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 定弘法师:深信因果,​求生净土


   日期:2019/7/28 20:16:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  因果对现在社会来讲非常的重要,净土宗第十三祖印光大师就十分重视因果的教育,他说,现在要挽救世道人心,离开因果教育,连佛菩萨、圣贤都没有办法。所以佛法在世间必须要担负起教化众生、觉悟众生的使命,用什么教育最好?就是用因果。所以恩师慈悲,特别给我安了这个题目,叫做《因果?!》。

  确实,我们细细思惟,整个佛法教育的内涵,就是“因果”两字。佛法是心性之学,它目标是帮助我们明心见性,见性就成佛。生佛平等,众生本来皆具有圆满的佛性,所以每个众生都能够作佛。明心见性这不光是禅宗追求的目标,所有的法门目标都在这里。念阿弥陀佛求生极乐世界,目标也是为了明心见性,只不过分两步走,第一步先往生极乐世界,见阿弥陀佛;见到阿弥陀佛了,你肯定能够明心见性,古人讲的「但得见弥陀,何愁不开悟?」明心见性者,怎么样才能够达到这样的目标?梦东禅师,这是净土宗第十二祖,又名彻悟禅师,他说「善谈心性者,必不弃离於因果;深信因果者,终必大明乎心性」。一个明心见性的大德,当然善谈心性,你仔细听听他讲的,肯定离不开因果。人能够深信因果,最后一定能够达到大明心性;换一句话说,我们现在希望这一生念佛往生净土,也不能离开因果。所以因果可以说是贯穿世尊四十九年所说的一切法。

  佛成佛之后,首先在鹿野苑讲法,对五比丘说声闻法。声闻法是四谛,四圣谛「苦集灭道」,这个就是因果,苦集是世间因果,灭道是出世间因果,佛所说的不外乎就是这两种因果。按照天台家分判,世尊说法分为五时,第一时是华严时,《华严》讲五周因果;阿含时,刚才讲的声闻法讲四谛,也是因果;然后方等、般若,最后法华、涅盘。一直到《法华》,这是佛讲到最后,讲到一乘了义,古人称「成佛的法华,开慧的楞严」,《法华经》是教你怎么成佛的,《法华》讲的是一乘因果。所以佛自始至终都没有离开因果教育。

  我们问什么叫因果?因果就是自性性德的规律,它是自然的,它不是人为创造,就好像在空谷里叫一声,大叫一声,这个声音传出去了,它就有回声。回声它是自然,它不是说山谷里还有另外一个人,你叫一声,他又叫一声,不是,自然而然,这就是性德的作用。能够随顺自性的性德,你就一定能够断恶修善,断恶修善就有善的果报;如果违逆性德,造恶业,果报就是不好的,恶有恶报。所以当我们能够深信因果,必定能随顺性德,随顺性德时间久了,自然了,就能明心见性。所以我们从今天开始,这五堂课讲因果,也是用佛所说的四谛法。

  四谛法,不光是声闻法当中才有四谛,四谛法是通大小乘,小乘讲四谛,大乘,乃至一乘圆教,都是讲四谛法。我们首先解释一下四谛,四谛包括苦、集、灭、道。苦谛,谛就是真谛,用我们现在话来讲就是真理。圣人、佛菩萨见到了真理,见到了真相,他把这些真相告诉我们。我们听到圣贤、佛菩萨的教诲,依教奉行,就能够觉悟,就能够断烦恼、开智慧,乃至出三界、成佛道。第一个真理叫苦谛,苦,受苦的苦,这是讲三界六道里面的苦报,六道里面只有苦,没有乐,《法华经》里讲三界通苦,三界犹如火宅。这是因为众生迷惑颠倒,造业要受苦报,所以苦是迷的结果。第二是集谛,集就是集合的集,这个集就是集起。我们迷惑了之后就会造业,造什么业?贪瞋痴慢等等这些烦恼,还有杀盗淫妄这些恶业,这些业聚集起来就形成了苦报,这是讲三恶道的苦报。如果我们行善,行善如果心不清净,还离不开贪瞋痴的烦恼,那你所造的还是六道里面的业,叫善业,善业在六道里面得善报,但是没有出离六道轮回,还是苦。集起三界里面的苦报,这种造业就叫集谛,所以苦是果,集是因。佛先讲果报,苦这个果报,再给你讲因,这能够提起你的注意。我们凡夫往往都是先看到果报,知道这果报苦,然后就想到要如何避免。

  如果我们想真正离苦得乐,必须要离开三界六道的轮回,这就是出世间的因果——灭、道两谛,就是两种真理。灭谛就是涅盘,涅盘也称为寂灭、灭度等等,这个是觉悟之后的果报。灭什么?灭除烦恼、灭除生死。不是说一听到涅盘,就认为死了就叫涅盘,这搞错了。涅盘是一种境界,这是什么境界?没有烦恼的境界,没有生死的境界。所以人还不用死,活著,他已经断除烦恼,他已经离开生死轮回了,这个人也叫涅盘,叫有余涅盘。当他离开这个世间了,真的身体这报身也缘尽了,一般世间人说死了,实际上他没有生死,他离开人间了,这种涅盘叫无余涅盘。余是余下来,身体都不留下来了,那叫无余涅盘。所以释迦牟尼佛三十岁就证得涅盘,也就是他成佛了,在世间讲经说法四十九年,最后七十九岁入灭,他入灭,就是入无余涅盘。所以这是概念常识我们要搞清楚,涅盘不是说死了。

  灭谛就是悟道的果报,觉悟了就能灭烦恼,因就是道,道谛,道就是能通於涅盘的道路。这个道路也是方法,分为正道、助道。每一个法门,就是佛讲的八万四千法门,都能帮助你证得涅盘,换句话说,这些都是正道。每一个法门都有正助***,譬如说大家可能很熟悉念佛法门,念佛求生西方极乐世界这是正道,它能帮助你往生极乐世界,往生极乐世界那就是入涅盘,那就真正成佛。助道是什么?就是辅助你念佛求生净土,我们要断恶修善、要积功累德,这个是辅助,这叫助道,所以净土法门也是正助***。这是属於道谛,每一个法门都是道,都帮助你证得圆满的涅盘境界。涅盘的意思就是永远脱离烦恼,得大自在的境界,就是成佛的境界。

  我们每一个人,首先我们要有自信心,每个人都能成佛。为什么?《圆觉经》上说明了,众生本来是佛。本来是佛,当然能够成佛。现在为什么不是佛,我自己照照镜子,看我怎么看都不像佛,原因何在?《华严经》里告诉我们,这是因为我们有妄想分别执著,所以不能证得我们本来是佛,这个证就是证明。佛告诉我们,本来我们都是佛,现在我们没证明,没得到佛的受用,只有苦报,没有那种佛的大自在、大智慧、大神通,就是没有证明。没有证明的原因就在於我们自己有妄想分别执著,佛讲了,只要我们把妄想分别执著放下,你就证明,当下你就知道,原来自己确实本来是佛,一点没有缺少。

  所以,我们这一次的讲座就围绕四谛法,详讲因果,把因果弄明白了,我们就能够离苦得乐,就能破迷开悟,甚至转凡成圣。圣就是佛,佛是大圣人,我们要立志作佛。在末法时期,最方便、最容易的法门就是念阿弥陀佛求生极乐世界。所以我们都要立志(发愿)念阿弥陀佛往生西方极乐世界,去作佛,去到那里,阿弥陀佛教化你,你一定能成佛。立了志以后,我们就要认真来学,学懂了,认真的修,依教奉行,你就能够成功。所以如果大家真听明白了,你这一生就能作佛。

  讲四谛的因果,我也不要自己讲,我用经典来讲。讲经说法一定要依靠经典,不能自己乱说,离开佛经一句,那都是魔说,所以我们一定要依靠佛经。我自己现在是专修专弘《大乘无量寿经》,所以我讲四谛,我用《无量寿经》的两品经文来讲。这个世间因果就是苦、集二谛,我选用《无量寿经·浊世恶苦第三十五》。这品经文把世间的苦、集二谛讲得非常具体、非常透彻,我觉得比任何的注解都圆满。出世间因果,我自己是修学净土法门的,我也将这个出世间的因果就定位在净土里头,就是我们能够往生极乐世界,往生不退成佛,这就是出世间的因果。我选用《无量寿经》第二十四品,「三辈往生」这品,这一品就是专门教我们怎么往生的,你懂得怎么往生这个因果,你就保证能够出三界、成佛道。

  《无量寿经》后半部是弥勒菩萨当机,释迦牟尼佛把净土法门付嘱给弥勒菩萨,劝他在往后担负起弘扬流通净土法门的任务。我们就想到,弥勒菩萨当来三会龙华,他从兜率天下生成佛,成佛之后,他福报很大,不像释迦牟尼佛要讲四十九年法,讲经三百余会这么多,弥勒菩萨只讲三会,就讲三场经,就把该度的众生全都度尽了,叫龙华三会,所以他不用那么辛苦。他只讲三场经,到底讲什么法门?从这个经典我们就能看得出来,释迦牟尼佛已经把净土法门嘱咐给他了,让他负责将来的弘扬,所以他将来下生龙华三会当中,我们肯定他一定会讲《无量寿经》,一定讲净土法门,一定是劝导众生求生西方极乐世界。

  这个净土法门不光是释迦牟尼佛极力弘扬,你看《阿弥陀经》里也讲,《无量寿经》里也讲,十方诸佛都极力称扬赞叹这个法门,所以这部经就是十方诸佛所称赞、所护念的经典。因为这个法门能帮助上中下三根,就是一切根性的众生,都能够当生成就。其他的法门未必可以有保证,这个法门有保证,因为它是靠阿弥陀佛愿力加持,接引我们往生净土。这是二力法门,不光靠自力,还要靠佛力,而且主要是靠佛力,靠自己是很难很难,靠佛力那就很容易了。这个法门称为易行道,容易修行、容易成功,所以我才选定这个法门。我跟我的恩师学法二十年,很幸运,终於把经教给听懂了,既然世尊劝告我们要好好修这个法门,那我就老实听话,一心念阿弥陀佛,专依《无量寿经》,一门深入,长时薰修,我这一生就一定能成就。


  念佛功德第一大!

  【婆罗门女救度母亲的方法比目犍连***更殊胜!——目犍连***做大法会,不容易做,要仰靠众僧之力,而且他母亲是从饿鬼道生天,婆罗门女母亲的罪业比目犍连母亲罪业重,堕地狱,她能帮她生天。婆罗门女用多少时间?一天一夜就行了。那婆罗门女当时没证得阿罗汉果,论修证功夫远不如大目犍连(神通第一),她为什么救度她母亲的功德比目犍连还要殊胜?原因在哪里?婆罗门女念佛,念佛功德第一大!】

  我们每个寺庙一般在农历七月十五都会做盂兰盆会的法会,在中国大陆都很流行。盂兰盆会这个故事不知道大家晓不晓得?这是佛当年神通第一的弟子大目犍连***救他母亲的故事,所以盂兰盆会也是佛门一个孝亲的活动。法会就是一种活动,什么活动?教育活动,因为佛教是教育。如果只是搞仪式上的法会,没有把这个活动的教育内涵讲清楚,那就变成宗教仪式,教化众生的效果就不大,所以这个活动的内涵、意义要首先讲清楚。《佛说盂兰盆经》我过去讲过一遍,用蕅益大师的注解来讲,它也是佛门的孝经,讲目连救母。

  目犍连***刚刚证得阿罗汉,六种神通现前了,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,还有漏尽通,六种神通具足。他第一个想到,他母亲现在在哪里?自己有神通,要帮助他母亲,这孝子於是就用天眼观察,发现他母亲正在饿鬼道受饥饿的痛苦。饿鬼肚子很大,咽喉很细,吃不下东西。拿东西给他吃,他拿到口,还没有放进嘴里,那口中的火焰喷出来,已经把食品烧成火炭。甚至终年都听不到米浆的名词,非常痛苦。所以目犍连***看到他母亲受这种苦很悲伤,立刻就用神通将一钵饭送到他母亲的面前,供养他母亲。结果他母亲一看到饭,你想想,饿鬼比饥饿的人要痛苦多了,饥饿的人看到面包都迫不及待,那饿鬼看到那钵饭就猛然扑上去,还不让别的饿鬼抢,这是悭贪成性招感饿鬼道。所以她看到饭,第一个不是想别人有没有得吃,她先想自己要吃,还不让别人吃,拿手护著,然后去吃那钵饭。结果刚送到嘴边,那饭已经变成火炭,吃不了。目犍连***看到这个情形,非常的惊讶、非常的痛苦,自己想救母亲,却没有能力,虽然已经证得阿罗汉,已经是佛弟子当中神通第一的大阿罗汉,但是竟然他母亲都救不了。於是他就跑去跟佛讲,求佛来帮助他,怎么能够把他母亲救出来?

  於是佛跟他讲,你母亲造的恶业重,饿鬼是悭贪的业,不是你用神通力可以改变她的业力,不仅你改变不了,即使这些天神,他们力量再强都改变不了。唯有靠十方众僧之力,就是要仰靠三宝加持才能救你母亲。所以佛就教他个方法,到七月十五供僧。每年,佛的制度是四月十五到七月十五是结夏安居,这些出家弟子们回到佛的身边受再教育,平常他们都各自在四方去弘法利生,这时候回到老师身边继续受再教育。刚好这时候也是雨季,下著雨,弘法也不方便。下著雨还能听法的,这都很难得、很难能可贵,你看今天下著雨,大家还是坐无虚席,所以你们都很了不起。佛叫弟子们干脆雨季别出去说法了,回来好好用功修学提升自己,你才能把法弘好,所以这三个月当中大家勇猛精进,境界大幅提升。

  到七月十五做为僧自恣日,就是出家人互相做批评和自我批评,互相来帮助改过迁善,这一天你来供僧,功德特别大。而供僧人,尤其是真正修行的人,而且是圣贤僧,你供养十方圣贤僧,这个功德回向给你母亲,能够让你母亲从恶道超拔出来;不仅你母亲可以超度,而且能够度七世父母往生到天上。於是目犍连***依教奉行,在七月十五那天用供饭菜的那个盆供僧,叫盂兰盆会,结果真的令他母亲到忉利天上去了,而且七世父母得以超生。这是《佛说盂兰盆经》讲的公案,所以以后寺院每年的七月十五都搞盂兰盆会。当时目犍莲***能够建立这样的大法会,能够超度他母亲,那是什么原因?当时真正有圣贤僧,出家人真修行,所以功德特别大。如果寺院里面出家的人没有真正修行,这个功德就不会很大,所以这个供养要真正懂得。

  现在问题是佛法衰微,衰在哪?真正修行的人少,不要说有修行,有道心的人都少,就是立志这一生了生脱死的人都不多。佛门的人信佛的人很多,真想了生死的不多,你要供养这些真正修行的人,那功德才是大。所以现在我们讲盂兰盆会供僧怎么供法?最重要的,培养真正修行的人,培养弘法利生的人才,「人能弘道,非道弘人」,佛门的兴旺要靠人。我们能够认真努力的造就佛门的人才,这就是供僧,这个比你供养他一钵饭功德大多了。所以现代盂兰盆会意义我们要讲清楚,什么是真供养?《普贤菩萨行愿品》里讲“法供养为最”,七种法供养,第一个就是“如教修行供养”。真正如教修行就是法供养,你与其在外面找,不如你自己好好修,把自己先造就成一个真修行人,你只要依教奉行,你自己成就了,你的功德就能够让你的父母超生。

  《地藏经》里头就给我们讲这个例子,地藏王菩萨过去是一个婆罗门女的时候,婆罗门女是在家人,女性,虔诚的佛弟子。她母亲不信三宝,造作很多杀业、毁谤等等这些恶业,堕到了地狱。婆罗门女很想知道她母亲的去处,知道她母亲造的不善,肯定会堕恶道,很想救她、帮助她,这是孝女。所以怎么做?经上讲,「遂卖家宅,广求香华」,供佛塔寺。她来护持佛陀教育,把自己的所有的财物全部拿出来,房产都卖了,来护持佛法。寺院自古以来都是从事佛陀教育的机构,它的职能是教化众生,讲经说法,就像我们现在这样的。古时候寺院常常办弘法的讲座,这个道场是如法的道场,所以能够护持这样的道场,功德很大。婆罗门女因为她至诚心的供养,感得佛示现,当时的佛是觉华定自在王如来,那时候已经是像法时期了,佛已经灭度很久了。但是佛是不生不灭的,你有感,他就有应。你看婆罗门女至诚心感,佛就应,在空中有声音报给她,我就是你所瞻礼的觉华定自在王如来,见到你忆念母亲比一般人更加的殷切,所以你的孝心感动了我,我来告诉你,你现在想知道你妈妈在哪里,赶紧回家,干什么?念佛名号,「端坐思惟吾之名号」,就是念佛。所以婆罗门女赶快回家,为了知道她母亲的去处,念佛,就念当时的佛。我们现在念阿弥陀佛是一样的。

  念佛念到一心不乱,她念多久?一天一夜,就有能力到地狱里面救度众生,作菩萨了。所以地狱的无毒鬼王见到婆罗门女,就称「菩萨,何缘来此?」她是真菩萨,她自己都不知道自己作菩萨了,人家都知道。因为什么?到地狱里面只有两种人,不是菩萨来,就是造恶业的众生来受苦,婆罗门女不是恶报来的,她是度众生来的。无毒鬼王告诉她,你母亲三天前就已经往生天上了,不仅你母亲生天了,跟她在一起的这些地狱众生全部都生天了!你看!婆罗门女救度母亲的方法比目犍连***更殊胜!——目犍连***做大法会,不容易做,要仰靠众僧之力,而且他母亲是从饿鬼道生天,婆罗门女母亲的罪业比目犍连母亲罪业重,堕地狱,她能帮她生天。婆罗门女用多少时间?一天一夜就行了。那婆罗门女当时没证得阿罗汉果,论修证功夫远不如大目犍连(神通第一),她为什么救度她母亲的功德比目犍连还要殊胜?原因在哪里?婆罗门女念佛,念佛功德第一大!所以真正想要救度自己父母,最好的方法就学婆罗门女。她做到两条:一条,大布施、大供养,就是身心世界一切放下;第二,念阿弥陀佛,一心的去念,一心求往生。那你不仅能超度现世父母,生生世世的父母你都能超度,都能帮助他们往生净土。

  《普曜经》云:“若有一心叉十指,等心自归一如来,口自发言南无佛,是功德福为最上。”


  万般带不去,唯有业随身

  经文讲『爱保贪重』,爱是情爱、欲爱,保就是想保持住,自己爱的东西想保持住,贪心又很重,於是就『心劳身苦』。你看经文把我们这些情况讲得多么的透彻,人为什么会忧虑、会烦恼,会那么多痛苦、辛苦?就是爱保贪重,你要是能放下,就没有什么忧虑,也不会辛苦了。所以财要多布施,财称为通货,通就是流通的,不能把它堵在那,堵死在那不动就有问题了。所以古代的铜板中间都有个孔,让你知道这要通才行;如果堵住不通,停在那里了,这就出问题。所以我们有财,多用来帮助社会、帮助众生、护持正法,这都是聪明的人,有智慧的人,用自己的福报更来造福、更来利益众生。

  『如是至竟,无一随者』,至竟,竟就是终了、到头了,到头的时候没有一样能跟著你走。正如古德讲的,「万般将不去,唯有业随身」,跟著你的只有业。你看人临死的时候,即使家财万贯,他能带走什么?一分钱都带不走,连自己的身体都带不走,能带走的就是自己造作的业,如果一生造善业多,投生善道,造恶业多,投生恶道。什么叫善、什么叫恶?为别人的就是善,为自己的就是恶。你用这个标准来看,现在人有几个是行善的?有几个能做到大公无私?造的都是恶业,那来生就知道去处了,你看多可怜。

  我记得有个同修跟我讲了一件事情,就是讲在某个地方猴子很多,那个地方的人就常常去抓猴子来吃猴脑,这很残忍。怎么抓猴子?当地的人很有经验,他知道猴子很喜欢吃坚果,榛子这些东西,还有香蕉什么的。他就拿那个椰子壳,椰子壳是很硬的,把它上面的盖切掉,露一个孔,猴子的手刚好能伸进去。伸进去之后,那必须是伸开手才能出来,如果抓著拳头是出不来的。他们就设计了这个椰子壳,里头放著猴子喜欢吃的东西,就放在地上,一个一个。结果猴子看到这椰子壳里有它喜欢吃的东西,全都下来了,把手伸进椰子壳里头,把那个东西抓住,有香蕉,还有花生,这些坚果,抓住之后手就出不来了。因为它必须要放开手才能出得来,可是猴子不懂得放开手,死抓著不放。结果那个椰子壳就套在它手上,它怎么弄都弄不出来,当然它也就不能上树了,它上树得拿手,它只能在地上到处乱串。后来猎人来了,就轻而易举的把这猴子抓住,然后拿刀把它手一砍,就拿过去吃猴脑。我们看到这猴子也是很愚痴,抓住东西都不懂得放手。其实想想,人不也都是这样吗?所谓「人为财死,鸟为食亡」,你想想凡人,为了他的财产,为了他的名利,一生的追求,到最后造了无穷的业,可能导致现世就家破人亡,来世三途受报。所以咱们也不要笑那个猴子愚痴,关键想想自己,引以为戒,这些财产、这些身外之物要放下,你不放下、不撒手,你就出不来,你想出三界、想往生净土,那得撒手放下,不要作茧自缚,自己缠缚自己了。

  善恶之报,如影随形

  『善恶祸福,追命所生』,一个人行善、造恶,自然感得有福或者有祸,所谓祸福无门,惟人自召,祸福是自己招来的;善恶之报,如影随形,善恶感得的是福和祸,都是自作自受。福和祸是果报,善和恶是业因,这些业追逐著你,跟著你到投生的地方,所以追命所生,你带的是业力。『或在乐处,或入苦毒』,如果善业多,你就到快乐的地方投生,像人天这是快乐的地方;或在苦毒,这是三恶道。而我们如果细细思惟,人天也不快乐,人间所谓的乐实际上也是苦。我们凡人所追求的五欲之乐,财色名食睡五欲谁不想?谁都要,可是你想,这五欲好像给你带来快乐了,实际上它给你带来无穷的苦。财,财富,你一味追求,到最后只有痛苦,愈追求贪心愈重,欲海难填,追求一辈子还觉得不够。 所以怎么才能快乐?知足就快乐,知足常乐。知足者富,谁最富有?知足的人富有。

  现在我们国家也都特别倡导廉政建设,对於贪污受贿不正之风的官员严惩不贷。用法律的手段有它的好处,但是问题在於作这些恶业的人,他的心未必能够转回来,所以用强制的手段只能让他更加隐秘,他不敢妄为,但是他那个偷盗的心,假公肥私、损人利己的心未必消除。要怎么才能彻底让他的心正过来?那就要靠因果教育。过去我看到一段新闻报导,国家组织部长李源潮在上海浦东干部学院讲话当中提到,领导干部、党员必须要培养敬畏心。我觉得这个提法太好了,人如果没有敬畏,他就胆大妄为。《论语》中孔子也讲,“君子有三畏”,三种敬畏心,敬畏天命、敬畏大人之言、敬畏鬼神和因果。人能有敬畏心,自然不敢去造恶,这个自我约束比法律手段更有效果,它从教育上已经帮人防非止恶,不用等到你犯罪才去制裁。可是怎么培养敬畏心?最有效的就是因果教育,知道善有善报,恶有恶报,知道有天地鬼神时时监察。我们犯罪不要以为神不知、鬼不觉,其实神目如电,我们在暗室屋漏中干一点亏心事,早就被神明记录下来(生死簿),到最后阎罗王一并算帐。生的时候可能就遭到报应,譬如说被法律制裁锒铛入狱,官员被双规,财产被没收,这是现世之报;来世必定是三途,三途的苦报就久远了。

  『消散复取』,用这种损人利己的方法得到的东西当然就很容易失去,所以很快的消散,用完了,花光了,然后再用这种方式来索取、来盗取,无止境的来贪取,最后把自己的福报都享尽了,享尽,寿命就跟著终了,所谓禄尽人亡。偷盗结罪大小是看你损害的影响面有多大、程度有多深,如果是偷盗一个人的,那你跟这个人结罪,将来你得还这个人,这个罪业相对还不算大,只是这两个人之间的讨债还债的关系;如果我们偷盗的是一个国家的财物,这是公有财物,这个财物是属於广大人民的,我们偷盗、占用那是对一国人民结罪,欠的是整个国家人民的债,那个债就重了,那你什么时候还得起?将来得做牛做马来还。所以真正廉洁奉公之人,公家的一针一线都不敢擅用。以前,我们师父过去的老校长周邦道先生,他也做过官员,做官员的时候真正廉洁。公家给他家安了公用电话,这打电话,公事就用这个电话打,私事不打这个电话,到街上的公用电话去打,不打公家的电话,连家里人都不可以用,接听可以,接听不用钱,打出去不行;公家给他配的车,上班、公事,他坐这个车,如果是办私事,不坐这个车,自己去挤公共汽车。这个官员太难得、太少见了,真正是廉洁奉公,他知道因果,擅用国家财物那就是欠国家人民的债。

  还有一个比这个罪更重的,盗三宝物、盗常住物。常住是十方道场,这个道场是十方道场,就是所有的出家人都可以用、都可以住,如果我们擅用这个常住的东西,没有经过常住同意,而且是以一种偷心、占便宜的心盗取的,盗取就是不与取,人家没同意,常住没同意,你就拿了,你就用了,这个果报就重。为什么?因为常住物是属於十方,十方僧众那个范围就太广大了,绝对不是地球,也不是这十亿个银河系的娑婆世界而已,而是遍法界虚空界所有的圣贤僧,那是无量无边,那我们对他们欠了债能还得起吗?

  《沙弥律仪要略》,莲池大师编著的,讲了一个故事,迦叶佛的时候,这是释迦牟尼佛之前的一位佛,时间是很久远之前了。那时候有个小沙弥出家了,还没受大戒,他对他的师父感情很好。这种感情实际上也是不正确,为什么?情执,他是依人没有依法,佛说依法不依人。他就觉得这是我的师父,这个出家人是我师父,那个出家人不是我师父。他的工作是守果园,给常住的道场守果园。有一次,他看到果子成熟了,他就偷偷摸摸的摘了七颗果子来供养他的师父。我们看这人不错,很有孝心,老想著他师父。但是他没有经常住同意,自己属於偷盗,虽然不是为自己,为他师父也不行。结果他那一生之后堕地狱,在地狱里面吞热铁丸,那果子变成热铁丸了,烧得通红的大铁丸让他吞进去,肠胃什么都焦烂,铁丸从身体里出入,非常痛苦。你看偷常住物七颗果子,还不是为自己,是为他师父,这罪业都在阿鼻地狱,如果偷盗比这更多的那还了得!所以华聚菩萨说过,五逆十恶罪我都能救他,但是偷常住物,我就救不了他,这说明偷常住物比五逆十恶罪还要重,那决定是地狱。所以真正在如法的道场修行,那个盗心首先要放下。什么叫盗心?占便宜的心,我们还有占人便宜、占道场便宜这个心,这就麻烦了,造罪业。还不如别来道场,那罪业还小一点,你占别的地方的便宜还不至於那么严重。

  神明克识,终入恶道

  经文讲『神明克识,终入恶道』,就是刚才讲到的这一期生命完了,他所造的罪业,神明都把它记录在案。每个人都有一个生死簿、善恶簿,就是个人档案。神明,有专门负责记录人善恶档案的这些神明。《华严经》上也讲到,人与生俱来的就有两个神,一个叫同生,一个叫同名,分别站在人两个肩上,人看不到他,他看到人,所以我们所造的一举一动、一言一行,乃至起心动念,都瞒不过他。一个神记录善,一个神记录恶,跑不掉,到最后死的时候,阎罗王把这善恶册子摊开来一看,你这罪就判定了。神明克识,识就是记录,把它记下来,克就是能的意思,神明真能记下来。

  中国老祖宗也都常说「头上三尺有神明」,这绝对不是假的。道家讲得很多,你看《太上感应篇》就告诉我们,人身上有三尸神,专门把人的善恶向天曹、上帝禀告,向玉皇大帝禀告;还有一个家里头有灶神,灶神是记录这一家的善恶,也是定期,就是农历每个月月末向天上上帝去禀告。这种神灵是很多的,他们就是干这一行的,专职干这行,所以我们真的都要老老实实做人。这个神明也可以解释为我们的第八识,第八识是阿赖耶识,它的功能就是专门记录我们的善恶,变成种子,这个种子储存八识田中,就是记录在案了,将来遇到缘,种子起现行,就形成果报。有古德把这两种说法合汇在一起,外头有神明记录人的善恶,我们也有八识田中种子落印象,有善有恶都落下种子。更何况用唯识的观点来讲,外头的神明也是自己唯识所变,心外无法,外面的神明都是自己内心变现的,所以内外是一不是二,这种说法就更圆融了。

  所以人如果造恶,恶业满盈了,终入恶道,终就是命终,就到三恶道去了。『自有三途』,「自」用得很好,自然,不是人为驱使,上帝没有能力把你打到三途去,阎罗王也不敢错判案子,你自己的恶业招感,自入三途。三途就是地狱、饿鬼、畜生三恶道。『无量苦恼』,无量的痛苦、烦恼,『辗转』在恶道之中,累劫难出,这个时间是用劫来计算。一劫的时间有多长?我就计算过,大概是十二点七亿年这叫一劫,这个累劫就是讲无量劫。在恶道里头轮回想要出来可不容易,地狱道受满了到饿鬼道,饿鬼道再畜生道,畜生道受满了,那都不知多少劫才能出离。释迦牟尼佛当年曾经在只园精舍,有一次大家在习劳、干活,佛看到园中有一窝蚂蚁,就禁不住笑起来。弟子们看著,佛为什么冲著蚂蚁笑?问佛。佛就说,你看这些蚂蚁,七尊佛出世了,它们还一直做蚂蚁。不是说蚂蚁的寿命有那么长,蚂蚁寿命很短暂的,但是它死了以后,因为执著这个蚂蚁身,它又轮回做蚂蚁。七尊佛出世了,那时间太长了。你看我们释迦牟尼佛到弥勒佛这个时间有多长?五十六亿七千万年,这是一尊佛与一尊佛之间的岁月,那还是比较密的,我们这个劫叫贤劫,千佛出世,有些劫是一尊佛都没有。七尊佛都出世了,你想这时间过多久?这些众生还在蚂蚁道轮回,真是『累劫难出,痛不可言』,要出离相当不容易。

  思地狱苦,发菩提心

  地狱种类是很多的,最苦的地狱是无间地狱,那痛苦是没有间断,还有八大地狱,什么等活地狱、黑绳地狱、烧热地狱等等。江逸子老师的《地狱变相图》是根据《玉历宝钞》(道家经典)画的,你看看佛经里讲的地狱比那个可怕多了,以后要是把佛经所说的地狱展现出来,而且把这个果报的原因(因果)都要讲出来,让众生看到了生敬畏心、恐惧心,这个很有好处,不敢造恶了。地狱真的有,不是假的,所以到了地狱里头,辗转其中,一个地狱的业报受满了,又转到第二个地狱,先到最重的地狱,无间地狱受报,然后转轻,一个一个的受完了,才能出离。出离了,可能变成到饿鬼道去受生,饿鬼道业受满了,到畜生道,辗转在三途里面受苦,『累劫难出,痛不可言』。

  有的人说,如果说杀生、偷盗那是会害人,私下搞男女关系又不会害别人,你情我愿,这有什么罪?这个问题在《楞严经》上就讲到,《楞严经》记载:有一位宝莲香比丘尼私行淫欲,她知见错误,她自己说,淫欲非杀非偷,无有罪报。结果说完之后,马上从女根中生出猛火,燃烧她的身体,最后身陷无间地狱。这是破戒的比丘尼,这个罪报立刻现前。因淫欲而破戒下地狱,男抱铜柱,女卧铁床。男子下到地狱看到那个烧红的铜柱就以为是美女,业力变现,所以他就往上抱,一抱全身就烧得焦烂,结果死了;死了之后还没完,阴风一吹又苏醒了,又看到那个火红的铜柱,又以为是美女,又往上抱,又死。所以地狱里头一日一夜万死万生,经多生多劫都不能够觉悟,为什么?业力太重。女卧铁床也是这样,那铁床她以为是一个很舒服的床,可以行淫欲事,结果也是被烧得焦烂,什么时候她觉悟过来,不敢再造恶业了,这个地狱的相就消失了。

  罪业的轻重跟影响效果、大小成正比。尤其是弘扬正法,这是利益人天、利益九法界众生,我们要是障碍弘法,这个罪都是在地狱。

  在《大宝积经》里面有一本《发起菩萨殊胜志乐经》,这本经师父老人家十多年前讲过多次,我听了好几遍,听了非常感动。当时听了这个经就发了九条孝愿,痛改前非,孝养父母。这个经里头就讲到,佛当时在世的时候,有六十位菩萨,这些菩萨属於初业菩萨,可能是受了菩萨戒的,但是没有真修真干,他们业障深重,修道常常退转。后来弥勒菩萨把他们带到佛那里,他们向佛请教,佛给他们讲出过去生中他们的因缘。原来这六十菩萨在拘留孙佛时代,这是很久远之前了,他们都是出家人,持戒精严的比丘,又有多闻,学习经教,懂佛法懂得很多,我们讲这是大善知识。当时有两位说法比丘(就是讲经说法的法师)讲佛法,大概这两位法师讲得不错,法缘很殊胜,信众很多,来听经的很多,当然就会有很多人恭敬供养。这六十位持戒的比丘看到那两个法师得到了名闻利养,心里就生了嫉妒,於是就造作妄语说这两个比丘行淫欲事,破戒,毁谤这两个法师。结果信众听信了这些谣言,对这两个法师就丧失了信心,所以这些众生的善根就因此中断了,那这个罪业就重。要知道,断人的身命罪小,断人的法身慧命罪重。你把一个人杀了,他投胎,二十年之后又是一个好汉;可是如果你断他的法身慧命,你把他的知见弄歪了、弄错了,误导了他,他可能多生多劫都回不了头,甚至造恶业堕恶道。

  所以六十个造谣生事的比丘那一生结束之后,就堕入了无间地狱,在无间地狱里头六百万年,这是世尊说六百万年,这个年头可不少。你看我们中国历史上下五千年,这是世界上都罕有的,他是六百万年。从无间地狱出来了,还有余罪,到等活地狱、到黑绳地狱、到烧热地狱,一个地狱一个地狱的轮著来受苦报,总共在地狱里面待了一千八百万年。然后出来之后得了人身,还有余罪,五百世生盲无目,就是一出生就是瞎子,而且贫穷、下贱、愚钝,被人欺负、被人凌辱,受种种苦报五百世。佛给他们预言,这些人到后五百岁,也就是佛灭度后第五个五百年之后,我们现在用西方的算法,我们今年是佛历二千五百五十六年,二千五百年之后正是到现在这个时候,这六十菩萨又得到人身,又能闻到佛法,遇到净土法门,这一生就能够往生西方极乐世界。为什么?他的罪业终於消尽了,他这一生就能往生西方。这是佛给他们预言的,在《发起菩萨殊胜志乐经》里讲的。

  我们看看这些人的苦报不得了。那佛讲的这六十菩萨是谁?他们是我们的代表,很可能我们都是这种人。我们不能说没有善根,肯定过去生中是修行人,有善根,所以这一生遇到佛法才能够有信仰,遇到念佛法门才能够发愿求生净土。但是也有很多业障,这业障都是前生的余报还没完全干净。我看到这部经,我立刻想到,我就是其中的一个,曾经可能都堕过地狱一千八百万年,当年就是一念嫉妒心毁谤说法法师,结果就受无穷的苦报。所以口业还怎么敢造?尤其是毁谤出家比丘那个业是非常重,不论出家比丘如不如法、守不守戒,这是他自己的因果,只要他穿上这一身衣服,披上这一身袈裟,他就代表僧团的形象,我们就要对他恭敬。对他恭敬就是对三宝的恭敬,我们敬仰的是三宝,依法不依人,他现在表这个法,我们就尊重这个法,绝不能毁谤。

 



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