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 宏圆法师:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗法界共通的十如是


发布:宏圆法师讲净土 [文章 空间 留言]   日期:2019/6/15 8:52:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界这四恶趣共通的十如是。如是相,相就是外显的相貌,这四恶趣众生堕于不如意处,那常常所显现出来的就是恶相,这就是四恶趣的如是相。比如鬼道众生长的非常的狰狞,这都是他们内心贪嗔痴重,以及得不到食物和水,常处于痛苦之中所导致的。我们虽然见不到鬼道众生的这种相,但是我们也可以体会一下,有的众生,他们在受苦不如意的时候,或者嗔恨心重的时候;还有的众生,在人将死的时候,我们看看那个相,都是非常的狰狞的,你们常说,一看到他非常的害怕。这都是他们常处于不如意、还有这些恐怖、这些贪嗔痴重,所以就会现这种狰狞的相。地狱的众生长相,我们看,他们的那种生活环境非常的残酷的,我们想想,每天被油锅炸、每天被碓磨、每天被火烧,我们想想相貌能好看吗?他们每天都活在这种恐怖、活在这种煎熬当中,相貌肯定是不好的,这就是四恶道众生的如是相。

  如是性,这里的性指的是习性秉性,人们常说江山易改本性难移,众生的习性是很难改变的。四恶趣众生常具备有各种恶习,比如有的好斗,有的嗔恨,有的贪婪,还有的凶狠。他们这种恶习已经养成了一种习惯,已经深深的住在了阿赖耶里面,恶习熏种子,种子又促使恶习,这个习惯很深很深的,很难改变,这就是四恶趣的如是性。所以我们要养成一种,坚持、锻炼,养成一种好的习性,后面我们会谈到人天、还有二乘、以及菩萨和佛的这种性。这里说的是四恶道的如是性,他们的性都是恶的。

  如是体,这个体是指五蕴,就是色受想行识,也就是指的身心。前面我们讲的如是相、如是性,都是要依靠这个身心来体现的,这个身心就是体。四恶趣众生的身心肯定都是很粗恶的、难以调伏。

  如是力,指的就是功能力用。地狱众生常受刀山油锅之苦,饿鬼众生常受饥渴之苦,畜生道的众生常有弱肉强食之苦,这都是各自业力所致,这就是四恶趣的如是力。他们的力用都是恶的力用,招感都是恶的力用。

  如是作,作就是造作,这一类众生的身口意造作种种恶业,这就是四恶趣的如是作。

  如是因,就是身口意所种之因,这个因就是所种之因。这一类众生身口意所作恶业是遭受恶报的原因。遭受恶报的原因,是因为身口意所作恶业,如是因。

  如是缘,这就是能令因生果的助缘。有因、没有缘,那这个果也不能成熟,缘就是能令因生果的助缘。众生造作恶业,如果没有缘的话,缘不成熟也不一定得到恶报。所以我们不论是作善作恶,大家修了一点福报,总看不到福报增长,这中间需要一个如是缘,缘能令因果成熟。比如一个人作了很多的恶业,他临终的时候发愿往生,我们修净土的就都知道,这样他可以往生极乐世界,这个恶报就不会现前,就不会堕到恶趣去受苦。所以要有爱取等烦恼来助长这个恶因,有这个缘,才能使这个恶果成熟。爱就是贪爱,对五欲六尘的贪染之心,取就是妄取。念念都想得到自己想要的欲境,以爱取等烦恼作为助缘,就会使得恶因感恶果,恶果成熟,这就是四恶趣的如是缘。

  如是果,就是由因而产生的果。众生由于造作种种恶业,再以爱取等烦恼作为助缘,就会感得对四恶趣之境生起爱染之心,这个爱染之心就是四恶趣的如是果。比如,有的多欲的众生,我们经常能见到,这个多欲的众生在世间做了很多的恶事,在做这些恶事的时候,他的欲心就会越来越重,我们说贪得无厌、欲壑难平。越想得到,这个心越贪,得到的越多,然后欲心越重,这样到了临终的时候,那些烧红的铜柱,在他的眼中就成了他的可爱之境、所乐之境,那他的欲心一起,他看到的不是烧红的铜柱,而是他的欲境、他想得到的,那他就会马上抱上去。还有的人,死了之后,中阴身会对驴腹马胎生起爱染之心。我们明白,我们没有这个贪爱的心,我们知道那个都是恶的境界,但是这些欲心重的呢,他见到的可不是驴胎马腹,而是他所喜欢的乐境、他所贪爱的境界,所以他就会生起贪爱的心,一钻里面,就会投胎驴胎马腹了,就是这么一个原因,这个就是如是果。

  如是报,众生既然堕于恶趣当中,就要受种种的苦报。比如地狱中的众生要受铁床、铜柱、拔舌等等之苦,畜生道的众生所受的苦,我们大家都可以亲眼看的到,尤其我们看当今,因为我们人的欲望重、利益心重,欲望重,像我们每天为了饱口福杀害种种的众生,去食啖众生,没有买卖就没有杀害。还有一些人呢,为了获得自己的利益,为了获取众生的利益。所以这些畜生道的众生受苦是非常多的,这个我们在这里都没有必要详细的来说,大家都明白这个道理的。

  我们再看如是本末究竟等,这里非常的主要。本,就是指开始的如是相;末,是指的如是报;本末就是指从如是相到如是报,我们前面讲的九个如是,九个如是就是本末。以上四恶趣的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报,这九种如是,大家注意听了,皆是空、假、中圆融三谛之理。如是相等,我们讲的这九种如是,我们看,都是因缘所成的,既然是因缘所成,我们都知道,它没有自性,都是因缘的组合,没有自性,这就是空谛;它虽然没有自性,但是,这种种的法宛然而有,它又有这个相,但是这个相,它是假有,我们就说这是假谛;这四种法界都不出法性,就是我们说的三恶道再加上修罗道,这四种法界都没有出法性,如果没有法性,那这些也显现不出来的,所以又都没有离开法性,这就是中谛。所以这四法界乃至其中任何一物,都具圆融三谛之理,圆融三谛之理就是天然的性德,这就是实相,所以说,以上四恶趣的如是相、如是性等皆是实相。

  摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义

 

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