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 信愿法师:十方念佛人,念佛的当下能够蒙受阿弥陀佛名号愿力的摄取(一)


发布:信愿法师专页 [文章 空间 留言]   日期:2019/5/29 7:24:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  【往生净土仗佛愿力】智者大师《净土十疑论》开示:十方念佛人,念佛的当下能够蒙受阿弥陀佛名号愿力的摄取(一)

  晚上借着大家打佛七的殊胜法缘,师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们已经探讨到了第六大点举理佐证的第七段文,底下从第八段文接着看下去,请大家看讲义第四页。

  第八段文仍然是智者大师在《净土十疑论》所开示的法语,这一段文也是在《净土十疑论》,所设的一个问答当中,在彰显他力的一段文。并没有把这个问答全部摘录,只有摘录在宣扬他力这一部份的法语。照例师父把这一段文念一遍,让大家对照对照:

  【智者大师《净土十疑论》云:他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生,即能发菩提心,行念佛三昧,厌离三界身,起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力,机感相应,即得往生。

  是故《十住婆沙论》云:于此世界修道有二种:一者难行道,二者易行道。

  难行道者,在于五浊恶世,于无佛时,求阿鞞跋致,甚难可得,此难无数尘沙,说不可尽。略陈有五:一者外道相善,乱菩萨法。二者无赖恶人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障于大慈。五者唯有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。

  易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行,藉船力故,须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜,周行四天下,非是自力,转轮王力也。】

  这一段法语,智者大师把念佛修行,仰仗他力往生西方极乐世界,可以说讲得已经很明白了。而且智者大师引用龙树菩萨,在《十住毘婆沙论》所说的,修学佛道有两种,一种是难行道,一种是易行道。而且把难行道跟易行道,做了简略的分别。可以让我们了解,难行道之所以难以解脱生死的道理,也让我们了解,易行道之所以容易解脱生死的道理。智者大师虽然是天台宗的开宗祖师,但是在著作中,也经常有念佛法语的开示。所以智者大师在行门,念佛求生西方极乐世界,前面我们也介绍过。智者大师的略传,也了解智者大师确实是一位了不起的祖师大德。

  「他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生。即能发菩提心,行念佛三昧,厌离三界身」,这一段话我们可以明白,他力的意义就是,信受阿弥陀佛的愿力,信受阿弥陀佛的什么愿力?名号能够摄取念佛众生,摄取就是救度的意思。阿弥陀佛的大悲愿力在名号上。所以十方念佛人,念佛的当下能够蒙受阿弥陀佛名号愿力的摄取,也就是能够蒙受阿弥陀佛的救度。

  发菩提心是发心,行念佛三昧是起行,厌离三界身是切愿,所以有发心,有起行,有切愿,也是不离开往生三法,信、愿、行。不论善导大师,或者法然上人,或者道绰禅师,或者昙鸾大师,或者印光大师,或者智者大师,几乎只要讲到念佛往生这一件事情,无不围绕在信、愿、行往生三法。所以我们可以从智者大师这一段法语也了解,我们一定要做好信、愿、行。

  发菩提心对我们修学净土宗的行者而言就是,发念佛往生西方极乐世界成佛的心,发到了西方极乐世界成佛之后,到他方世界,或回到娑婆人间广度众生,上求佛道下化众生,这就是菩提心。菩提就是觉悟的意思,佛就是一个觉悟的圣者。所以菩提就是佛发成佛的心,成佛是为了要度众生,所以成佛是自利,度众生是利他。我们现在在凡夫的因地,好好的念佛,为自己而念,为生生世世的父母而念,为累世的冤亲债主而念,为一切天下众生而念。然后往生到西方极乐世界,成菩萨乃至成佛,就是为了要广度苦难的一切众生。所以我念佛到西方极乐世界,成佛才有神通、慈悲、智慧、道力,广度一切的众生。因为一切众生,无始劫以来的六道轮回,与我互为兄弟姊妹,事实上在轮回的真相中,这一点都没错。《梵网经》世尊告诉我们,一切男子皆是我父,一切女子皆是我母,我生生世世无不从之而出。天底下一切的男众,都是自己的父亲,天底下一切的女众,都是自己的母亲。我们能够生生世世,不管是诞生为人,或在六道的任何一道,都有父母。可见得无始劫的生死轮回,大家可以说互为兄弟姊妹,互为六亲眷属,所以天底下都是一家人,对不对?对。所以当你看到别人在受苦受难,你要想到他就是我的亲人,他在受苦受难我该怎么帮他?我如果成佛了,我就有能力度他,因为成佛有了神通、慈悲、智慧、道力,要广度众生就非常的简单容易。我们凡夫纵然有心想要度众生,但是心有余而力不足。所以就是信阿弥陀佛的本愿力,可以摄取念佛的众生。所以我要发菩提心。

  行念佛三昧就修行念佛法门,虽然我们没有办法念佛证悟念佛三昧,但是我们只要念佛,仰仗阿弥陀佛的愿力,到了西方极乐世界,我们就一定证得诸佛现前三昧,也就是念佛三昧。

  厌离三界身,我不要在三界了,我不要在六道了,我要出离三界,我要出离六道,也就是要厌离娑婆。我们这个娑婆世界有六道轮回,西方极乐世界没有六道轮回。所以当然一心一意求生西方极乐世界,不要在三界当流浪汉。

  「起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力,机感相应,即得往生」,这一段法语在说明,除了念佛之外,凡是修任何六度万行的任何一行,都要回愿往生西方极乐世界。回就是回向,愿就是发愿往生西方。在这里智者大师,举六度其中的二度,就是布施与持戒,来代表一切六度万行的修福。施就是布施,戒就是持戒。修学六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是修福,修福还要修慧,福慧双修。不论修哪一种行,于一一行中,回愿生彼弥陀净土,这才成为往生因。如果你修布施,不回向求生西方极乐世界,布施不是往生因;如果你守戒,但没有回向求生西方极乐世界,守戒就不成为往生因。只要一回向就成为往生因。就算杂修六度万行,还是乘佛愿力,机感相应,即得往生。杂修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,或者修诵经,修放生,修朝山,修拜忏,修了很多杂行,一定要回向才能往生,还是乘佛的愿力,乘佛哪一条愿力?第十九愿临终接引愿。第十八愿是专修的法门,第十九愿是杂修的法门,但是你一定要清楚,专修有专修的因果,杂修有杂修的因果。专修念佛依十八愿修学,而往生西方极乐世界,是清净报土。如果杂修六度万行,回向求生西方极乐世界,是仗着第十九愿的愿力,往生西方极乐世界方便化土。也就是一般所说的,九品莲华之中,「愿生西方净土中,九品莲华为父母」,这是回向文的第一句、第二句,这就是杂行杂修的人。他往生的归处就在,西方极乐世界的方便化土,上品上生一直到下品下生。所以你要专修当然也行,你要杂修也行。但是善导大师在《往生礼赞》,告诉我们,专修的人一百个人一百个往生,一千个人一千个人往生,杂修而不至心的人,一百个人一二个人往生,一千个人三五个人往生,那这样专修比较好,还是杂修比较好?当然是专修。

  那我们专学习第十八愿念佛的行者,我们就不用行布施吗?我们就不用守戒吗?我们就不用修忍辱吗?当然要。可是我们不是以修这一些六度万行当作往生的资粮,这是我们念佛人应该要做的本份事,反而你不会去执着修布施的功德相,修持戒的功德相,修精进的功德相,修禅定的功德相,修忍辱的功德相,修般若的功德相。所以我们念佛人对于净土的教法,上来师父所开示的这一些道理,一定要深入的了解。那你就知道自己将来到西方极乐世界,会得到什么样的果报。因为你现在在因地修什么样的因,将来就会得到什么样的果报。

 

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