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 黄念祖:愿作心师,不师于心


发布:王习训 [文章 空间 留言]   日期:2019/8/12 10:13:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  “生安乐国”,生到安乐国之后怎么样?“智慧明达”呀,所以最要紧的在这儿,不是叫你去享受,自然而然你智慧就会明达,这个是最要紧的事情。 现在这个世界上多少人修行,他这也是生信心,也能很作功德,就是这个智慧增长很难哪。能够生正信,能够很勤苦,能够很用功,以至于能够守戒,这种方面还都有人;可是真正能够生出智慧,甚为稀有啊! 而且“智慧明达”呀。“明”者,就是明心见性那个“明”;“达”者,就是“识心达本”那个“达”。智慧能够明达,最后也都是像极乐的大士,一旦开达,豁然贯通,自然中自然相,光精明具出,善好无能比呀。这个智慧是,到那一步之前,要不断的智慧可以明达,一步一步的明达。 “功德殊胜”,这个往生的功德,在极乐世界所得到的功德是十分殊胜的,所以劝大家要去往生啊。 

      “勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也”。这又说一个“心”,这个告诫,所以我们要重视啊,不要随着你的心哪!这几段的劝勉哪,这很重要。“若曹”这起,当行善事,当生极乐世界。“勿得”,(前头)那个是正要做的,还有个不能做的,“勿得随心所欲”呀。 现在很多的毛病都是在这,这一点,还有很多人修了很久,还是对于这个没有认识。总之,还是在……,一种是“随心所欲”就是我心里想什么就要干什么,这叫随心所欲。当然,这个大家一般知道,这个是不行啊,这个不好。很多你想做的事是坏事,那要克制,不能做,这个大家还能明白。 但是还有许多是细一些的“随心所欲”,就是你所做的,都是按你心里所能想到的去安排,你考虑之后,你认为这是可行的,这个也就成了你“所欲”了,你去做,不符合这个的,你就不做,这是一般人的情形。而这个情形,正是佛说阿难的。 所以阿难已经证了初果,碰见了摩登伽,几乎就要大堕落、大翻车了。他能记得住十二部佛说的经论,他都可以背;自己也得了天眼,像五神通,证了初果,也断了见惑,怎么出这样大娄子?佛就给他开示呀,就是你不明白这两种根本哪:一种是生死根本,就是你认为你这个你的心哪,这个是生死根本哪,它不是你呀,它是你的敌人。 

       现在大家还不免有些地方,在这个问题上还敌我不分,不是全不知道,但是有的时候还是敌我不分。这不说了一个生死根本嘛,就是你自己以为是你心的这个;一个是涅盘根本,现在你不认识,你也不知道,那个不显现,这两个根本哪。那个不显现的才是真代表你呀,这个你认为是你的,这不是你,这是敌人,敌人派来的特务,可是你上当了。 所以这个《四十二章经》是最早汉朝来翻译的经,它是选了一些最重要的,里头就说“慎勿信汝意,汝意不可信”。你要慎重,不要相信你的意思,你的意思不可信。所以,时常都要从佛经里头的这一些,吸取一些东西,来打倒你那颗心。不是给它抹粉涂胭脂把它装扮起来,说“这是一个已经修道精进的你”,就上当了,所以“慎勿信汝意,汝意不可信”哪。 所以《涅盘经》说:“愿作心师,不师于心。”你应当常常作你心的老师,不去做师心。有一句骂人的话,你“师心自用”,这句话的意思,你怎么讲啊?“师心自用”,你就把你的心当老师,你自己用。这是一般人说,你这个人不肯接受别人意见,没有体会到我们这个高度。所以也要听别人意见。你就想你自己,这个是决定要不得的。 “当为心师”,你要做你心的老师,你去教训你的心去、管你的心去。“莫师于心”,不要把你心中所决定的,就按着它那个发号施令,当作你自己。 所以“师心自用”是行人的大错呀。

       因为咱们现在是妄心,这个妄心就正是《楞严经》佛说阿难的,这个是生死根本哪。你去把这个妄心当老师,你不是认贼作子,把敌人派来的特务,你拿他当总司令吗?是“煮沙作饭”,这《楞严经》的话。这样的修持,你煮沙子去做饭哪,你不能得食,何况你还随着它,任这个性,还妄作为非、胡作非为,所以就“勿得随心所欲”呀。 所以它这一段,好几处都指出这个“心”字,同时都是指的这个“妄心”。我们要时时刻刻提醒自己,知道这个妄心。 所以有的时候自己有所见,有些什么什么,这都是这个妄心,对于它没有认识。所以这一点,能够真正认识了,能够和这个妄心划清界线,分得出关系,修持上大大的进了一步。 要是随着妄心所欲,就会“亏负经戒”,你就亏待了经,你对于戒,你就不会好好的去守戒,辜负了戒。“在人后也”,在同修这么多人之中,你就落后了。这是佛的劝告。 这几段都很好,我们就在最近这两、三周内,把这一个大内容,把它讨论完。底下这“浊世恶苦”。今天就到这。

      (《无量寿经讲座·第三十三品》,黄念祖讲述,转载自黄念老法音网站)

 

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