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 宏圆法师:《妙法莲华经》第16讲


发布:宏圆法师讲净土 [文章 空间 留言]   日期:2019/7/13 8:45:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

  我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。大家请看经文:

  舍利弗,云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世。

  在前面的经文中说过一遍“诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世”,这里为什么又以提问的形式重说一遍呢?有两个方面的原因。

  第一、是以重复提起来作为解释一大事因缘的开始。前面只是说了诸佛以一大事因缘出现于世,没有加以说明,这里就问了,什么叫做诸佛世尊以一大事因缘出现于世呢?这样来作为解释的开始,下面的经文就开始解释了,这是重复提起的第一个原因。

  第二是因为此大事因缘是佛所尊重的。智者大师在这里作了一个比喻,就像父王喜欢太子,想多听听太子的名字,所以就一遍一遍喊太子的名字也不厌烦。下面就开始解释什么叫做一大事因缘,分四个部分:理一、人一、行一、教一这四个部分。大家请看经文:

  诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世,欲示众生佛之知见故,出现于世,欲令众生悟佛知见故,出现于世,欲令众生入佛知见道故,出现于世,舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。

  这是第一部分,理一。

  诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世。欲,就是要的意思;令,是使;众生,指九法界有情众生;开,就是开显、开发的意思;佛知见,知是属于意根,见是眼根,这里虽然列举出了六根眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根中的眼根和意根,中间的耳鼻舌身也就含摄在内了。佛的所知所见是什么呢?就是诸法实相。正如天亲菩萨说:“佛知见者,能证如实义故”如实义就是诸法实相。

  而我们众生的眼耳鼻舌身意这六根,接触到色声香味触法这六尘,就会执著六尘的境界为实有,时时刻刻都在分别执著。六根接触六尘,我们就起了分别和执著。眼贪色、耳贪声、乃至意贪法尘,这样六根都被染污了,就不得见到诸法实相。

  佛出现于世间为众生说法,让众生明白自己本有的佛性圆满常寂,和佛是无二无别,只不过众生被无明烦恼给障覆了、障蔽了不能显现。就像矿石掩盖了真金,泥土障盖了种子。对于这法性真如,众生虽然本有本具,却不能知、不能见,所以必须由佛来开显。佛出现于世为众生说法,帮助众生放下分别执著,那么众生本有的佛性自然显现,这就是令众生开佛知见。

  使得清净是什么意思呢?众生开佛知见以后,父母所生眼耳鼻舌身意这六根,六根接触的六尘色声香味触法,还有六根接触六尘所产生的六识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识,总共是十八界,这皆成如来藏妙真如性。就是六根接触六尘、六识,这十八界皆成如来藏妙真如性,所以说是使得清净。

  欲示众生佛之知见故,出现于世。示就是显示,佛之知见是诸佛世尊所证得的,属于果地上的知见。众生虽然本具佛之知见,但是不能够借助修行,那怎么能够知道呢?所以诸佛先将自己所证显示给众生,为的是让众生发心起行,来自证于究竟实相。比如在本经一开始的时候,佛放光现瑞,就是示佛知见。

  欲令众生悟佛知见故,出现于世。悟就是觉悟,诸佛为众生开发显示众生本具的妙明真性,众生依照佛所说法来修行,修到功穷力极之时豁然开悟。就像我们说的如梦方醒,从梦中醒来了,悟到自己本来是佛,自性中本具的佛之知见。到这个时候,众生才会真正相信圣凡不二、生佛平等。

  欲令众生入佛知见道故,出现于世。入是亲临,前面所说的都是佛知见,开佛知见、示佛知见、悟佛知见,这里加了一个道字,入佛知见道,这个道就是所到之处。前面我们讲,由佛开示之后依理起行,亲证诸法实相,也就是到达了涅槃彼岸,所以说是入佛知见道。大家就明白这个道的意思了,就是到达了涅槃彼岸。

  舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。这是总结,诸佛为什么出现于世呢?就是为了要开示佛之知见,为了使众生悟入佛知见,而出现于世。也就是说,佛来到我们世间,就是为了普度一切众生皆成佛道的,这是第一部分理一。好,我们再看经文:

  佛告舍利弗,诸佛如来但教化菩萨。

  这是第二、人一。

  以前佛说三乘教时,三乘:声闻、辟支佛和菩萨乘这三乘,佛的弟子有声闻、有缘觉、有菩萨,佛教化的弟子不只一种。现在佛说了,诸佛出现于世的本意,是要让一切众生都成佛。佛以前说四谛法、十二因缘法,他的本意不是想让这些弟子们证阿罗汉、证辟支佛,这只是方便,佛的本意是让弟子们都成佛,菩萨上求佛道下化众生能成就佛果。所以依据佛出世的本意来看,诸佛世尊教化的都是菩萨,将来都要成佛的,这是人一。所教化的人统一了,都是菩萨,不再分声闻、缘觉、菩萨。

  诸有所作,常为一事,唯以佛之知见,示悟众生。

  这是第三、行一。

  诸有所作,就是指三乘人种种修行,作就是修行。三乘人修种种行,要趣向何处呢?都是要趣向佛之知见,都是为了这一事,这就是行一。

  舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。

  这是第四、教一。

  圆顿之教称为一佛乘,佛只为众生开导一佛乘。有人就会问了,佛不是也为众生说三乘法吗?其实说三乘法只是方便,只是暂时的,佛真正要说的只有一佛乘。佛说三乘,其实都是为了将来说一乘法。

  无有余乘,若二若三。佛只为众生说一乘,无有余乘。那么余乘指的是什么呢?我们先来解释若二若三。依据智者大师的注解,若二指的是般若会上所带的二。般若会上是带通别而明圆教,这里的二就是指的通教和别教,般若会上的二,通别而明圆教,这是般若会上的带二。方等会上,我们知道是藏、通、别、圆四教并谈,这个三指的就是藏通别这三教。由此可见,无有余乘的余乘,指的就是藏通别这三教。但以一佛乘,就是指纯说佛法的圆教。佛为众生说法,只说圆教,没有般若会上的带二、也没有方等会上的对三,没有二也没有三,这就是教一。纯说一乘法,这就是教一。

  舍利弗,一切十方诸佛,法亦如是。

  这是对上面的理一、人一、行一、教一的总结。上面说的是诸佛世尊,这里又说一切十方诸佛,这是表总统无余之意。十方世界的所有佛,都是先施设方便权教,而后开权显实,会归于一佛乘,正所谓佛佛道同。

  以上介绍的是广开诸佛权实的第一部分总明诸佛,下面是第二部分,分别说明三世佛。大家请看经文:

  舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘,譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。

  这是说明过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法。这是讲过去诸佛,根据众生的根性,为众生施设方便之教,这就是开方便。

  是法皆为一佛乘故,是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。这就是显真实。皆为一佛乘,都是为了一佛乘,这就是教一;过去诸佛只为众生说一乘法,以前所说的方便权教都是暂时的,是为将来说一乘法做准备的。是诸众生,这是过去诸佛所教化之人,这些人听闻一乘法,将来都是成佛的,所以这些众生都是菩萨,这就是人一;究竟皆得一切种智,能得种智这是行一;一切种智所知,是诸法实相的真理,这就是理一。这里四个一,虽然没有和上面一样,按照理一、人一、行一、教一的次第,但是也都具足了。

  舍利弗,未来诸佛,当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘,譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。

  未来诸佛,和我们前面刚刚讲的过去诸佛一样,也是先为众生开方便,而后会归一佛乘,这里我们就不做多说了。

  舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊,多所饶益,安乐众生,是诸佛,亦以无量无数方便,种种因缘,譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。

  现在诸佛,就是正在十方无量百千万亿佛土中教化众生的教主,现在、正在。这里先用多所饶益、安乐众生,来说明现在诸佛出现于世的本意。诸佛出世,无非是以一大事因缘,诸佛为众生开示佛之知见,必定会多所饶益众生,令一切众生悟入佛之知见,众生必定多所安乐,这就是诸佛出世的本意。这里,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘,譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。这段经文的意思和前面是一样的,我们也不再啰嗦了。好,我们看下面一段:

  舍利弗,是诸佛,但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。

  这是总结上文,归结到开示悟入佛之知见。这里省略了开佛知见。过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛,虽然说法有两种,开方便和示真实,其实都是教菩萨法,都是为了令众生开示悟入佛之知见。到这里,第一大段广开诸佛权实,我们就介绍完了,下面是第二大段,广开释迦牟尼佛权实。

  我们在前面讲过,广开诸佛权实和广开释迦牟尼佛权实都具有六义:叹法希有、说无虚妄、开方便、示真实、举五浊解释方便、拣伪敦信这六义。但是并不是每一次都讲六义,是前后互出,这样不会显得啰嗦。这里广开释迦牟尼佛权实,省略了叹法希有,只介绍了五种,开方便、示真实、举五浊解释方便、拣伪敦信和说无虚妄。我们先看第一开方便。

  舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘,譬喻言辞,方便力,而为说法。

  上面所说诸佛和三世佛为众生先开方便,然后显真实,就是欲令众生开示悟入佛之知见,这里释迦牟尼佛也是这样,所以说“我今亦复如是”。下面,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘,譬喻言辞,方便力,而为说法,这是开方便。佛有种种解智力,能知众生种种的欲,有的众生贪财、有的众生喜欢名、有的喜欢权势,佛都知道的清清楚楚,这就是知诸众生有种种欲。佛有一切至处道智力,能知众生深心所著,这个著包括众生的好乐和修行的法门。有的众生喜欢享受人天的快乐,他们就修世间的十善,将来生到人天;有的众生喜欢修禅定,修四禅定能生到色界;有的想出三界,他就会修四谛法、证阿罗汉,等等。佛对于一切众生修的种种行,以及将来的去处,也都知道的清清楚楚。这里也包括了佛的根胜劣智力,佛以根胜劣智力,而知各类众生根机的优劣,这就是指深心所著。随其本性,佛有种种的界智力,能知众生的本性,这个本性指的是种性,声闻、缘觉、菩萨有五个种性,就是定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性和无性。

  佛知众生有种种好乐、深心执著所在,随顺他们的本性而说三乘法、说方便之教,这是第一开方便。

  舍利弗,如此,皆为得一佛乘,一切种智故。

  这是第二显真实。如此二字,指的就是上面开方便之意,开方便不是为了别的,就是为了让一切众生得佛知见、成一切种智,所以才用无数方便来引导众生。下面是第三,举五浊解释方便。

  舍利弗,十方世界中,尚无二乘,何况有三。

  十方世界无非法界真如妙理,此法界清净,湛一如空,唯有一乘,尚且无二乘,何况有三乘呢。既然如此,为什么诸佛出世,不直接显真实,而是要施设三乘之教呢?下面就是说明诸佛所出之世是五浊恶世,不得已才以方便力、于一佛乘分别说三乘。好,我们看经文:

  舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊,烦恼浊,众生浊,见浊,命浊。

  这里我们先来解释五浊,然后我们再解释诸佛为什么在五浊恶世、要先说三乘方便之教、然后再显一乘真实。先解释五浊恶世,第一是劫浊。劫,梵语劫波,译为时分。劫是表时间,有大劫、中劫、小劫。时间本身没有浊,是由于烦恼浊、众生浊、见浊、命浊,这四浊增盛、聚在一时,那么这段时间就称为劫浊。当人寿减到二万岁的时候,众生开始有烦恼浊、众生浊、见浊和命浊,那么这个时候就进入劫浊。从人寿两万岁往下,众生的烦恼就越来越重、邪见越来越多、寿命也越来越短、生活也越来越困难。战争、疾病、饥馑让人们的生活越来越苦。到了人寿百岁的时候,当然是更严重了,越往后越严重在减劫。众生的欲望重、烦恼多、疾病也特别的多,国家与国家之间的战争不断,环境气侯恶劣等等,我们今天都能体会的到,这就叫做劫浊。

  烦恼浊,就是众生心里有各种烦恼。众生追逐五欲六尘,生起贪嗔痴慢疑等烦恼而恼乱身心,称为烦恼浊。窥基大师这样来解释烦恼浊:“若此众生增非法贪,或惠刀剑成施器杖,诤讼斗乱谄曲妄语,摄受邪法及余恶不善法,是名烦恼浊。”众生增非法贪,什么是非法贪呢?《瑜伽师地论》中说:“于诸境界深起耽著,说名为贪;于诸恶行深生耽著,名非法贪。”意思就是喜欢那些美食漂亮衣服、或者豪华别墅这些美好的境界,这叫做贪,如果要是喜欢的是杀盗淫妄,喜欢做伤害众生的这些事情,这些都是非法的,就叫做非法贪。惠刀剑成施器杖,指的就是用兵器打仗打架;诤讼斗乱,就是指语言上的争论;谄曲就是表面上说的话非常的客气、非常的好听,都是恭维的话,其实都不是发自内心的,心里都是为了欺骗对方;妄语就是谎话;摄受邪法及余不善法,能够接受并且去修持邪法,以及恶不善法。这种事情,我们身边出现的非常的多,大家都能够见的到的。能够摄受邪法及不善法,非常喜欢这些恶法的,这些就是烦恼浊。

  众生浊,众生由于知见不正,心里被各种各样的烦恼覆盖。不懂得孝养父母尊重师长、不懂得恭敬出家人、不修义理、不怖不畏今生后世的恶业果报、见到别人有困难也不舍得去帮助、不作功德、不持禁戒,以致于福报越来越少,苦报苦果也越来越多,这就叫做众生浊、也叫做有情浊。

  见浊,就是众生邪见增盛,不知修行正法,叫做见浊。窥基大师在《法华玄赞》中说:“若于今世,法坏法没,像法渐起,邪法转生,是名见浊。”我们看,现在有些邪见的人,他有种种的邪智慧,能说能写一些邪见的道理,那个邪见的道理还非常的充足,让大众们来相信,相信他说的邪法就是真理。因为我们大众没有智慧嘛,读的经书又少,一听他们说,认为这些就是正法,其实他们所教的,无非是增长我们的贪嗔痴。我们与佛法比较,佛法就是让我们看破放下,而这些邪法最后的目的,就是增长我们的贪嗔痴,让我们更加的贡高我慢。但是众生没有智慧、看不出来,他们的法叫做相似法,不懂的认为就是佛法,其实只是相似法,一听就明白,他们的目的是迷惑众生,让众生不能接受正法,这就是见浊。

  命浊,也叫做寿浊,命浊。人的寿命本来是八万四千岁,随着恶业越来越重,寿命也越来越短。现在人们大多的寿命,我们现在平均的寿命大概是七十多岁,能活到百岁都是很稀有的了,我们想想,百岁和八万四千岁,相差到哪里了,这就是因为恶业越来越重,寿命也随之而减少,这就是命浊。

  如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。

  这是对上文的总结和解释。劫浊乱时,劫浊;众生垢重,就是众生浊;悭贪嫉妒是烦恼浊和见浊;成就诸不善根,根就是命根,指的是命浊。诸佛所出之世,五浊浑深、众生障重,所以诸佛只得开方便门,于一佛乘,分别说三乘之教。没有办法,因为劫浊太重,佛于一佛乘分别说三乘之教,就是这个意思。到这里,广开释迦牟尼佛权实的前三部分:开方便、显真实、举五浊解释方便我们就介绍完了。下节课,我们接着来介绍拣伪敦信和说无虚妄。

  好,谢谢大家。

 

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