中国人，百分之四十的词汇来自佛教

   日期:2019/7/9 8:10:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【中国人，百分之四十的词汇来自佛教】

　　(收集整理版)

　　【前言】：

　　中国人，保守的说，基本上百分之四十的词汇都是来自佛教。

　　从佛教传入中国开始，佛教文化无时不刻不影响着中国人的生活，对汉语的影响和贡献也是巨大的，我们在阅读古代的文学作品时，其实不知不觉中也受到佛教文化的熏陶。

　　鲁迅在《中国小说史略》一书中说：“六朝尤其是唐以后的文学作品，其中源于佛教的成语，几乎占了汉语史上外来成语百分之九十以上。”

　　在现代的生活中，我们一说话，就可能用到与佛教相关、来源于佛教的词语，这些词语已经深入到中华文化的方方面面，已经融入中国人的骨髓当中，随着不断的变化，一些词语已经失去了原来佛教里的含义，成为人们生活中必不可少的用语。

　　中国在汉语史上，汉语大规模地吸收外语来源的词共有三次，其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》,共收有“三万五千余语”。

　　本文为大家列举一些常用,但很多人不知道出处的词语。

　　【举例】：

　　1.【世界】一词来源于佛经，并非现代名词，追溯其源头乃出于佛教。“世界”一词，“世”为时间意，“界”为空间意，涵盖了时间空间不可分隔的道理。中国古代形容大千世界则多用“天下”一词，并无“世界”，如今被广泛用之。据《楞严经》卷四载，世，即迁流之义;界，指方位。即于时间上有过去、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。佛教中的世界一词，非仅仅指地球而指整个宇宙而言，如今一般使用的“世界”一词则专指地球而言。

　　2.【实际】一词是佛教语，指“真如”、“法性”境界。犹言实相。《金光明最胜王经》卷一：“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法戏论永断，名为涅盘。”晋王羲之《为干和尚进<注仁王经>表》：“实际以无际可示，无生以不生相传。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“证不可说之实际，解不可说之法门。”作为佛教术语，真如法性为诸际极，故曰实际。又极真如之实理，至于其穷极，谓之实际。最胜王经一曰：“实际之性，无有戏论。”智度论三十二曰：“实际者以法性为实证，故为际。(中略)善入法性，是为实际。”大乘义章一曰：“实际者，理体不虚，目之为实。实之畔齐，故称为际。”唯识述记九末曰：“无倒究竟，无倒所缘，名为实际。”

　　3.【智慧】一词是梵语“般若”(音bo-re)的意译

　　佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉?”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“神通能动于十方，智惠广弘于沙界。”

　　4.【缘分】，亦作“缘份”，是中国文化和佛教的一个抽象概念，是一种人与人之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能，由于以往因缘致有当今的机遇。《辞海》解释“缘分”是因缘、机缘，指出“缘”为梵语，经典解释为“原因”，它常常和“因”一起合称为“因缘”。

　　5.【刹那】来自梵文ksana，刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间，。佛教经典《仁王经》中提到：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，算得事相的生成消灭率为每秒216，000次，或说每次生灭约4.6微秒;和目前科技所能达的飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落的时间尺度相比，也算是相当大的。“刹那”一词传入中国后，口语中具体长度逐渐淡化，仅用来说明短暂时间，犹“一瞬间”。如果“刹那”用一定的时间量词换算，一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。

　　6.【顿悟】是佛教术语，是禅宗的一个法门，相对于渐悟法门。也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门。它指通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就。

　　7.【现象】在佛教里是谓神、佛、菩萨等现身于人间，也称“显像”，比如观音现象、菩萨显像。《西游记》第十一回：“五祖投胎，达摩现象。”就是现出身形的意思。现在已经逐渐演变出许多其他的意义，比如现在指事物在发生、发展、变化过程中所表现的内在联系性和客观形式。

　　8.【过去】原是佛家语，指前生。现代汉语的“过去”是“从前”的意思，不再有佛教的含义了。

　　9.【有情】旧译为众生，即生存者之意，指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称“无情”，有情与无情合起来是佛教对世界的总概括。“有情”现在指男女互相倾慕的感情，或者也指人与人之间普通的感情。

　　10.【平等】是梵语的意译，亦译作“舍”，意指无差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别。“平等”现代意思是指是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度。《金刚经·净心行善分》：“是法平等，无有高下，故名无上正等菩提。”唐顾况《从江西至彭蠡道中寄齐相公》诗：“本师留度门，平等寃亲同。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“以佛法论，广大慈悲，万物平等。”

　　11.【障碍】也是佛教语。由恶业所引起的烦恼困惑，因能扰乱身心，故佛典称“障碍”。现代的涵义为“阻碍、阻挡、阻挡前进的东西”。《百喻经·观作瓶喻》：“法雨无障碍，缘事故不闻。”唐元稹《哭子》诗之四：“彼此业缘多障碍，不知还得见儿无?”明李贽《观音问》：“然则无时无处无不是山河大地之生者，岂可以山河大地为作障碍而欲去之也?”

　　12.【解脱】，系梵语Mukti或Moksa的意译，佛教指解除烦恼、摆脱束缚、脱离苦恼、自在无碍，从而获得身心自由。在现实生活中，该词可泛指摆脱苦恼、困境等。《维摩诘经·佛国品》谓：“佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。”从佛教的意义上说，解除妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在，谓之“解脱”。

　　13.【觉悟】的意思是醒悟明白，由迷惑而明白，由模糊而认清，也指对道理的认识是佛教教义名词，与执迷不悟者相反。梵文意译为“无上正真道”、“无上正等正觉”等。佛教很强调“觉悟”，觉悟是指对世间种种现象、真理的透彻了解，不为迷惑、开启真智。

　　14.【因果】是佛教语，谓因缘和果报。根据佛教轮回之说，前世种什么因，今生受什么果;善有善报，恶有恶报。《涅盘经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”《梁书·范缜传》：“贵贱虽复殊途，因果竟在何处?”《说岳全传》第一回：“善哉，善哉!原来有此一段因果!”参见“因果报应”。

　　15.【彼岸】是佛学常见词汇，梵语为波罗，华译为彼岸，此岸只生灭，彼岸指不生不灭，涅槃的境界为“彼岸”，与“此岸”相对，佛家以有生有死的境界为“此岸”。

　　16.【慈悲】，影视剧里常有这样的台词“出家人以慈悲为怀”，“慈悲”一词出自佛家，大慈大悲的观世音菩萨，即是慈悲的象征。“慈悲”指给人快乐，将人从苦难中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。慈爱众生并给与快乐(与乐)，称为慈;同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦(拔苦)，称为悲;二者合称为慈悲。慈，梵语为maitrya，maitri^;巴利语为metti;悲，梵语为karun!a，巴利语同梵语。

　　17.【玄关】，现代意义的“玄关”泛指厅堂的外门，也就是居室入口的一个区域玄关，指住宅室内与室外之间的一个过渡空间，也就是进入室内换鞋、更衣或从室内去室外的缓冲空间，也有人把它叫做斗室、过厅、门厅。在住宅中玄关虽然面积不大，但使用频率较高，是进出住宅的必经之处。“玄关”原是指佛教的入道之门。

　　18.【宗旨】原指佛教的教义，随着历史的发展，“宗旨”变化成现在的意思，指主导思想、主要旨趣，或主要的思想或意图、主意。

　　另外：

　　【拖泥带水】即拖着泥，带着水。比喻说话、写文章不简洁或做事不干脆。该成语出自宋朝《碧岩录》卷一：“道个佛字，拖泥带水;道个禅字，满面惭惶。”，另外，宋朝释道元《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”

　　【生老病死】佛教里“生老病死”指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡;今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。

　　【心猿意马】“心猿意马”现代意义指心好像猴子在跳、马在奔跑一样的控制不住;形容心里东想西想，安静不下来。对于“心猿意马”，有一种奇怪的解释是这样的：在《成神经》里，主角在古里古怪的荒山上看见一头金毛猿，拿着桃子在吃，忽然天上一只飞过天马，这只吃这桃子的金毛猿看见了撒腿就追，于是就有了“心猿意马”。然而该成语的出处是佛经，《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》中有“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”在《西游记》中孙悟空又名“心猿”，白龙马又称“意马”。

　　【当头棒喝】佛教禅宗和尚接待初学的人用棒迎头一击或大喝一声的仪式，比喻促人醒悟的打击或警告。古代，有一个叫黄檗的传佛禅师，身边有许多弟子。他接纳新弟子时，有一套规矩，即不问情由地给对方当头一棒，或者大喝一声，而后提出问题，要对方不假思索地回答，而且每提出一个问题时，都要当头棒喝。黄檗禅师的目的，是考验对方对佛教的虔诚和领悟程度，告诫对方一定要自己悉心去苦读深究，弄清佛法的奥妙。黄檗禅师的这种古怪的传教方法，后来便被佛门采用流传。

　　【不可思议】“不可思议”出自《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”“不可思议”指原有神秘奥妙的意思，现多指无法想象、难以理解。

　　【皆大欢喜】“皆大欢喜”出自《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。”指人人都高兴满意。“皆大欢喜”和“大快人心”，都含有“很开心”的意思，不同在于“皆大欢喜”偏重在“高兴”适用范围广;而“大快人心”偏重在“痛快”，仅用于表达在坏人受惩罚或打击时的感情。

　　【冷暖自知】“冷暖自知”本指水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界，也比喻学习心得深浅，只有自己知道。唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。”宋·岳珂《桯史·记龙眠海会图》：“至于有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。”

　　【唯我独尊】“唯我独尊”原为佛家语，“我”代表我“我识”，即是说这个世界上没有什么比保持本我更重要的了，人什么都可以不在乎，唯独不能忘记自己的本心。现指认为只有自己最了不起，形容极端自高自大。古印度北部迦毗罗卫国净饭王的儿子释迦牟尼29岁痛感人世生老病死的各种苦恼，放弃王族生活，出家修道，经过6年的修行终于得道，创立了佛教。佛经里说他从右肋出生，能立即走路，左手指天，右手指地，大声说：“天上天下，惟我独尊。”

　　【现身说法】“现身说法”是佛教用语，指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。《愣严经》卷六：“我与彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”宋·释道原《景德传灯录》卷一：“亦于十方界中现身说法。”

　　【三生有幸】：佛教称前生、今生、来生为三生.这个成语形容幸运无比.多用在初次见面的客套话.

　　【大显神通】：神通，佛教、道教指无所不能的力量，泛指高超的本领.这个成语的意思是充分显示自己高超的本领

　　【一尘不染】：佛家称外界色、声、香、味、触、法为六尘.原指佛教徒修行时，排除了物欲，不被六尘所沾染，保持心地洁净.现用来比喻做官清廉，或人品纯洁高尚，丝毫没有沾染坏习气.也用来形容环境或物体非常洁净.

　　【花花世界】：《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来.”后俗语“花花世界”源于此.花花世界一般形容繁华之地，尘世间.

　　【志愿】：出于《华严经·入法界品》，泛指志向意愿.

　　【抖擞】：抖擞是僧人修持的一种苦行.修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样.《法苑珠林》中说：“西云头陀，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪着，如衣抖擞，能去灰尘.”抖擞，后来的意思是振作、奋发等.

　　【江湖】：江西、湖南古时禅风极盛，由此而泛指禅僧为江湖.《传灯录·石头章》记载：当时，很多禅僧来往于江西马祖道一禅师和湖南石头希迁禅师门下参学，由此称这些禅僧为江湖.但现在“江湖”的意思与原意相距甚远.

　　【一刀两断】：《五灯会元》卷中有：“一刀两段，未称宗师.”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”.后“一刀两断”多比喻干脆利落.

　　【救人一命胜造七级浮屠】此句中的「浮屠」，原来解作佛塔，整句的意思是「救人性命，功德无量，远胜为寺庙建造七层佛塔」。其实，「浮屠」本是梵语Buddha的音译，意思即是「佛陀」，指释迦牟尼。后来大概因「屠」的意思不太好，所以渐渐被音近的「佛陀」取代。「浮屠」既可解作佛陀，亦可解作佛塔。

　　【一丝不挂】它出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”它不是指没有穿衣服的裸体，而是比喻人没有一丝牵挂。

　　【无间道(无间地狱)】是《地藏经》、《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等佛经里“avicinar aka“的新译，旧译为“阿鼻地狱“，是佛经故事中八大地狱中最苦的一个，也是民间所谓十八层地狱中最抄底的那一层。凡被打入无间地狱(无间道)的，永无解脱希望，要经受五种无间。第一“时无间“，无时无刻不受罪。第二“空无间“，从头到脚都受罪。第三“罪器无间“，各式各样刑具无所不用。第四“平等无间“，用刑不论男女均无照顾。第五“生死无间“，重复死去无数回还得继续用刑。

　　【不二法门】指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的最好的门径、方法。语本《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”唐裴漼《少林寺碑》：“空心、元粹、惠性、淹远，传不二法门，有甚深道业。”

　　【三十三天】佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。后形容最高的地方。六欲天之一。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿(善见城)为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。

　　【一弹指】我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

　　【心无挂碍】挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”

　　【海阔天空】唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。

　　【早知今日，悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。

　　【种瓜得瓜，种豆得豆】比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”

　　【盲人摸象】为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。

　　【镜花水月】镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭?”

　　【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”

　　【欲火】形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。

　　【一厢情愿】源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。

　　【一笔勾】谓破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏(莲池大师)写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾消”。

　　【味同嚼蜡】指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”

　　【天龙八部】原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。

　　【一刀两断】语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。

　　【臭皮囊】皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为!以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹(小乘初果)。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。

　　【三昧】佛教用语，梵文“Samādhi”音译词，意为“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。先比喻奥妙之处。

　　【百尺竿头，更进一步】语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人，虽然得入未为真;百尺竿头须进步，十方世界是全身。”

　　【醍醐灌顶】“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味(最高教义)。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎(规范师)时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。

　　【伸手不见五指】我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。

　　【小品】本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。

　　【智慧】梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。

　　【晨钟暮鼓】为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

　　【觉悟】“觉”，梵语为bodhi，鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟”。

　　【自觉】佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉，觉他，觉行圆满。“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉。今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。

　　【五体投地】(杂语)又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：“地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。”楞严经曰：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。”今亦用为倾倒备至之意。

　　【一尘不染】“色声香味触法”，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称“六尘”。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。

　　【牛鬼蛇神】原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。

　　【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

　　【抖擞】所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

　　【群魔乱舞】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。

　　【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。

　　【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。

　　【前因后果】因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

　　【作茧自缚】自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。

　　【自作自受】自己造下的业因，由自己承担后果。

　　【生老病死】佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为(果报)四相。

　　【愁眉苦脸】“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。

　　【习气】指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

　　【烦恼】指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。

　　【尘缘】指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。

　　【差别】【平等】在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。

　　【心猿意马】指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境;意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。

　　【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。

　　【家贼难防】佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

　　【婆心】即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。

　　【解脱】佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。

　　【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。

　　【割爱】爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。

　　【自欺欺人】佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。

　　【当下】本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。

　　【庄严】指佛像、法师的神态端庄肃穆。

　　【导师】引路的人。佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。

　　【昙花一现】佛经中用来比喻佛法难闻。

　　【空中楼阁】喻修行者应筑好根基，循序渐进。

　　【投机】彻悟的意思，合乎佛祖的心机谓之投机。

　　【心心相印】心者，佛心;印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

　　【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文句，斩尽葛藤(分别杂念)，故以单刀直入为喻。

　　【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。

　　【天花乱坠】佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际

　　【顽石点头】指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。

　　【法宝】佛教用语，指佛说的法，又指和尚用的衣钵、锡杖等。

　　【浮世】来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。

　　【真心】佛教用语。谓真实无妄之心。

　　【智慧】梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。

　　【妄想】：《楞严经》“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性浄明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”

　　【方便】：《维摩诘所说经》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”

　　【烦恼】：《成唯识论》“由断续生烦恼障故”。

　　【实际】：《金光明最胜王经》“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法戏论永断，名为涅槃。”

　　【导师】：《佛报恩经》“夫大导师者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。”

　　【习气】：《华严经》“摧伏众魔及诸外道，灭除一切烦恼习气，入菩萨地，近如来地。”

　　【执着】：《百喻经》：“诸外道见是断常事已，便生执著，欺诳世间作法形象，所说实是非法。”

　　【障碍】：《百喻经》：“法雨无障碍，缘事故不闻。”

　　【泡影】：《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影。”

　　【心地】：《心地观经》“众生之心，犹如大地，五谷五果从大地生……以是因缘，三界唯心，心名为地。”

　　【刹那】：音译。《法华经》“深入禅定，了达诸法，于刹那间，发菩提心。”

　　【茉莉】：音译。《法华经》“闻于三千大千世界，上下内外种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。”

　　【宿命】：《四十二章经》“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道?”

　　【摄取】：《无量寿经》“我当修行，摄取佛国清浄庄严无量妙土。”

　　【忏】：音译，和意翻译"悔"合称忏悔。

　　【一丝不挂】：《楞严经》“一丝不挂，竿木随身。”

　　【味同嚼蜡】：《楞严经》“当横陈时，味同嚼蜡。”

　　【想入非非】：《楞严经》“于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”

　　【皆大欢喜】：《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。”

　　【昙花一现】：《法华经》：“佛告舍利佛，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。”

　　【盲人摸象】：《大般涅槃经》“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。”

　　【不可思议】：《维摩诘所说经》“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”

　　【七手八脚】：《五灯会元》“上堂七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。”

　　【手忙脚乱】：《五灯会元》“问：‘如何是大悲境?’师曰：‘千眼都来一只收。’曰：‘如何是境中人?’师曰：‘手忙脚乱。’”

　　【自作自受】：《五灯会元》“僧问金山颖：‘一百二十斤铁枷，教阿谁担?’颖曰：‘自作自受。’”

　　【唯我独尊】：《五灯会元》“天上天下，唯吾独尊。”

　　【将错就错】：《五灯会元》“将错就错，西方极乐。”

　　【看风使舵、随波逐流】：《五灯会元》：“看风使舵，正是随波逐流。”

　　【电光石火】：《五灯会元》“此事如击石火，似闪电光。”

　　【门外汉】：《五灯会元》：“师举东坡宿东林偈……曰：祗如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身，若不到此田地，如何有这个消息?庵曰：是门外汉耳。”

　　【家丑不可外扬】：《五灯会元》：“僧问：‘化城鉴如何是各尚家风?’曰：‘不欲说。‘曰：‘为甚如此?’曰：‘家丑不外扬。’”

　　【杀人不眨眼】：《五灯会元》“问：‘如何是大善知识?’师曰：‘杀人不眨眼。’”

　　【三头六臂】：《景德传灯录》“三头六臂擎天地，忿怒那咤扑帝钟。”

　　【千差万别】：《景德传灯录》“僧问：‘如何是无异底事?’师曰：‘千差万别。’”

　　【抛砖引玉】：《景德传灯录》卷十：“比来抛砖引玉，却引得个坠子。”

　　【水泄不通】：《景德传灯录》：“德山门下，水泄不通。”

　　【自由自在】：《景德传灯录》“问：‘牛头未见四祖时如何?’师曰：‘自由自在。’曰：‘见后如何?’师曰：‘自由自在。’”

　　【逢场作戏】：《景德传灯录》“竿木随身，逢场作戏。”

　　【单刀直入】：《景德传灯录》“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。”

　　【雪上加霜】：《景德传灯录》“饶你道有什么事，犹是头上着头，雪上加霜。”

　　【游山玩水】：《景德传灯录》“问：‘如何是学人自己?’师曰：‘游山玩水去。’”

　　【鹦鹉学舌】：《景德传灯录》“如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意;不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。”

　　【心心相印】：《黄蘖传心法要》“迦叶以来，以心印心，心心不异。”

　　【备注：】

　　以下三种情况没有收录：

　　1、目前已经不常用的词语、成语。

　　2、一眼就能看出是出自佛教的，如放下屠刀立地成佛、极乐世界、涅槃、真谛、因果等。

　　3、虽然佛教有此概念，但不是由佛教最早使用的词语，如觉悟、庄严、解脱、变化等。

　　【小结】：

　　除了以上的一些词语外，在佛教的影响下，古代还形成许多成语，有些成语直接出自佛教的经书典籍，并且，还有很多我们常用的佛教有关的词语，第一次看到这个词语的解释，有点惊讶，原来这些词语早已深入我们的文化、生活、学习、潜意识之中。

　　我们今天日常生活中经常用到的用语，如“世界”、“实际”、“真理”、“相对”、“绝对”、“单位”、“律师”、“刹那”、“方便”、“大无畏”、“开眼界”等大量词汇，都是在佛教传入中国后随之产生并逐步走向人文化、世俗化，且为全社会大量应用的;就连描写男女爱情时所用的“心心相印”，以及校园里流行的“导师”、“作业”等用语也与佛教文化有着不解之缘;至于由佛教文化所派生的成语典故，如“大干世界”、“一尘不染”、“皆大欢喜”、“无事不登三宝殿”等等，更是数不胜数。

　　【附录】：

　　【老法师：中国人要离开佛教就不会说话了】

　　这是第六意识，第六意识跟前面不一样，前五根(眼、耳、鼻、舌、身)是物质现象，物质起作用，第六(意识)是心理，就是念头起作用，意念，它是心法，它不是色法。

　　心能知，知一切有情众生的心行，心行是什么?他起心动念，这叫他心通，别人起心动念你都知道，这神通。

　　「了诸有情妄心非心，是名智慧。」这真有智慧，知道这一切众生起心动念是假的，不是真的。为什么?妄心，他不是真心，真心永远不动，如如不动，妄心才动。妄心是什么?妄心是阿赖耶里面的作用，世间人常说三心二意。

　　三心二意是佛教的术语。现在确实有些人排斥佛教、反对佛教，可是嘴巴里说话很多都是佛语，这是很可笑的一桩事情。譬如讲三心二意是佛教的术语，你怎么还用它?

　　以前赵朴老在世说过的话，中国人要离开佛教就不会说话了，说话里面有意无意很多术语都是佛教的，都出自于佛教的，没有佛教的术语你就不会说话了。这话讲得很好，是真的不是假的，由此可知，佛教对中国文化影响之深。

　　这他心通，你能够通达明了这些有情众生，有情就是六道众生，他们是妄心，他不是真心，非心就不是真心，这是智慧。六道众生都用妄心，真心并没有失掉，那是第六意识的，这属于阿赖耶识的，前面讲是第六意识。——《净土大经解演义》

　　【附录】：

　　[文摘]：谈到佛教对中国人的文化基因所产生的巨大而深远的影响，中国佛教协会副会长明生法师说：“中国佛教协会已故会长赵朴初居士，曾经说过这样一句话：‘中国人如果离开佛教文化的延续，连说话都不完整了。’

　　佛教传入中国以来，在我们历代祖师、有影响力的名人，包括统治者的推动之下，佛教文化已经成为中国优秀传统文化不可或缺的重要组成部分。佛教文化对中国的传统艺术，比方说雕塑、铸造都有促进和影响，特别是对于诗词歌赋。

　　到了唐朝以后，禅宗的灵性、悟性对于创作诗词歌赋，乃至元曲都是有促进作用的。所以，中国的文化艺术、文化语言到文化内涵都有佛教的内容。