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 净土法门法师:无量寿经(1992年26-30集)


   日期:2019/8/23 10:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  无量寿经  (第二十六集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0026

  请掀开经本,第二十二面:

  【发大誓愿第六】

  这一品经就是净宗最著名的四十八愿。在我们这一个本子,夏莲居老居士当年会集这一段经文,用了三个月的时间,而且还有两个人帮忙,一个是慧明老和尚,一个是梅光羲居士,可以说是三大士同心协力,用了九十天的时间,才将这一品的经文整理出来。

  如果我们将它与原译的五种本子合起来看,确确实实是会集得好。五种原译本里面所说的要义,一点都没有漏掉;在文字的整理,结构的编排,是五种原译本都比不上的,确实可以称得上尽善尽美。这是我们现代人有福,读到这样圆满的经文。

  这边同修陆居士,将四十八愿段落列成一个表解,放在后面,我想同修都拿到了。前面是影印的经文,重要的是后面这一张,它是从眉注上节录下来的。李老居士把全文分为七大段,诸位一看就了解了,我们现在用的这个本子是李老居士的眉注本。它的纲是二十四,目是四十八,这个小目是注在每一段的下面,便於检查。

  在原译本的五种本子里面,用四十八条的有两种,用二十四条的也有两种,用三十六条的有一种,这是我们从原译本上看到有这种情形。如果原文的梵本是一个本子的话,译经的法师不可能这种译法,这个译法是绝对不合理的;人家二十四条就照二十四条翻译,四十八条就照四十八条翻译;不能把二十四翻成四十八,四十八也不可以把它翻成二十四。

  所以古德根据这个原译本来判断,《无量寿经》决定是释迦牟尼佛在世多次的宣讲,所以集结的时候本子不一样。到中国来,至少有三种不同的梵文原本,所以才会有这种现象;否则的话,像这样大的差误,是决定不可能的事情,这证明佛是多次宣说。多次宣说,就是证明这一部经、这个法门非常重要。所以夏老居士会集的时候,以二十四为纲,以四十八为目,这样能够将五种本子的原来面目都能保存,这是非常难得的整理。

  我们看第一章,这就算二十四章了,四十八愿。前面还有个小序:

  【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

  法藏菩萨对佛、对当时佛的弟子,也就是他的同学道友,提出他修学的成绩报告,言词态度都非常的诚恳谦虚,这是性德之流露,我们从语气上能看得出来。「白言」,白是很尊敬的用词,下对上用白。「唯愿世尊,大慈听察」,这是听他报告。察,是审察他有没有错误,观察他是否恰当。这个用词很谦虚,非常的恭敬。下面就是大愿的开始,也是他修学成绩的报告。

  【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。】

  到这个地方是一小段。这一小段是总说,概括他全部的大愿,在这一品经里面算是它的序品,它的序分。下面无有地狱、饿鬼,这才是第一愿;四十八愿的第一愿,从那个地方开始。我们从最前面的一段来看。

  「我若」,我是法藏自称,法藏就是现在的阿弥陀佛,也就是阿弥陀佛自己说的。「我若证得无上菩提,成正觉已」,他如果成佛了,他现在确实是成佛了;而且佛在一切经里面告诉我们,他成佛到现在已经十劫了,他这些愿全部都兑现了。如果有一愿他做不到,他就发愿不成佛;他既然成佛了,这个地方完全是圆满的实现。从这一段经里面,我们能够看出西方极乐世界的概况,对它有真正的理解。

  实在讲,这一部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的状况,全部经典就是四十八愿的详细说明;找不到一句一字与四十八愿相违背的,没有;由此可以证实佛佛道同,思想、见解、行法、作法以及教化众生完全都相同。首先说出依正庄严,这是总说。

  「所居佛刹」,他所居住的佛刹,就是他的道场。他自己已经成圆满的佛果了,讲修行,他圆满了;他的道场完全是帮助众生,帮助一些发愿想成佛的人,发愿也想像诸佛一样去普度众生的人,以这个场所来帮助他们。他的道场「具足无量不可思议功德庄严」,正像前面所说的,他要超胜一切诸佛刹土,不可思议的功德庄严。

  他究竟是哪些地方超过诸佛的刹土?就是超过一切诸佛的功德庄严?世尊在许多经典里面给我们说过,西方极乐世界虽然很好,无论在物质、精神种种受用都达到很圆满的境界了;有没有比西方极乐世界更好的境界?佛说有,不但有,还有很多。既然还有很多,西方极乐世界怎么能超过一切诸佛?它确实有超过的地方。哪些地方超过一切诸佛?带业往生,这是十方诸佛刹土里面没有的;往生就不退,这也是十方世界没有的;生到那个地方,决定一生圆满成佛。这三桩事情是一切诸佛刹土里没有的。如果讲到物质环境种种享受,比西方极乐世界超过的有很多,确实是有。这三桩事情,一切诸佛世界没有。所以从这三桩事情来看,它是一切诸佛刹土里面第一庄严。

  诸佛清净国土是多,但是不容易去,要具备相当的条件才能去得成。西方世界条件很简单,每一个人都能去,问题是你肯不肯去,愿不愿意去;愿意去的,没有一个不能去,万修万人去。其他一切诸佛国土,一万个人修,实在讲,难得一两个成功,能够往生那些地方。这就是西方世界第一殊胜之处。

  十方世界都有阶级的,像这个四土非常清楚,凡圣同居土决定不是方便有余土,方便有余土决定不是实报庄严土,不到这个层次你也看不到,你也接触不到那一个层次的人。这种层次,有一点像我们现在科学家讲的四度空间、五度空间,有一点像这一种情形。你不入那个境界,你见不到那个世界。但是西方极乐世界就不然了,你只要一生到那个地方,可以说从三度、四度、五度到无限度,统统都见到,等於大家都在一起,这是十方世界里没有的,显出它特别殊胜。

  还有一点也是一切诸佛所称赞的。到达西方极乐世界的方法太简单了,就是教你一心称名,老老实实念这一句「阿弥陀佛」佛号就行了,所谓一念、十念必生,到后面第十八愿我们细细再说。十八愿是非常重要的一愿,黄念祖老居士在注解里面,用了很大的篇幅注解第十八愿,诸位可以仔细去看一看。底下这是第一愿:

  【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

  这一愿就是四十八愿里面,「国无恶道愿」。西方极乐世界没有恶道,首先讲没有三恶道。我们要问,为什么没有三恶道?这是阿弥陀佛在没有成佛之前,听老师介绍诸佛刹土,又亲自看到六道的状况,感觉三恶道太苦了;三恶道决定是修学的障碍,只要有三恶道,就不可能一生圆成佛道。不但有三恶道是障碍,即使有六道,人天也是障碍,所以西方极乐世界没有六道。你到达西方极乐世界就没有障碍了,这些障碍没有了。

  一切诸佛如来,为什么没有像阿弥陀佛这样做呢?前面曾经跟诸位报告过,十方诸佛刹土是佛与众生共业所现的,所以这个业非常复杂,有佛菩萨的净业,有众生的善业、恶业、无记业,这样子混杂而成的。唯独阿弥陀佛的世界,是他自己愿力成就的,这讲世界的缘起不相同,所以它的清净庄严不一样。

  十方世界,凡是到极乐世界去的人,阿弥陀佛其他的条件他都不问,不问你证果不证果,不问这个;修行不修行,也不问;你作善作恶,也不问;统统都不问,这就等於是无条件的,这个太宽松了。只要你具足「信愿行」这三个条件,就成功了。你真正相信,真正发愿,老老实实念这一句阿弥陀佛,你在这里念,他那里就听到,这个地方就互相通消息了,你命终的时候,他一定来接你去。极乐世界在哪里,你也不用管,都可以不必问;我们这里念一声,那里就感应一声,就像电报打过去,他那边就收到了;到时候,他就会来接你。

  要晓得这个念是老实念,或者这个经上讲一向专念、一心称念,或者一心系念,这些名词大同小异,名词说法有一点点差别,意思是一样的;换句话说,要专心念,杂心念就不行了,专心念是阿弥陀佛要求生西方极乐世界唯一的一个条件。专心,就是清净心,心清净了;不专,心就杂了,杂心不能往生,这是他不许可的。专心,他欢迎;一心,他欢迎;二心、三心,他不欢迎。你杂心念佛,当然好处也有,他也听到了,但是他这一生不来接你。你什么时候专心念了,一心念了,他就来接你,这是感应道交!

  所以我们如果真正觉悟到这个世界很苦,这是真正觉悟!知道我们这个世界所有一切苦难,阿弥陀佛那个世界都没有;我们不必讲乐,我们这里所有一切苦,他那里没有。你愿不愿换一个环境?如果愿意换一个环境,你就得一心称念,这个目的就达到了,愿望就满了;实在讲,就这么容易。所以这个法门叫「易行道」,虽易行,可是很难相信。你要问怎么难?难的因素太多了,以后慢慢诸位会体会到。

  把这个恶道的因消除,恶道的果报自然就没有了。所以十方世界去往生的人,心都清净;只要一念清净,就可以生到他那里去,这个叫「带业往生」。你的恶业并没有断掉,没有消除掉,是带著去的;带去了,到那一边会不会影响西方世界?不会影响。为什么?因为西方世界没有恶缘,你带的是业因,因没有缘,不起作用;因要有缘才起作用,没有缘不起作用。西方世界没有恶缘,所有的恶业你带过去,它没有恶缘,统统不起作用,这才保证你不退,保证你一生圆成佛道。

  这一些理论事实,我们要了解;真正了解了,确确实实能够帮助我们往生。我们知道恶的事情不能做,做了,你想到西方世界这一生去不成了。不但恶事不能做,恶的念头都不能生。我过去做了很多错事,现在我很后悔,我天天在佛菩萨面前忏悔,把我从前造的罪业在佛菩萨面前再念一遍,真正忏悔,行不行?不行。为什么不行?你把那个罪恶的事情想一遍,你就又造一次;你想两遍,又造两次;你天天在造罪业,罪业不断,你怎么能去得了?那不叫忏悔。

  怎么样叫真忏悔?过去所造一切恶业的时候,事过境迁,了了就了了,不要再去想它了,把那个心集中起来专想阿弥陀佛,再不想罪业了,那罪业就没有了。天天想阿弥陀佛,阿弥陀佛是善中之善,没有比这个更善的了,这叫消业障。

  所以消业障、忏除业障,念佛是最有效果的。千万不要老想著我以前造什么罪,现在后悔,求佛菩萨原谅,那就糟了!佛菩萨看到你这个样子,摇头,你不解如来所说义,我苦口婆心教给你的,你完全没有理解,完全没有体会到,错解了佛的意思。所以真正忏悔,老实念佛;佛号念纯熟了,一切时一切处,起心动念都是阿弥陀佛,你的罪业就没有了,你的心就清净了,这是往生必须具备的条件。第二愿说:

  【所有一切众生。】

  这个经文上,像这些字样要特别注意。「所有一切众生」,除了佛之外,都叫众生;菩萨也是众生,一直到地狱都叫众生。

  「众生」两个字的本意,是众缘和合而生起的,就叫做众生。众缘,用现代的话说,就是有许许多多条件许许多多因素而生的,不是一个单纯的条件。我们自己的身体是许多条件生的,不单纯,这叫做有情众生,我们现在叫做动物,他有情识、有感情。桌椅板凳叫无情众生,因为它也是许许多多条件生出来的,没有一个是单纯的。一切众生,包括了一切人事物的现象,就是情与无情统统叫众生。在此地,他偏重在有情众生,无情的众生暂时不提,专指有情众生。

  一切众生,上从等觉菩萨,下至【以及焰摩罗界】。焰摩罗界是指的地狱界,就是从等觉菩萨到阿鼻地狱。

  【三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。】

  在一切众生里面,这一句包括我们自己在内,这个文就非常亲切了,我们不是在一切众生之外,在一切众生之内。阿弥陀佛的大愿,包含我们在里头,没有把我们丢掉。特别告诉我们「三恶道中」,三恶道就是造罪业最重的一批众生;这样罪障深重的众生,他要遇到这个法门,能信、能愿、一心念佛都能往生,何况我们?我们纵然造罪业,比他们还要轻,没他们造得重。他能成就,我们为什么不能成就?这些地方我们要看清楚。

  生到西方极乐世界了,受到阿弥陀佛的教化,「受我法化」,这个「我」是阿弥陀佛自称。「悉成阿耨多罗三藐三菩提」,这是圆教的佛果,无上正等正觉,就跟他一样;换句话说,到达西方极乐世界,接受阿弥陀佛的教导,个个成佛。

  【不复更堕恶趣。】

  到达西方极乐世界之后,纵然你过去造的有恶因,从此以后永远不会再堕恶道了。从文字上来看,这个恶道明显的是说三恶道;可是文字里头暗含著不止三恶道,除三恶道之外,三善道也恶,它在轮回里面;你往上面去比,不但三善道是恶,阿罗汉也恶,权教菩萨也恶;西方极乐世界是纯一菩萨法界,换句话说,缘觉、阿罗汉、六道统统叫恶道。绝对不会堕落下去,不要说三恶道了,就是菩萨、罗汉都不会堕落到那个地方,这是它真正的意思所在。

  【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

  他这个愿望达到了、实现了,他去作佛;如果没有达到、没有实现,他不成佛。他现在已经成佛了,可见得他这个话完全兑现了。由此可知,阿弥陀佛的本心,阿弥陀佛的本愿,念念愿一切众生早成佛道,他用的是这个方法。这个方法非常稳当、快速,所以一切诸佛没有一个不赞叹、没有一个不替他宣扬的,道理就在此地。再看第二段:

  【我作佛时。十方世界。所有众生。】

  这些字句,句句都包括我们自己在内。「所有众生」,没有说哪些众生除外,所有众生都在内。

  【令生我刹。】

  就是生到西方极乐世界。

  【皆具紫磨真金色身。】

  这个地方,我们要注意的是「皆具」,所有众生有菩萨往生的,像我们在《华严经》上看到普贤菩萨、文殊菩萨去往生,那是大菩萨,他们去身是金色的;十方世界也有修小乘的,初果、二果、到四果,遇到这个法门发愿往生的,还有像我们这个人天身分往生的,乃至於还有畜生、饿鬼去往生到西方世界的。西方世界是平等世界,这一段里面是讲平等,到那个地方大家身体一样,阿弥陀佛是真金色,金身,每一个去的人跟阿弥陀佛的身体完全相同,得阿弥陀佛一样的身,这是第三愿「身悉金色愿」。这是十方世界没有的,这个超过一切诸佛刹土;一切诸佛刹土没有说是所有的人身体、相貌统统一样的,没有,唯独西方世界。

  【三十二种大丈夫相。】

  这是「三十二相愿」。不但身体相同,身体我们这里讲体质,体质是相同的;更奇妙的是相貌也相同,佛是什么相貌,生到西方极乐世界的相貌都跟佛一样。

  【端正净洁。】

  净是清净,洁是纯洁。

  【悉同一类。】

  这一句要特别注意,西方极乐世界的人完全相同。

  【若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

  假如西方世界有两个人相貌不一样,阿弥陀佛发誓不成佛;现在他成佛了,西方世界的人相貌完全相同,跟阿弥陀佛完全一样。佛为什么要发这个愿?诸位要知道,一切世界因为果报不相同,当然是从前造的因不相同,所以果报不相同;由於果报不相同,产生了许许多多的烦恼。果报好的、殊胜的,容易生傲慢;果报差一点的,就有自卑感,於是这当中就有冲突、有矛盾产生了,形成了心理上的不平衡。由心理上的不平衡,发展到表面的斗争,彼此不能相容,苦难、战争、流血,往往都从这个地方生起来的。

  阿弥陀佛看到这个情形不好,那怎么解决这个问题呢?到西方极乐世界,我们大家都一样,你也不必骄傲,你也不必自卑,统统一样;而且标准是阿弥陀佛本身,跟阿弥陀佛一样,这大家没有话说了,个个都得到圆满了。这叫彻底解决一切误会纷争,好法子!

  实在讲,这个方法是阿弥陀佛累劫修行,功德威神的加持;否则的话,这不可能的。每一个人无量劫来所作的行业不相同,怎么可能果报相同?所以这一条真的是难信之法。但是佛决定没有妄语,佛智慧圆满、方法也多,决定不会诱惑我们、欺骗我们,用这种手段来接引我们,这不可能的事情。所以我们要相信《金刚经》上所说,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不虚语者,佛的话句句真实。西方极乐世界确实就是这个状况,生到那边去,相貌完全相同,体质也完全相同。第三段:

  【我作佛时。所有众生。】

  我们只注意这里是十方世界所有众生,这里是一点差别都没有,九法界众生一视同仁,生到西方世界完全平等。

  【生我国者。自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

  这一条也是超胜十方诸佛国土。因为一切世界里面的众生,修行不到相当功夫,这个能力不可能现前,这是我们一般人讲得神通。神通是一回什么事情?神通是自己的本能,每一个人都有的,这一点都不希奇。为什么我们现在看到有些人有、有些人没有?有些人有,是他修得的;没有,是他把自己能力给丧失掉了。不是你没有,你有这个能力;这个能力你虽有,现在不起作用,虽有等於失掉了。为什么会失掉?你的心动,你的心乱了。所以佛说「一切众生但以妄想执著而不能证得」,因为你有妄想,你有执著,你把你的智慧能力都丧失掉了。

  有修行的人,修神通最重要是定,所以你一得定,你一定会有通。定什么?你的心清净了,清净心起作用,就是我们讲得神通,没有别的。心地清净了,在眼是天眼通,在耳叫天耳通。这个通的能力大小,悬殊很大。大小怎么来的?看你那个定功的大小,也就是清净心的纯度不一样,所以你恢复的能力大小不相同。

  但是到西方极乐世界,这个能力不是自己修的;自己要修,那要修很长很长的时间,哪里一到西方极乐世界就有了?由此可知,这种能力也是阿弥陀佛威神加持的,自己虽然没有,就好像自己能力全部都恢复了,这个不可思议。这是许许多多菩萨听了都摇头,都不敢相信;他们修了一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫,比起西方极乐世界刚刚往生的人,都比不上,他怎么可能相信?所以说「难信之法」。

  由此可知,真正念佛的人,真心念,不是用妄心。真心就是一心,决定没有怀疑、没有夹杂,一句佛号就把阿弥陀佛累劫所修的功德,变成自己的功德。你这个佛号一句一句不间断,念念把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,这个了不起,这是在所有一切法门里没有的,这叫「二力法门」。自己念,是自己的力量;念了之后,把佛的力量变成自己力量,这是佛加持的,这是其他法门里面没有的。

  所以我们的心同阿弥陀佛的心,愿同阿弥陀佛的愿,行同阿弥陀佛的行,这个神通能力,哪有不同阿弥陀佛的!这个法门,阿弥陀佛就是我们修学的榜样,我们依照他这个样子来塑造自己,把自己也塑造成一尊阿弥陀佛,佛就欢喜,这才是他的本愿,我们处处要学他,这个能力就大。生到西方极乐世界,不管什么众生,我们带业去的,业障很重的,你生到那边去了,立刻就得到。一到西方极乐世界,你自己知道无量劫时宿命,这个能力大了。

  佛在经上给我们说过,证得阿罗汉果,这个斯陀含以前都不行,没有这个能力;证得阿罗汉果,阿罗汉的宿命通能知五百世,就是过去五百世他看得到,他清楚;五百世以上,他就不知道了。他的能力能知五百世,这是阿罗汉;要想证得阿罗汉,不是容易事情。往生西方极乐世界这个能力,阿罗汉怎么能比?他知无量劫时宿命。五百世跟无量劫不能比,差太远了。

  我们过去世、生生世世你都明了都知道了。我们这里讲报父母之恩、报师长之恩,我们今天能记得的,就是这一世的父母、师长,过去生的父母不知道了,再过去生更不知道;这个报恩,纵然有报恩之心,事实上非常有限。一生到西方世界,你要想报亲恩,那就太容易了。你过去无量劫来,生生世世你的家亲眷属,你统统都知道了,他们今天在哪一个世界、在哪一道里面,你也全看清楚了。「皆能洞视」,洞视就是天眼通,你全都看到了。「彻听」,你天耳也通了,他们现在的状况,苦乐的情形,他们在说些什么,你也都晓得了,这个时候去度他,就容易。你也有能力,有智慧,有善巧方便,可以帮助这些众生。

  佛法里常说佛不度无缘之人。跟你没有缘,你想去度他,他不听、他不接受的,所以佛度有缘人。什么是有缘?过去跟你有过往来的,有过瓜葛的,这叫有缘。缘里面有两种:一种是善缘,一种是恶缘。一个是家亲眷属,一个是冤家债主,冤家债主跟你也有缘;只要有缘,统统都能度;换句话说,你跟他有关系。没有缘,你跟他没有关系,对面也不相逢。

  我们的恩恩怨怨太多太多了,也是无量无边。这个时候他成熟了,你就接引他到西方。成熟是什么?你用这个法门劝他,他能信,他肯去,愿意去,肯念佛,这叫缘熟了。他的缘熟了,别人都度不了,为什么?别人跟他没关系,跟他讲他不相信;你跟他有缘,你跟他讲的时候,他能听的进去,他听到欢喜,能依教奉行。统统在缘。我们了解这个事实,就知道十方无量无边刹土,里面有不少人等著我们去度;别人度不了,佛菩萨神通广大也度不了,跟他没有缘,这是事实。所以能力都恢复了。

  「知十方去、来、现在之事」。十方是指范围,空间太大太大了。过去、未来、现在,这是讲时间,三世。过去、未来、现在,十方世界,无论大大小小的事情,你统统都知道。你为什么会知道?是你的清净心照见,不是你有意思去知道它的,你的心像镜子一样照见,自自然然的照在里面,怎么会不知道?

  「不得是愿,不取正觉」。阿弥陀佛这些愿望也都实现了,纵然是凡圣同居土下下品往生,也是这个能力。因为他说所有众生,生到西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生,都具有这样不可思议的神通。这样的能力,要在一般大乘经里面讲,是八地以上菩萨才有这个能力。八地以上的菩萨,通常佛在经上讲要修行多久?已经超过两个阿僧祇劫了,才得这样的成就。念佛的人短短几十年的时间,甚至於几个月的时间,生到西方极乐世界,他的能力居然跟八地菩萨相等,这不可思议。这是超越诸佛刹土,十方一切诸佛刹土没有这个事情。

  这样不可思议的智慧、能力,我们希不希望得到?你要希望得到,最快速、最稳当的方法,就是依照这个经的理论方法去修,实在讲,很容易就得到了。理论明白了之后,你的修学如果与理相应,这个理就是清净心,你能在日常生活当中,把你这些烦恼、忧虑、牵挂统统放下,一心称念,你用这个方法念个三年、五年,心果然清净,这个能力就会恢复一部分。心愈清净,你的智慧、能力就愈大;生到西方极乐世界,可以说你的智慧、能力差不多接近圆满了,八地以上的菩萨接近圆满。再看底下一章:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】

  这是六通里的他心通。别人心里想些什么、念些什么,我知道,这个能力叫他心通。十方世界无量无边,众生不晓得有多少,起心动念,西方极乐世界的人全晓得。所以这个经文念了之后,如果你相信它的话,会寒毛直竖!我们今天在此地起心动念,不能骗人。这个世间人迷惑颠倒,可以欺骗他,他不知道;西方极乐世界的人多,太多太多了,每一个人都知道,我们的行动他看到,我们的言语他听得到,我们起心动念他都知道。你说你要想到西方极乐世界去,他晓得,但是你所作所为如果不善的话,你心里是想去,他摇摇头,你去不成,你去不了。没有一个不晓得。

  因此,这个事情要真干,真干就是决定不能自欺欺人,决定不可以,一定要认真;念念之中,要想到阿弥陀佛、观音、势至,无量无边海会清净大众,统统都看到,都围绕在我的面前,我的一举一动、起心动念,他们统统知道。能常常如是观,常常如是想,我们的净业就很快成就了。不自欺、不欺人,这个人不是我们世间普通的人,西方极乐世界诸上善人,也就是已经往生在西方极乐世界的这些人,我们不能欺骗他,欺骗不了他。再看第五章:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】

  这是第十愿,「神足通愿」。什么叫神足?神是神奇,超越了我们的常识,我们无法想像;足是圆满,就是满足,没有一点缺陷;就是这一种能力。这个能力除前面所说的几种之外,其他的都包括在这一条里面。这一条的范围非常之广大,我们通常讲变幻莫测,就属於这一条,他能变大、能变小、能分身、能速到,无量无边世界,他一念当中就到达了,都是属於这样的能力。如果有这种能力,我们从台湾到这儿来,不必坐十几个小时的飞机,他一念之间,动个念头,这个地方人没有了,那个地方人已经出现了,他就到了,这些统统属於神足通。他有这样的能力,所以才能帮助一切有缘之人,跟《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身一样,应以什么身度化,他就能变现什么身,能够随众生的意愿变幻莫测,是属於这一种能力,这是神足通。

  【於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

  这是第十一愿,「遍供诸佛愿」。从这一愿里面,我们看到他的能力,用现代的话来讲,超越时空,时间空间他突破了,所以他才有这样不思议的能力。「亿那由他百千佛刹」,这是讲距离,这个距离太遥远了。要照黄念祖老居士的讲法,一个佛刹是十亿个银河系,以这个为单位。多少个呢?亿那由他百千,这个数字我们没有办法想像,这个范围太大太大了。他用多少的时间,全部都走过呢?一念顷,一念之间,他统统都遍到了。他怎么到的?分身到达,他能够化无量无边的身。所以西方人到十方世界去供佛,去度众生,去接引有缘的人,我们要问,他去了没有?实在讲他没去,他本身还在讲堂听阿弥陀佛讲经说法,他那个化身去的。同时能变化无量无边身,能达到无量无边刹土,他有这个能力到十方世界去,就像观世音菩萨一样,应以什么身得度,他就现什么身。

  现身里面,有应身、有化身;应身,就像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界,也有父母,也投胎过来的,在这个世间住个几十年,这叫应身;化身是变化来的。大概应身住世,有缘的人多,要度一批人,接引一批人,要用应身;化身大概都是一个人特别的因缘,见他来了之后,以后就再见不到了。

  菩萨化身,像虚云老和尚年谱,虚云老和尚朝五台山,见到文殊菩萨,那是化身。他在路上生病的时候,文殊菩萨变成一个老人,一个老乞丐来照顾他;把他的病治好之后,照顾好之后,虚老和尚问他叫什么名字?他说他叫文吉,文章的文,吉祥的吉。问他住在哪里?我住在五台山。到五台山去打听,人家说那是文殊菩萨的化身,没有这个人。

  化身这个事情很多,我们也常常听到。像过去周邦道的夫人,她在南京遇到地藏菩萨,那是化身。她在南京的房子我去看过,是我们中国旧时候那种庭院式的,大门到里面住的房子有好几进,有大门、二门,那是一个大家庭的房子。地藏菩萨到她家里去的时候,是变化为一个出家人,去跟她化缘。实在讲也化得不多,好像是五斤香油,还是十斤?她那个时候不信佛,所以也就没给他,菩萨就走了。走了之后,她很惊讶,她忽然想起来,他这个人来了,我的门没有开,他怎么进来的?走了之后,门还是关的好好的,他进出不晓得从哪儿来的?确确实实是跟她谈了不少话,周折了一番。以后想这个人很奇怪,始终就是耿耿於怀,不晓得是一回什么事情。到台湾之后,她才学佛,跟李老师学佛,把过去这个事情告诉李老师;李老师跟她讲,地藏菩萨化身来度你;她这才非常后悔,地藏菩萨化香油没有给他。这是菩萨化身,这是亲眼看到的,而且时间不是很短,也不是眼睛看花,也不是作梦,这个属於化身,以后再也见不到了。

  西方极乐世界每一个人都有这样殊胜的能力,因此十方世界再远,或者在时间讲它是过去世又过去世,你可以回到过去;那一桩事情还在未来,未来的未来,我们现在完全不知道,你也可以到未来去。超越时间,可以到过去世,也可以到未来世,超越时空,有这样的能力。

  实在讲,这些能力是每一个人自己的本能,我们要知道事实真相,就不会觉得奇怪。我们本有这个能力,能力失掉了;现在阿弥陀佛是帮助我们快速恢复自己的本能,这是借重他的帮助。因为其他的世界,你要恢复能力,佛教给你方法,必须你自己去修学,佛对於人的帮助只限於教导;西方世界阿弥陀佛对人的帮助,不止於教导,是把自己修学的能力给你分享,帮助你快速恢复,这是西方世界无比殊胜之处。

  你说一切经里面,为什么处处都劝勉我们求生西方极乐世界?西方极乐世界没有这些殊胜,诸佛菩萨就不会那样的劝我们去。实在讲,到西方极乐世界好处实在太多太多了;如果不去这个地方,到十方其他国土去修行,都要靠自己的力量,要很长的时间才能达到这一种效果;而且有的时候进进退退,不知道要受多少苦难,吃多少辛苦。所以一切诸佛劝勉我们往生是有道理的,我们应当深信不疑。再看第六段,就是第十二愿:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。】

  这些字句决定不能轻易放过,这些字句包括我们自己在内。

  【远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

  这一愿是说阿弥陀佛给我们授记成佛,在佛经里面的名词叫授记。到那个地方决定成佛,要拿通俗的话来说,这一句是阿弥陀佛开给我们的成佛保证书;如果我们到西方极乐世界不能一生成佛,他决定不成佛;他在那里现在成佛了,这一愿兑现了、实现了。凡是生到西方极乐世界的人,首先你得清净心,你的分别、妄想、执著统统没有了,「远离分别」。「诸根寂静」,诸根寂静就是平常讲的六根清净,一尘不染。若不是弥陀本愿功德威神的加持,这是很难做到的,很不容易做到的。到西方极乐世界,这是阿弥陀佛保证我们每一个人都做到,都能达到这个水准;从这个水准再往上提升,就是成佛,「决定成等正觉」,决定成佛,决定证大涅盘。

  涅盘是梵语,含的意思很多,这个名词也是含多义不翻,多义里面最重要的意思,就是不生不灭。「证大涅盘」,就是真正证得不生不灭了,这是如来果地上的境界。在小乘法里面,涅盘翻作灭,苦集灭道,灭就是涅盘。灭什么?灭烦恼、灭生死;换句话说,烦恼、生死没有了。实在讲,烦恼、生死没有了,也是不生不灭的意思。要知道,这个灭是灭烦恼、灭生死。

  这一段是我们修学终极的目标,就是我们要跟一切诸佛一样,圆满证得无上菩提,得到了一个真实的保证,而且在一生当中决定成就,这个非常希有。这个十方世界没有,一切诸佛没有给你开保证书;阿弥陀佛给每一个往生的人都开了保证书,这个很难得,真正不容易。我们查一切经典里面,没有这个事情。查查《大藏经》,释迦牟尼佛给我们介绍十方世界、无量无边诸佛刹土,也没有这个说法,从来没听到的,阿弥陀佛给我们开的有保证书。一个真正觉悟的人,真正希望自己快速成就的人,读了这一愿,如果他不发心求生西方极乐世界,在我想那是不可能的事情,一定发真实的愿心,正中自己的心愿。底下一章,第七章:

  【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明千万亿倍。】

  这是第十三「光明无量愿」。诸佛都有光明,佛佛道同,佛的果证是相同的,佛的清净心也是相同的,所以佛的光明是相同的。但是佛光所照的范围不相同,不相同的原因在哪里?是佛在因地上所发的愿不相同。如果佛要特别放光,那是相同的;他要不作意放光,显出这个光明大小不一样,这是与他行菩萨道的时候这个心愿成正比例。

  阿弥陀佛的光明为什么特别大?我们在前面念过他的历史,他一发心,那个愿就超过一般人发心的愿望;他一发心,不但要发心成佛,普度众生,他要胜过一切诸佛,这个愿就比一切诸佛的愿要广大得多,因此他的光明自自然然就遍照十方。这不是放光照十方,是自自然然就照十方;他愿力达到地方,就是他的光明达到之处。他的大愿,是要普度十方无量无边诸佛刹土一切苦难众生,所以一切诸佛的光明不能跟他相比。后面释迦牟尼佛对他赞叹,称他是「光中极尊,佛中之王」,这是释迦牟尼佛对於阿弥陀佛的赞叹,这两句话赞叹到了极处。我们世间光明最大的是日月,佛的光明超过日月千万亿倍。这是不得已用这一个比喻,实际上是找不到更好的例子了,其实日月不能跟佛光为比的。

  【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

  这是「触光安乐愿」,也就是说佛光明的大用,佛光遍照,而且佛光没有障碍。我们这个太阳光有障碍,我们在房子里面它就照不到了,在外面打一把伞它也照不到,把它障碍住了。佛光没有障碍,任何物质都不起障碍作用。

  我们要问,佛光既然遍照,又没有障碍,为什么没有照到我呢?实在说佛光是照到你,是你自己不感觉,你自己不知道;换句话说,佛光没有障碍,是你本身有障碍,你感触不到。本身有什么障碍?心里面有妄念、烦恼,这就是障碍,妄想、执著障碍了佛的光明,虽照,你不能够觉察。你念佛,念到心清净了,你就会感觉到沐浴在佛光之中。

  再举一个浅显的例证,这也是事实,弥陀经典所在之处,你展开经典读诵,这是佛光照的时候,你的障碍少了,你为什么能念,念了为什么能解,为什么能欢喜,实在讲,与佛光有关系。你念佛的时候,读经的时候,修定的时候,这个时候对於佛光明照触容易感觉到,这是真的,不是假的。功夫愈深,你感觉得愈明显,确确实实像此地所说的,真的生欢喜心,真的得到身心安稳,恶念能止息,慈悲心能增长,希望求生极乐世界这个意念逐渐的加强。这就是古德讲的有净土,你是真的有了。

  无量寿经  (第二十七集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0027

  请掀开经本,第二十四页第六行。这一品里面,是第八章,就是第八段,在四十八愿是第十五「寿命无量愿」,第十六「声闻无数愿」。我们看经文:

  【我作佛时。寿命无量。】

  这个是阿弥陀佛自己叙说的。

  【国中声闻天人无数。】

  这是指十方世界发愿往生到西方极乐世界的人,人数之多,也是无量的。

  【寿命亦皆无量。】

  这一句话非常重要,因为佛寿无量那是当然之理;我们最关心的,像我们是带业往生,带了一身的罪业到西方极乐世界,我们的寿命如何?有多长?佛在此地告诉我们,凡是往生到西方极乐世界的人,跟阿弥陀佛寿命相同,都是无量寿。这一句话非常重要,古德讲这是净土第一德。如果没有无量寿,说实在话,西方世界就不能算殊胜了;最殊胜的地方,就是寿命长。寿命长,无论什么事情都能够做到圆满,所以称它第一德。

  【假令三千大千世界众生。】

  这是比喻,假是假设,当然不是真的。假设三千大千世界众生,这就多了。一个大千世界,就是一尊佛的教化区。前面我们说过,如果依黄念祖老居士的说法,一个三千大千世界要用我们今天的银河系来讲,是十亿个银河系,这个数字多大!也假设这里面所有的众生:

  【悉成缘觉。】

  统统都成了缘觉。缘觉是辟支佛,地位比阿罗汉还高,神通当然比阿罗汉要大。假设大千世界这么多众生统统都证得缘觉了,人数多,地位高,智慧神通大。

  【於百千劫。悉共计校。】

  这是讲时间之长,这些人共同来计算,来校量。计是计算,校是校量,就是比较。

  【若能知其量数者。不取正觉。】

  现在我们这个世界的科技发明,说到顶点是电子计算机,拿这个东西去计算,也没有办法,也算不出来。这是说明西方极乐世界人数之多。

  这些人是什么时候到西方极乐世界去的?去了这么多?给诸位说,统统是十劫之内,因为阿弥陀佛成佛到现在才十劫。十劫之内,十方无量无边诸佛世界里面善根深厚的众生,统统都移民到西方世界去了,都是十方世界移民去的。去的人数这么多,那个世界也大,不可思议的庄严。一般讲阿弥陀佛的世界叫极乐世界,极乐世界的根本也在这一愿的里面,那个根本就是无量寿。再看第九段:

  【我作佛时。十方世界无量刹中无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

  这一愿与我们的关系非常重要。西方世界再好,如果没有人给我们介绍,我们还是不知道;纵然我们具备往生的条件,要是遇不到这个法门也是枉然,这一生还是要空过;一定要有人介绍,有人宣传,有人给我们推荐。这是什么人?十方诸佛。这一愿也兑现了。十方所有一切诸佛跟众生讲经说法,所讲的经论不尽相同,为什么?佛讲经叫应机说法,不适合根器的,佛就不会讲,应机说法。可是这一部经这一个法门是所有一切诸佛统统都要讲,为什么?它能够适合一切根机,这就殊胜了。

  所以每一尊佛出世,我们要问问,佛出世在世间,他的目的何在?换句话说,他为什么要到世间来?像这些问题,我们自己要是一个头脑清楚、清醒一点的人,都应该好好问问自己,我为什么到这个世间来?我来干什么?你要常常有这个问题存在心里,你就容易觉悟。你到这个世间来干什么的?

  佛来干什么的?佛是来帮助众生的。帮助什么?帮助众生成佛,这是佛真实的目的。你要说佛来帮助你离苦得乐,离苦得乐是很笼统的一桩事情。离三恶道,得三善道,也是离苦得乐;离六道轮回,得小乘阿罗汉、辟支佛,也是离苦得乐;所以这一句话很笼统。佛真实的目的是要帮助大家在这一生当中立刻成佛,这才是他主要的目的。因此,佛对众生所说一切经论法门,是以成佛这个方法为第一法门。

  哪一部经、哪一个方法是一生成佛的法门?就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,这三经是专讲这一生成佛的方法,所以这种经典是佛讲经说法的第一经。

  这个法门,你听了怀疑,不相信,不愿意接受。那佛再适合你,你需要什么,他再给你讲什么。我不想到极乐世界去,我来生还想作人,作一个富贵人。好,佛就教给你这个方法,满你的愿;这个愿太小了。所以佛应机说法,一切众生,你希望什么,他都可以帮助你,满足你的愿望。

  可是一切众生当中,真正觉悟的,他是要成佛,没有比这个更圆满的,没有比这个更究竟。这个法门在这一部经里面,我们已经看得很清楚,无论什么人,你是菩萨也好、罗汉也好、天人也好,甚至於你造作一身的罪业,饿鬼、地狱都好,不论善恶、不论净秽、不论程度高下、不论身分、也不论男女老少,只要你相信,你肯发愿,肯依照这个方法一心念佛,你就能往生。所以这个法门是一个普度众生圆成佛道的法门,真正希有难得。一切诸佛既然出现在世间,目的是帮助大家成佛,怎么能不讲成佛的经!

  也许同修也非常乐意把这个法门介绍给别人,人家听了摇头,不相信、不能接受,你心里难过不难过?不必难过。为什么不难过?诸佛菩萨都不难过,你难过什么。为什么不必难过?他成佛的机会没到,这是对成佛人讲的。你看看他像不像佛?不像成佛的样子,这个经典给他,他不要。所以《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,能够相信这个法门、接受这个法门,他的善根、福德、因缘同时具足,这是非常希有的因缘。

  我们在无量劫以来,也是生生世世修行,为什么没有遇到这个法门?为什么没能往生?这三个条件总少一个,善根、福德、因缘总少一个,那就去不了;三个统统具足,不容易,太难太难了。开经偈讲「百千万劫难遭遇」,这个法门要遇到,不止百千万劫,超过百千万劫太多太多了。我们一定要珍惜今天的因缘,这个因缘实在不可多得,所以十方一切诸佛菩萨没有一个不宣扬的。

  这是诸佛称叹,是诸佛把西方世界依正庄严为我们说明,介绍给我们,劝我们往生;换句话说,就是讲净土的经论。这个赞叹,就是宣讲净土的经论。

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

  这是第十八愿,十八愿是四十八愿里面第一重要的大愿。重要在哪里?就是把往生的方法教给我们。如果不懂方法,西方世界是好,怎么去法?诸佛菩萨是在宣扬,不断的在宣扬,极力在提倡;但是不懂方法,还是去不成。

  所以黄老居士注解里面写得很详细,隋唐时候大德,综观释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,他们在推敲哪一部经是第一最殊胜的法门?中国、外国的祖师大德们,几乎公认《华严经》是第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较,他们说《无量寿经》第一,把《华严》比下去了。为什么《无量寿经》在《华严》之上?诸位要晓得,《华严经》到最后,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,如果不往生西方极乐世界,《华严经》就不圆满了。《华严》最后的圆满是往生西方极乐世界,本经就是《华严》的归宿,《华严》到末后才讲到,本经自始至终,字字句句都讲的是西方极乐世界,所以它是《华严》的核心。古人这个看法没错,这是把这个经看出来了,释迦牟尼佛四十九年所说一切经,这部经是第一。我们看古大德到此为止把这一部经选出来了。

  这一部经,我们现在用的本子是夏莲居老居士的会集本,他的本子把全经分为四十八品。这四十八品里面,哪一品第一?我们再找,继续不断的找。於是我们找到第六品第一,就是我们现在念的这一品,这一品是四十八愿,是这一部经里面最重要的一段经文;而且这一段经文是阿弥陀佛自己说的,不是别人说的。

  此地讲「我作佛时」,这个「我」是阿弥陀佛自称,不是别人说的。阿弥陀佛没到我们这个世界来,他怎么说的?释迦牟尼佛为我们转述的;释迦牟尼佛转说,如同阿弥陀佛自说,无二无别,一句话也没说错,也没说漏。所以这一章是净土经的中心。

  我们仔细再看,释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界,那就是净土三经。这三部经里面,字字句句都与四十八愿相应,都没有违背;换句话说,根据四十八愿而说出来的。所以这一品经是净宗最重要的一部分。

  再看,四十八愿有四十八条,哪一条最重要?不断去找,找到第十八,第十八也是古来祖师们公认的。这一愿重要在哪里?重要在「十念必生」。换句话说,大家念佛都会念,这一句阿弥陀佛哪个不会念?这一句名号的功德,几个人知道?知道的人太少了。如果你知道名号功德,你念的跟不知道的人念的效果不一样,心境不相同。第十八愿是明白给我们宣布名号功德不可思议,所以第十八愿就是教我们念「阿弥陀佛」,就是说明这四个字。

  我们从刚才众经较量,得到一个结论,推到最后就剩了一句「阿弥陀佛」的佛号。再回头来看,四十八愿是什么?四十八愿就是解释这一句佛号的。你要了解这一句佛号的功德利益,那就是整个四十八愿。《无量寿经》全经,就是解释这四十八愿,是四十八愿的详细说明。古人讲《大方广佛华严经》,就是解释《无量寿经》的。我们再看现在我们讲的《大藏经》,《大藏经》是什么?是《华严经》的注解。这个反覆一思惟,才体会到原来这一句名号展开来,就是一部《大藏经》;一部《大藏经》浓缩了,就是这一句佛号。所以这一句佛号,涵盖了所有一切的经论法门;所有一切宗派的行法,都在这一句佛号之中。

  《华严》里面讲「一即一切,一切即一」。如果讲专一,那就是阿弥陀佛的名号;任一是对一般人说的,也就是对成佛根机没有成熟的人说的;如果对成佛机缘成熟的这个人来说,要说专一,不是任一。这个「一」就是专指弥陀名号,名号功德不可思议!

  你要是把这一个事实搞清楚了,自自然然死心塌地抱著这一句佛号不会放松。这个佛号提不起来,是没认识清楚,不知道它的好处;虽然听说很好,究竟好在哪里,不晓得。真实的好处要真知道了,你就会抓住不放。我们看这段经文。

  「我作佛时,十方众生」。说十方众生,就包括我们在内,我们是十方众生之内,不是之外的。

  「闻我名号」。名号就是阿弥陀佛,或者加「南无」,六个字洪名,南无阿弥陀佛。真正的名号,只有四个字,这个诸位要知道,四个字是佛的名号。「南无」这两个字是梵语,它是归依的意思、恭敬的意思、礼拜的意思。完全翻译过来,就是归依无量寿佛,这是翻成中国的意思,所以这是归依的意思。

  从前莲池大师在世的时候,诸位看莲池大师的笔记《竹窗随笔》,里面写的有一条,曾经有人向他请教,问他:您老人家教人念佛,怎么个教法?他说:我教人念「南无阿弥陀佛」。别人就问他:你自己怎么个念法?他说:我自己念「阿弥陀佛」。别人就奇怪了,你教别人念南无阿弥陀佛,你自己念阿弥陀佛,不加南无,这是什么意思?他老人家就说得很清楚,他说:我真信,我真愿,我这一生决定求生净土,所以我执持名号就可以了,那个恭敬、归依都是客气话,不要了,所有一切客套统统免了。教别人为什么六个字?他未必想往生,加个归依阿弥陀佛,跟阿弥陀佛结个善缘,将来多生多劫以后,他想往生了,这个种子会成熟,是这么个道理。莲池大师讲得很有理。

  现在我们怎么念法?如果想这一生往生,客气话就不要了;还不想去,要加「南无」,很重要,要对他有礼貌,要有恭敬心,这是修福。真想去,所有一切客套都免掉,完全听话;佛教我们执持名号,名号上没有「南无」,那就对了。

  「至心信乐」。这里关键的两个字,就是「至心」,至心就是真心、诚心,真诚之心。相信,这个「信」是一丝毫怀疑都没有,完全百分之百接受佛在经典里面的教导。佛教我们做的,我们都照作;佛教我们舍的,我们统统就舍;佛教我们到哪里去,咱们就去;完全听顺佛的教训,这叫至心信乐。这个「乐」,念去声,是爱好的意思,也就是喜欢。你相信、你喜欢,非常喜欢极乐世界,非常喜欢这一个法门。

  「所有善根」。善根里面最重要的,就是执持名号。我们每一天念佛,实在讲念佛对我们一般凡夫来说,念的是愈多愈好。为什么?因为不念佛的时候,你就念六道轮回。也许你说,我没念六道轮回。你满脑子贪瞋痴慢、是非人我,那就是六道轮回。所以不念佛,他就打妄想;不打妄想,就落在无明里头。可见得不念佛的时候,你不是落在无明里,就是落在妄想里头;落在无明跟妄想里头,就是在造六道轮回的业,这个很可怕!所以轮回不容易超越,道理在此地。

  我念这一句「阿弥陀佛」,这一句阿弥陀佛念得清清楚楚、明明白白,我没有妄想,我也没有无明,清清楚楚的,并不糊涂。所以这一句佛号,不但破妄想,也是断无明,这个作用不可思议!

  何况这一句佛号,你只要一念佛,前面我们读过,西方世界每一个人,不要说是佛菩萨,就是下下品往生的人,他们的能力,前面念过的经文,天耳彻听,天眼洞视,他心遍知;我们在此地念这个佛号,西方极乐世界的每一个人都知道,都听到了,阿弥陀佛也听到了。

  西方世界人数之多,刚才我们念过了,没法子计算,他统统知道。你念这一句佛号,佛欢喜,西方世界所有人都欢喜,为什么?你马上要成佛了,欢迎你快快来,参加我们的团体,诸上善人俱会一处,他欢迎你来。不但西方极乐世界主伴欢喜,再给诸位说,十方世界一切诸佛如来欢喜,为什么?佛的心愿是希望众生快快成佛;看到你就要成佛了,他怎么不欢喜!所以这一句佛号,诸佛护念,那些护法神、菩萨,哪一个对你不尊敬!这是一定的道理。

  你今天学佛,为什么遇到很多魔障,魔来欺负你,魔来扰乱你;说老实话,是你的心不清净,你的心没有决定,犹豫不决,跟诸佛菩萨没有感应,魔看到就跟你开开玩笑,戏弄戏弄你,是这么来的。如果你真正有坚定的心求生西方极乐世界,魔不敢扰乱你。第一种情形,魔看到你,赶紧走了,远离你,不敢干扰你;第二种情形,魔转过头来,发心护法,他对你恭敬,对你佩服,他尊重你。可见得我们要想自求多福,只有一个方法,老实念佛,问题就是你老不老实。一心称念,这就老实了;还有三心二意,那就不老实了,念佛还要想别的,那就错了。

  我们现在这个世界是乱世,苦不堪言,无论哪一个地区,没有一个安稳的地方,灾难很多,往往是我们意想不到的事,不能够预测的。了解今天的处境,认清楚这个处境,你的决心就会下去了。为什么?除了这一个方法之外,没有第二个方法;而且这个方法真有效,真稳当,真快速,确确实实能够帮助我们解决问题。所以二六时中,就是一天到晚,老老实实念这一句阿弥陀佛的名号,就是善根,真实的善根,不可思议的善根。

  一有机会,我们总想著报佛恩,报众生恩。回向偈里面说「上报四重恩,下济三途苦」,我们也要尽心尽力去做。怎么作法?把这个经典法门介绍给别人,推荐给别人,就是上报四恩,下济三苦,这是上求下化,与佛的心愿完全相同。

  经典我们印得很多,我们不断在印,月月都在印。同学拿,不要觉得不好意思,你有这个观念就错了;希望你多多拿,拿去送给有缘的人,介绍给他;他不要也没有关系,他看了一下,这是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》,他的阿赖耶识种子种下去了,我们的目的也达到了,这是远因;现在不能接受,我知道你多生多世之后,你会接受。为什么?你阿赖耶识有这个种子。

  我们还有印「南无阿弥陀佛」这个名号,名号功德不可思议,我们有中文的、英文的贴纸。你们在你家门口可以贴,凡是从你家门口经过的人,都会念一念,你就度了他。你们开车,车的前后都可以贴,你的车停在停车场,左右邻居一看,都会念一句,你也度了他。方便有多门,这都是符合四十八愿度众生的愿望,我们要尽心尽力的去做。

  我们借这个讲堂,我们进来的时候,那里挂了一张佛像,凡是走进这个教室的,他一定会看到佛像,阿赖耶识就种了种子。如果同修们有开店的,你那个店里面也可以挂几张佛像,顾客到你家买东西,你也统统都度了他。你们要做广告,「阿弥陀佛」这六个字可以做在广告里,这个不须要多花钱,加六个字,人家看到这个广告也会念一句阿弥陀佛。只要我们留意,我们为一切众生介绍这个法门,推荐这个法门,不难做到,随时随地都做到。

  在台湾,现在更普遍了。早年佛教刚刚在校园里面推行的时候,同学们学佛偷偷的学,不好意思,怕别人笑话。大概民国五十一年开始,「晨曦社」第一个成立,我遇到很多同学在学校里不好意思。我就告诉他,不要不好意思;你这不好意思,很多的善根不能够培养,很可惜。在学校里念书的时候,手上挂一串念珠,你的同学一看到你,「阿弥陀佛」,你看,他自动就念一声阿弥陀佛;你没有去教他念,一天不晓得多少人看到你念阿弥陀佛,这多好!我教过不少同学,手上带念珠。你们的课本,一般人课本上都写自己的名字,你不要写名字,写阿弥陀佛;你的同学看到你的书,「阿弥陀佛」,都会喊你。这就是所有善根,自行化他的善根。

  「心心回向」。真诚的心,纯一之心。回是回转头来,我向一个方向。什么方向?往生极乐世界。我只有这一个愿望,只希望达到这个愿望,这叫回向。

  「愿生我国」。往生西方的条件是「信愿行」。你看他「信」具足了,「愿」具足了。「乃至十念」,十念是「行」,要念佛。三个条件统统具备。

  十念,此地是讲临终;临命终时,十念、一念都能往生。可是临终的时候,有几个人会念佛?所以千万不能会错了意思,临命终时十念可以往生,现在不念没关系,到临终时再说,还来得及。这在理论上讲得通。可是临命终时,问你有没有把握在那个时候会念佛?我们看到许多生病的人,病中的时候,神智不清,家亲眷属都不认识了,这个时候你叫他念佛,难!给他助念,都达不到效果。

  所以临命终时,这个十念、一念往生,必须要具备三个条件。第一个,临终那个时候,头脑要清楚,你会不会清楚,不迷惑,这很难,这是大福报。临命终的时候,他一点不糊涂,清清楚楚、明明白白。如果果然是这种现象,他要是没有因缘,遇不到佛法的话,这个人不会堕三恶道。我们俗话说「好死好生」;他那么清楚,他怎么会到恶道投胎,怎么可能?为什么到三恶道投胎?是糊里糊涂去的,哪有清楚的人会去堕畜生、作饿鬼,不可能的。这一点很难,临终的时候清清楚楚、明明白白,这是第一个条件。第二个条件,临终有人提醒。没人提醒你,你不知道这个法门;或者你知道,到那个时候忘掉了。这是讲助念,要有善知识提醒,这个时候教你赶紧念佛,劝你念佛,求生净土,这是第二个条件。第三个条件,你听了之后,一点怀疑都没有,马上就接受,立刻就念就求,这个人决定往生。这三个条件,古人讲千万人当中,难得有一个。因此,决定不能存侥幸。

  我们平常一天到晚都念佛,干什么?就是为临终那一念,就怕那个时候忘掉。好像打仗一样,天天在练兵,练它干什么?就为了那一天那个时间,临命终时,那一刹那是胜负。所以平常要认真,临终才有把握;平常要放下,把生死看淡,不要怕死;到临终时候一怕死,佛号就忘掉了;人家提醒你,你也不肯念了。为什么?舍不得离开这个世间,那就坏了大事,这个就又要堕轮回了。

  为了临终的时候,一点恐怖都没有,用什么方法来训练自己?每一天晚上睡觉,想著我就要死了,天天想死,天天想见阿弥陀佛,这一天果然想到了,好快乐,怎么会恐怖!没有害怕。这个方法好,好得很!我每天晚上睡觉,躺在床上,就想到我要往生了,所以你对於这个生死就不在乎了。

  生病不要看医生,看医生干什么?一生病,就求生极乐世界。不要去花这些冤枉钱找医生,医生也未必高明,小病被他治成大病,大病被他治死了,医生不可靠。尤其现在的医生道德观念很差,决定不要找医生,找阿弥陀佛,这是最靠得住最可靠的。念念心里想著极乐世界,念念想去,我们这三个条件就真的具足了。

  佛号决定不能忘掉。如果我们在工作的时候,这个工作需要用思考的,我们佛号就放下,认真去工作;工作完了之后,工作放下,佛号就提起来。念佛时什么都不想,工作时也不要想佛号,你的工作也做好了,佛号也念好了。千万不要念佛的时候想工作,工作的时候又想念佛,结果两样都搞不好,佛也没念好,工作也没做好,那就错误。这是很要紧的方法。所以念佛,在平常是多多益善,念得愈多愈好。

  黄念祖老居士往生,你们许多同修都知道了,他在往生前两个月全心全力念佛,一天念十六万声佛号;换句话说,睡眠的时间都很少了,两、三个小时的睡眠,全心全力在念佛,这是给我们作一个榜样,作一个示范。

  我们在国外,受生活环境种种的限制,没有那么多的时间来念佛,怎么办?最低限度,也就是最重要的,早晚课不能缺。早晚课的目的,就是养成念佛的习惯,这很有用处,到时候自然就念佛了。

  如果时间不够用,就用「十念法」。十念法不要很长的时间,任何时候、任何处所都可以念。你供的有佛像,在佛像面前念;没有供佛像,祖师教给我们面向西方,恭恭敬敬的合掌称念,那就好了,的的确确是很方便的。

  这十念是尽一口气叫一念,念十口气,这个时间不需要很长。早晨起来,洗了脸,漱了口,面向西方,家里面没有供佛像就面向西方,合掌念阿弥陀佛,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、・・・・」,尽一口气叫一念,一念当中念多少声佛号不拘,没有关系,念十口气。晚上睡觉前,念十口气,时间都很短,要养成这个习惯,这是最简单的早晚课。如果一生当中一次都不缺,也符合本经所讲「一向专念」,符合这个经上的要求。这个作为定课。定课之外,叫散课。散课就是想起来就念,那个不须要计数的。定课跟散课不一样,定课是正修,是修定;散课是助修,叫善根,此地讲的善根。

  这是佛在此地讲的临命终时乃至十念,这个临终十念,不是平常这个「十念法」,就是十句阿弥陀佛。这是讲临终的时候,这是讲十句,不是我们平常讲的尽一口气叫一念,不是的。临命终时这十念,就是十句佛号。

  「若不生者,不取正觉」。这个决定往生。

  「唯除五逆,诽谤正法」,这两句话要注意。如果造的有五逆罪,不诽谤正法,能不能往生?能往生,《观无量寿经》里面讲得很清楚。如果诽谤正法,他根本不相信,不能接受,那当然不能往生。这不是佛不帮他的忙,是他自己不能接受,他不相信,他不愿意念,那这个没法子了。所以关键是在最后这一句。

  凡夫往生,因由总有两种:一种是平常断恶修善、积功累德而往生的,像我们现在都是走这个路子。蕅益大师说过,能不能往生,决定在信愿之有无。你是不是真信、真愿?真信真愿,这是往生最重要的条件。到西方极乐世界品位高下,在你念佛功夫的浅深。功夫浅的,我们常讲「功夫成片」。什么叫成片?心里面佛号已经成了一片了,除佛号之外,没有其他的念头,这叫成片。为什么不叫一心?你贪瞋痴那些烦恼没断,不叫一心。是非人我,贪瞋痴慢还有;虽有,它不起作用,因为你这个佛号一句接一句,那些东西不起作用,这个条件就决定往生,这叫「带业往生」。假如烦恼断了,贪瞋痴慢见思烦恼断了,那叫「事一心不乱」,这个功夫就深了,生到西方极乐世界品位就高了。如果更深的功夫,这就是破无明了,破一品无明,证一分法身,那叫「理一心不乱」。所以「一心不乱」有三个等级。理一心,这是功夫最深的,往生西方世界,生实报庄严土。所以品位高下是在念佛功夫的浅深,不在多少。这些我们都必须要知道,要认真努力去念。

  日常生活当中要看得淡,无论是人事环境、物质环境,愈淡愈好,将来往生的时候,没有牵挂,没有累赘,这才能得自在。教你看得淡,不是教你不负责任,不负责任,那又错了,你把佛法的形象破坏了;世间人说「不能学佛,你看学佛连家都不要了,儿女都不要了,父母也不养了,不仁不义,不忠不孝」,这把佛教形象破坏了,这是不可以的。是世间所有一切责任,我们做的比不学佛的人还要圆满,心里头没有牵挂。

  这个放下,是教你放下心里的牵挂,你应当做事情的时候要做得更好,这就对了。换句话说,用清净心来处事待人接物;清净心,就是真诚心。你这样学佛,世间人对你会敬仰,学佛的人确确实实跟一般人不一样。

  再看底下一愿,第十九愿是「闻名发心」,二十愿是「临终接引」。

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

  到这个地方是一段。这一段就是第十九愿,十九愿也非常重要。因为在这一部经里面,佛教给我们往生西方极乐世界修行的方法,八个字「发菩提心,一向专念」;第十八愿就是「一向专念」,第十九愿就是「发菩提心」。

  「十方众生,闻我名号,发菩提心」,什么叫菩提心?佛在《观无量寿经》给我们讲三种心,菩提心是三种心。第一个是「至诚心」,至诚是真诚到极处,这是菩提心之体,本体。有体当然有作用,这个作用有两种:一种叫「深心」,一种叫「回向发愿心」。深心是自受用,这是对自己的;回向发愿心是对别人的。这个作用,真心起用,有自受用,有他受用;用什么心对自己,用什么心对人。

  实在讲,三心是一心,有体有用。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们讲的菩提心,名称跟《观经》上不一样,意思是一样的。第一个是「直心」。直心,就是《观经》上讲的至诚心。第二个自受用,他也讲「深心」,这两部经上讲的一样。第三个他受用,他讲的是「大悲心」,大慈大悲。由此可知,回向发愿就是大慈悲心。

  这是经论上的解释,要细说这个三心,我们最简略的介绍也要讲三天,那就太费事了,我们的时间不够。诸位要知道,古来祖师大德们的注解很多,可以找到这些参考的,以蕅益大师讲得最好,《弥陀经要解》里面,他老人家说什么是菩提心?你真正发愿求生西方世界的这一个心,就是无上菩提心。这个好懂,他说得确实有道理。

  我们从《净土圣贤录》上看,从《往生传》上看,从现代许多念佛往生瑞相上去看,确实有不少念佛往生的人,尤其是居住在乡下的老太太,没有念过书,不认识字,你问她什么叫菩提心?她不知道,但是她念佛往生了,她站著走的,坐著走的,告诉家人「佛来接我,我跟他走了」,这是真的往生了,一点不假。

  往往我们怀疑,她有没发菩提心,怎么去的呢?原来她一心一意求生西方,这个心就是真实的菩提心。蕅益大师给我们道破;回过头来,再想想蕅益大师这一句话,跟祖师、跟经典上所讲的确实是相同的。

  所以是真正觉悟,真正发愿求生,然后再「修诸功德」。真正发愿之后,他的行持,处事待人接物,自然不一样。没有发菩提心之前,世间一般人起心动念,第一个想到自己的利益,都以这个为标准。我跟人交往,对我有利的,我跟他;没有利的,远一点,就排斥了。真正发了菩提心,念念是为众生著想,念念如何利益众生,把自己忘掉了。用什么利益众生?把这个法门经教介绍给他,推荐给他,想尽方法送给他,让他欢喜接纳,绝对不为自己利益,全心全力就做这个事情。

  刚才我问大家,我们到这个世间来干什么的?我们冷静想想,如果想通了,要认真去干。我们到这个世间来,就是为宣传这个法门的,自己决定往生的,就在干这个;除这个之外,这个世界上其他的事与我都不相干。所以这个世间一切事情,我都可以不必知道,你的心自然就清净了。

  今天全世界人人都喜欢看电视,电视、广播、报纸、杂志、电影、歌舞都是搞六道轮回,与我都不相干,我们一概不要。我们二六时中念阿弥陀佛。如果你有家庭,家人也喜欢这一些,怎么办?你也不能排斥,排斥你一家就不和。他看,你也陪他看,他看电视时心被画面转,你在这个地方学如如不动,你在这里修行,你看那个影像在变,「凡所有相,皆是虚妄」。外不著相,内不动心,我在练功;同样我们坐在一起,各人受用不相同,他搞六道轮回,我们搞往生西方极乐世界,又不冲突,欢欢喜喜在一起,个人搞个人的。

  所以佛教给我们,「离一切相,即一切法」,离不是躲得远远的,就在一起,我心里头不执著,这是叫离一切相,离心里头那个染著相,不是离外面的境界相。离外面境界相,佛也不会来度众生,佛天天跟我们在一起干什么。所以是离心地里的染著相,心地清净一尘不染,对所有境界统统不执著,你说这个多自在!纵然是看电视,纵然是参加歌舞,也在那里修定修慧,定慧等学。那是什么?那是道场,歌舞厅是道场。一定要懂得,要认真修学;如果一念差错了,把那个当作欢乐场,马上就堕落了。所以要真正觉悟,菩提心就是正觉之心。

  「奉行六波罗蜜」,六波罗蜜是菩萨修学的六大纲领。第一个是「布施」,布施是放下,万缘放下。放下什么?心里面一切妄想放下,执著放下,分别放下,烦恼放下,忧虑放下,牵挂放下,这叫布施,把这些都布施掉。千万不要会错意思,大概佛教里我们出点钱出点力叫布施,你把意思搞错了,那个无关紧要;你要把你的分别执著妄想放下,这才重要。要把它舍掉,让我们心里只留一样东西,「阿弥陀佛」;除阿弥陀佛之外,统统舍掉,这叫布施。

  「持戒」是守法,戒是方法,要守法。守什么法?佛在这个经里面教给我们理论方法,我们统统遵守,守老师教诫之法。说到持戒,千万不要想到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,就记这么几条,那个意思非常窄小,管什么用?不管用!这几条是所有戒里面最重要的四条,「杀盗淫妄」叫根本戒;除这个以外,对我们妨碍的事情太多太多了。所以佛所有这些教法我们统统要遵守,遵守老师的教诫。

  除这个之外,我们现在还没到西方世界去;换句话说,我们还需要跟这个世界的一切众生在一起共同生活,现前这个世间的法律是维持秩序的,也是戒,要遵守。法律之外的风俗习惯、道德观念,统统属於戒律,都要遵守。世间生活规范,每一个地区不一样,每一个时代不一样;我们生在什么时代,生在那一个地区,就要守这一个地区现代的一些法规,我们才能够跟大家和睦相处,才能够处得非常融洽,我们的修学不会受到障碍。我们把佛法推荐给别人,他也欢喜,这叫持戒。

  「忍辱」是耐心,无论做什么事情要有耐心,要有长远心、有恒心、有毅力,我们的愿望才能达到,理想才能够实现。

  第四个是「精进」。进是进步,天天要求进步。进步要精进,精就是专一,一门深入叫精进。学多了、学杂了,纵然进步,不叫精进。不精进,就叫乱进,叫杂进,还掺杂乱七八糟的,那个效果就谈不上了。精进才能得定。念佛精进,他才能得一心不乱。你这个法门学多了的时候,决定有妨碍。

  「法门无量誓愿学」这句话没错,可是在前面还有两句。前面有「烦恼无尽誓愿断」,你要先断烦恼;烦恼没有断,不能学法门。为什么?烦恼不断,所学的法门都是邪知邪见;掺杂烦恼在里头,都是邪知邪见。

  这个事情,诸位如果很冷静留意一点,你就能觉察出来。无论是世间法,或者是在佛门里面,这个人在没出名的时候,人很谦虚,和蔼可亲,对人很有礼貌;当他一出名,有了成就,眼睛长在头顶上,谁都瞧不起,贡高我慢。为什么?他学的东西太多了,愈学愈觉得了不起,愈学愈傲慢;傲慢是贪瞋痴慢,你看愈学烦恼愈增长。所以祖师教给我们的是经验之谈,烦恼不断,专精一门;烦恼断了之后,再广学多闻。所以先断烦恼,再学法门。

  我常常劝同修们,先修一门,我们这一生就专学一门,到西方极乐世界再广学多闻,到那里是无量寿,不在乎了;到那个地方再「法门无量誓愿学」,留到西方极乐世界再干,在这个地方没有往生之前,决定不干。为什么?怕障碍往生。

  在这个世界一定要专念阿弥陀佛,这个经教不懂,不碍事;懂得多了的时候,麻烦多。为什么?你真透彻了,没有问题;不透彻,佛在这里讲有,在那里讲空,到底是空、是有?你经愈读得多,问题就愈多,到最后一事无成,不如不学。如果别人来劝你,你就恭惟他几句,「我的根性不如你,我的程度不如你,我只能念阿弥陀佛,你比我高得太多了,你那个法门可以成就,我决定不能成就,我还是老实念我的阿弥陀佛,能往生就算很幸运了,我也不妨碍你,你也不要麻烦我」,这样很好,问题就解决。他听了也高兴,你捧他,你高,我不如你;我到西方极乐世界,你搞六道轮回。

  唯有精进才能得定,定是枢纽,慧是目的。最后是般若智慧。这是菩萨在日常生活当中修持的六大纲领,我们要记住,也要应用这六大纲领,修正我们身心思想行持的错误,依照这个标准来修学。

  「坚固不退」。立志要坚,有进无退,这是闻名发心。

  【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】

  这两句很重要,这是讲我们平常用功的方法。前面十八愿,那是决定往生,增长我们的信心,使我们了解名号功德不可思议。平常应该怎么个念法?阿弥陀佛在此地教给我们,要「一心念我」;这个「我」就是阿弥陀佛,一心念阿弥陀佛。一心就是专心,不能有杂念,功夫一定要昼夜不断,那个效果就非常显著了。《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是讲一日到七日,这是真正讲专修念佛法门。

  我们通常讲打佛七,打佛七要用这个方法来念。现在我们看到许多佛七都是法会了,目的不是在念佛;说的不好听,目的在消遣,无聊没事情干,消遣消遣,那不是真正念佛。真正念佛,这七天就是一句佛号,不许可有一个杂念。所以进念佛堂,就不能讲话,七天七夜不能中断。见到任何人不打招呼,一打招呼就掺杂了。七天当中,吃东西是由护七的人替你准备好,到吃饭时候摆出来,你自己去吃,也没有人叫你,你也不可以叫人,这才叫念佛的道场。

  决不是像现在打佛七,念一枝香当中要休息二十分钟、半个小时。这一休息,张家长,李家短,杂心闲话,现在就搞这一些。

  真正打佛七,恐怕同修们都没见过。而且真正佛七,事先要联系。因为在佛七当中,法师不能讲规矩,一讲就杂心闲话。所以这些规矩预先要练习,练熟之后才能参加这个道场;没有学过规矩,不可以进去,一进去你会扰乱别人,因为这个时候不能教规矩,一句话都不能说的。

  我们在美国,找不到七天这样长的假期,同样用这个方法念一天一夜也可以,两天两夜也可以,都非常之好。实在讲念一天一夜,这个比较容易做得到,一个月念一次,这个效果非常殊胜。因为二十四小时全心全力专注在一句佛号,比我们平常散念那个效果要大很多,这是非常好的方法,真正有效。

  【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

  这几句话也很重要。前面讲「我作佛时,十方众生」,他没有提出哪些我来接引,哪些我没有接引,他没有提这个条件。换句话说,每一个往生的众生,佛统统都来迎接。所有净土经论里头,要以四十八愿为主;与四十八愿讲的不一样的,我们宁愿信四十八愿,其他的或者佛有别的用意,对人家有另外一个说法的。总而言之,四十八愿是基本的根据,最原始的根据;就好像一个国家的宪法一样,任何法令规章不能跟它抵触,这个很重要。佛决定来接引,我们一定要相信,决定不能怀疑。

  生到西方极乐世界,就作阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语,翻成中国的意思是不退转,圆证三不退。不退转的菩萨是什么菩萨?通常讲圆教八地以上,生到西方极乐世界,就是这个地位。这是弥陀本愿加持的,不是我们自己有能力达到的,这是西方极乐世界无比的殊胜庄严。现在佛已成佛了,当然这一愿他也兑现了。

  无量寿经  (第二十八集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0028

  请掀开经本,第二十五面倒数第三行,我们看大愿的第十二段:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿是「悔过得生」。在前面曾经跟诸位报告过,凡夫往生西方极乐世界,总有两种:第一种是平时依照经论方法修行,积功累德,这是一种三辈往生者;另外一种是悔过往生,就是我们讲的忏悔,这是一生当中造极重的罪业,到临终时候才忏悔。忏悔往生,他的品位高下也不一定,主要是看忏悔的心;如果他忏悔的心是纯真,改过彻底,那个品位也非常之高。我们在《观无量寿经》看到阿闍世王,这个人在生的时候是造五逆罪,杀父亲、害母亲、破坏佛法,这个罪非常非常之重,那是决定堕阿鼻地狱。这个人也算是过去有善根,临命终时忏悔,念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲,阿闍世王往生,他的品位是上品中生,可见得那个品位非常非常之高;极重的罪,也能够有这么高的品位,他是真心忏悔,彻底忏悔。有这两种情形。像阿闍世王这个例子,在本愿里就是这一条,所以确确实实这是有弥陀本愿依据。

  经文一开端,这个境界也是「十方众生」。「闻我名号,系念我国」,这个「闻」里面一定有信有解,这是菩萨三慧里面的闻慧。系念,一定要有愿有行,所以这是「信愿行」三个条件具足。「发菩提心,坚固不退」,就是往生西方极乐世界这个愿望、意念非常坚强,念念都不舍。

  「植众德本」,在本宗里面来讲,就是执持名号,一切时一切处,心里面都有阿弥陀佛,这个就是真正的德本。昨天跟诸位分析了,这句佛号功德不可思议,不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,乃至於十方一切诸佛教化众生的经论法门,一句阿弥陀佛统统包括了,的确一个都不漏,所以这个名号功德不可思议。经里面讲「植众德本」,一切功德的根本就是名号功德。念佛的人虽然多,真正知道名号功德的人不多,所以念了他会怀疑;如果真正知道名号功德,他就不会怀疑,那个念起来是真正有受用。

  「至心回向,欲生极乐」。这是一生所解所行所修的,只有一个愿望,希望将来生到极乐世界。人一生能这样行持,没有一个不往生的,决定往生。「无不遂者」,没有一个不如愿的。

  这一段是佛说一般人平常修学往生法,往生法门也给我们说得很清楚很明白。

  「若有宿恶」,宿恶就是过去所造的恶业,或者是前生的、多生多劫以前的,或者是这一生造的;这一生造的,在没有闻到这个法门以前,也算是宿恶。你所造的这些恶业,一定要铲除,要忏悔。不要以为忏悔是念念想著你的恶业,那就错了。为什么?你想一遍就又造一次,天天想就天天造,你这个恶业怎么能断得了?所以不可以。

  那怎么样叫忏悔呢?念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛,恶念没有了,这是真忏悔,诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦,我造了什么什么罪业,佛菩萨你原谅我,你在佛菩萨面前又造一次;你一天念一遍,就一天又造一次,你这个恶业永远消除不了。

  所以佛教给我们,不要去怀念过去那些恶业,这个心里头不可以有,使这个恶业的印象慢慢淡掉,慢慢没有,这就消除掉了。常念阿弥陀佛。前面讲过阿弥陀佛是植众德本,何况又得弥陀跟十方一切诸佛威神的加持,这个利益太大太大了。这是无边的利益,自己要知道争取,没有比这个利益更大的。

  自古以来,我们看净宗里面有不少的大德们,也不是一学佛就开始学这个法门,大概开始的时候是一切法门都接触,像我们所熟悉的莲池大师、蕅益大师,近代的印光大师,他们初学佛的时候,宗门教下样样都学;到认识这个法门之后,把所有学的东西统统舍掉,统统放弃掉,专修一门。这是因为开始接触时不识货;多接触,的确浪费很多的时间。哪一个人有这么大的福报,一接触就遇到这个法门,一接触就相信这个法门,很难很难!

  我自己的根性就不是一个上根人,我学佛算是没有太久,大概学佛第五年接触到净土宗;接触后,不相信,不能接受!跟李老师十年,李老师是专弘净土的,他是印光大师的学生,我们接受他的教导,只是对净宗不反对、不排斥,很尊敬它,但是不学它。你就晓得,这个东西难。

  到什么时候才真正认识它?到讲《华严经》,讲了一半的时候(所以我这个净宗是从《华严》入门),在《华严》里看到什么?看到华严会上所有的佛菩萨都念佛求生西方极乐世界,这对我是很大的震撼。为什么文殊普贤,这是华藏世界的等觉菩萨,还要发愿求生净土?经上告诉我们,十地菩萨(十地是从初地到等觉这十一个位次)他们修什么法门?这是讲华藏世界这些大菩萨,最高级的菩萨,始终不离念佛。始是初地,终是等觉,这十一个位次的菩萨修什么?念佛求生净土。

  明白这一个事实,这才回过头来非常认真的检讨,仔细的研究,才真正知道这个法门是一切诸佛度众生、了生死、脱轮回、成佛道的第一法门!这是很不容易很不容易,这个被发现了。发现之后,其他的东西统统舍掉,我过去学的《华严》、《法华》、《楞严》全部都舍掉。《金刚经》我讲过四年,四年讲了多少?讲一半,讲得很详细。那个时候很可惜没有留录音带,我讲的是江味农居士的《讲义》,所以那么长。那本《讲义》,我那个时候估计要讲完的话,需要八年。讲了一半,一半也是一个段落,《金刚经》有上半部,有下半部。

  所以信心建立非常非常不容易。自古以来,真实信心建立也是有两种,一种就是真正认识了,明白了,了解了,那这个信心绝对不会动摇;另外一种,就像老太婆一样,她虽然什么都不懂,她的善根深厚,叫她念佛,她就死心塌地念佛,一生都不会改变的。你问她什么道理?她不知道,就一直念下去,这种人决定往生。那个非常可爱,很了不起,我们一般人不如她。所以往往老太太们往生的时候,预知时至,站著走的,坐著走的,真正了不起。

  在台湾,我们亲眼所见到的,在台北市的李济华居士往生,旧金山甘老居士那一天也在座,李老居士跟大家讲经,讲了一个半小时;讲完之后,告诉大家,我要回家去了。人家以为他年岁大了,八十多岁,讲累了。哪里晓得,他下了讲台,在那个小客厅的沙发上一坐,就走了。没有生病,临走之前,还讲了一个半钟点,音声宏亮,说走就走。老居士走的时候,我听人家讲,他是两三个月之前就晓得自己哪一天走,所以利用星期假日看看老朋友,去辞行,见最后一面,走得这么自在,这么潇洒。

  民国五十七年,台南将军乡有一个老太婆站著往生,念佛只念了三年,就念三年佛,她也是自己知道什么时候走。她是站著走的,都不生病,真正得大自在!

  大战之后,香港何东爵士的夫人,就是何世礼将军的母亲,她往生对香港念佛人有很大的影响,她那个走等於是表演往生,开往生大会,把她家里亲戚朋友都找来。因为她们一家是基督教徒,但是何世礼将军对於中国这个教育还是有相当的基础,所以母亲念佛,家里也有佛堂,他们全家是基督教徒,彼此没有冲突,儿女很孝顺。

  老太太往生这一天,就把她的儿女、媳妇、家人叫来,她说:我们一家宗教自由,但是我今天要到西方极乐世界去了,我们总算是母子一场,你们今天应该念几句佛号送送我。最后这个要求,当然於情於理都能讲得通,所以召集亲戚朋友念佛,看她怎么走?她盘腿坐著走的,念不到十五分钟就走了,没有生病。这一家基督教徒从此以后都念佛了,为什么?亲眼看到的。所以这个老太太很厉害,度她一家人,平时不说话,临终表演给你看,看你信不信?这是何老太太度了她一家人,平常一句话不说,临终你看看我这个样子,你相不相信!

  何老夫人能做得到,我们能不能做到?所以你家人不相信没有关系,等你临终表演给他看,他就相信了;你临终没有这个本事,那你就度不了他了。你要想度他们,你要学这个本领,来去自由。这个本领怎么学法?这一部经里面统统都教给我们了。

  世间什么事都是假的,只有这一桩事情是真的,这个作不了假;人不生病,身体健康状况非常好,晓得什么时候走,到时候说走就走。真正到这个功夫,想不走也可以不走,生死自在;我愿意多住几年也不碍事,想什么时候走,就什么时候走,真的是来去自由,这叫了生死!

  我们在这个法门里面,就是执持名号。修这个法门,到达这个境界、达到这个目标的人太多太多了,这是真实的证据,摆在我们面前。所以诚心诚意念这一句佛号,就是忏悔,念佛就是真正的忏悔。

  「为道作善」。自今而后,断一切恶,修一切善。善恶的标准要知道,佛的教诲是标准。这一部经里面,告诉我们哪些是善事,劝我们修学;哪些是恶事,劝我们要禁止,这个经里面讲得很多。

  戒律是善恶的标准,可是所有标准里面,有一个总原则,这个总原则就是真实的纲领,佛教给我们「诸恶莫作,众善奉行」,这是戒律的总原则。善恶的标准定在哪里?凡是对自己有利的,都是恶;凡是利益众生的,都是善,这是善恶的标准。

  有些人听了之后,心里有疑惑,谁不求自己的利益?与自己有利益都是恶,那我们学什么?诸位要晓得,世间人观念跟佛的观念不相同,世间人迷,佛觉悟。六道轮回从哪里来的?就是从自私这个念头上来的,「我执」。说实在话,佛法自始至终在破执著;你只要有「我」,你就有轮回,你就有三界六道,你就有烦恼,就有生死,就有系缚,这些统统都是为著一个「我」;我执打破了,到无我了,就证阿罗汉,超越三界了。所以,念念为我是增长我执,你得不到结果,这是恶。第二种执著叫「法执」,就是执著一切诸法。虽然不执著「我」了,法是真的,有这个执著也糟糕,有法执的不能见性。阿罗汉我执没有了,他有法执,所以他不能明心见性。要想明心见性,见性成佛,我法两种执著都要打掉。佛说这是事实的真相!

  我们众生统统在迷,不晓得事实真相,起心动念都为「我」,这个很糟糕。所以这个念头存在,八万四千法门任何一个法门,都不能成就。可是求生西方极乐世界行,他可以带业往生,只有这个法门能成就。然后你才真正体会到,为什么那些法门我们学了没有用处,我执破不掉!你不相信试试看,你去参禅,哪一天能破我执?破我执,你就得禅定了,就超越三界了。我执要是破不掉,禅定功夫再高,还是在六道;你盘腿面壁,一坐可以坐三个月,一坐可以坐一年,都不出定的,你将来也不过是色界天无色界天而已,出不了三界。原因在哪里?我执没破。难!太不容易。

  我们想想,一切法门破我执这么难,只有回过头来再老实念佛。虽然老实念佛,那个「我」的观念愈淡愈好,为什么?将来到西方极乐世界的品位高。所以平常起心动念,多替别人著想,多替社会想,多替佛法想,不要想自己。大家都好,我当然好;大家都不好,我一个人好,也保不住,灾难就来了,嫉妒障碍侵害的统统来了。所以念念为众生,这个就是作善,为道作善。

  「便持经戒」,这是劝我们要读诵经典。每一天读诵,就是每一天接受佛的教诲,念念不忘佛对我们的教训,我们要把这些教训变成自己的思想见解、生活行为,这个叫学佛。

  「愿生我刹」,要发愿求生净土。

  「命终不复更三恶道」。造作三恶道的罪业,也不会堕落三恶道,你决定得生净土。所以这一愿是「悔过得生」。下面第十三段:

  【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

  这一段里面,总共有三愿,「国无女人、厌女转男、莲华化生」。大概阿弥陀佛在行菩萨道的时候,参观了许许多多世界,看到很多世界有男人、有女人,男女交缠问题,永远搞不清。所以他老人家建立西方极乐世界,没有女人,全是男人,很多纠纷都没有,问题彻底解决了。这大概都是他从前观察考察的心得,在西方极乐世界实现。

  凡是女人生到西方极乐世界,都变成男人。前面我们曾经看到,西方极乐世界是平等世界,身体容貌完全都一样,那是真平等,大家心就平了。像十方世界,身体不平等,容貌不一样;相貌庄严的就觉得自己很傲慢,很了不起;相貌劣一点的,就有自卑感,总觉得不如人;烦恼重重,都从这里生的。西方极乐世界大家都一样,这个烦恼都没有了,念头都不会起来,这个世界好就好在这个地方,所以那里没有妇女。

  从前唐朝时候,道宣律师引经说过一句话,但是这个经是哪一部经,他没说出来,我们也没有时间去查《大藏经》。他老人家曾经讲,这个经上说,十方世界有女人的那个世界就有地狱;如果那个世界没有女人,这个世界虽然有恶道,没有地狱;有畜生,有饿鬼,没有地狱。曾经引说佛在经上有这么一个说法,但是哪一部经没说出来。

  第二十三愿「厌女转男」。从前女身苦难多,女身不自由。在中国、在印度,在封建时代都是一样的。佛说经,是在那个时代说的,这个诸位要晓得。佛如果今天来给我们说法,讲法就不一样了;今天社会开放,男女平等,而且真正学佛有成就的,在家女众第一多。从前学佛成就的排列顺序,成就最多的,第一是出家男众,第二是出家女众,第三是在家男众,第四是在家女众。现在完全颠倒了,学佛成就最多的第一是在家女众,第二是在家男众,第三是出家女众,第四是出家男众,全部颠倒了。为什么颠倒?我不必说,你们仔细想想应该知道,所以说实在话,现在在家学佛比出家方便。

  末后「莲华化生」,这一愿非常重要。十方诸佛刹土出生就是「胎卵湿化」,像我们人间是胎生,胎生情很重,很不容易断,所以有父子之情、夫妇之情、兄弟之情,很不容易断,这统统都是六道轮回的因素。你为什么不能超越?这些情就像绳索一样,一条一条把你绑住,你没法子断掉。

  西方世界是莲花化生,这些都没有了,问题都解决了。所以那里没有父母、夫妇、兄弟,没有这些情执。这是显示出极乐世界阿弥陀佛对他这个环境确实是加以改造了,跟十方世界不一样。

  【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

  这是「天人礼敬、闻名得福、修殊胜行」三愿。佛说一切经论、一切法门,都是应机说法,众生希望得什么利益,统统都能满愿。这个法门,主要目的是帮助根熟的众生。所谓根熟,就是他在这一生当中成佛的机缘到了,这是帮助他成佛的,是教给你直捷修学成佛的法门。有人遇到了,我还不想成佛,行不行?行。这一愿就是你不想成佛,我来生还想作人,比这一生更快乐、更富有、更尊贵,行不行?行。这一愿就是加持这一些人。由此可知,这个法门非常广大,可以帮你成佛,也可以帮你得人天福报,真正是有求必应。

  求,要如理如法的求,这一点非常重要。如果我们求的不合理、不如法,这个求就有障碍;如理如法的求,没有障碍,真的是有求必应。因此,我们要懂理论、懂方法。

  佛在此地告诉我们,同样是用读经念佛的方法求世间的福报,你对於经典佛号要欢喜信受,你要相信,你真正能喜欢。这个「礼拜归命」的意思,就是真正照作。佛在经典里面,教你哪些事情是善的,应当要做;哪些事情是恶的,应该要止,不能做,你能够依教奉行,这叫归命。

  「以清净心,修菩萨行」。菩萨行是讲六度,前面跟诸位介绍了,我们在日常生活当中,处事待人接物,依照这六条纲领,依照这个方法去做,用清净心来做。

  「诸天世人,莫不致敬」,这是你得到的第一个好处;别人见到你,自然生恭敬心,得到大众的敬爱。你能够这样做,能够得到大众的敬爱,得到大众的拥护,这是福报。

  「若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺」。这是讲你不愿意往生,来生还希望得人天福报,可以满你的愿;你寿终之后,来生一定生在贵族尊贵的人家。「诸根无缺」,就是我们今天讲身体状况非常良好,没有缺陷,这是福报。

  第二十七愿是「修殊胜行」。「常修殊胜梵行」,因为你的善根深厚,来生虽然得人身,还是会遇到佛法。为什么会遇到佛法?你以前是以清净心修菩萨行,这一个善根会让你时时处处遇到殊胜的佛法,这是满足小愿的。这个大愿是往生不退成佛,那是大愿。这是小愿;大愿能满足,那小愿当然很容易。下面第十五段:

  【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

  这一段里面文不多,但是包括了四愿,「国无不善、住正定聚、乐如漏尽、不贪计身」。第一个「国中无不善名」,名都没有了,当然没有事实,所以西方世界没有三恶道的名。我们在《弥陀经》上也看到西方世界有白鹤、孔雀、迦陵频伽这些鸟。这些鸟是不是畜生?不是的。极乐世界没有畜生道,那这些鸟是怎么一回事?这是阿弥陀佛变化所作。变出来干什么?变出来说法,讲经说法的。因为佛在那里讲经说法,你一定要规规矩矩坐在那里,不好意思,要有威仪;那些鸟在那里说法,无所谓,我躺在那里听也可以,方便多了。所以为了让你接触佛法舒适起见,不要受那么拘束,佛变众鸟来给你讲经说法,这多自在!法音宣流遍满世界;不但鸟会说法,树也会说法,水也会说法,流水有声音都会说法。这全是阿弥陀佛变化所作,那边没有恶道的名字,恶言、恶语、恶的名词,西方极乐世界永远听不到。

  第二十九是「住正定聚愿」,凡是生到西方极乐世界的所有众生,都是住正定聚。这是佛在大乘经上常说的,把一切众生分为三大类。第一类是「正定聚」,他所修学这个法门,决定正确,决定有结果,这叫正定聚。第二类是「邪定聚」,他所修学的法门、或者是理论、或者是方法、或者是境界有错误,依照这个法门修,无论怎么精进努力,决定得不到结果,这一类叫邪定聚。第三类是「不定聚」,像我们这些人都属於不定聚,那就看你的缘分了,遇到一个真正善知识,就把你带上正定聚了;如果遇到不是真正善知识,那你就会跟他学成邪定聚了,这叫不定性的。因此,善知识非常非常重要,对於我们这一生成就与否,真的有决定性的影响,不能不慎重。

  可是善知识到哪里去找?实在找不到。真正善知识你要是找到他,他跟你讲:你不要来找我,我什么都不会。多谦虚!怎么办?非常非常之难。不像从前,还有一个方法能够认识善知识,什么方法?看看哪一个在闭关,哪一个在山上住茅篷,你去找他,那决定是善知识。因为不是到自己真正明心见性,一切通达了,没有资格闭关。为什么?要参学,到处去学。这个闭关住茅篷了,等於向大家宣布,我的学业已圆满了,你们到处学,我不必再学了,我已经毕业了。毕业为什么不去度化众生?没人请他,总不好意思自己去,不能自己替自己宣传,就去闭关,等人来请他,或者住山、住茅篷,不下山,等别人来请他,绝对不可以自我宣传。

  现在人不相同,现在个个是善知识,我什么都懂,你跟我学就好。这个问题很严重。甚至於一出家就闭关,就住茅篷,实在讲,这是盲修瞎练,要学一个无师自通,搞这些,这些问题太多太多了,所以今天善知识找不到。

  实在找不到,怎么办?我们学古人,作古大德的私淑弟子,这是一条好的道路,这个道路是中国孟子开的。孟子想找个好老师,找不到,知道孔老夫子很了不起,虽然孔老夫子已经死了,不在了,但是孔老夫子的著作在,於是他就专门学孔老夫子,以此为师;自己读不懂的地方再请教夫子的学生,他们曾经亲自接受过夫子教导的,向他请教,以孔老夫子作老师。他学成功了,孔子是「至圣」,后世尊他为「亚圣」。

  学古人,在中国用这种方法,历代大有人在,几个著名的,像汉朝《史记》的作者司马迁,他学左丘明。左丘明也不在世,左丘明跟孔子同时代的,他怎么学法呢?左丘明有一部书《春秋左传》,他就专门学这本东西,一门深入。他学成功了,所以他的文章是学《左传》的。唐朝的八大家之一韩愈,韩愈学司马迁,韩愈的文章是学《史记》。这都是学古人,以古人为老师;今人找不到,找古人,这个好办法,不会错,不会迷失方向。

  佛门里面也有例子,蕅益大师就是学莲池的。蕅益大师在世的时候,对莲池大师非常仰慕,莲池大师已经往生了,他的著作在,依著莲池的大师的著作读诵,依教奉行。他学莲池,学得很像,也成为一代祖师。

  现在人,我们肉眼凡夫看不出贤愚,找古人,这个路子好。我今天给诸位介绍一位大善知识,阿弥陀佛,《无量寿经》在此地;如果我们照《无量寿经》来修学,我们的老师是谁?阿弥陀佛,能把这一部经典里面的理论都明了了,教训都能够在生活当中实现了,你就是阿弥陀佛真正的弟子,你是阿弥陀佛第一弟子。这是在尽虚空遍法界最善的知识,释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹,「光中极尊,佛中之王」,我们要珍惜这一段因缘,作阿弥陀佛的学生,我们的心愿解行都要像阿弥陀佛,以阿弥陀佛为标准,这就好。这是正定聚。

  第三小段,「永离热恼,心得清凉,所受快乐,犹如漏尽比丘」。这是说西方极乐世界往生的那些大众,他们的快乐到什么程度?没法子想像。佛在此地举了一个比喻,如漏尽比丘;漏尽比丘就是阿罗汉,烦恼断尽。

  「漏」是烦恼的代名词,漏尽就是烦恼断尽。我们这个经是大乘经,大乘经要以大乘教义来解释,小乘阿罗汉只断见思烦恼。烦恼有三大类:见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三大类当中,小乘只断一种,尘沙没有断,无明也没断。大乘漏尽就是十地菩萨,法云地的菩萨,第十地的菩萨,他的见思烦恼没有了,尘沙烦恼也没有了,无明烦恼还剩下两品,四十一品无明他断了三十九品,还剩下两品,这是大乘阿罗汉。

  此地这个漏尽比丘,不可以用小乘罗汉;小乘罗汉比西方极乐世界下品下生的人,那个享受都不如。所以此地讲的漏尽比丘,决定是大乘法云地的菩萨。他们那个快乐享受,是菩萨位子上差不多到了顶点,这就真乐。

  「若起想念,贪计身者」,这一句就是「不贪计身愿」。他们这个身见早就破除尽了,不可能再起这个念头;换句话说,我执我见不可能再起。那么佛为什么要说这一句话呢?这一句话不能不说,非常重要。因为我们是带业往生,我们的身见没断,到了西方极乐世界常常想到「我」,「我」这个观念还在,起心动念,马上这个「我」的念头就会冒出来。到了西方极乐世界,这个念头还会不会随时起来?不会起来了。为什么不会起?弥陀本愿加持,四十八愿是阿弥陀佛本愿功德加持,所以一往生到西方极乐世界,就不会有「我」这个念头起来,这个很了不起。

  在十方世界要把这个念头断除,证阿罗汉,那是小乘阿罗汉;小乘阿罗汉,佛给我们讲,证得须陀洹之后叫小乘初果,天上人间七次往来才能达到这个境界,可见得「我」这个念头很不容易断。到西方极乐世界,得到阿弥陀佛威神的加持,不断自然就没有。再看底下一段:

  【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

  这一愿是「那罗延身」,就是我们常说的金刚不坏身。到西方极乐世界,体质就像金刚一样,永远不坏,所以也永远不会生病,永远不会感觉疲乏,金刚不坏身!金刚那罗延,那罗延是金刚力士之名,用他来形容来比喻,到那个地方身的体质坚固。我们这个世间得的这个身,非常脆弱,什么时候你会感觉到?受一点小小风寒,体力马上就没有了。平时再强壮,一点点小病,体力就消失了,非常脆弱。西方世界就不如是了。

  【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

  这是「光明慧辩愿」。西方世界,佛有光明,每一个人都有光明。这个光明,从愿文里面来看,愿文都是弥陀本愿加持的,除本愿加持之外,你本身有光明。本身光明从哪里生的?从清净心生的,你的心地清净就有光明。

  我们现在这个社会跟从前不一样,从前社会奇奇怪怪的人有,但是少,不多;现在这个社会奇怪的人很多很多,几乎到处都可以遇得到。什么奇怪的人?有神通的人,有天眼的人。是不是事实?给诸位说是事实。你说他能看到光,我相信;他能够离地三尺,我也相信,确确实实有。

  《楞严经》上讲得很清楚,这些能力,是不是他自己的?不是的,他自己没这个能力。那能力从哪里来的?妖魔鬼怪加持的,所以他有这个能力。妖魔鬼怪离开他,他这个能力马上就丧失了,所以这个能力会退失的;如果是自己修成的,不会退失。所以这是外来力量加给他的。

  有没有好处?说实在话,没什么好处,好处是他自己感觉到炫耀,很了不起,我有神通,增长贡高我慢的习气。坏处是什么?他被妖魔鬼怪控制,他要听他的话,要听他摆布;你不听他的摆布,必然要受到他的惩罚。

  这个跟佛法不一样,佛法大慈大悲,你得罪佛,毁谤佛,佛不会见怪你,佛也不会惩罚你。我们常常听到经上讲,破坏佛法这个罪很重,罪从哪儿来的?罪是你自性里面变现出来,还有一些护法神;护法神是凡夫,你得罪佛,佛不怪你,但是他看到难过,他要整你,是这么一个关系。护法神会整人,佛菩萨不会,佛菩萨决定不动心的。所以这个光明就有智慧,就有辩才,是自心与佛力的加持。

  【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

  第三十四愿是「善谈法要」。这是辩才,具体表演在讲经说法上。讲经说法有佛力加持。现在讲经说法的人少,所以希望同修们要发心。这个发心,实在讲功德非常殊胜。我们并不是贪图功德,为了报佛恩,为了报一切众生之恩,应当发心。不要认为自己没有智慧,没有这个能力;你只要一发心,佛菩萨神力一加持,你的智慧也来了,能力也得到了,统统都有了。实在讲决定不是自己有这个智慧能力,是蒙三宝威神加持,这是实实在在的。

  如果诸位将来真正发心讲,你会有这个体验,而且非常明显。在讲台上讲得头头是道,下了台之后,你问他讲些什么,不知道。这不是骗人,是真的不知道;怎么讲出来的,不晓得。初学的或者有些老修,讲经之前作了充分的准备,写成讲义,上讲台的时候又是一套,所准备的都没用上,这就显示出佛力加持的。

  但是有一个基本的原则,就是真心,把佛法介绍给别人,完全是利益众生之心,没有一丝毫自利之心。如果有一点自利,贪图供养,贪图别人恭敬,或者贪图其他的一点好处,三宝神力就加不上了,当中就有障碍,得不到佛力的加持了。

  所以一切真实就得到佛的加持;有一丝毫虚假,如果有加持,那就是妖魔鬼怪的加持,这是欺骗大众,这个造作无量的罪业。这个要知道。

  【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

  这一愿是「一生补处」,也非常重要。前面我们曾经读到,佛保证我们在西方极乐世界一生必定成佛,我说那一愿是佛对我们的保证书。这个地方我们又看到一愿,这一愿必定到达一生补处;一生补处,就是等觉菩萨,我们常讲的后补佛。

  一生补处这个地方有两个字要重视到,就是「究竟」这两个字。如果没有「究竟」这两个字,一生补处有四种。因为佛有四种,天台家讲「藏通别圆」四教,藏教有佛,藏教有补处菩萨;通教有佛,通教也有补处菩萨,他们都不究竟。这个「究竟一生补处」是圆教的补处菩萨,就是我们今天所知道的观世音菩萨、大势至菩萨,文殊、普贤、弥勒菩萨,这些都是圆教的一生补处。这是保证我们一生当中一定可以证得。

  【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿是「教化随意」,是对我们来讲的,也是我们非常希望的。希望什么?假如我到西方极乐世界,我要多久才能够回来度我的家亲眷属?我想我们统统都有这个念头。是不是到那个地方修成等觉菩萨,要修多少年?怕时间太长,等不及!这一愿就太好了,问题解决了。

  「除其本愿,为众生故」,「除其本愿」就是你要是不离开的话,在那里专心修学,你很快就究竟必至一生补处。你要不著急成佛,不著急得补处这个地位,没关系,你到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面,打个招呼,向他报告一下,那里还有很多亲属,我要去帮助他们,可不可以?阿弥陀佛点点头,你去好了,你就是菩萨,你就有能力去度那些众生,入三恶道也决定不会迷惑。菩萨有隔阴之迷,这个要晓得;七地菩萨都有隔阴之迷,到八地才没有,所以相当不容易。西方极乐世界只要一到那里去,跟阿弥陀佛一见面,佛的神力加持,你就没有隔阴之迷。这样殊胜的利益,确实其他世界没有,其他经论也没有这个说法,这是弥陀本愿加持的。

  你有能力像大菩萨一样,到十方世界教化众生。这个教学的目的也写得很清楚,「皆发信心」,这是第一个目标,使他对於佛法产生信心。所以这个教学确实是有目的的,如果我的目的是让大家认识佛教,对佛教不至於误会,他真正明了了,我的目的就达到了,这叫宣传,使他认识。更深一层的,已经认识佛教了,他想修行,这就是第二个阶段,鼓励他发愿,帮助他坚定誓愿,使他有成就,这是第二个阶段。最高的阶段,行普贤道,这是最高的阶段,唯有行普贤道,才能够证得究竟的果位。普贤道在哪里?在《华严经》上,像一乘了义的经典都属於普贤道,《华严》、《法华》、《无量寿经》是属於纯真的普贤道。这就是最高的佛法。

  「虽生他方世界,永离恶趣」。这个永离恶趣,不是说你不到恶道去,你去是菩萨乘愿化身去的,不是业力非去不可的,不是去受报的,你是去教化众生。像地藏菩萨在地狱里面度众生,他是永离恶道。一切众生在地狱里面受苦,地藏菩萨在地狱里头享乐。他怎么享乐呢?因为一切苦乐他都不受,他自在。我们在这个世间为什么有苦乐?因为你受,你接受。譬如人家骂你几句,你就很难过,那个在旁边听的人,他为什么不难过?他没有接受,他不难过;你接受了,你就难过;你要不接受,那就跟他一样,若无其事,你可快乐。你要接受,那有什么办法!

  这个苦乐的事有没有?事有,他心地清凉,一样也不接受,乐的他不接受,苦的也不接受,「苦乐忧喜舍」统统都不接受,他的心是定的,这叫真乐。凡夫没有功夫,心随境转,外面境界小小动一动,这个心就被它牵著转,苦不堪言!佛菩萨的本事,就是绝对不会为外面境界所动摇。所以他的心是定的,心是清净的,看外面事实才看的清楚、看的明了。我们这个心被境界转,被境界迷了,事实真相完全不知道,这才受苦受难。西方极乐世界回过头的人,心都清净,而且这个清净能保持,不会失掉,原因在哪里?阿弥陀佛的帮助,他这个神力的加持,无论在什么恶道里面,你都不会受它的干扰,不会受它的影响,这叫「永离恶趣」。

  你在六道里面,或者是说法,以这个方式出现教化众生。或者是听法,这个听法是作影响众。譬如释迦牟尼佛到我们这个世间来,他示现的是说法;还有许许多多的诸佛与大菩萨示现,作他的学生,来听法。我们在经上常常看到的舍利弗、目犍连,大家都知道这是两尊古佛再来,不是真正的凡夫;古佛再来,帮助释迦牟尼佛教化众生。实在讲,文殊、普贤、观音都是古佛再来,他们早就成佛了,现在再退到菩萨的位子上,来帮助释迦牟尼佛。

  像唱戏一样,前台跟后台不一样,前台,这是老师,这是学生;后台,学生是老师,老师是学生,这是很难讲的。佛法常讲「本迹因缘」,他的本来面目是什么人,我们很多人不知道,只看到表面。所以「一佛出世,千佛拥护」,你来唱台戏的时候,我们大家虽然资格比你老,样样都比你好,我们捧场,给你跑龙套,来帮助你,佛教化众生跟演戏没两样,游戏神通。

  「或现神足」。神足是以神通的方式,来帮助众生启信。但是诸位要晓得,佛不常用神通这个方法来接引众生,原因在什么地方?因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众,换句话说,佛魔就辨别不清了。因此佛对於神通是决定禁止,不以这个东西;而以讲经说法,魔不会讲经说法,他会现神通。这样一来,魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。

  这个神通,什么时候可以用?在特殊的环境,具有大影响力的人,佛菩萨可以用这种方式。像在中国历史上,佛陀在世的时候,对於国王大臣,这是有限的几个人,因为他们信心建立了,一个命令颁布下去,能够护持佛法,这个影响力非常之大,所以只对於特殊的人才用神通。不是这一些特殊的人,普通人决定不用神通。虽然用神通,还是以说法为主,神通不过是教他启信;信了之后,著重在解,要明理,要证行,这是佛法。单有神通,没有理论,没有方法,那就不是佛法,这是我们要把它认识清楚的。我们再看底下这一愿:

  【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

  这二愿是「衣食自至、应念受供」。衣食自至,对於我们来讲也非常重要。因为我们在六道里面时间太久了,已经养成一个非常坚固深厚的习气,那就是吃饭睡觉。衣食住行,这是我们生活永远离不开的,一天到晚就牵挂著这些事情。到西方极乐世界,这个问题怎么解决?这是非常现实的问题。生到西方极乐世界日子怎么过?阿弥陀佛在此地给我们说出真相,衣食住行一切自然随念就到了,真的是思衣得衣,思食得食。

  我们今天科学发达,还做不到;所以学科学的人,应当到极乐世界去学。我们今天科学里面已经探测出来,知道能与质可以互相转变,怎么个变法,不晓得。西方极乐世界个个都会,物质是能变现的,我要一件衣服,立刻衣服在身上;不要去剪布,不要裁缝,你看多自在!不要就没有了,物质化成能量了。吃东西也是如此,想吃什么,东西已经在面前了;不要就没有了,不必去洗碗洗碟,用不著,什么都没有了。西方世界每一个人穿的衣服,不必要什么衣橱、衣箱,随心所欲,所以什么都不要,每一个人家没有厨房,真的自在。「饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿」,一切受用随心所欲,变化所作。

  后面一半是「应念受供」。「十方诸佛,应念受其供养」,供佛,是修福当中最殊胜的。我们现在这个世间,想供佛,供不到,佛不在世了,供一个罗汉都供不到,福真是薄,没有缘分。西方世界就不然,到西方极乐世界,你想供哪一尊佛,没有不满愿的。十方三世一切诸佛如来,我要普供养,你这一念就满足了,就都到了;要用什么供养具,也是变化所作。可见得智慧、能力、神足,你从这个经上看,没有一样不圆满。

  哪些人达到这个圆满境界?这个圆满境界,照佛在一般大乘经上说,确实是八地以上的境界。这个经上讲,「我作佛时,生我国者」,他没有说是上品上生的,没有说是中品以上的;既然不说这个话,那就是下下品往生的也都是这样。这个难。其他诸佛世界要做到这一条的时候,那是八地以上,确实是这个境界。我们这边只要一生到西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生,你看到西方极乐世界的享受,这个日常过的是什么生活?八地菩萨以上的生活。

  人家要修成八地,要修两个阿僧祇劫,到第三个阿僧祇劫这才证到八地,吃这么苦头,用这么多的时间,才得到这个享受。我们念一句阿弥陀佛,不费吹灰之力就得到。所以多少菩萨听到这个话不相信,我们吃尽苦头才得到,你的业障这么重,你怎么可以马上就得到?不相信,难信之法。

  这个法门确实易行而难信。你果然相信了,实在讲相信是很不简单,是你过去生中善根的成熟,现前佛力加持,你才会相信!相信了,就要认真读诵这个经典,明了经典里面的大义,依教奉行,现在、未来经上所说一切殊胜的功德利益,统统得到。

  无量寿经  (第二十九集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0029

  请掀开经本第二十八面,经文第十九段:

  【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

  这是第三十九「庄严无尽愿」。在这一段经文里面,是给我们介绍西方世界物质环境。经文虽然不多,并不是详细的叙说,只是说一个概要;从这个概要也能够体会西方世界资源的丰富,确实不是其他地区能够相比的。

  「万物」,是指一切的物质。「严」是庄严,「净」是洁净、清净,在从前我们念这两个字,实在讲没有现在感触来的深刻。因为从前这个庄严清净,好像我们时常能够接触的到,也不足以为奇;现在我们这个地球被污染,染污得非常严重,所以看到「严净」两个字,感触就比从前要深得多。「光」是光明,「丽」是华丽。单单这四个字,可以说将极乐世界之美、极乐世界之善,已经形容尽了。

  「形色殊特」,殊是非常的殊胜,特是奇特,我们这个世界所没有的;无论哪一种物质,只可以说,我们这个世界与西方极乐世界有相似的。譬如七宝,讲到金银,我们这个世界有金银,但是金银的质与光色,跟西方极乐世界简直不能比;其他的物质也是如此。

  「穷微极妙」。这些全是阿弥陀佛无量劫修学功德成就,以及十方世界往生到西方世界那些人净业所感。因此,这个世界比其他一切世界最为殊胜,因果都不相同。

  下面这是说即使有天眼通的人,天眼通像什么样的人?像这一些法身大士、这些大菩萨们,他们虽然有高度的天眼,也没有办法把极乐世界种种庄严,详详细细、圆圆满满的说出,他们没有这个能力。此地所说的,包括等觉菩萨,都没有办法完全了解。原因在哪里?因为这是诸佛如来果地上的境界,所以「唯佛与佛方能究竟」,等觉以下这个天眼都没办法都没有能力把它说得清清楚楚。由此可知,这个世界庄严到了极处。

  学佛,真正幸运的是把这一些事实认清楚了,这个在一生当中,非常非常希有而难得。因为你认识清楚之后,自己才有一个决断,才有一个选择。我们到这个世间来,不管是业力来,还是什么来,总是已经来了,这个世界我们已经看到了。年岁大的人,看多了,看厌了,看烦了,不想在这个世间再住了。不想住,我们到哪里去?这是一个大问题。

  在世间福报大,地位高,即使像古代的帝王、大臣、豪富人家,愈富贵,造的业愈多;小百姓造业没有这个机缘,造的少;愈是大福报,造的罪业愈重。将来往哪里去?自己作不了主,被业力牵引著你走。

  业力是自己造的,我们平常人讲「日有所思,夜有所梦」,白天妄想打多了,晚上就乱作梦,那个乱作梦就看出业力,梦境是业力,就看出了。你每一天晚上作梦,是作甜蜜的美梦?还是作恶梦?这个关系很大。要是常常作恶梦,换句话说,我们恶业的力量超过善业;常常作好梦,不作恶梦,表示你的心地善超过恶,那个善的力量大,常常起现行。所以梦中可以考验一个人的境界,也可以提醒我们自己警觉,常作恶梦绝对不是好事。

  念佛的人常常梦见佛菩萨,梦见自己拜佛诵经,或者听经,作这些梦,好!表示我们心里真的有。心里没有,晚上你不会作这个梦。心有贪瞋痴,晚上作恶梦也是搞贪瞋痴,也是在那里作恶,这是说明业力确确实实是有。

  既然真的有了,我们如何来改变我们的业力?改变唯一的方法,加强自己的愿力。我们有个好的愿,今天我们在佛门里面真正找到一条生路。这条生路,不但是许多善知识苦口婆心的劝导我们,我们在一切经论里面看到,诸佛菩萨异口同声的劝勉,确确实实这是一条生路。尤其在末法时期,除这一条路之外,没有第二条路。

  虽然说法门无量,那是从理上说的,事上不然。事上,不要说别的,小乘初果这个位子最低了,低得不能再低了,像小学一年级最低的这个程度,也要断三界八十八品见惑。你有没有能力断得掉?

  八十八品见惑分成五大类,这五大类就是:「身见」,执著这个身是我;「边见」,边见就是我们今天所讲的相对论,我们活在相对的空间里面;「见取见」、「戒取见」,这两种叫成见,我们常说某人成见很深。见取见是果地的成见,成见很深,执著很深;戒取见是因地,修因,成见很深,执著很深。这四种错误的见解之外,其他所有一切错误的见解,归纳成一类叫「邪见」,就是你的见解错误。这五大类,总共有八十八品,统统断尽,才能证小乘须陀洹。

  不要往上说了,就这一个起码的本事,你能不能做到?无论修学哪个法门,你说你真有能力做到,好,很难得,那你就去试验。证得小乘须陀洹果,还不能出三界,天上人间七次往返;人间寿命短,天上寿命长,七个往返证阿罗汉果;断八十一品思惑,证阿罗汉果,这才有能力超越六道轮回。不容易,实实在在不容易!

  我们今天问问自己,有能力断见惑吗?没有能力,那就修这个法门,老老实实学这个法门,能带业往生。所以不简单,不把法门这些事实都搞清楚,我们一个错误的决定,往往就造成错误的结果,这个结果对自己损害太大太大了。一个正确的决定,那非常幸运,你在这一生就可以作佛,就永远脱离轮回了,不再在三界里搞这些事情。三界里面所有一切事情,都不是真实的,都是假的,人与人之间的恩恩怨怨,没完没了。所以聪明人、真正觉悟人,要超越,要解脱。

  这个地方说明如来果地境界,菩萨都不能完全了解,何况我们凡夫!凡夫读这个经文,最要紧的是真诚的接受,真诚的仰信仰慕,深信不疑,这就对了。往后经里面还有详细说明,释迦牟尼佛给我们介绍。

  【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

  我们先看这一段文,这是第四十「无量色树愿」。树木,大概十方所有众生都欢喜,所以介绍西方极乐世界,其他的没有特别介绍,对西方世界的树木作了一个很特殊的介绍,大家所喜爱的。这个树的种类多,品种多,而且非常的高大。我们一看经上讲的这个数字,也许都很难相信,「百千由旬」,这一由旬到底是多少?由旬是印度长度的单位,它也分大、中、小,合我们中国古代里程,一大由旬是八十里,中由旬是六十里,小由旬是四十里。经上所讲的,不可能讲小由旬、中由旬,决定是讲大由旬。像本经里面讲的劫数,那个劫决定都是大劫,不是中劫,不是小劫。那么一百由旬、一千由旬,这个高度恐怕从我们地球上量,可能会量到月亮,太高太高了。这么高的树,叫人难以相信。

  道场树是阿弥陀佛讲经讲堂周围的这些大树,四百万里。这个数量都很大。但是诸位要知道,西方世界的人有多高?你要想到他们那个人相之高,看到此地所讲的树木,就不算太高,我们就可以接受了。我们在赞佛偈里面念阿弥陀佛的身相,「阿弥陀佛身金色,白毫婉转五须弥」,佛的两眉当中,有根白毫旋转在一起,像珠子一样。一根白毫有多大?五座须弥山那么大。你说阿弥陀佛的身相多大?「绀目澄清四大海」,阿弥陀佛的眼睛比太平洋还大,你就知道身相多大。

  我们在这个经里面读过了,凡是往生到西方世界的人跟阿弥陀佛身量一样大,要没有这么高的树,像我们现在这个树到西方极乐世界变成小草了。所以你想到这个,你就觉得不希奇了。你才晓得那个地方的大树,大概就像我们现在看地球上的原始森林,几百年、几千年那个大树那么样的壮观一样。所以树跟人的身高一比,就知道这是应当的。我们这个树是几十公尺,在人家那边是小草,那不叫树,这个一定要知道。

  像西方世界树之美,这是单单指一种。如果指所有的万物,那这些菩萨没有办法、没有能力知道。单单讲一、两种,菩萨都晓得。菩萨善根劣者,亦能了知。善根劣者是指谁?我们去往生,生到西方世界凡圣同居土下下品往生,这是善根劣的。换句话说,凡是生到西方极乐世界的人都知道。

  【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

  这是第四十一「树现佛刹愿」。西方世界这个树之功德,不可思议。说实在话,那个世界依正庄严,就是人事环境、物质环境全是阿弥陀佛称性功德之所流露。所以树的作用太大了,树也在那里弘法,也在那里教学,这很不可思议。如果我们想看十方世界的状况,那个树就像我们现在的电视一样,电视的画面就在这个树间显现出来,想看哪一个世界,这个世界的境况、影像都在树里看到了;这就是不必到那个世界去,也天天看到,而且随心所欲。

  我们必须要体认我们有过去生,如果没有过去生,我们今天在这个世间所受种种果报,那就讲不通;没有因缘,那怎么会讲的通?在这个世间,每一个人所受的果报不相同,这是过去世造的因不相同。自己造的因,自己来受果报,自作自受!

  明白这个事实,我们决定不怨天不尤人,心平气和来接受;知道事实的真相,接受眼前的果报,我好好的来修极乐世界的因缘,我要把全部的精神来修这个法门,来修这个因、修这个缘。希望这一生之后,我就可以结西方极乐世界的果实,我们到极乐世界去接受果报,不要再搞六道轮回了,这是最幸运的、最难得的,真是第一殊胜。到西方极乐世界的好处,就从四十八愿已经能够体会一个大概。

  这个世间因为受业力的支配,想做一桩好事不容易,好事多磨,折磨很多!这些折磨从哪里来的?无始劫以来,我们造作的恶业所感,总有人折磨。到西方极乐世界,这一些罪障都没有了,磨难也没有了,得佛威神本愿的加持,无论做什么事情都一帆风顺,自行化他;乃至於救度我们历劫生生世世的家亲眷属,你统统都能做到,这才真正解决问题,彻底解决问题。唯此一法。再看下面一段:

  【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

  这是第四十二「彻照十方愿」,介绍居住的环境。阿弥陀佛虽然叙说他自己居住环境,也就是告诉我们,大家到那里去,正报就是身体容貌跟佛一样,所居的生活环境也跟佛一样,前面一再说明那是平等世界。居住的环境广大,「广博」是广大,庄严清净。「光」是光明,「莹」也是洁净的意思,就是一尘不染。「镜」是比喻,也就是世界,无论是人的身体,或者是一切万物,都是透明的,七宝也是透明的。跟我们这个世间的宝不一样,我们这个世间的宝,有些宝不透明,有些宝是半透明;完全透明的,在我们这个世间只有水晶是完全透明的。像西方极乐世界连地也是透明的,所以一切万物像镜子一样。「彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」,前面是讲树里面能够显现一切诸佛世界,居住的环境所有的这些物质,统统能够显示十方世界;换句话说,你想看十方世界现在的事情、过去的事情、未来的事情,真的是随心随念,心里面想念什么,你统统都能看见。

  「众生睹者,生希有心」。到那个地方去往生的人,见到这些状况之后,对於无量劫来的因缘果报彻底明了了;不要佛说,也不要自己去问,全部都看见了。自己生生世世的这些因缘果报,诸佛菩萨、一切众生统统都见到了;不但看到自己,也看到别人的,也看到诸佛菩萨;这才晓得人家作菩萨为什么作菩萨的,人家成佛为什么成佛的,这个人要堕三恶道,为什么堕三恶道的,不必说,统统都明了。西方极乐世界殊胜地方在此地,确确实实是生希有之心,自己的心愿能够完全实现。我们再看底下一段:

  【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

  在《楞严经》上,我们在「大势至圆通章」里面,看到香光庄严这么一句,现在在此地才真正见到香光庄严的真相。前面两段都是讲光明,这一段是讲宝香。我们这个世间的宝,有光彩,没有香味,像金银琉璃,都有光明,没有香味;西方世界这个七宝有香味,换句话说,那个世界是宝香合成的世界,有香味的。因此,极乐世界是香光庄严的世界。

  我们初学佛的人,对於宝香这样的感应最容易感得,心地稍微清净虔诚,或是念佛,或是诵经,都可以有这个感应。我不知道同修当中,有没有遇到?有时候几个人在一起统统遇到。我们三、四年前,在达拉斯陈大川居士家里,他是自己在那里盖一栋房子,盖得很大,外面的院子也很大,同修们常常在院子里面乘凉。有一天他告诉我,我是在D.C.,还是在那个地方讲经,他打电话告诉我,他们有五、六个人在一块讨论佛法,忽然闻到这个香气,时间很长,每个人都闻到。而这个香气,不是我们烧的香,也不是我们通常闻的花香,是一种异香。把这个事情打电话告诉我,这是感应。像这个感应很殊胜,因为是很多人同时闻到。一个人闻到,在旁边的人闻不到,这种情形比较多;许多人统统闻到,这个情形比较少。好在他们五、六个人全都在讨论佛法,所以有这个感应。就证实佛的光明周遍法界,西方极乐世界的宝香也是周遍法界。我们今天闻不到香,见不到光,是自己有业障,业障稍微轻一点就接触到了,就感触到了。

  这个地方讲「十方世界,众生闻者」,香与光都是遍十方,十方世界的众生有缘见到佛光,有缘闻到宝香,都会发心学佛,所以此地讲「皆修佛行」。

  这样的经文,一再显示出西方世界的境界,跟《华严》所讲的理事无碍、事事无碍的法界完全相同。众生能够接触到佛光宝香,与佛的缘深;要没有深的因缘,你遇不到。因此这一些瑞应,祥瑞的感应,决定能够启发众生的信心。众生有这个感应之后,他对佛法相信了,是不是保证他在这一生修行有成就?这要看他遇缘殊不殊胜。遇缘殊胜,这个最殊胜的缘,就是遇到执持名号,求生净土,那他决定成就。如果遇到其他的缘,也很好,不一定这一生能成就。这就是刚才讲的,你的见思烦恼有没有能力把它断掉?这是非常现实摆在我们面前,没有能力断烦恼的,唯一的方法求带业往生。

  四十八愿前面四十三愿,都是佛发愿普度一切众生,接引十方世界一切众生往生净土,目的都在此地。从四十四到四十八,这五愿是阿弥陀佛的别愿,对什么人发的?是对十方世界那些菩萨们发的,不是讲一切众生,是对菩萨们讲的。

  菩萨非常难得,都是舍己为人,牺牲自己成就别人。可是我们晓得,七地以下的菩萨,在六道里面度化众生都有隔阴之迷。什么叫隔阴之迷?到人间一投胎,前一生的事情忘掉了,都有这个情形;八地以上才不会,就是前生的事情,他记得很清楚。七地以下都不行,都有隔阴之迷,这对他自己的修学、度化都有障碍。

  好在这些障碍有佛菩萨来帮助他,像《金刚经》上所说的,诸佛如来或者大菩萨都要护念诸菩萨。这些乘愿再来的人,点化他容易,到时节因缘成熟的时候,一点他就醒了,他就回头了。所以这些大菩萨常常照顾这些小菩萨,大菩萨是讲八地以上的,常常照顾这些小菩萨们,小菩萨们有隔阴之迷。

  如果这些菩萨要是修净土法门,仰慕阿弥陀佛,求得阿弥陀佛本愿威神的加持,那他就自在了,他就像八地一样,不会有隔阴之迷了,阿弥陀佛本愿威神加持这些菩萨们,所以底下这五愿是为他们发的。

  【我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。】

  这里讲的,就不是前面说的一切众生了,一切众生是包括六道的;这里不包括了,完全是菩萨,十方世界的诸菩萨众。「诸菩萨众」,要是以圆教来讲,从初信位到等觉,五十一个位次的菩萨统统包括在其中。

  【闻我名已。】

  菩萨听到阿弥陀佛的名号,或者听到这一部《无量寿经》;他们有缘能够听到。

  【皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】

  这是第四十四「普等三昧愿」。菩萨也是多生多劫发愿教化众生,在自觉觉他都有殊胜的功德,跟我们凡夫确确实实不一样。凡夫修学这个法门,能够真正发心接受,发愿往生,一心持名,这就很难得,相当不容易。菩萨听这个法门之后,他所得到的功德利益超过凡夫太多了,他能得到清净、解脱。清净,离一切染著,染著有程度浅深不等。解脱,离一切烦恼系缚,我们常讲牵挂;只要有牵挂,你就有烦恼,就好像有绳索把你绑起来一样,不得自在。接受了这个法门,你就能够得大自在,这些微细的烦恼都能够断尽。你得的是什么?「普等三昧」。普是普遍,等是平等。这个普等三昧,那就高了!普遍平等,这是如来果地上所证得的。在本宗里面讲,就是「念佛三昧」,念佛三昧就是普等三昧,他得到了。但是这个念佛三昧,实在说,普等是讲念佛三昧最深的、最高的。

  「诸深总持」,简单的说,一切的善法决定不失,能够保住,不会失掉,一切恶念决定不生,这就是诸深总持,善恶境界也是深广无尽。

  「住三摩地,至於成佛」,这是安住在念佛三昧之中,一直到他们成佛。就是说这些菩萨虽然没有到西方极乐世界去,他曾经听到阿弥陀佛的名号,曾经听到这一部《无量寿经》,他就能够得到阿弥陀佛本愿威神的加持。但是菩萨对阿弥陀佛一定要生仰慕之心、恭敬之心,这才能得到阿弥陀佛本愿加持。如果对这个经法、名号排斥诽谤,那就得不到加持;不但得不到加持,也同样有罪过,这个一定要知道的,这有很重的罪过。原因在什么地方?障碍了一切众生的信心。你自己不信没有关系,过失小;你妨碍了别人,障碍别人修学这个法门,这个罪过就重了。

  【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

  这是第四十五「定中供佛愿」,意思是说不动本处。菩萨在这个地方修行,不必动身,在这里入定,起一个念,我要去供养一切诸佛,都能达到。阿弥陀佛以神力加持他,满他的愿,他可以达到。最难得的,他能「不失定意」,这真正是普贤菩萨的境界了。我们一般人,往往自己一个人在道场修持,心很清净了。假如有善知识到这边来,我们去参访他,去礼拜供养的时候,我们的心就乱掉了,定都失掉了;换句话说,这还是定力不够深,会受外面境界的影响。得到弥陀威神加持,就是供养诸佛,自己的心也不动。礼不礼拜?礼拜供养,自己心还是定的,没有一丝毫动摇。这个难得,这是真实成就了,这也是我们应当要知道,应当要学习。

  说实在话,我们念佛的人,为什么阿弥陀佛不现个相给我们看看?观音菩萨为什么不来给我们摩顶?说实在话,不来好,一来就坏了。为什么?心动了,我好幸运,今天遇到佛了,明天又遇到菩萨。这就完了,心都乱了。甚至於自己觉得很了不起,贡高我慢,瞧不起别的修行人,把你的清净心、平等心破坏了。

  因此,我们即使将来见到佛菩萨,或者见到西方极乐世界,要像祖师大德一样,见如不见,决定不把它当作一回事,心里面清清楚楚、明明了了,决定不执著。像慧远大师当年在世的时候,他在世时,三次见到极乐世界,但是从来没有跟任何一个人讲过,他是到往生的时候说出来的。往生的时候,这个境界又现前,他告诉大家:我今天要走了,西方极乐世界我已经见到了,这个境界过去曾经见过三次。这个时候大家才知道,从来不跟人说,这就对了。绝对不受影响,不失定意。

  诸佛菩萨境界,我们不失定意,心是定的,不生欢喜心;同样的,一切魔境现前,我们也要不失定意,不生瞋恚心。换句话说,顺逆境界现前,我们的心是清净的,心是定的,不会受它影响,这就对了。依然一句阿弥陀佛老老实实念下去,不受环境的动摇,不被环境影响。这也是蒙佛威神加持,才能够顺利的得到。再看末后这一段:

  【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】

  这两段一开端都是对十方世界诸菩萨所发的大愿。

  【闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

  到这个地方,这是一愿。因为这一段里,总共有三愿,这是「获陀罗尼愿」。「证离生法」,生是指六道轮回,三界六道有生有死,离生就是永远脱离三界六道了。菩萨纵然到三界六道来示现,刚才讲了,如果得不到佛的加持,他有隔阴之迷;换句话说,还有生死法。他不像我们这么严重就是了,但是他还有,这是苦恼的事情。得到佛力加持,没有生死了,来示现时清清楚楚、明明白白。

  「获陀罗尼」,陀罗尼是梵语,翻成中国的意思叫总持。一般讲陀罗尼有四种,第一种是法,第二是意,第三是咒,第四是忍,有四个意思。「法」就是教学、教法;「意」是讲道理、理论;「咒」,佛门里许许多多的神咒;「忍」,忍辱的忍。这四种都叫做陀罗尼。所以陀罗尼是总一切法,持一切意;用现代的话来讲,就是纲领;一切法的纲领,他统统抓到了。抓到一切法的纲领,一切法都没有障碍了,是这个意思。这样他教化众生,才真正有能力,真正不会有错误。

  【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

  这是第四十七「闻名得忍愿」。首先我们要注意到这一愿里面所讲的「清净欢喜,得平等住」。这个平等非常重要,平等是诸法的体相;一切万法,体平等,相也平等。我们现在为什么看到不平等?我们的不平等是著相,是迷在假相上。举一个最浅显的例子来说,像我们出去看到很多建筑物,我们一般人看到房屋,这个房子很漂亮,还不错,那个房子不如这个。我们看的是相,外表外相,那不平等。如果是一个建筑师、盖房子的人来看,这些房子统统是平等的。他看什么?他跟我们看得不一样,他计算这个用多少钢筋、多少水泥,他没有看到房子,他看到这些东西,这些都一样的,大房子、小房子,好房子、坏房子,都是这些;多少砖头,多少瓦块,多少木材,多少工作天;他看这个,不是全平等了。所有一切法,没有一样不平等的。我们迷在假相上;你要看到实相、真相了,都是平等。

  像今天一些大科学家们,他们看到一切人也好,物质也好,他看到什么?这里面的组织,多少电子,多少原子,多少个基本粒子,他看这个统统平等了,没有一样不平等。黄金跟土石平等的,只是这些东西排列方程式不一样,就把迷惑颠倒的众生骗了!其实,万法体相确确实实是平等的。

  菩萨觉悟了,所以他再也不会被这些假相欺骗了,心境朗然,万法平等,万法一如,他这个时候心地所有疑虑、分别、执著统统放下了,得真正清净,也得真的欢喜。「清净欢喜,得平等住,修菩萨行,具足德本」,这个时候他必定证得三忍。这个三忍,我们等到经文后面,再跟诸位细说,此地简单跟大家作一个报告。

  本经后面世尊给我们讲出三忍,第一个是音响忍,第二个是柔顺忍,第三个是无生法忍,这是本经上讲的。在《仁王经》里面,他也是用忍来说明菩萨的果证。他把它分作五种,这个五种,《仁王经》上第一个是「伏忍」,降伏,就是能够把我们的妄想执著控制住,并没有断,有能力把它伏住。在我们念佛法门也讲求这个,我们讲伏烦恼,没有断。用什么伏?用这一句佛号把我们的妄念伏住,能够伏住,这叫功夫成片,这是带业往生基本的条件。

  这一句佛号如果念的得力,得力就是能把烦恼控制住,不让它发作,这个就有能力了。如果佛号虽然念,还是控制不住,喜怒哀乐都控制不住,这个虽念,没有功夫。能不能往生?靠不住。所以要真正靠得住的,喜怒哀乐这一句佛号能控制,确确实实心地是平静的。

  但是诸位要晓得,是心地平静,不是说面孔平静。你在家里念佛,一天到晚笑容都没有了,你的家人看到你这个面孔,都奇奇怪怪的,这一家就不和了。那要怎么办?恒顺众生。家人欢喜,你也欢喜;你也欢喜,心清净。不要说面孔欢喜,里面也欢喜;面孔忧愁,里头也忧愁,那就坏了,那就不行。这个要知道,面孔是唱戏的,表演的,没关系,怎么变化都没关系;里面不能动,里面一动就坏了。

  所以诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学,都是教化众生。释迦牟尼佛有的时候笑,一样快乐;有的时候板起面孔也会骂人,但是内心里头确确实实是清净平等的,绝对没有被外境影响,这些地方我们要学。佛法是活活泼泼,不是死呆板的;死呆板的,那就学成佛呆子了。念书叫书呆子,学佛学成佛呆子,这个不会受欢迎的。这个要知道,伏忍是内心清净,决不动摇,这是真的。

  再往上面提升一级,叫「信忍」。信心成就了,决定信心,也就是《观经》里面讲的深心,深信不疑。这个境界比前面伏烦恼要深一层。到第三就是「顺忍」。本经上有柔顺忍,把《仁王经》的五忍跟本经一配,这个境界大致上我们能够理解,就是通常讲圆教登地的菩萨,就是初地以上的菩萨,这个果位就高了。

  这个「一二三忍」,第一种「音响忍」里面,包括初地、二地、三地,能够得这么高的境界。「柔顺忍」里面,就是四地、五地、六地菩萨了。「无生法忍」是七地以上,七地、八地、九地是无生忍。在《仁王经》里面讲下品无生法忍是七地,中品是八地,上品是九地;再往上去十地,就不叫无生忍,叫寂灭忍,那跟如来果地上完全相同。十地是下品的寂灭忍,清净寂灭忍,等觉是中品,佛是上品。所以这个顶上面的三个位次,跟如来果地上完全相同。这是说这一些菩萨们得到阿弥陀佛本愿功德的加持,从地前菩萨往上一提升就登地了,就入了大菩萨的境界。

  【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

  这是最后一愿,「现证不退」。现是现前,证就是果证,就是你证得了。不退转是圆证三不退,现前就圆满证得三不退,位不退、行不退、念不退。这是阿弥陀佛最后的几愿,统统是帮助十方菩萨众的,帮助他们,为他们而发的;这些菩萨不必到西方极乐世界,只要对阿弥陀佛称名赞叹、恭敬供养。这个供养,前面跟诸位说了,依教修行供养,依照《无量寿经》上所讲的理论、方法、境界去修行,就是供养阿弥陀佛。再将这个法门为人演说,这也是供养阿弥陀佛,必定得阿弥陀佛这几愿的加持,就是最后几愿的加持。我们再看底下一品:

  【必成正觉第七】

  【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

  这几句话是释迦牟尼佛讲的,前面第六品的经文,就是四十八愿,是阿弥陀佛自己说的。向下这个偈颂,一共有十首偈颂;十首偈颂里面,有阿弥陀佛自己说的,有本师释迦牟尼佛说的。阿弥陀佛说得多。我们到底下就可以看到,哪些是阿弥陀佛说的,哪些是释迦牟尼佛说的。一开头,这都是阿弥陀佛说的。

  【我建超世志。】

  这个「我」是阿弥陀佛自称,这都是阿弥陀佛向世间自在王佛提出报告,后面是总结。前面四十八愿说完了,后面是总结,这就是报告的结论。

  【必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

  这是总结四十八愿,四十八愿必定是愿愿都兑现了,愿愿都圆满了,他才示现成佛;如果有一愿还做不到,他决定不成佛。现在他已经成佛,不但成佛,已经成佛十劫了,可见得他的愿望完全圆满的达到了,愿愿都实现了。

  【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根,成就菩提果。】

  自己建立西方极乐世界的这个愿望统统圆满了,在圆满之后,就要帮助法界一切苦难的众生。在这个地方我们又得到一个证明,四十八愿是为度六道众生,不是为度菩萨的。若度菩萨,只有后面的五愿是度菩萨的;前面四十三愿都是度众生的,都是度这些六道众生的。由此可知,他老人家悲心特别重,是以苦难众生为主,我们在这里又得到一个证明。

  「复为大施主」。这是他的大布施,财施法施,西方极乐世界依正庄严让我们去享受,无忧无虑,这是托他老人家的福,这是财布施,使我们衣食住行不要再去操这些心。法布施,到那个地方阿弥陀佛、诸菩萨为我们讲经说法,帮助我们破迷开悟,帮助我们圆成佛道,这是法布施。复为大施主,财法两种圆满的布施。

  「普济诸穷苦」。普是普遍,济是救济,诸穷苦是指一切众生,一切众生里面特别指六道众生。也许诸位要问,这个六道众生里面,也有很多很富有的,也有很多很有地位的,他们也穷也苦吗?一样穷。世间人有聪明智慧,心不清净,烦恼没断掉,还有恶业牵缠,这是他的苦。智慧不开,对於六道的真相,法界的真相,不能明了,这是穷。怎么不穷!怎么不苦!即使是菩萨,像末后五愿所说的,菩萨度众生还有隔阴之迷,这是他的苦;菩萨智慧能力没有到究竟圆满,是菩萨之穷,还是穷苦。这是他成佛之后,发愿要帮助这一些穷苦的众生,无论是在智慧、是在财富上统统帮忙。

  「令彼诸群生」。诸群生是一切众生。

  「长夜无忧恼」。长夜是比喻什么?比喻无明。无明没有破,等於你是在长夜里头。我们无明没破;无明没有破,就有忧,就有恼。恼是烦恼,忧是忧虑,也就是有妄想,有执著。妄想是忧虑,很少人能知道这个真相。贪瞋痴慢是烦恼,换句话说,我们今天讲见解思想是烦恼,妄念是忧虑,妄想是忧虑。这些东西都是假的,都不是真的。有无明,才有它;没有无明,这些东西都没有了。

  什么叫无明?对於宇宙人生的真相完全不知道,这叫无明。无明破了,是什么样子?宇宙人生真相彻底明白了,统统见到了,这叫明,这个心性叫大放光明,照见一切万事万法的真相。得佛的神力加持,教我们生到西方极乐世界,那就长夜无忧恼了。

  「出生众善根」,智慧现前了,本性里面的智慧透露出来。「成就菩提果」,一切布施当中,这是最为殊胜的,最为第一了。成就菩提果就是圆满成佛,这个才叫照顾人,照顾到究竟圆满。他不是把我们照顾到脱离三界,不是照顾到成菩萨,他一直帮助我们成佛,这个是阿弥陀佛对一切众生的大布施。

  下面这四句,确确实实是四十八愿的中心,是四十八愿的总结,我们要特别留意。

  【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】

  「我」是法藏比丘自称,他现在已经成佛了,成正觉就是成佛。成佛之后,他的名号叫无量寿,梵语称为阿弥陀,我们把它翻成无量寿,立这个名号。

  「众生闻此号」。用名号作为普度众生的手段,普度众生的方法,这是非常非常奇妙!名号很简单,什么人都会念,什么人都能念;只要你肯念、能念就成功了,就能得到佛的加持,就能得佛接引。所以名号不但是脱离三界的法宝,也是往生不退成佛的无上宝筏。

  「俱来我刹中」,只要到达阿弥陀佛的道场,西方极乐世界,你就圆证三不退,你就一生当中决定圆满成佛。

  【如佛金色身。妙相悉圆满。】

  到达西方极乐世界,我们的身相,这第一句金色身是讲身的体质,妙相是讲色相,体相跟阿弥陀佛都一样,都相同的。

  【亦以大悲心。利益诸群品。】

  这两句是说心愿也跟阿弥陀佛相同。身相相同,心愿也相同,这是一定的道理。实在讲,我们烦恼习气这样深重,怎么可能跟佛一样?真的是难信,所以一切诸佛都说这个法门是难信之法。但是你一定要相信,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的言语真实,绝对没有一句话是妄语,绝对不欺骗众生。只是这个道理太深了,我们没法子了解,他的话是真实的。

  【离欲深正念。净慧修梵行。】

  这两句是到达西方极乐世界去做什么?到那里修行。修的什么行?还是戒定慧三学。「离欲」是戒律,「正念」是定,「净慧」是慧,修戒定慧三学。到西方极乐世界,三学六度,连普贤菩萨十大愿王,也是在极乐世界才圆满。在我们这个娑婆世界,你学三学、学六度、学十大愿王,都没有办法做得圆满;唯有到达西方极乐世界,菩萨所修学的统统得到究竟圆满。这是显示出道场殊胜,法缘殊胜,确确实实能够帮助我们在一生当中成就。所以这个机会决定不能错过,错过实在太可惜了。

  无量寿经  (第三十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0030

  请掀开经本,第三十一面第三行,最后一句:

  【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

  到这个地方是一段,这是偈颂第六首。我们读这一段经文就知道这个经典法门,它的力用不可思议。此地这个『我』是阿弥陀佛自称,佛以智慧光明,这是讲他的相与作用。『普照十方刹』,一切佛都有光明,但是这个光明普照十方是阿弥陀佛独有的;诸佛当然也有这个能力,但是要放光才能够普照。阿弥陀佛这是常光普照,不必放光,是恒常普照十方。它的作用能够消业障,『消除三垢冥』,就是我们通常讲消业障,佛的光明能帮助我们消业障。「三垢」是指的「贪瞋痴」这三种,这三种对於清净心的染污最为严重。冥就是无明,无明烦恼。「三垢冥」合起讲就是无明烦恼。

  『明济众厄难』。这是以智慧帮助一切众生觉悟。佛菩萨在十法界普遍帮助一切苦难的众生,这就是佛门常说的大慈大悲,大慈大悲在那个地方推动。

  『悉舍三途苦』,这是离苦。「三途」是指的地狱、饿鬼、畜生。这是佛法教学最低的一个阶段,最低的限度教我们不堕三途,这个还是属於消极的,不是积极的。这一生不堕三途,来生不堕三途,后生怎么办?换句话说,如果不能超越三界,三途可以暂时不去,任何一尊佛也没有办法保证你永久不会堕落的,这不可能的事情。所以消业是属於消极,只能够得暂时的利益,所以底下一句这就是恒久的了。

  『灭诸烦恼暗』,「烦恼暗」跟前面「三垢冥」意思完全相同,就是烦恼跟无明。前面这是消业,此地这是讲灭业。灭业,这个就是真实的利益,这是永久的利益了。佛光明帮助我们消业,教化帮助我们灭业,我们必须要接受佛的教化,要认真去修学,佛的威神加持我们。如果我们自己不肯认真的去修学,佛虽然想加也加不上,想帮忙帮不上忙,这一点我们必须要知道。底下说:

  『开彼智慧眼,获得光明身』。这就是佛协助我们、帮助我们开智慧。智慧是我们本来具足的,是本有的;虽然有,现在我们的智慧失掉了。智慧怎么失掉?就是因为你有烦恼,你有无明,所以智慧失掉了。如果要想智慧再现前、再恢复,必须把烦恼无明舍掉,我们的智慧本能就恢复了。所以这个事情佛帮忙只能帮到这个地方,只能把事实真相告诉我们;至於断烦恼、破无明是自己的事情,这个就不是佛的事情。老师只能教我们,做还是要自己去做。譬如说指路的人,他把路指的明白,路还是要自己走;自己不走,指路的人指得再清楚,我们也达不到目的地。

  「获得光明身」,这是身业清净。身清净,当然是心清净。「开彼智慧眼」,实在讲就是心清净,智慧现前了。身心清净。

  身心到真正清净了,才会永离诸恶,「闭塞诸恶道」。不但一切恶的事你不会去做,你也不可能去做;一个恶的念头,你也不可能生起,那就是真正断恶断得干净。

  『通达善趣门』。这是离苦得乐,得真实之乐。「通达」,再没有障碍了。这个地方讲的「善」,纯善,不是善恶之善;善恶之善,还是恶,这个诸位要晓得。前面讲「闭塞诸恶道」,这个善恶的善都是恶。善恶两边都离开了,这叫真善,佛法里面讲的善,大概都是指这些。有善有恶,相对的不是真善。

  『为众开法藏,广施功德宝』。为一切众生开示佛法里面的秘藏,秘密的宝藏。佛法里头的秘密宝藏是什么?就是这一部《无量寿经》。所以这个地方「为众开法藏」,就是为大家宣扬这个法门,教导我们念佛求生净土。这是阿弥陀佛对一切众生「广施功德宝」。

  这个一切功德都是像本经所说,「发菩提心,一向专念」而成就的,这是阿弥陀佛以这样一个殊胜方便的办法,来帮助十方所有一切众生,在一生当中圆成佛道。但是我们要晓得,一切众生根性不相同,程度不相同,嗜好不相同,乃至於生活环境背景都不相同,我们今天讲文化背景不相同。因此佛教化众生,实实在在,他是方法非常的善巧,为众生开无量法门;不是用一个方法,用无量的法门来教导一切众生。

  所以法门一定要契机,法门不契机就不能成就。你譬如这个念佛的法门,参禅的人就不契它的机;所以宗门的修行人念佛一声要漱口三天,都漱不干净。这就是说门庭施设不相同,众生根器不一样。你喜欢哪一个法门,你就专修哪一个法门;这个修行的原理原则决定是相同的,那就是一门深入。同时修几个法门而成就的,这种人有,不是没有,太少了;自古至今,能可以算得出来的,不多。从一门深入而得成就的,那就太多太多了,无论修学哪一个法门。所以法门贵专不贵多,要专要精。如果讲求解,我不是讲修行,我求解,可以;你同时涉猎许多法门行,我目的是在想多了解,这个可以。如果讲修,修是什么?修清净心,要断烦恼,要证菩提,这是讲修;修,涉及经论法门太多是决定有妨碍。所以这是两个目标,是两种不同的方法,这个我们要知道。

  所以自古以来有许多讲经的法师,他们这两种方法同时都进行。他要广学,他广学为什么?是为别人,不是为自己;他专修,专修是为自己,不是为别人,这是正确的。这都是值得我们在修学过程当中,做一个很好的参考。我们今天目的在哪里?如果目的是要在真正在断烦恼,在超越六到轮回,那我们就要在修行上下功夫。如果我们想广泛的接引大众,那在教理上下功夫。

  但是我们要知道客观的环境,在客观环境上来说,我们所处的这个时代是乱世,不是一个承平的时代,众生苦难很多,灾难不一定在哪个地方出现;换句话说,生命财产确确实实没有保障。我们今天处在这么一个时代,危机重重,这是客观环境,我们能有时间去研究许许多多经论法门吗?有这么多时间吗?来的及吗?如果把客观环境认清楚了,我们自然会死心塌地守住这一门。这一门是最容易成就的一门,其他的法门也行,不是不行,难易确实不相同;所有法门比较起来,这个法门容易,非常适合於我们现代的生活环境,它的好处就在此地。

  再看第九、第十这两首偈,这两首偈是法藏发愿要跟佛一样。

  【如佛无碍智。】

  智慧没有障碍,就是无所不知。如果还有不知道的,那就是障碍了;到无所不知,这是无障碍,「智同佛」。

  【所行慈愍行。】

  「慈悲同佛」,对於一切众生以清净平等的慈悲,对待九界众生,一视同仁。

  【常作天人师。】

  这一句里面是讲「行同佛」,教化同佛。成了佛之后做什么?成佛之后,就是教化众生;换句话说,在九法界里面帮助一切大众。

  【得为三界雄。】

  在三界里面称为大雄。这个「雄」就是我们中国人讲的英雄,英雄豪杰。什么叫英雄?别人做不到的,他能够做到,这就称为英雄了。佛称为大雄,我们在寺院里看到佛殿叫大雄宝殿,就是大英雄宝殿,这是对佛的称赞。一般人没有能力断烦恼,他有能力断烦恼;一般人没有能力超越生死轮回,他有能力超越生死轮回;别人做不到的,他能够做的到,这称为大雄。这讲「德同佛」。

  【说法师子吼。】

  这是讲「说法同佛」。『师子吼』是比喻,狮子是兽中之王,狮子一吼,小的野兽听到狮子一叫腿都发软,跑都跑不动,它有这么大的威力。这是形容佛说法能够降伏一切外道,佛的知见正,能够摧邪显正,譬如「师子吼」。

  【广度诸有情。】

  这一句是显示弥陀无论在因地、在果地,四十八愿愿愿都是为了度众生。

  【圆满昔所愿。一切皆成佛。】

  这个两句实实在在不可思议!我们要问,为什么一切诸佛、一切菩萨对阿弥陀佛那么样的尊重、那么样的敬仰?也许我们也会遇到别人,你为什么要念阿弥陀佛?为什么要修净土法门?你用这两句答覆就很圆满了。『圆满昔所愿』是阿弥陀佛四十八愿愿愿都圆满了。为什么?为了一切众生皆成佛道,这还得了!这个不可思议,这确确实实把阿弥陀佛心愿的核心说出来了。阿弥陀佛究竟是什么愿?愿一切众生皆成佛道。

  【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

  这个末后一首是求感应,由感应来给他做证明。我的愿要是真实,大千世界里面所有一切圣众都应当『感动』;这个「感动」是阿弥陀佛在虚空法界当中,转真实微妙的大法轮。

  此地这个『大千』,意思是双关的,通常我们讲「大千」是讲一尊佛的教化区;一尊佛的教区,佛经上常讲的三千大千世界。当然三千大千世界是个概数,并不是指一个确定的数字。为什么?每一尊佛教化的区域有大小不相同,有的佛大千世界很大,有的佛大千世界比较小。这一些事实上的形成,都是佛在因地上每一个人发愿心量不相同,所以到成佛,他感的果报大小不一样。唯独阿弥陀佛这个愿特别大,超过一切诸佛如来在因地上所发的愿,所以阿弥陀佛的世界广大无边。它这个地方如果从狭义上来说,是指的世间自在王佛的教区,大千世界;如果广义来说,那就是十方一切诸佛刹土,统统都受震动。

  『虚空诸天神』。每一个世界都有欲界、色界、无色界,诸佛这个刹土大致都差不多的,都相同。欲界,四王天、忉利天是在地面上,夜摩以上都在虚空中,叫空居天。这是称三界虚空当中这些天神,他们在这里听佛讲经,都可以给法藏做证明。如果法藏的愿是真实不虚,法藏菩萨要求这些天神雨华供养,来给他做证明。

  【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。】

  这就是「大千应感动」,他真的立刻就感应现前。

  【天雨妙华。以散其上。】

  果然天神在空中雨花,感应太快了。

  【自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

  这是天神、菩萨都来给他做证明。

  底下一章是叙说菩萨累劫的修行,这都是说的阿弥陀佛在因地上,他怎么个修的。像这些地方,我们要特别注意,要认真的去学习。我们今天在因地,佛当时在因地用什么方法修,我们今天也在因地,应当要学习,所以底下这一章就非常重要了。

  【阿难。】

  这是释迦牟尼佛叫著阿难尊者,凡是叫他的名字,下面的说话就非常重要,叫名字是提醒他;阿难是我们大家的代表,叫他也就等於叫我们是一样的,叫我们要特别留意,底下有重要的开示。

  【法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】

  这是讲他四十八愿。

  【住真实慧。】

  这就是我们要学的地方。本经讲的三种真实,这是第三种,我们在这个地方看到了;前面读过「开化显示真实之际」、「惠以众生真实之利」,那个两种都是境界,都是事实。如何才能达到这个境界?这里教给我们的方法,一定要『住真实慧』。「真」是说的行,表现在我们日常行为之中,决定不是虚妄的。可见得佛法确确实实是建立在真实慧的基础上,绝对不是情执,不是妄情,不是执著。

  【勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

  他这个西方极乐世界是这么成就的,是真实智慧、『勇猛精进』、『一向专志』成就极乐世界这个道场。

  【所修佛国。】

  『佛国』就是极乐世界。

  【开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

  经文虽然只有四句,已经将西方极乐世界那个轮廓给我们描绘出来了。第一句说他这个世界大。大到什么程度,没有办法计算,也没有法子说的出来,这个世界之大。不但这个世界之大不可思议,就是这十劫当中,他所成就的这些学生人数之多,我们在前面读过,也没有一个人能够计算的出来。我们这个世间的人口,经过调查有四十几亿,可以统计的出来;西方世界没有法子能够计算的出来,可见得那个世界确实是大。

  『超胜独妙』,「超」是超越,超越一切诸佛的刹土;「胜」是胜过,胜过一切诸佛的国土,显示出西方极乐世界独特奇妙。

  它到底哪些地方超胜?哪些地方独妙?下面两句给我们说出来了。『建立常然』,这就超胜、就独妙了。为什么?十方刹土,可以说都是无常的,都是变化的。有情的众生有「生老病死」,动物有生老病死,有生老病死是无常;植物有「生住异灭」,春生、夏长、秋收、冬藏,它变化的;矿物有「成住坏空」,无常!这个世间小的变化,沧海桑田;大的变化,星球的成住坏空,都是无常的。西方极乐世界建立常然,换句话说,那一边有情的众生不生不灭,这里讲长生不老,这是很奇怪的,跟其他世界不一样的;它们那边的植物、那边的树、那边的花不会凋零的,样样都是长久的,都不会有变化的。『无衰无变』,决定没有衰退,决定没有变化,这就是它超胜独妙之处。

  我们看到这个地方,这就叫我们生起仰慕之心,这不能不去!在这个世界纵然你长寿,年岁大了就衰老了;长寿是好,但是老苦不好。西方极乐世界长寿不老,我们的意愿就会达到了,永远不老,永远不生病,永远不愁生活,有这么多好的优越条件,怎么能不去!

  底下要叙说它这个超胜独妙的来由,它怎么来的?为什么其他诸佛世界里头没有?

  【於无量劫。积植德行。】

  这一句使我们明白了,阿弥陀佛成佛到今天十劫,在这个经上给我们讲的『於无量劫,积植德行』;换句话说,阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛,不是真的他刚刚成佛,不是的,他久远劫就成佛了。西方极乐世界是他的化土,就像释迦牟尼佛三千年前在我们世间成佛这个状况相同。释迦牟尼佛什么时候成佛?《梵网经》上告诉我们,他老人家到这个世界上来示现成佛,这一次是第八千次。释迦是久远劫就成佛了,不是这一次八相成道,夜睹明星,恍然大悟。那是唱戏表演的,给我们看的。实际上,久远劫已经成佛了。阿弥陀佛也是如此,也是久远劫就成佛了,这一次示现在西方极乐世界。

  西方极乐世界依正庄严,实实在在殊胜,要追究它殊胜的原因,这个地方给我们说出来了。他是连他过去无量劫中,「积植德行」,这一句是总说。什么是「德行」?

  【不起贪瞋痴欲诸想。】

  这是我们要学的。我们今天有这个念头,『想』就是念头,有贪瞋痴慢这些念头;人家不起,没这个念头,心多清净,这是属於定。

  【不著色声香味触法。】

  『色声香味触法』是我们外面的环境,「色」是指眼所对的,都叫做色;眼睛能看的见的统统用这个字作代表。耳能够听的,就叫做「声」。所以「眼耳鼻舌身意」对外面的六种境界,「色声香味触法」,这是外境。外境有,外境存在,外境不执著,不著。这两句合起来看,内不动心,就是『不起贪瞋痴欲诸想』,外不著相。你要问,阿弥陀佛在无量劫当中,他修的是什么?就修这个东西,内不动心,外不著相。

  实在讲,所有一切大乘法都是以这两句作为修学纲领,禅也是如此,净也是如此,密也是如此,教下里面止观还是修这个东西,离了这两句就不叫做佛法了。我们要想学佛,学佛就学这个东西。可是我们很想学,学不到,境界一现前,里面烦恼又起来了,外头有执著了。这个难,难在这里。我们看看人家怎么修的。

  【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

  这是提供我们一个方法。『乐』是爱好,「但乐」,我只爱好一桩,哪一桩?过去诸佛所修的善根。诸佛所修的善根是什么?佛佛相念,就是念佛。所以这一句里面教给我们一个方法,这一生当中唯爱念佛;除了喜欢念佛之外,其他的什么都放下了,这个提示不可思议。

  佛在《观经》里面告诉我们,「是心是佛,是心作佛」。当一个人念佛的时候,心里面想佛的时候,是心即是三十二相八十随形好。所以经上常说「一切法从心想生」,我们想佛,不知不觉自己就变成佛了,就成佛了;想菩萨就成菩萨,想罗汉就成罗汉,想什么就成什么,一切法从心想生。所以佛在此地教我们念佛。

  念佛,一切佛中,阿弥陀第一,这一点我们要知道,这是释迦牟尼佛在一切经里面常常赞叹的;而且世尊告诉我们,不但他一个人赞叹,十方一切诸佛没有一个不赞叹。世尊在本经里面告诉我们,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,这是赞叹到极处了,没有比这个更高的了。所以我们念佛,释迦牟尼佛没有教我们念他,单单教我们念阿弥陀佛;释迦牟尼佛自己也念阿弥陀佛,这是佛对於我们的教导。

  【行寂静行。】

  『行』是行动,是行为。我们一个人在世间,不可能没有行为,不可能没有行动。我们要学佛,佛菩萨的「行」跟我们有什么不一样的?佛菩萨的行是不动的。这个不动不是说身不动,是说心不动。身动,心不动,这是佛菩萨。身有,心空,所以佛法、佛门用的标志用法轮作代表。轮就是圆,圆的作用是周,永远不停的在转动,它是一个动相。

  动中有不动,不动是什么?圆心不动。圆是有,心没有,找不到圆心。心有没有?绝对有。在哪里?找不到。所以唯独这个圆能代表空有不二,动静一如,佛心是清净的,寂灭的,从来没有动过。我们通常讲「身口意」,意是不动的,意是清净寂灭的;身动,口也动,口为一切众生讲经说法,口在那里动;身也在那里动,身在那里表演,演说;但是心不动,这是我们要学习的。

  【远离虚妄。】

  什么叫『虚妄』?心动了就是「虚妄」的。心本来是不动的,怎么可以动。会动的不是真心,是妄心。妄心,佛在经上常讲叫生灭心,我们讲念头,一个念头起,一个念头灭,这是虚妄的;要「远离虚妄」。

  【依真谛门。植众德本。】

  这个『真谛』就是我们现在所讲的真理,要依真实之理来种植德本。『德本』是什么?「本」是根本,能生万德,万德庄严,那个能生的才是根本。在本宗,「德本」就是一句名号,「南无阿弥陀佛」这六字是德本。这六个字,我们这个经讲到此地,虽然还没有讲圆满,如果一直来听,我相信同修逐渐逐渐能够体会到名号功德不可思议,所以这一句名号确确实实是众德的根本。专修这个法门,二六时中执持名号,用这一句名号帮助我们真正做到内不动心,就是内不起烦恼,所有一切分别执著统统不起,外不著相。内不动心,外不著相,就用这一句阿弥陀佛,用这个方法来修。实在讲八万四千法门统统是修内不动心、外不著相,都修这个。

  一切法门比较起来,这个法门容易,这个里头容易;容易的道理,真正透彻明了的人还不多。一般人,方法容易,一句「阿弥陀佛」都会念,随时随地也会念,行住坐卧都可以念,这的确很方便,他们只能够领略到此地;更深一层,他不知道了。这一句名号,阿弥陀佛神力加持,十方所有一切诸佛如来威神加持,这个大家不知道,这是其他一切法门跟这个名号功德不能比的,就在此地。

  【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】

  像这些地方,我们在日常生活当中就能用得上。一切苦难不要去计较,逆来顺受。苦难是有原因的,如果你要是知道因缘,你就会甘心情愿去忍受了,都是过去今生所造不善业的感召,怎么能怪人!我们如何面对现实?就是不要去计较,专心念佛。

  『少欲知足』,会减轻烦恼;我的欲望很少,我能够知足。每一天三餐饭能吃得饱,衣服可以穿得暖,有个小房子能遮蔽风雨,足了!还要什么?知足就常乐。你知足,你求的就少;你求的愈少,你就愈自在、愈快乐,真正能做到於人无争,於世无求,你比神仙还快乐。你这个心才容易得定,内不动心,外不著相,才能够达到。

  『专求白法』。这个「白」是古印度人常用的,我们中国人常用善恶,善法、恶法,印度人用白法、黑法,白就是善,黑就叫做恶。所以他们讲白业、黑业,业是造业的业,白业就是善业,黑业就是恶业。「专求白法」,这是自利的,对自己专求善法。这个善,刚才跟诸位说过了,不是善恶之善,善恶之善那个善不是真善,善恶两边都离开,这就真善了,这才叫白法。

  『惠利群生』,这是讲对人。前面一个是对自己,这一句是对别人;前面是自受用,这一句是讲他受用。我们如何对别人?「惠利群生」,「惠」是惠施,就是布施;「利」是利益,要利益众生;去做这个事情,舍己为人,就是这个意思。

  『志愿无倦』,不疲不厌,认真努力的去做。我们要问,什么力量推动他在那里做?这是真实的智慧,就是前面讲住真实慧,勇猛精进。什么力量推动?是真实的智慧。所以他自行化他,不疲不厌。

  『忍力成就』,成就菩萨六度里面的忍辱波罗蜜,难忍能忍。

  【於诸有情。常怀慈忍。】

  『诸有情』是讲一切众生,特别是苦难的众生、造作恶业的众生、迷惑颠倒的众生,总是以一种悲悯的心态去看他、去对待他。

  【和颜爱语。】

  这是态度,态度温和。『慈忍』就是很有耐心,和颜悦色。这个『爱语』不是说好听的话,这两个字不能错会了意思,是真正爱护他的言语,这就是对他有真正利益的。真正利益他,骂他、教训他,都是爱语;你要不真的爱他,你何必去骂他、去管他?所以「爱语」不是说好听的话,是真正利益他,帮助他破迷开悟,这是爱语。像佛在经典里面跟我们说的,句句都是爱语。

  【劝谕策进。】

  『劝』是劝勉,『谕』是晓谕,就是开导。劝他,开导他,勉励他,『策进』就是勉励的意思。这是教我们在日常生活当中处世应当有的心态,所以在这一品里面,我们学的东西很多很多。佛法确确实实教导我们在这一生当中,得到真正的幸福快乐。你照这个去做,怎么不幸福!怎么不快乐!家庭美满,社会和谐,统统可以达到。这是真实的教育,最完善的教学。

  【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

  教学的大根大本,就在这四句。世法教学,我们看中国过去的儒家,中国从汉高祖建立政权之后,就以孔孟的教学作为国家教育的方针,一直到前清,真的是一脉相承,所以尊称孔老夫子为大成至圣先师。儒家教学,这个「敬」摆在第一个,我们翻开《礼记》,《礼记》里头第一句话就是「曲礼曰,毋不敬」;佛经里面,你看课诵本里面,我们翻开许多忏悔文,第一句是「一切恭敬」;普贤菩萨十大愿王,第一句「礼敬诸佛」;都是把这个「敬」摆在第一个。所以你要问什么叫教育?教育是教孝教敬,孝敬是教育的大根大本。

  今天世间为什么这么乱?还要乱,众生还有很大的苦难在后面。原因在哪里?孝敬没有了。你今天跟人讲,人家不相信,人家说这个思想是封建的思想,这个思想是落伍的思想。换句话说,不要孝,不要敬,天下大乱!几时大家能把儒佛教学的真面目再重新看清楚了,重新肯定了,世界才有和平的一天,这个世界才会慢慢恢复到好的秩序。如果孝敬不要了,要想天下太平,社会安定,不可能!

  这是教育,无关什么专制独裁、民主,与这个都不相干;不管是什么样的政治体制都不能离开孝敬。《学记》里面讲得很清楚,「建国君民,教学为先」。建立一个国家,领导老百姓,哪一条最重要?教育最重要。教什么?教孝亲尊师。我们接受佛的教育,佛教给我们什么?教给我们孝亲,教给我们尊师,『恭敬三宝』。

  「三宝」,最重要的是自性三宝。换句话说,首先要恭敬谁?要恭敬你自己,换句话说,人要自重,要自爱。这句话就是这个意思,一定要自重自爱。

  三宝是「觉正净」,佛是自性觉,法是自性正,僧是自性净,就是自性清净心,这是我们自性三宝,这个最重要,要恭敬。在日常生活当中,念念要想到我是不是觉悟了?不觉就迷,觉就不迷了。我是不是正知正见?我的思想见解纯不纯正?不纯就邪。我的心清不清净?不清净就污染了。「觉正净」是三宝。

  自性三宝外面有住持三宝,这是有形相的。住持三宝的作用在哪里?作用在时时提醒自性三宝,作用在此地。我们接受佛教育,以佛为师,我们供养佛像,见到佛像有两个意思:第一个意思是不忘本,是纪念的意思。佛是我们根本的老师,这个教学是他老人家传下来的,是纪念,念念不忘的意思。供养佛像是这个意思。第二,是更重要的意思,提醒自性觉。佛是什么?佛是觉而不迷,我今天从早到晚,对人对事对物,我有没有迷惑?这个佛像就时时刻刻在提醒我,我要在一切时一切处,一切顺逆境界当中,都要保持觉而不迷,保持心地清净,不受污染,保持纯正的思想见解,这叫「恭敬三宝」。

  『奉事师长』。「师长」是老师。这样良好的教学,我从哪里得来的?从老师那里得来。如何奉事师长?师长对我的教导,我能够理解,我能够照做,依教奉行,这是「奉事师长」。老师对我的期望,我能够不辜负他,这是对老师的奉事,这个要知道。

  绝对不是在生活上来照顾,这当然是应该的,那是小事。一个真正的好老师,生活一定很简单的,为什么?因为他少欲知足,一定是非常节俭。我们中国人所说的清高,清就贫,生活一定过得很清苦,他真正做到少欲知足,真正做到於人无争,於世无求。所以他心是定的,是清净的,他看到一切事物看的比别人清楚。俗话常说「当局者迷,旁观者清」,他在这个世间他是旁观者,他不当局;所谓不当局,这个世间对他讲没有利害,所以他的心就清净了,他看的就明白了。一般人在这个世间为什么看不清楚是非得失?他有利害,有得失,有取予,所以他思考一个问题,统统站在自私自利的角度里面来衡量,所以事实的真相往往就有很大的距离,有差距。

  『无有虚伪谄曲之心』,这是事师之道。我们对待老师要真诚,然后以这样真诚之心来对一切人、对一切事、对一切物;绝对不是说,只有对老师不可以虚伪谄曲,对其他的人就可以,那就错了。从老师这里学,学到之后能够应用在生活上,处人接物统统要遵守老师的教诫。

  【庄严众行。轨范具足。】

  『庄严』就是我们今天讲的「真善美慧」,美好,完美而没有缺陷,这是「庄严」。无论在任何一个方面,你都做得非常的完美,能够为一切大众的表率。『轨范』,「轨」是轨道,「范」是模范,你可以作为这个社会大众的榜样,大众的模范。

  这一句里面的含义无尽的深广。你是一个佛弟子,你是佛弟子当中的模范;你是一个公司的老板,你是所有一切公司老板的典范;如果你是员工,你是员工之中的模范;你是家庭主妇,你是所有一切家庭主妇的典范,是这个意思。你今天在这个社会上,是什么样的身分、是什么样的地位,统统是所有一切众生模范榜样,这是佛法。所以佛的教学,弟子里面是各行各业、男女老少统统有,没有一个不是「轨范具足」,各个皆是。

  这两句是老师对於学生的期望,我们有没有做到?有没有辜负老师?回头想想我们自己在学业,我们学某一个科系,学成之后,在社会上我们从事某一种行业,要满足佛对我们的期望。「庄严众行」,行就是行业,或者我们中国人讲的行业,就是这个意思;各行各业都是典范。所以是菩萨住世。

  【观法如化。三昧常寂。】

  这是智慧,第一句是智慧,真实的智慧,教我们建立正确的人生宇宙观。人生宇宙真相如何?幻化无常。『法』是一切法,就是我们今天讲的人生宇宙,是幻化无常的。因此你不要去计较,你也不要去认真;你认真计较,那你叫自找苦吃,那叫迷惑颠倒。知道事实真相,自然心就定了,就不计较、不执著,真正能放下,放下就自在。

  『三昧常寂』,「三昧」是梵语音译的,翻成中国意思叫正受,就是正常的享受。正常的享受是什么?内不起念,外不著相,就是正常的享受。内里面起心动念,外有执著,这个享受就不正常。所以说「苦乐忧喜」都不是正常的享受,正常的享受是「苦乐忧喜」统统没有;也就是我们一般讲的禅定,我们净土宗讲的一心不乱,这个一心不乱就是正常的享受。所以「三昧常寂」,心地是清净寂灭的,没有一个妄念。

  【善护口业。不讥他过。】

  表现在外面。前面两句,「观法如化,三昧常寂」,这是内在的功夫,智慧。「观法如化」是慧,「三昧常寂」是定,你真的有定有慧,表现在外面、在行为上,自自然然的就『善护口业,不讥他过』,见到一切人的过失,不会说。

  实在是不见别人过失。你看六祖大师《坛经》上说得好,「若真修道人,不见世间过」。你晓得,为什么不见世间过?「观法如化」,哪来的过!没有过,也没有功;没有恶,也没有善;他心境是平等的,因为他根本没有分别执著,哪来的善恶、是非、真假,统统都没有。一切善恶是非真假是你们世间人在虚妄分别;修道人再不搞这个,所以根本就不见了,见不到了,他当然不会说别人过失,「不讥他过」。

  【善护身业。不失律仪。】

  『律仪』,用我们现在的话来讲就是风度,礼节规矩,自自然然符合,不失礼,不犯过,『身业』。

  【善护意业。清净无染。】

  『意』是心地,心地清净,绝对不会被外面境界所污染。这个外境怎么污染?执著就污染了。六根对外面六尘境界,顺自己意思起欢喜心了,被污染了,欢喜污染了;不顺意思生起烦恼了,被烦恼污染了。诸位要晓得,「喜怒哀乐爱恶欲」,七情五欲都是污染,你的心就不清净了;远离七情五欲,心就清净了,就不会被污染了。这个是表现在外面,所以你无论从事哪一个行业,才是真正的典范。

 



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