自己的往生品位，现在就知道

   日期:2019/7/17 11:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

na  mo  a  mi  tuo fo
南  無  阿  彌  陀  佛

　　智圆法师《念佛警策》

　　九品四土，不必问他人

　　【信愿既具，念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己检察，不必旁问他人。】

　　信愿具足并越来越真切以后，念佛才是正行，才算走上了往生的正途。

　　如果信愿不具，光是念佛，其实还不能成为即生往生的具足因。也就是没有信愿而念佛，虽然可以种下远因，可以修福报，可以得到很多好处，但是由于自心不肯去，就不可能被勉强拉去。自己愿意走这条路，才会上路并实现结果；自己不想走这条路，即使念佛也不会达成往生。

　　念佛成为正行时，改恶、修善、回向等都可以成为助行。随着自身修进功夫的深浅，相应就有九品、四土的果位差别，一丝一毫都不会错乱，这便是缘起无虚误的道理。

　　怎样种因，就怎样得果，功行上有什么差别，果报上就有相应的差别，即所谓“果随因行，丝毫不爽”。

　　只应当在自己的心地上去检验，不必去问别人，心上如何起心修行是因，以此因来决定果报，绝不是通过其他方式来决定。总而言之，因缘全在于自心。

　　自身功行生九品

　　【谓深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。】

　　如何来检验自身的功行以及往生的品位呢？如果有深心切愿念佛，而念佛的时候内心多有散乱，就是下品下生；散乱渐渐减少，就是下品中生；已经不再散乱，就是下品上生。

　　念到事上一心不乱，不再被其它境缘所转移、不再起贪嗔痴时，就是中三品生。

　　念到事上一心不乱，能够任运断除见思、尘沙烦恼，也能伏断无明，就是上三品生。所以信愿持名念佛能够遍于九品阶位，的确无有错谬。

　　此处所说蕅益大师在持名功夫上分成的九品，以及各自所得的果位差异，我们不能简单将其等同于《观经》的九品。九品可以有多种涵义，按照心上持名功夫的浅深而分，当然和《观经》九品不同。

　　持名一法净四土

　　【又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬。】

　　信愿持名的法门不仅能够遍于九品，而且能够证到四土，其中情形即是：当信愿持名消伏了业障，而带惑往生，就是凡圣同居净土；如果断除见思烦恼而往生，就是方便有余净土；进而豁破一分无明而往生，是实报庄严净土；持到究竟处，无明断尽而往生，则是常寂光净土。所以，以持名一法能净四土，也是的确不谬的。

-02-

枉受轮回之苦，难道不悲哀吗?

　　白话译文：

　　等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分布舍利集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。

　　直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。

　　到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。

　　至晋朝时佛法已经遍布高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。

　　天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严净毗尼；莲宗，则专修净土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。

　　因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。

　　心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。

　　只有净土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品;而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。

　　如来在世的时候，千机并育，万派归宗；佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。

　　譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能并入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。

　　拘于表象的人，看待一切法，法法各不相同。善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。

　　如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。

　　如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法。就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。

　　因此《楞严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性(如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书)。

　　如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，却一点也不知道;身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。

　　用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗?

　　文钞原文：

　　迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。

　　及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。

　　至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化;此法被南方之始也。

　　至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。

　　天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。

　　良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。

　　心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。

　　唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品;证齐诸佛者，尚期往生。

　　如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。

　　譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。

　　泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。

　　如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。

　　若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本，是心、是性也。

　　以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有;世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。

　　由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知;怀宝循乞，枉受穷困。

　　以如来心，作众生业;以解脱法，受轮回苦，可不哀哉!

　　——《印光法师文钞》