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 印光大师:文钞摘录原文和白话23


发布:荩木 [文章 空间 留言]   日期:2019/8/19 21:00:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  一、印光大师文钞原文:23.净心净业

  (1)华严经云,一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。是知智慧德相,乃生佛所同。即性德也。有妄想执著,离妄想执著,则生佛迥异。即修德也。修德有顺有逆。顺性而修,愈修愈近。修极而彻证,证而了无所得。逆性而修,愈修愈远。修极而永堕恶道,堕而了无所失。了此则愚者可贤,贤者可愚,寿者可夭,夭者可寿。富贵贫贱,及与子孙之蕃衍灭绝,一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据,无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登,人不能由,不妨凿岩设砌,则绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人,弄得前功尽弃,尚且遗害累劫。若不修德,即亲身做到富有天下贵为天子,与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位,有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者,皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人,谓前因之难转也。人定者亦可胜天,谓兢业修持,则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤,庸平者超拔,皆在自己之存心修德与随时善教而已。(增广·卷一·复永嘉某居士书六·P174)

  (2)或曰,阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边。一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答,汝何得以凡夫知见,推测佛境。姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人。百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人。相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取捨,其不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙。况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足。心包太虚,量周法界者乎。故华严经云,佛身充满于法界,普现一切群生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相。而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二。因示大意,令生正信云。(增广·卷三·初机净业指南序·P600)

  (3)心如工画师,能画诸世间。佛,正觉世间也。菩萨,缘觉,声闻,天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱,有情世间也。亦名十法界。此十法界,虽则圣凡各异,苦乐悬殊,而其本具之真如佛性,固自一如。但以用心各别,故致有此十种之现相焉。观无量寿佛经云,是心作佛,是心是佛。作佛者,谓观想佛像,忆念佛德,及与佛号。是佛者,谓当观想忆念之时,佛之相好庄严,福德智慧,神通道力,悉现于观想忆念者之心中,如镜照相,敌体无二。然则心不作佛,则心不是佛,心作三乘,则心是三乘,心作六道,则心是六道矣。心之本体,如一张白纸。心之作用之善恶因果,如画佛画地狱,各随心现。其本体虽同,其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣,吾人可不慎于所念所作乎哉。(增广·卷三·千佛图颂并序·P694)

  二、白话译文:译者慕藏

  (1)《华严经》上说:“一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执著不能证德。”由此可知,智慧德相,是众生与佛所共同具有的,这就是所谓的“性德”。但因为一个是有妄想执著,一个是没有妄想执著,所以众生与佛截然不同。这就是所谓的“修德”。修德有顺有逆。顺着自性修,就越修越近,修到极处就彻底证得了自性,证得自性后而了无所得。逆着自性修,就越修越远,修到极处就永远堕在恶道中。堕在恶道后也了无所失。了解了这点,就会明白, 原来愚人可以变成贤人,贤人也可以变成愚人。长寿的人可以变成短命的人,短命的人也可以变成长寿的人。富贵贫贱,以及子孙的繁衍和灭绝,一切都可以由自己来做主宰。这样以来,有凭据的也可以变成没有凭据,没有凭据的也可以变成有凭据。犹如山高不可攀,人没法上去,不妨凿开岩石,堆砌道路,这样绝顶也可以直接到达。古往今来,人们不知道随心造业,随心转业的道理。多少有大聪明,大学问的人,弄得前功尽弃,而且还贻害后世。如果不修自己的德行,即使是富有天下,贵为天子,以及那些位极人臣,声势显赫的宰辅大臣,有不是当世就遭到杀身灭门的吗!这就是亲身得到的事情都不可靠的例子。袁了凡深深知道这个道理,所以一切我们所享用的,都不是前因所注定的。前因,俗话说就是天,天定胜人,是说前因难转,人定胜天,是说兢兢业业的修持,前因就不足以依凭。因为可以用现在的因为因,而消灭前因。如果恣意妄为,就正好相反。明白了这个道理,那么,要愚人变成圣贤,平庸的人变成出色的人,都在自己的存心修德,与随时注意用善法来教化自己而已。

  ——增广·卷一·复永嘉某居士书六·P174

  (2)有人问:“阿弥陀佛在极乐世界,十方世界,有无量无边那么多。每一个世界中,念佛的众生也是无量无边。阿弥陀佛怎么能以一个身体,同时接引十方无量无边世界一切念佛的众生呢?”答:“你怎么能以一个凡夫的知见,去推测佛的境界呢!姑且用月亮来做比喻,使你的疑惑消除。一轮明月高高地照耀在夜空中,千万个江河湖泊都会有月亮的影子。月亮却不会受到任何影响。天上只有一个月亮,而大海大江,小河小溪中都有月亮的影子。即使是小到一勺,一滴的水,也没有不是现出全部月影的。而且,江湖中的月亮,一个人看见了,就有一个月亮在这个人面前;千万人看到了,就有千万个月亮在他们面前。如果百千万亿个人,各自向东西南北走,而月亮也在这些人所行走的地方,常在他们面前。相差的距离,也没有远近的差别。如果这百千万亿个人,安住不动,月亮也安住不动,常在这些人的面前。只是,水清澈而平静,月亮就会出现;水浑浊而动荡,月亮就不见了。月亮本身固然没有取舍,不见的原因,是因为水浑浊而奔腾,没法显现出月亮的影子。众生的心就象是水,阿弥陀佛就象是月亮。众生信愿具足,至诚地去感佛,佛就会有应。如同水清月现。如果心不清净,不至诚,与贪嗔痴想应,与佛相违背,就如同水浑浊而且动荡。月亮虽然依然照临,水却不能影现。月亮不过是世间的一个有形有相的东西,都有这样的妙处。何况阿弥陀佛,烦恼迷惑断尽,福报智慧具足,心包太虚,量周法界呢!所以华严经上说:“佛身充满于法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”所以可以知道,遍法界感,遍法界应。佛其实从来没有起心动念,有来有去过,却能让缘分成熟的众生,见到佛来到面前,接引往生西方。怀有这样的疑问的人,当然不是一个两个,所以解释一下大意,令大家生起正信。——增广·卷三·初机净业指南序·P600

  (3)心如工画师,能画诸世间。佛,是正觉世间。菩萨,声闻,缘觉,天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱,是有情世间。合起来也叫十法界。这十法界,虽然圣凡各异,苦乐悬殊。而他们本来具足的真如佛性,却是一样的。只因为用心各自不同,所以导致有这十种现象。《观无量寿佛经》上说:“是心作佛,是心是佛。”“作佛”是观想佛像,忆念佛德和佛号。“是佛”,是说当观想忆念佛的时候,佛的相好庄严,福德智慧,神通道力,都展现在观想忆念之人的心中。就象镜子照像,镜子中的像与本人一模一样。然而,心如果不“作佛”,心就不会“是佛”。心作三乘,那么心就是三诚,心作六道,那么心就是六道了。心的本体,就象一张白纸。心所作用的善恶因果,好比画佛,画地狱,各随心现。本体虽然相同,造作却迥然不同。所以说:“唯圣妄念作狂,唯狂克念作圣。”所以,我们怎么能不注意自己的念头和行为呢!——增广·卷三·千佛图颂并序·P694

 

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