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 印光大师:信真愿真,为何念佛不肯常念呢?


发布:学佛-长沙 [文章 空间 留言]   日期:2019/7/20 8:04:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法


na  mo  a  mi  tuo fo
南  無  阿  彌  陀  佛



《印光法师文钞》——三编补

复杜荫南书


  看你的来信,知道你宿世有慧根,然而只期望做个大通家,没能死心塌地,实行了生死的大事。

  信心真,愿力真,为何念佛不肯常念呢?

  念佛法门,很容易修持,并不用摆脱资生事业。

  早晚随各人的工夫,立一个功课。除此之外,一切时一切处,都可以常念。或出声念,或默念,各取其便。

  又必须摄耳谛听(这个方法极其高妙,大势至菩萨的都摄六根,耳听就会心归一处,名为净念),久而久之,心自然专一。

  现今只是以少时间的念佛,就想要没有妄念,怎么可能得到呢?

  ——如诚法师译


  观来书,知宿有慧根,然只期做大通家,未能死心塌地,实行了生死之要事也。

  信真愿真,何以念佛不肯常念乎。

  念佛一法,极易修持,并不用摆脱资生事业。

  朝暮随各人工夫,立一功课。此外则一切时一切处,均可常念。

  或声或默,各取其便。又须摄耳谛听 (此法妙极,大势至菩萨都摄六根,听则心归一处,名为净念) ,久而久之,心自为一。

  今只以少时之念,而欲无妄念,何可得乎。

-02-

念佛人当如何面对病死之苦?


  念佛人有病,当一心待死,若世寿未尽,则能速愈。以全身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎?汝母之病,宜切劝放下求往生,如寿未尽,求往生,反能速愈,以心至诚故,得蒙佛慈加被也。

  《增广上.覆周孟由昆弟书》

  世间不明理之人,一有病,不是怨天尤人,便是求神祷鬼,徒增业障,有损无益。阁下素修净业,而且令夫人料理家事,妻贤子孝,心中了无可忧虑者。宜将一切家事,并自己一个色身,悉皆通身放下。以一尘不染心中,持万德洪名圣号,作将死想,除念佛求接引外,不令起一杂念。能如是者,寿已尽,则决定往生西方,超凡入圣。寿未尽,则决定业消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,痴痴然惟求速愈,不惟不能速愈,反更添病。即或寿尽,定随业漂沉,而永无出此苦娑婆之期矣。

  《增广上.与方圣胤居士书》

  若疾病缠绵者,当痛念身为苦本,极生厌离,力修净业,誓求往生。诸佛以苦为师,致成佛道。吾人当以病为药,速求出离。须知具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色名利之场,而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时,回首作未来沈溺之想乎?

  《增广文钞·卷一·复邓伯诚居士书一》

  人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。

  除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。

  你要晓得,天地父母,均不能令你出生死轮回,唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好。若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生。求往生,若寿未尽,则速得痊愈。往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。

  我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得了不得。往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死?若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。你若能出声念,则小声念。不能出声念,则心里默念。耳朵听别人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛(即室中所供之佛),心中想著阿弥陀佛。有别种念起,当自责曰:「我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事。」

  你若肯依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣。永劫常受快乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又何有此种之疾病苦恼乎?

  傥心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的,我偏不随他转。除过念佛外,一事也不念他。那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直下往生矣。好记我语,自可速得莫大之利益。

  《文钞续编·卷下·示华权师病中法语》


 

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