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 这就是心经上所说的“观自在菩萨”


发布:学佛-长沙 [文章 空间 留言]   日期:2019/7/18 11:22:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法


na  mo  a  mi  tuo fo
南  無  阿  彌  陀  佛


  佛经上有四句话:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”先走几圈,看了这四句话,再跟你说。走!

  (啪!)什么是诸行?行并不是我们在这里走路,在这里转就叫行。心理上的思想,外在的行为,物质世界的一切环境,一切关系,家庭儿女人生,都谓之“行”。

  行者动也。一切都在动态中。宇宙万有的现象,包括我们的身心,随时都在动态之中,都在变动中,没有不变的事。

  这一切“行”无常,不能永恒。这不永恒的都是生灭状态,一起一落,一生一灭。就像我们的思想、念头,前一个思想过去了,抓不住。“事如春梦了无痕”,过去了,像水上的花纹一样,再也抓不回来。

  上午的时间过去了,抓不回来;上午的思想过去了也抓不回来。

  世界上的人死了又生,生了又死,那么多死死知生,都是生灭。

  花开花落,太阳下去了,月亮出来了,都在生灭中。

  所以,先体会内心的生灭,你的思想、念头一个一个连续不断的来,也连续不断的灭。

  心念不断的生生灭灭,你作不了它的主。它呢?!也作不了你的主。它生起之后,又跑了,它也没奈你何。

  观心,观察自己的心念。

  初步要做到,前一个念头过去了,让它过去。后一个念头还没有来,你不要去想它,它就不来了嘛!

  它来了,你就让它过去,前面的念头过去了,已经过去了,后面的念头还没有来,中间这一段,能够保持干净、清净、安详、寂灭。

  说起来容易唷!作起功夫,体会一下看看。

  几十年来,你做到了就有点眉目了。

  寂灭是什么?寂灭就是涅槃。就是小登科啰!证到前念已灭,后念未生,中间一段空。《金刚经》不是说“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”把这三个阶段的心一切断,寂灭现前。到这个时候差不多了,寂灭为乐。

  世界上的快乐、享受、幸福都是相对的,都是生灭法,都是靠不住的。只有寂灭境界才是乐。连“乐”都没有,有个“乐”又是苦。

  你看!在这样苦难的众生世界中,我们居然跑到这里来,两腿一盘“寂灭为乐”,这个代价、福气太大啦!尤其我们离开了世俗家庭,跑到这里来,若找不回来自己这个东西,那真是“空向人间走一回”哦!

  这是初步的渐修。

  那么你说道理我懂了,但是做不到“寂灭为乐”呀!

  所以只好练习打坐啰!练习修定了。

  那么,怎么办呢?先不要紧张,我一直叫你们放松啊!放松啊!身体放松,头脑放松,心理放松。

  没有事,在这里休息。放松以后,慢慢调整自己的呼吸。

  不要作气功哦!身体一放松了,呼吸自然就调好了。

  慢慢的心平气和了。不管身体,哪里气动了?!哪里胀啦!头昏脑胀呀!都不要管。

  你晓得是四大皆空嘛!我们的身体给我们的累赘太大了,它总是给你找麻烦,一身都是病,一身都是业,不要理它。

  你若跟着它,这里动动,那里摇摇。你那个心已经跟着动了,跟着生灭了。

  不去理它,然后,安祥,观心,观这个念头。

  不是在那里想,不去制造念头,也不排除念头。

  看着念头来来去去,不要去理它,也不去扫除,让它“一任自来还自去”,你仍然看着它,这就是心经上所说的“观自在菩萨”。

  慢慢功夫作深了,“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”

  依照这个观照的方法去修行,慢慢功夫深了,智慧开发的时候,忽然像天亮一样,电灯开了一样,就照到身心内外一片空灵。

  此中无苦亦无乐,度一切苦厄。

  这是观照法门,无论禅宗、净土、密宗、天台、华严,任何宗派,不走此路,永远不通。

-02-

观世音菩萨的十种自在


  (一)寿自在:

  三明六通的阿罗汉在入灭前,能够随意住世一劫,但只限一生而已。

  菩萨的寿命要长可长,要短可短,不但随自己安排,而且是随机示现的,已无生死寿夭之相。

  延万劫而不长,促一念而不短,这就是寿自在。

  释迦牟尼佛也是寿自在,只要众生请佛住世,佛可以住世间一劫来度化众生。


  (二)财自在:

  菩萨所要一切所须之物,不用经营,自然可得到,这并非以神通力得到,而是过去世所修的果报殊胜,所须之物应有尽有,这就是财自在。

  天人心想要进食,其所想要吃的食物就现前,这也是财自在,只是其自在力有限。


  (三)业自在:

  众生随业力所转,随业力去投胎,随烦恼业习去造业,但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转,他们能够知道过去世的某些业因缘,跟某地区的众生有缘,可应机设化,利济自如。

  这与阿罗汉不一样,阿罗汉称为无生,这一生了结了生死,就进入涅槃,不再出生了。


  (四)受生自在:

  菩萨能随愿入胎,在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。

  他的受生并不像众生愚痴般的入胎。

  有些菩萨入胎不迷,住胎就迷惑了;

  有些入胎、住胎都不迷惑,但一出胎就迷了;

  只有不退转菩萨是入胎、住胎,甚至出胎都不迷惑。

  悉达多太子(前生是净幢菩萨)就是如此受生自在,从兜率天观机缘,再决定到净饭王家中受生。


  (五)愿自在:

  凡夫有愿,难得自在做到,就成虚愿;

  而菩萨要做的事,必得圆满完成,随心想而做,随愿而成,没有心有余而力不足的感慨。


  (六)心自在:

  凡夫通常心猿意马,妄想纷飞,心随境转,没有办法给予切实的控制;

  菩萨则不一样,能掌握自心,不被外境所转,不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑,于任何境界,内心自由自在。


  (七)如意自在:

  也叫做神力自在。

  菩萨具大神通,威力难量,要变化什么都能,要到哪里都可到,无障无碍。


  (八)法自在:

  菩萨能修行一切法,亦能演说一切法,普令众生,受法圆满。


  (九)胜解自在:

  菩萨于佛法中自得胜解,了彻胜义;

  亦为他说,令他普得胜解,了彻胜义。


  (十)智自在:

  菩萨具大智慧,善说法要,辩才无碍;众生爱乐,欢喜受化。

  观自在菩萨,即般若观慧已得自在的菩萨,这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相,心不再迷惑,身心自由自在。

  用经文来解释,照见五蕴皆空即是观,度一切苦厄即是得自在,所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者,都叫观自在菩萨。

-03-

觉林菩萨偈,又名破地狱偈


若人欲了知,三世一切佛,

应观法界性,一切惟心造。

  节选自《印光大师文钞》孙母林夫人事实发隐篇

  吾人一念心性,与三世诸佛,了无有异,其智愚苦乐天渊悬殊者,以宿世今生之所修所习,有善恶顺逆之所致也。

  《华严经》云,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。

  言法界性者,即生佛同具之妙真如性,在佛不增,在生不减,处生死而不垢,证涅槃而不净,亘古亘今,不迁不变,湛寂常恒,如如不动。

  此性最可尊贵,故众生虽迷之及极,如来绝无一念弃捨之心,多方教化,冀其复彼本性也。

  一切惟心造者,乃指修习顺逆而言,顺修则为人,为天,为声闻,缘觉,菩萨,极之则圆成佛道,安住寂光。

  逆修则堕修罗,畜生,饿鬼,地狱,极之则永堕阿鼻地狱,经尘点劫,受诸极苦,莫由出离也。

  由是观之,十法界皆由今昔修习而得,故孔子曰性相近也,习相远也。

  了此,而不返迷归悟,背尘合觉,以慎所修习者,未之有也。

  其返迷归悟,背尘合觉之道,固非一端,求其下手易而成功高,用力少而得效速者,唯净土法门为然也。



 

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