净土法门法师：无量寿经（1992年46-50集）

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　　无量寿经　　(第四十六集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0046

　　请掀开经本，六十七面最后一行：

　　【浊世恶苦第三十五。】

 　　佛在这一品经里面要详细的为我们说明这个世界的状况，劝导我们断恶修善，离苦得乐。请看经文：

　　【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　这一句话非常明显，德行的标准就是在断恶。如果我们没有诸恶，就成就自己的德行了。当然身心有过失，造恶业，『端心正意』就做不到了。这个「端心正意」跟儒家讲的「诚意正心」意思是相同的，儒家德学的基础就是建立在诚意正心;我们这里一开端也是以这个为标准，不作众恶。

　　【所以者何。】

　　为什么佛给我们说出这个是「德行」(不但是「德行」，是『大德』)的标准?

　　【十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。】

　　这一句话我们听了之后，细细去想一想，能够理解。过去的社会，以我们这个世间来看，过去的社会人口少，风俗淳厚、淳朴，佛法教学的推行比较顺利，信的人多，依照佛法修行的人也多，当然成就也多。看看我们现前的社会跟从前不一样了，换句话说，改变得太多太多了，古人决定无法想像的，孔老夫子所谓是「百世可知也」，大概百世也不知道了，也没有法子知道了，为什么?百世可知是有个标准存在，现在这个标准失掉了。从前什么标准?伦理道德的标准，无论是过与不及，总在这个标准线上下范围之内，不会有大的超过。现在这个伦常道德，世间人都舍弃掉了，所以现在超出就太多太多了，简直是无法想像。人与人之间、国与国之间都没有道义可寻，纯粹是讲利害。利害是千变万化，天天不相同，所以这个是难以预料，预料不到了。

　　那么看大的这个世界，大宇宙，有许许多多诸佛刹土，『善多恶少』，诸佛菩萨在那边教化众生就容易了。我们这个世界五浊恶世，在这一段里面要给我们讲五种恶，主要的是说这个恶。这个五恶就是戒经里面常讲的「杀、盗、淫、妄、酒」，这个五种确确实实把世人的心完全迷惑了。『最为剧苦』这是比较其他世界来讲，我们犯的这个过失是最严重，因此众生在这个世间也非常非常的苦。

　　【我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　佛在此地又以善巧方便给我们宣示佛教学的目标。佛教教给我们什么?这也是很具体的一个解答。佛教我们断恶修善，佛教我们如何得到真实的福德。在这个世间示现成佛不容易，所以我们在许多大乘经里面看到十方诸佛对於释迦牟尼佛的称赞，这是很难得、很希有的一桩事情。佛教给我们『舍五恶』，就是「杀、盗、淫、妄、酒」要把它舍掉，这五种恶是因。『去五痛』，这个「痛」与『烧』是果报，「痛」是痛苦，你造作这五种恶因一定会得苦报，会带来苦报。

　　「杀生」带来的是疾病、短命，这是杀生的果报，这个我们要知道。我们要健康、要长寿，健康长寿从哪里来的?从「不杀生」。佛在大乘经典里面劝菩萨不吃肉，不食众生肉，这个真正是健康长寿之道。纵然做不到，决定不可以杀生。戒律里面有开缘，可以吃「三净肉」，什么叫「三净肉」?没有看到杀、没有听到杀的声音、不为我杀。市场里面你所买到的，这个都可以说是三净肉。决定不要买活的自己回来杀，或者是叫人家杀，你看到，叫他给你杀，杀好了带回去，这个是绝对不可以的，这是真正造成重大的罪业。这是第一种。

　　第二种是「偷盗」。偷盗所得的果报是贫穷。我们要想富有，要想自己的财富能够永远保持而不失去，那你要晓得怎样修因。时时刻刻存著盗心，你的财富就不能保持，决定保持不了多久的。第三个就是「邪淫」。人都希望自己的家庭美满，家族兴旺，要达到这个目的是决定禁止邪淫，你的家庭会幸福、会美满、会兴旺。它什么样的果报都有个业因在。

　　我们在社会上能够得到大众的信任，就会得到社会大众的支援，支持你、帮助你，这一定要言而有信，决定不妄语，你才能做到，才能得到大众的信任，那么你在社会上这个事业就一帆风顺了，得到人家的尊敬，得到大家的信任。

　　至於「酒」这一条戒，酒能够迷惑人性，酒醉了对於自己的言行不能控制，往往造作罪业，造了过失。饮酒本身没有罪，酒醉之后乱性会产生严重的过失，所以佛把这一条也列入重戒之一。

　　佛法戒律虽然多，最重的就是这五条，叫五戒，从初发心学佛一直到菩萨，统统都要遵守。在这一品经里面主要的是说这一个意思，教我们断恶就是断这五种恶;修善，修这五种善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。念佛希望求生净土，这个五条要做不到，佛号念得再多，念得再好，也不能往生，你要问为什么?很简单，西方极乐世界诸上善人俱会一处，你不善，他们都是善人，这个在一起总是格格不入，善与善相应。这一品经里面实在讲就是祖师大德常常教人「持戒念佛」，这个就是戒律。所以我们关於戒学，不要到别的地方去找了，《无量寿经》里头有现成的。

　　这个「痛」是花报，就是现世的果报。「烧」比「痛」更严重，「烧」是果报，就是将来一定在三途，地狱、饿鬼、畜生，那叫「烧」。绝对不是现前这一生痛苦就算了，不是只有一次，后来还苦。这个「痛」就好像先开花，开花之后会结果的。花报好，果报一定庄严;花报不好，果报就可以想像得到了。『降化其意』，「意」就是心，就是妄念，贪瞋痴慢。「降」是降伏。「化」是把它转化，转烦恼为菩提，这叫「化」。转杀害为慈悲，这个念头叫你变化过来，这是佛教学的目标。然后你才很欢喜去持五戒，这个『五善』就是五戒，五戒十善自己非常乐意的去修学，那么自自然然会感到『福德』，像刚才讲的长寿、健康、富有，家庭事业样样美满，一定可以得到，这是现前可以得到的。下面就细说了：

　　【何等为五。】

　　这个「五善」、「五恶」是哪五条?这一段文很长，也就分为五个段落，第一个段落是讲杀生恶：

　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相尅贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这是我们今天社会上常常说的，好像这是宇宙之间的真理一样，所谓「弱肉强食」。我们见到这些事实，这是不是一个真理?不是的，那究竟是一回什么事情?实在讲叫冤冤相报，是这么一回事情。千万不要错认了，好像那个弱者应该要被强的吃，应该要被强的欺负，不是如此。佛在经上跟我们讲的话句句是真实，佛讲「人死为羊，羊死为人」，这一生你是人，你比羊强，你杀它，吃它;到来世它变成人了，你也变成羊了，他也宰割你，也吃你，冤冤相报，没完没了，这个非常可怕，这些是事实，冤家债主来投胎的很多。

　　我早年在台北讲经，每一天都来听经的有个邬老居士，他是宁波人，过去在上海做生意，生意也做得不错，晚年学佛。他告诉我一桩事情，这个事情是真实的，是他的一个朋友，也是做生意人，发了大财，这事是在上海发生的，有一年过寿，大概是过五十岁的生日，来的宾客非常之多。他这个财是怎么发的?是在二次大战之前，他是跟一个德国人，替他做小工。这个人很诚实，就是很老实，守信用，做事情很勤快，他这个主人是个德国的商人，很喜欢他。战争爆发之后，他就回国去了，就把他这个公司托给他经营。他经营得不错，所以之后很发达。这个德国老板抗战之后也一直没回来，以后听说他已经死了，所以这个财产就变成他的了，别人财产变成自己的了。当然这个也不是霸占来的，因为是他委托给他的，但是这个主人死掉了，就自自然然变成他的了。

　　他有生一个小孩，小孩这个时候大概是十一、二岁，可能是主人回到德国没多久就死了，那么就投胎到他家里做他儿子，所以这些财产还是他的。在宴客、宴会当中，他突然之间见他那个小孩，那个面貌他一个人见到的，别人没有见到，这个小孩的面貌就是那个德国人。这个时候他也学了一点佛，懂得佛法，他知道了，他晓得他的主人又来了，这财产是他的。这个小孩看他的样子就像个败家子，他说曾经有朋友，他上学的时候身上带了十块钱，那个时候十块钱很大，丢在地下;是他父亲一个老朋友看到，把它捡起来，把他叫过来。他说「来，你叫我一声伯伯，我把这个钱还给你」。这个小孩怎么说?「你叫我一声伯伯，我再给十块给你」，简直不得了的小孩。他也知道，但是就这么一个儿子，也非常疼爱。那么在宴会当中一下发现了，晓得投胎来的，当时就宣布这个财产全部给他儿子，当时就宣布，这是非常聪明的做法。他以后这个败家就少败一点，他会收敛一点。这个老头很聪明，很了不起。这是说明人死了投胎。

　　所以讨债、还债、报恩、报怨，这个是真的，一点都不假。所以父子四种缘分，佛给我们讲的，报恩的，那就是孝子贤孙，都不要教的，他是来报恩的。报怨的，过去你跟他有仇恨、有过节，总会搞得你家破人亡，那是来报怨的。有讨债的，像邬老居士那个朋友的儿子，那就是来讨债的。有还债的。所以没有这一些瓜葛，不会到一家来的。凡是到一家来，就是这四种缘，一定要清楚，一定要明了。既然来了，来了时候，懂得佛法的，要把这些孽缘转变成法缘，这就好了，你要会转变。

　　这是说明现在人讲的弱肉强食是一个很不正常的现象，冤冤相报的孽缘。这一种报复是愈来愈严重，因为什么?他不会报得恰到好处，他总还想多占一点便宜，人人都有这个心，所以这个果报就非常的惨烈，这是我们必须要知道的。所以佛说这个世间刀兵劫，刀兵劫就是战争，战争的起源在哪里?就是杀生。要想世间永远没有战争，佛说了一句话，「除非众生不食肉」，一切众生都不吃肉了，这个世间没有战争。

　　【不知为善。后受殃罚。】

　　只知道作恶，只知道杀害这些众生，满足自己的口腹，不晓得后果不堪设想。富贵人家我们也见了不少，富贵人家杀业最重，为什么?每一餐都要吃活的，这还得了!果报不要到来生，现前就看到。看到什么果报?就是今天所讲的老人病，那一口气不断，躺在床上，人事不省;一躺，躺个七、八年，十几、二十年都有，他那个福报在那里躺著享，他不死，一天请三班护士日夜照顾他，一年不晓得花多少钱，那就是他在那里享受。一个人得老人病了，一家都不安，精神上都要受刺激，这就是他的花报，这是「五痛」，不知道这个病从哪里来的，现在称老人病。你们仔细再观察，穷人决定不害这个病，害不起!这种病只有有钱的人、富贵人家他才会生这个病。你要是知道它的根源，就是杀业太重。每一餐、每一天都杀害动物，所以他得这个果报。

　　在我们佛门里面，在台湾现在戒律修得非常之好，对戒学有研究，也有著书，广化法师，这位法师跟我也是好朋友，没出家之前在军中服务，在军中他从事的业务是军需，管钱财的。手上管钱财就方便多了，他告诉我，他每一天吃一只鸡，吃了不少年，一年三百六十只，三年就一千只了，不少年。以后出家了，修行算相当不错，有一天洗澡，在浴室里面忽然看到这个浴室统统都是鸡，往身上跳，他就东边躲，西边躲，就摔了一跤，腿也跌断了，残废了，坐轮椅。他告诉我，他说我这是学佛持戒重罪轻报。才知道这个因果报应的可怕。如果不学佛，他的果报就非常非常的惨了。还好是学佛，这个业障消除一部分，没有能够消除得清净。

　　所以应当要发愿，愿自己往生成佛之后，一定要先度这一些众生。自己杀害的众生，我先度你，你不要找麻烦，不要障碍，你障碍我，我不能成就，你们也在六道受苦，我成就了，一定先度你。所以我们回向偈里头有「上报四重恩，下济三途苦」，这个三途苦里面第一优先得度的，与自己有冤仇的，这一些众生是优先得度。这是讲『后受殃罚』，这个「殃罚」就是讲的「五痛」、「五烧」。

　　我们真正通达佛法了，所以一定要常常记住，遇到一些动物，我们都要给它念佛，给它回向，给它祝愿。最普通的就是念阿弥陀佛回向给它，如果会念三皈的，那就更好，给它们念三皈，跟我们普通三皈念法不一样，「皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不堕旁生」，「旁生」就是畜生。对三恶道的众生，我们念这个三皈，后面是这三句话。遇到一切动物都可以给它念佛回向，给它念三皈。

　　【故有穷乞。孤独。聋盲。瘖瘂。痴恶。】

　　这个『痴』就是我们常讲的白痴。

　　【尪狂。】

　　『尪狂』就是我们现在所讲的精神分裂，人疯疯癫癫的。这一些都是过去杀害众生太多了，所得的这一些果报。这些果报都是属於「痛」，这还不属於「烧」，「烧」在三途。

　　【皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　这一类的人我们今天在社会上看到很多，所谓是残障，都是属於残障，值得我们同情与怜悯的。学佛的同修对於这些人应当以平等、慈悲心来开导他，让他自己觉悟，让他自己明了，真正忏悔，对於这一些障碍都可以有转机的。换句话说，他这个忏悔的力量是不是勇猛?信心是不是坚定?果然勇猛、坚定，感应不可思议，这个在学佛传记里面，历代都有记载。失明的人，眼睛能恢复;失听的人，能够恢复听觉，这是要靠自己真正修持的功夫，医药上不可能做到的，这个感应不可思议。问题就是他肯不肯相信，不肯相信那就没法子了，所以这个信心非常非常重要。你要说明它的原理，那就是大乘经上常讲的「一切法从心想生」，所以心是主宰。心善、行善，这个身体自然正常健康。

　　【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

　　这是世间我们看到善的果报。前面所讲是不善的，不善是因为『不信道德，不肯为善』，作恶多端所感的。我们看到善的果报从哪来的呢?

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　今天我们在社会上看到享受好果报的，这是前生修的。回头想想我们自己，我们的前生没有修大善，也没有作大恶，所以我们的果报很平常;这个六根没有缺陷，身体算正常;在社会上也没有很高的地位，也没有很高的财富，这就是过去生中没有大恶，也没有修大善，这是我们的果报。我们明了这个事实真相了，晓得恶的果报很可怕，知道可怕，决定不作恶。善果是可以求得到的，应当积德修善，自自然然就能得到。

　　像明朝袁了凡居士就是一个最好的榜样。其实像袁了凡这种人在中国很多很多，不过没有文字写出来给他宣传而已，那种人太多了。了凡居士是因为自己把他自己的遭遇、经验、修持、因果写出来，告诉他的儿孙，希望世世代代都明了这个事实，认真去修学，改造命运，所以他这个小册子流通得很广。

　　在民国初年，印光法师一生就是做印送佛经善书，劝勉世人断恶修善，老实念佛，对於《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三样东西，他老人家一生是极力提倡。信徒送给他老人家的供养很多，他把这些钱在苏州办了一个「弘化社」，就好像佛经流通处一样，印了很多很多的书，有完全赠送的，有半价流通的，有成本流通的。他是看你有力量买的，你就拿钱来买，这个钱拿来了，做印经的基金;你很需要，没有钱，那他就送给你。对於刚才讲的这三种书，老和尚印送得最多。

　　我在一九七七年在香港讲经，住在中华佛教图书馆，那个里面收藏的「弘化社」的书收藏得不少。我常常翻到后头版权页，这个书有印到二十多版，每一版少的是一万册、两万册，多的是五万册、七万册，不得了!我给它稍微略略统计一下，它这三种书，老和尚在世一生至少印超过三百万册以上。我那个时候知道这个情形也吃了一惊，任何经典流通量没有这么大，这三样东西都不是佛经，为什么印光法师这样的注重，大力的来流通?以后才想到老和尚的苦心，如果人不能够深信因果，学佛也没有用，也得不到真正利益。所以佛法建立在深信因果的基础上，他对於这三样东西不遗余力的来推广、来宣传。我从香港回到台湾之后，在台北、在高雄，我就开讲《了凡四训》，讲《感应篇》，讲《阴骘文》，讲了不少遍，这个可以说都受了印光老法师的启示。要学佛，要从这个地方奠定基础，懂得『修善积德』，对於今世来生都有决定的好处。

　　【世间有此目前现事。】

　　这讲世间眼前我们看到这些事实，这些事实随时随处都可以看到。

　　【寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犂。禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　前面讲的『穷乞』、『孤独』，那是花报，那是这一生的痛苦。现在这里给我们讲果报，这「五烧」。『寿终之后』，恶心一定感得恶道。『幽冥』是指饿鬼、地狱，到这里去受苦了。『转生受身』，这里死了之后就到恶道里面去。『改形易道』，「形」是身体的形状。如果到畜生道投胎，他就变成畜生身了;在饿鬼道里面，他得的是饿鬼身;地狱道是地狱身，身的形状不一样，「改形」。这一生在人道，来生到三恶道去，这个「道」也不相同了。

　　『泥犁』就是地狱，这是梵文的音译，梵文的音称「泥犁」，翻成中国意思就是地狱。『禽兽，蜎飞蠕动』，这是讲畜生。三恶道，说了地狱，说了畜生，饿鬼道在当中，当然就包括了;地狱、饿鬼、畜生。那么这三恶道从哪里来的?恶念恶行所感的，所变现出来的。这个事情也是真有，不要以为这是假设的，是人们的幻想，那就错了。

　　民国初年章太炎老居士在世的时候，章太炎是民国初年国学大师，知道他的人很多，读过他的文章的人很多，他的女婿朱镜宙老居士，晚年在台湾度过。我认识朱老居士的时候，他是七十一、二岁的时候，那时候我才二十几岁，他老人家圆寂的时候好像是九十一岁，在台中圆寂的，他跟李炳南老居士同年。我学佛，他帮助我很多。他讲他老岳丈的事情，那个时候像讲故事讲给我们听，以后他写在书上，他有一本《八大人觉经》的讲记，这个故事写在里面，诸位将来有机会能看得到的。

　　他说章太炎在世得罪了袁世凯，袁世凯那个时候做大总统的时候。怎么得罪他呢?就是不肯骂他。袁世凯很坏，人家都骂他，他不骂，人家问他为什么不骂?不值得一骂。这个话就传到袁世凯，袁世凯听了非常生气，也没有什么罪名，有什么罪名?但是把他抓去监牢狱里头关他一个月。

　　他说他从监牢狱出来之后，也就遇到了鬼，做东岳大帝的判官。他说到晚上就有小鬼抬了个轿子，那个时候还坐轿子，抬轿子来送他去上班。到第二天早晨天快亮的时候，我们大陆上讲鸡叫的时候，这两个小鬼又把他抬回来，送回来。他很辛苦，日夜都不能休息，晚上要到阴曹地府上班，但这个事情是真的，但是那个时候朱镜宙老居士对这个事情都不很相信。他说确实，他晚上睡觉跟死人一样，摇都摇不醒的，普通一般人你叫他的时候，他会醒过来，他不会醒的，一定要到第二天早晨他才会醒过来，确实他去上班去了。他说有一天他说试试看写个请假条，请一天假看看行不行，他就用黄纸写了个假条，在门口烧掉了，果然那一天晚上小鬼没有来了。

　　东岳大帝管五个省，管五个省里面这些生生死死，他都管。他也常常把阴间里他所看到这个事情给这些朋友们说。他说大致上来讲，阴间跟我们阳世很相似，不过唯一一个现象就是阴间里面看不到太阳，天气永远是阴天，见不到太阳，也见不到月亮、星星，都见不到。寿命长，他在那里见到还有唐朝、宋朝的鬼，见到的，因为他是个读书人，读到古人的文章，到那里都见面了，所以鬼道的寿命比人间长。

　　他有一次就想到这个地狱里头有一种刑罚叫炮烙，炮烙是什么?是铜柱把它烧红了，人就抱那个柱子。他说这个刑罚非常残酷，他也就发了个慈悲心给那个东岳大帝建议，能不能把这个刑罚废除?东岳大帝听了也不说话，就跟他说，「你去看看，你到现场去看看」。「好哇!」东岳大帝派两个小鬼带他到现场去。他走了很远，小鬼告诉他到了，他看不见，所以这一下才想到佛经里面所讲的，业力变现的。他自己本身没有这个业，见都见不到，这才明了。

　　所以地狱，《地藏经》上讲得很清楚，只有两种人能见得到。一种人是有业力去受罪的，这地狱从哪来的?业力变现出来的，你没有这个业力，在面前也看不到。第二种是菩萨，要到地狱里面度众生，菩萨能见到，普通的人决定见不到。所以这个是晓得不但是地狱道，六道、十法界都是自心变现的境界，真的像《华严》所说的「应观法界性，一切唯心造」。大乘经上常讲，这十法界依正庄严从哪里来的?「唯心所现，唯识所变」，这是佛把宇宙的来源，一句话给我们交代得很清楚、很明白。

　　【譬如世法牢狱。剧苦极刑。】

　　这是比喻，实在讲比喻是比喻个彷佛。这个地方像世间的『牢狱』一样，你犯罪了，判了刑罚了，关到监牢狱去了。现在监狱里面刑罚少了，从前监狱里头用刑用得很重，所以『剧苦极刑』。

　　【魂神命精。】

　　这个『魂神命精』就是我们中国人讲的人的灵魂。

　　【随罪趣向。】

　　随著他在生造作的罪业自然变现出这个境界，他要去受这个果报。

　　【所受寿命。或长或短。】

　　寿命的长短也就是他受罪的那个期限。他受罪是受得长，或者是受得短，都是由他前生所造作的罪业的轻重。他造得轻，他所受的那个罪就短，也就能早出来;造作得很重，那他受的罪就很长，这个我们一定要知道。佛常说「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。佛能不能救这些众生?佛没有能力，但是佛知道这个原理，佛晓得方法。有缘遇到佛法，你能够相信，能够依照这个方法去做，纵然堕地狱，也能够立刻超出，怕的是你不肯相信，不肯回头，那就没有法子了，那这个罪业就很重，而且很长。

　　【相从共生。更相报偿。】

　　这一句话就是冤冤相报，互相的残害。

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　这几句说明了恶道里面感受极苦的状况。你的罪没有受尽，你就没有办法出来。地狱罪受尽了，到饿鬼道受罪;饿鬼道受尽了，再变畜生去还债。你过去杀害的畜生，你今天以命去偿，欠命的还命，欠钱的还钱。你如果真正把事实看清楚了，你就真的明了我们在这个世间，人与人之间，说哪个人占了便宜，哪个人吃了亏，没这个事情，绝对没有，为什么?后来有报偿的。我这一生侵占了别人，来生还要还他，俗话常说「吃它半斤，还它八两」，因缘果报，丝毫不爽，佛眼睛里面看得清清楚楚，告诉我们『痛不可言』。这世间人愚痴，迷惑颠倒，造这些罪业。

　　【天地之间。自然有是。】

　　这个就是说明因果不虚，必有报应。这个报应是自然的，没有人主宰，不是佛菩萨在做主，也不是上帝，也不是阎罗王，自自然然感召的。像我们常讲「日有所思，夜有所梦」，人心地很厚道、很善良，他作的梦是好梦;心胸险恶、狭窄，作的梦都是恶梦。这个境界从哪里来的?不是别人变现给你，是自自然然而有的。六道里面的果报就像这个样子。

　　【虽不即时暴应。善恶会当归之。】

　　我们现在正在造恶业、造善业的时候，果报现在没有报，现在没有报，过一个时候就报了。所以看你造的这个心、你造的这个行，如果很猛、很强烈，果报这一生就看到，晚年就看到。如果不是很猛、很强的，果报在来世。所以像了凡居士那样，他知道命运是自己造的，自己可以改，他就对於善特别加强，他善的果报不要到来生，这一生就现前了，他就得到这个好的果报了;善恶都是一样。如果我们真正知道了，刻意去断恶、去修善，就能改变我们晚年的环境，这个是真正智慧，真正的聪明。

　　我们再看底下一段，下面一段是讲盗恶，前面是讲杀生恶，这个在给我们讲偷盗恶。

　　【其二者。世间人民。不顺法度。】

　　『法』是法律。『度』是节度，要用我们现代的话来讲，就是礼节。礼是有节度的，不能超过，也不能不到，它有一个标准，像这个度量衡一样，它有标准。法律就是我们生活规范的标准，他不遵守法律，这就犯法了。

　　【奢淫骄纵。任心自恣。】

　　这句讲的是超过了法律，超过了道德，这就是造罪业了。盗恶范围非常广泛，不仅仅是指我们去偷盗别人东西，这当然是盗。佛家讲的盗是「不与取」，物有主，主人没有同意，你把它得来，这个叫盗。得来的方法很多，或者是主人自己亲自送给你的，但是不是他甘心情愿的，那也叫盗。你是用其他的方法逼迫他，他不能不给你送礼，不能不来贿赂，绝对不是他甘心情愿的，这统统叫盗，所以它的范围就非常非常之广了。下面给我们举几个例子：

　　【居上不明。】

　　这个『上』是领袖，在从前是帝王，现在是国家的元首。如果他糊里糊涂的。

　　【在位不正。】

　　这是讲他的官僚、官员贪赃枉法，心术不正，不是为老百姓谋福利，想尽方法榨取老百姓的劳力、财物来供养自己，这个是大盗。

　　【陷人冤枉。】

　　我们在历史上看到就很多了，现世不论，在历史上看到很多。为什么要陷害他?为了要夺取他的权位、夺取他的财富、夺取他的眷属，统统是盗心。

　　【损害忠良。】

　　这统统都是盗业。

　　【心口各异。】

　　这就是口里说的跟心里想的不一致。心里想的是夺取对方的利益，口里面用一种欺诈，这种方法。

　　【机伪多端。】

　　『机伪』是指他的用心，机心诡诈。

　　【尊卑中外。更相欺诳。】

　　『尊』是尊长，欺骗尊长。尊长都有产业，希望自己得到，用种种方法欺骗他。『卑』是下人，『中』是自己家人，『外』是自己家里以外的人。换句话说，无论对「尊」、对「卑」、对家人、对外人统统欺骗，为了自己的利益。

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成讐。破家亡身。不顾前后。】

　　这把因果都说出来了。用这些不正当的心理，不正当的手段，试问你得到的是多少?你能够占有几时?他没有考量这一个事实。如果考量这一个事实，自自然然他就放手，就不肯去做了。要知道得来的很有限，而且得到的必定是命中所有的，命里没有的偷不来。那个小偷今天偷了多少东西，命里有的，你命里头没有，你去偷偷看，你看你偷得来、偷不来?冤枉，真是冤枉。所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。你用什么手段得来的，统统是你命里有的，命里没有的时候，你决定得不到，只是造罪业而已。命里有的，当小偷、当强盗的，他一样享福，没有被警察抓去;命里没有的，才偷一点，马上被抓去了，就去坐监牢狱了，命里没有嘛。这个东西不是管运气好、运气不好，不是运气的事情，是你命里头有没有?你能享多久?

　　凡是用这些不正当手段，无论是得来的财富、地位，都不能保持长久，他不是从积功累德上得来的;积功累德可以保持长久，用这一种机伪奸诈所取得的都保持不久，这个我们一定要知道。这都是非常非常愚痴，迷惑颠倒，自私自利。

　　『欲自厚己』，他心里所想的都是自利，都是自私自利。『欲贪多有』，贪而无厌。『利害』是讲他所得到的。『胜负』是他的骄慢心的流露，样样要胜过别人，在地位上、在财富上、在种种上，他要超胜别人，这样自自然然与许许多多人结怨结仇，为什么?伤害别人太多了，伤害别人太深了。他的福报享尽，后面这个苦报就现前了。『破家亡身』，我们所谓是家破人亡，这是「痛」，花报。『不顾前后』，这个「前后」是前因后果，他不晓得前因后果，所以他敢作敢为，到果报现前，后悔来不及了。

　　【富有悭惜。不肯施与。】

　　这在世间人也常见的。富贵人吝啬、悭贪，不愿意帮助别人。

　　【爱保贪重。心劳身苦。】

　　这是形容我们中国俗话所说的守财奴，一生当中把这个财物看得太重了，不会运用他的财物来修福、来积德，他不会。而且财物多了的时候，因为他不会运用，反而造了很重的罪业。所以『心劳身苦』，操心，如何保护财产不失掉，如何保护财产不贬值，实在讲统统都是错用了心，为什么?他的寿命有限，这能带得走吗?一样也带不走，大限到来，全是别人的，没有一样是自己的，这个就是他迷惑。

　　【如是至竟。无一随者。】

　　到他命终的时候，一样带不走，没有一样跟著他走的，这就是古德常讲「万般将不去，唯有业随身」。你一生所造的善业、恶业会跟著你走的，这个世间一切功名、富贵、财物是你一样都带不走的。真正觉悟的人、真正聪明人要晓得，带得走的我要好好的修它，我要珍惜它;带不走的不必理会，不要在这些上面多费精神，这是错误的。

　　【善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】

　　这是说你一生修善积德，你所得的是福报;你一生作恶多端，利己损人，你必定得灾祸。这个业力一定支配你，善人生在『乐处』，得人天福报;恶人一定入三途，『苦毒』就是指的地狱、饿鬼苦，地狱毒，「苦毒」是指三恶道。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这个地方所讲的盗业，往往我们疏忽了。嫉妒、瞋恨，经过佛这么一提示，我们仔细去思惟一下，确实也是『盗心』。为什么会嫉妒?不愿意看到别人比自己好，这个就是不正常的心，希望别人都不如自己，都是属於「盗心」。见到善人，见到善事，心里面不欢喜，或者加以毁谤，加以批评。如果是个善人，那他的态度就不一样了，善人见到善人、见到好事，他生欢喜心，不但欢喜，而且他知道随喜功德，所以尽心尽力去帮助他、成全他，为什么?这一个善人在这一方是这一方人的好榜样，善事必定能够利益大众。成人之美就是成就自己的德行，换句话说，妨害别人、障碍别人，正是自己在造极重的罪业。「常怀盗心」，希望别人的好处自己来受用，受用完了，再想办法去找，换句话说，享受现成的，这就是属於「盗心」。

　　【神明尅识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这个地方所讲的『神明尅识』，这个「识」念破音字，不念识(ㄕˋ;shiˋ)，念识(ㄓˋ;zhiˋ)，「识」(ㄓˋ;zhiˋ)就是记载的意思，跟言字边那个志愿的「志」是一个意思，古时候这两个字通用。这个「神明」就是讲的天地鬼神，你造作的善恶，天地鬼神那里有记载，这是说这桩事情。天地鬼神是不是真的有记载?真的有，这个不假。

　　我们在《高僧传》，是哪一位法师我记不得了，《神僧传》里头也有。他那个神通真的是不可思议，他是遇到一个秀才，这个秀才会写文章，大概是写的总是对於世间善人的批评，恶意的毁谤，也是泄忿。写完之后就算了，就烧掉了。遇到这一位法师，这位法师就跟他讲：你心术不正。他说：你怎么知道?他说：我知道，你从前写过这些什么东西。他死都不承认。不承认，从口袋里摸出来，给你看，是不是这个?吓死了，还在，明明烧掉了，他怎么从他口袋里摸出来?

　　所以说实在话，我们的一举一动、起心动念，就像那个电脑里头统统有记录存在，不是天地鬼神他去记，他们有办法看到我们的档案，我们的档案他全都有，这是真的不是假的。起心动念，佛给我们讲「阿赖耶识」就是档案库，不但这一生的，过去生生世世统统在那里头。这「阿赖耶识」叫「藏识」，「藏」像仓库一样，所有一切资料统统在那个里面。有能力的人会把那个档案打开来的时候，再赖也赖不掉。这是佛法给我们说出这个原理。

　　所以通常世间法里面讲阎罗王那里有生死簿，阴曹地府有业镜台，这一些都不是虚妄的。如果我们很冷静的去想一想，是非常可能，可能它是事实，不是一个虚构的。所以我们起心动念就要谨慎。真正修行在哪里修行?在起心动念之处，不许可有一个恶念，念念利益众生，绝不侵害众生，绝不伤害众生，这才真正成就自己的「大德」。这是「神明尅识」。

　　『终入恶道』，最后必定是堕三恶道。三恶道从哪来的?『自有三途，无量苦恼，辗转其中』，这一句话跟前面讲的『天地之间，自然有是』是一个意思，言语上说得不一样，意思、境界完全相同。「辗转其中，累劫难出」，这就指恶道的循环。地狱道罪受满了，到饿鬼道;饿鬼道受完了，再到畜生道，恶道循环『痛不可言』。唯独佛与大菩萨，「现量」，就是现前，亲眼看到这个事实，告诉我们真实的状况。我们今天就讲到此地。

　　无量寿经　　(第四十七集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0047

　　请掀开经本第六十九面。我们这里有两种本子，旧本子是六十七面，新的本子是六十九面。看最后一行：

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这是这一品经里面的第三段。前面的两段给我们说明这个杀生恶、偷盗恶。这是所说的五种恶业，五种恶业翻过来就是五戒。这个第三段是讲邪淫恶。一切重罪里面最重之罪无过於「杀生」，对於修道最大的障碍无过於「淫欲」，所以这是两大严重的障碍，我们要知道。

　　佛在戒经里面，无论是在家戒跟出家戒，第一条都是不杀生，可见得这个杀生是大恶，不但是「性罪」，而且招来的是冤冤相报。这个冤冤相报是非常之残酷，一世一世的报复，而且报复一世比一世严重，非常可怕。我们要了解这个事实真相，即使对於蚊虫蚂蚁，我们也不能够伤害它，不要看到它很小，它一样有瞋恨的意念，一样的贪生怕死，这个我们要知道。

　　如果要修，要超越世间，那就是淫戒放在第一了。淫欲不断，不要说是超越三界了;三界里头有欲界、色界、无色界，欲界想到色界天、无色界天都办不到。换句话说，这一个意念要不断，你往来的就是欲界天以下，就这么个范围。所以禅定功夫深的人，他这些烦恼没断，虽没有断，他的定功伏住了;这个定里面，心是清净的，烦恼虽然有，它不起作用，它不起现行，因此他能够到色界、无色界天。如果要想修行证果，那就一定要断。决定没有说是这个淫怒痴，就是我们讲的贪瞋痴，淫怒痴没断，而能证「阿罗汉果」的、证「斯陀含果」的，没有这个道理。说证果，是一定要断。诸位从这个地方就了解超越三界之难，真正不容易。

　　净土法门讲「带业往生」，这比较起来就容易太多了。「带业」是什么?不断。不断，我们有把握了，但是不断，要「伏」，换句话说，就是有能生到色界天这个能力就能往生了。色界天是靠定功把烦恼伏住，我们今天用一句佛号也把烦恼伏住，你能伏得住，你就能往生;你伏不住，那这一句佛号是来生再学佛的因缘，这一生不能成就，这个诸位一定要知道。就是我们这一生想不想到极乐世界去?对於经里面讲极乐世界的殊胜、依正庄严相不相信?喜不喜欢?如果你相信，真喜欢，真想去，那么这一句佛号必须把「淫怒痴」要能够伏住，这往生就有把握了。如果伏不住，念佛念得再多，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，只是跟阿弥陀佛结一个善缘，种一个善根，这一生不能成就。那么你要问了，那要到什么时候才能成就?这很难讲，怎么很难讲?你到哪一生再遇到这个法门，阿弥陀佛这一句弥陀名号真的把这个烦恼伏住了，那你就去了，你哪一生伏住就哪一生去，伏不住就不能去，就这么一个简单的道理。因此，要真正发心求生净土，要认真，要真干。这一段一开头就指出妄念邪淫。

　　『世间人民，相因寄生』，这一句话要用现代话来讲，就是世间任何一个人在世间不能够独立生存，要彼此互相依赖，这就是这个意思。「相因寄生」，这是一个社会群体的生态现象，没有办法独立的，要互相依靠的。『寿命几何』，在我们现前这个环境里寿命不长，古人常讲「人生七十古来稀」;现在一般看到好像医药发达了，寿命有延长的现象，这个看法不尽然。佛给我们讲这个寿命是讲我们这一个世间人平均的寿命。这个环境好，有福报的人都生到那里去了;那边环境恶劣，没有福报就生到那一边去了。我们看看非洲，多少饿死的，多少在婴儿时代就丧命的，所以这个年龄平均一下，真的还到不了七十岁。这就是人，他有共业、有别业;他个人修福，寿命延长。那么纵然活到一百岁，实在讲也非常短暂，一百年弹指就过去了。这一句话是叫我们提高警觉，要知道事实的真相，然后才晓得如何来取舍，哪些事情我们应该做的?哪些事情不应该做?自己就有智慧来抉择、来取舍。

　　『不良之人，身心不正，常怀邪恶』，这是说(要用佛法来讲)烦恼业障习气很重的人。「身心不正，常怀邪恶」，这个「邪恶」就是邪淫，不是正当婚配以外的，这叫「邪恶」。底下『常念淫妷』，这个是即使正式夫妻，淫欲过度也戕害身体，也不可以，换句话说，也必须要节制。这个两句话，它的含义不相同。『烦满胸中』，这是讲欲火，像猛火一样在里面烧。『邪态外逸』这一句是指外面所显现出来的。

　　底下这是讲现前的报应。『费损家财』，所谓是败家子、浪子。『事为非法』，这个李老师小注这里讲「破人名节」，在古时候，这是社会上非常重视的，现在大家对这个不太重视了，但是绝对不是一个好事情，绝对对於道业有障碍，不但对道业有障碍，对於社会安全、对於自身的幸福都有妨碍。如果我们真正相信因缘果报，你自然就明了了。

　　『所当求者，而不肯为』，这是佛一句很感叹的话。就是应当求的，应当要做的，反而不肯去做。佛对我们说的话，应当求的是求永生，永生这一条路也就是真正超越生死、超越轮回，这是应当求的。生死轮回非常非常的痛苦，佛为我们指出这一条超越的道路，我们能信，我们遵照这个道路去走，决定能够满愿。

　　那么底下这个几段也是略举几个例子。「淫妷」对於身家，乃至於对於社会国家的伤害，这些事情我们在历史上往往能见到的。在中国历史，几乎每一个朝代亡国的君王都犯了这些罪业，都犯的很严重。远，我们看夏、商、周，夏桀不是不能干，殷纣王也是了不起，文才武略，都是贪爱淫欲而国破家亡。那么就到明朝末年，清军入关，大家都晓得吴三桂把清军引入关，吴三桂为什么?为了陈圆圆，这是在中国近代所看到的，对於整个社会国家带来了灾难。

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。】

　　这些原因都与女子有关系，都与贪瞋痴关联著。

　　【攻劫杀戮。】

　　这是讲带来的战争。战争的起因，由於女子，在中国、在外国历史上，我们都曾经见到的。

　　【强夺迫胁。归给妻子。】

　　这是讲战利品，战胜的战利品，回来的时候供养妻子。

　　【极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　『众』是指社会的大众。百姓遭殃。

　　【如是之恶。著於人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这一段是讲的果报。他既然造的有业因，一定像前面所说的一样：第一个，「阿赖耶识」落的这个种子永远不会消失，天地鬼神也看得清清楚楚，这一笔帐他也记得清楚，到他运衰的时候，那就是算帐的时候。在他运鼎盛的时候，他造作恶业，鬼神也要避他三分，这是在他气盛的时候。但是他那个气不是永远盛，它会衰，衰了的时候，这冤家债主统统都来了，那就得要报偿了。

　　『自入三途』，「三途」就是指的地狱。地狱里面，这个李老师在这个小注里头，有炮烙，炮烙怎么来的?就是这样感召而来的，不是阎罗王设的这个刑罚，不是的。地狱里头所有的刑罚是自己业力变现出来的，没有人在那里设立的，自己变现的，自己在那里受这个罪，真的叫自作自受。阎罗王很慈悲，也没有办法救他。地狱罪受完之后，再到饿鬼、畜生。畜生里面，它这个习气还是不能永远消除，所以有「雀鸽鸳鸯报」。这像鸟类里面这个淫心重的，雀鸽鸳鸯，堕落在这一类的畜生之中。

　　所以『无量苦恼，辗转其中』，这个恶道实在讲进去很容易，出来很难。我们凡夫粗心大意看不出来，佛给我们说了，我们也体会不到。如果是深入经藏，心地比较清净，这个境界渐渐能体会到一些，你体会得愈深，你感觉到这个问题严重，感觉到这个果报非常可怕，佛所说的一点都不错。

　　【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

　　到这里是一小段。底下这一段是第四个大段，是妄语恶。这个地方说得详细，妄语里面包括口的四种过失。妄语是不诚实，人如果不诚实，那当然这个修道是不可能成就的，为什么?修道是要用真诚心。你的言语不诚实，你这个心是妄心，妄心怎么能成就道业?这是决定不可能的。即使在世间，你的言语没有人相信，换句话说，在社会上就难以立足了。『妄言』总会被揭穿，欺人能欺骗一时，不能欺骗长久，这个要知道。儒家的教学把「信」摆在第一位，人无信就不能在社会上立足生存，佛法对於这一点也非常重视。这是告诉我们『世间人民，不念修善』。『两舌』是挑拨是非，『恶口』是说话粗鲁。「妄言」是妄语，欺骗别人，说话不诚实。『绮语』是花言巧语，说的话很好听，目的还是在骗人，在诱惑人。

　　『憎嫉善人』，「憎」是憎恨，「嫉」是嫉妒，对於这个社会好人好事，他看到都容纳不下，都会生瞋恨嫉妒心。『败坏贤明』，贤善，这是社会上贤人，是有德行的人;「明」是有智慧的人。有道德、有智慧，这样的人，他自能够影响一方，移风易俗，他的功德很大;在这一方上受人尊敬，是一方人的表率，一方人的榜样。对於这样的人要嫉妒瞋恨来障碍他，这个结罪不是对某一个人的，而是对这一方的，所以他这个罪就重。对一个人，这个罪轻;他是用对一方人来结罪。

　　『不孝父母，轻慢师长』，这个也必然的道理，如果孝亲尊师，那他一定会修善，他就不可能作恶了，必定是不孝亲、不尊师。『朋友无信』。父母对自己有养育之恩，应当要尽孝，「世出世法」都是建立在孝道的基础上。今天大家都晓得佛法衰落了，可以说衰微到了极处，佛法还能不能像过去一样兴旺起来?很难，难在什么地方?难在现代的教育把孝亲尊师这一个教学舍弃掉了，没有人极力提倡了。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，社会上人大家不讲孝道了，佛法就没有基础了，像盖房子一样，地基没有了，怎么可能再兴旺?这就难了。不像其他宗教，其他宗教立足点不是在孝道上，佛法是立足在孝道上。所以什么时候这个世间真正认识孝道的重要，国家社会普遍的提倡，佛法自然就兴旺了。我们在现前这个社会还看不到这个迹象，谈论孝敬的人很少，甚至於有些场合当中你谈到孝亲尊师，别人还耻笑这个思想落伍不合时代了。这是什么一个时代?这个时代不要孝、不要敬，这就是现在社会动乱的根源。为什么会这样动乱?动乱的根源在这个地方。

　　「朋友无信，难得诚实」，他连亲恩、师恩，自己的智慧、技能得自於老师的教导，这都是有大恩德於自己，父母师长的恩德都不顾了，哪里还有朋友?那个朋友相交往来不是道义，而是利害。今天於我有利，这就是好朋友;明天没有利益了，甚至於就变成冤家仇敌了，这个变化完全是由利害而来的，这是非常非常的可怕，没有道义存在了。现前这个社会确实是如此，人与人之相交，大的是国与国之相交，都没有道义，完全是看利害。

　　【尊贵自大。谓己有道。】

　　这个字是自己的『己』，它这里是一个「已」字。这是佛法里面讲的贡高我慢，因为他傲慢自负，所以轻视父母师长;认为父母师长都比不上他，都不及他，都没有他能干，所以对於尊长的态度傲慢。

　　【横行威势。侵易於人。】

　　就是我们常讲的作威作福，常常是侵犯别人。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。】

　　他的目的是希望别人怕他、希望别人尊敬他，所用的这些手段，目的不外乎是希求别人对他的敬畏。『不自惭惧』，「惭」是惭愧，「惧」是恐惧，「惭愧」这两个字在佛法里面是属於「善心所」。「惭」，我们中国人讲良心责备，「愧」是舆论的指责。「不自惭惧」，那就是自己没有良心责备，这个人天良丧失了;舆论的指责他也不在乎，视若无睹，所以他敢胡作妄为，自以为是。

　　【难可降化。】

　　『降』是降伏，『化』是变化他、改造他，不容易，很难。

　　【常怀骄慢。】

　　态度骄傲，就是贡高我慢。

　　【赖其前世。福德营护。】

　　这两句是说明他的因缘。这样一个恶人，为什么在这个社会上他还有地位、有财富、有势力?还在作威作福?他还没遭到报应呢?这就说明他前世所修的福报，现在他在那里享受。这个佛法常讲的了，「欲知前世因，今生受者是」，他现在享受这个福报是前世所修的善，这一生中所造的恶还没有成熟，果报没有现前，这个果报是来生。「欲知来世果，今生作者是」，我们这一生的造作就是来生的果报。善因一定得善果，恶因一定有恶报，不是不报，时候未到，这个一定要知道。因缘果报是真实的，决定不是假的。那么他是前世修的福修得多。

　　所以佛常常教给我们要重视修慧，不要单单修福。像这些人，这作恶多端的人，福报都很大，没有福，他造作的恶也妨碍不了别人。前生修大福报，没有修慧，所以很容易被外境迷惑，内里面贪瞋烦恼很重，外面五欲六尘的诱惑力量强大，这是他造作罪业的原因。如果我们福慧双修，自然果报就圆满。享福他有智慧，他能辨别善恶、能辨别是非、能辨别利害，那么他起心动念、一切造作自然有分寸了，所以修慧是非常重要的。

　　修定、修慧非常重要，但是福报也不能不修。所以成佛，佛称为「二足尊」，「足」就是满足，就是圆满的意思;「二」是两种，一个是智慧圆满，一个是福报圆满。佛是「福慧二足尊」，佛是我们的榜样，所以修福修慧要并重。我们现在在凡夫位，还没有成菩萨，凡夫位里面最好是慧多一点，福可以少一点，这就更好，不会迷失了自性;福报太多很容易迷失自性，不是一桩好事情。下面这就说到果报现前，福报享尽的时候，他果报就现前了：

　　【今世为恶。福德尽灭。】

　　他过去生中修了大福报，本来这个福报，譬如说能享一百年的，因为他造恶，结果就打了折扣，五十年就享尽了，这是福报递减了。为什么减掉呢?这个减，绝对不是天地鬼神在那里做主宰，对他的惩罚，不是的，还是属於自己的业力。这个恶的业力强大，善的这个业力逐渐逐渐微弱，善业抵不过恶业，所以这个恶业果报愈来愈强烈，这是强者先报，强者先牵，是这么一个道理。

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　这是到他命尽的时候。真正到命尽，这个恶报现前，还算他这个前世的福报大，如果没有那么大的福报，不要等命尽，晚年的时候就有病魔缠身了，自己就做不了主宰了，就受这个恶业的牵缠。这个『诸恶』，这是讲命终之后，这是讲的恶道了;以及这一生当中，再加上过去生中，冤家债主，欠命的，他要来讨命;欠债的，他要来讨钱，这个事情就非常非常的麻烦。

　　所以念佛人知道这个事实的状况，为什么我们把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所做大大小小的这个善业，都回向给「上报四重恩，下济三途苦」。上报四恩是回向给与我们有恩德的人，下济三途苦是回向给我们历劫的冤亲债主。我一生一世修的，还债，有恩的，供养他们;有欠债的，这就是还给他们。那个有恩的就不必说了，有怨的，这怨气总得把它减轻，对於自己道业上就少了许多的障碍了，所以这都是事实的真相。真正明了了，勇猛精进，这个勇猛精进的力量从哪里生的?就是四重恩、三途苦这个地方来的。他们在后面逼迫，我不用功不行，不用功，生生世世就是讨债、还债、讨命、还命，这个麻烦大了，你尽干这个事情，你在六道里头干什么?就干这些。勇猛精进，这才能超越三界。

　　我们今天这个路子是一条非常稳当的道路，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，这一条路稳当，古德给我们说「万修万人去」，是决定能够成功的，决定能够去得成的。到了西方世界，生生世世与我们有恩的人才能真正报答，我们有能力报答他;生生世世给我们结下冤仇的那些众生，我们也有能力帮助他成就佛道，总比这个生生世世的报复那要好得太多了。所以说与一切众生把这个怨结解开，也只有往生西方极乐世界才能真正把它解开。所以你知道这个事实真相，你就不能不用功，不敢再懈怠了。

　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入於火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　在造作恶业的时候，口业最容易造;身业，缘不具足，难!不容易。口业最容易造，「妄语」、「绮语」、「两舌」、「挑拨是非」，有意无意都在那里造，非常可怕。自己不知不觉在造这些罪业，并不知道后果的严重。所以古人教给我们「少说一句话，多念一句佛」，这个很有道理，尽可能的用多念佛少说话来避免口过。这个念佛，那是真实的善业，用这个方法来杜绝口恶。

　　那么这一段是讲他的这些罪行也记在天地鬼神，这都有记录的。由於这个业力，这个恶业的牵引，业力总是在前面支配著你。九界众生，九界是包括了菩萨、声闻、缘觉，再下面是六道。九法界众生这一切因因果果不外乎两种力量，一个是业力，一个是愿力。三界圣人，阿罗汉以上的，化身到我们六道来帮助我们，度脱众生，他是愿力来的，乘愿再来。六道众生自己做不了主宰，是受业力支配的。我们没有能力想到哪一道就到哪一道去投胎、去受生，做不到的，业力在主宰。

　　我们晓得这个事实，知道这个真相，佛菩萨教给我们要发大愿心，这个大愿心能超过业力。像这个《华严经.普贤菩萨行愿品》里面讲的，你要是真实发这个十种大愿，这个十大愿王，临终的时候，愿力导引你就到西方世界去了。这些作恶的人，他没有愿力，他是业力，恶业力，恶业力引导你到哪里去?就到三恶道去了。善的业力引导你就到人天善道，恶的这个业力引导你就到三恶道去了。这是讲恶业力在牵引，这个力量你怎么样也摆脱不了，它在你前面引导你，引到哪里?

　　【入於火镬。】

　　这个『火镬』就是我们一般俗话讲的油锅，下油锅。上刀山，下油锅，这油鼎，这是刑罚。刀山、油鼎，受这种罪：

　　【身心摧碎。神形苦极。】

　　在这个时候你后悔，后悔也来不及了。实在说，他受这一种刑罚的时候，真的他还不知道后悔，你就晓得他那个前面讲的「尊贵自大，不自惭惧」这一个意念非常坚固，所以他在地狱受这个罪。如果他起一念后悔了，跟诸位说，那他就很幸福了，他就可以脱离地狱了，因为那一念后悔是一念善心，一念善心生就离开地狱了。离开地狱，纵然到饿鬼道受罪，比地狱也好得太多太多了。畜生道之苦比饿鬼道要轻，饿鬼道比地狱道又要轻。所以这个悔罪是善心，佛常教我们要修忏悔，十大愿王里头「忏除业障」。

　　【其五者。】

　　这个第五，在五戒里面是「杀盗淫妄酒」，我们看这个经文，它的排列也是如此，也是这五大段，前面「杀盗淫妄」，这个经文非常的明显。但是后面这一段，这是讲「酒」的这一段，虽然它的经文里有，它的意思比这个还要广，意思里面实在包括了「意」的三种恶，意三恶就是贪瞋痴。所以这一段经文，我们把它看作五戒没有错，把它看作十善也不错。十善，前面「杀盗淫」，这是身三业;这个第四段妄语里面，它也很清楚，有「两舌、恶口、妄言、绮语」，所以这口的四种过它讲得很清楚。身三、口四，后面这一段有「贪瞋痴」。所以这一段实实在在讲就是五戒十善。所以在《无量寿经》里，这一章可以说是戒经，是戒律，我们依照这个修学就是持戒念佛，那就没有不成就的。

　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。】

　　这个『徙倚』，这是汉朝时候常用的一句话。这个言语会随著时代改变，有些古时候讲的话我们现在听不懂，譬如前面讲「若曹」，「若曹」就是大家，我们现在这个字都不用了，这个话听不到，如果不说清楚，我们就很难懂。这个「徙倚」也是的，徙倚的意思就是你的心摇摆不定，犹豫不决，摇摆不定的意思。『懈怠』，这个好懂，「懈怠」是懒惰，人没有主见，懈怠、懒惰。

　　【不肯作善。治身修业。】

　　这个两句实在的意思就是我们现代人所讲的不务正业。放逸，苟安放逸，过一天算一天，这样一类的这个心态，懒散成了习惯。说这些话，实在讲就与酗酒有关系了，都是属於这一类的人了。

　　【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　对於父母的教训，他听不下去，不但听不下去，而且还要反抗，这些事在从前社会里面有，但是不常见、不多见;现在这个社会，无论在中国、在外国，可以说是常常能见到、常常听到，社会变了。今天不但是酒带来了许多的灾难，更严重的，现在所谓吸毒，古时候还没有，在佛经里面还没有看到这个，可见当时社会还没有这些毒品，这个比酒就更严重了。沾上了毒瘾，什么样的恶事他都做得出来，这非常可怕。这是讲忘恩负义，沉迷在酒色之中，在我们中国俗话常讲这一类叫败家子。

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。】

　　『嗜美』是指的美食，就是好吃，对於饮食很讲求。

　　【鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

　　这一段是讲的贪。『放恣』，「放」是放逸，「恣」是指纵情所欲。『游散』，前面讲的不务正业，好吃懒做。『鲁』是鲁莽，『扈』是跋扈。『抵突』就是很容易与人冲突，我们今天讲使性子，很容易跟人冲突，不懂得人情世故，不懂得礼义，也不能接受别人的劝告，只顾自己享受，家里面的生活，亲戚朋友都不能够照顾。所谓『六亲眷属，资用有无』，他们的生活状况『不能忧念』，这就不是一个正常的人。在中国社会，正常的人，自己生活还常常想著父母兄弟、亲戚朋友，逢年过节都会问候一下，有力量帮忙都是尽心尽力去周济，这是礼义之邦，这些他完全不懂

　　【不惟父母之恩。】

　　『惟』是思惟，没有想到父母养育之恩。

　　【不存师友之义。】

　　『存』是存念，没有念到老师、同学这些道义。

　　【意念身口。曾无一善。】

　　这是都造作恶业，身口意三业没有一丝毫善行。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　这个两句是讲的「愚痴」。佛是天人之师，是大圣人、大智慧人，九法界的导师，句句话真实，他不能相信。「经典」是佛的教训，「法门」是佛的引导，引导我们破迷开悟、离苦得乐，他不相信、不接受，这是离苦得乐的因缘当面错过。『不信生死善恶』，不相信轮回，不相信果报，所以他才敢胡作妄为。如果知道果报是真实的，轮回是实有的，那么他起心动念他一定有约束，为什么?知道你所造作的恶业，后来必定要承受果报，没有说造作之后没有果报的，那是他自己想错了。所以这个两句是说的痴毒。下面再说瞋恚心：

　　【欲害真人。】

　　此地这个地方的『真人』是修道之人。下面讲：【鬬乱僧众。】

　　它有这一句，那么前面这一句的「真人」是指修行证果之人，指的是菩萨、罗汉、祖师大德，因为下面它有出家人，这是僧团。『鬬乱僧团』就是「破和合僧」，破坏僧团，这是瞋恚。

　　【愚痴蒙昧。自为智慧。】

　　这个是破坏佛法，破坏好的教学，这个是『愚痴』到了极处，这个罪业比前面的罪业不知道要重多少。你杀人只不过是断人的身命，你杀一千人，欠一千人的命;杀一万人，欠一万人的命。你把这个佛法至善的教育破坏了，这个结罪比杀业不知道要重多少，等於说是把整个社会大众的善根给拔掉了，大家不知道修善，这还得了!所以这个罪业就大了。所以前面没有说「愚痴蒙昧」，在这一句后面加上这一句「愚痴蒙昧」，这个罪过太大太大了。他还自以为智慧，怎么自以为智慧?不迷信，认为佛教是迷信，孔孟是落伍，都在欺骗人。

　　所以中国祸乱的根源，当然这个因素非常复杂，但是决定性的是五四运动，打倒孔家店，这是决定性的关键，把中国几千年来这样美好的教学毁弃掉了，提倡白话文，这都不得了。大家不读文言文了，不读文言文就是中国自古以来列祖列宗的教训断掉了。

　　我们的祖先对於后世的子孙设想得实在是无微不至，这个恩德是全世界任何国家民族里面找不到的。我们的祖先晓得言语会随著时代变，会随著地区变，以这个言语没有办法传持久远，所以才发明了文言文;就是我们的文字跟语言是走两条路，言语随它怎么变，我文字不变。只要你懂文言文，几千年前人写的东西，我们现在来读来看，懂他的意思，他的智慧、他的经验可以提供我们做参考。白话文是跟语文是一致的，文言文是跟语文是分开的，这在全世界找不到第二个。这是我们祖先对於后世子孙的爱护，中国历代，智慧、才艺、技能靠这个方法来传递。我们现在人不念文言文了，以为文言文难，其实文言文比白话文容易。为什么难呢?你不念它就难，你不学它。如果我们看看民国初年那些小学生，十一、二岁小朋友写的文章，你就晓得不难。十一、二岁普通小学写出来的，现在大学中文系的学生不但写不出来，念都念不懂。你要问他学几年?没学几年，他就能写。

　　我们在台中跟李老师学佛，李老师对於国文、历史要求很严格，因为经典最晚的翻译是在宋朝，宋以后翻译就很少很少，宋朝以前完成的。你对於国文没有基础，文字是障碍，你经典看不懂，所以对於国文很重视。他老人家告诉我们，国文没有别的诀窍，背诵。他指定我们的课本是《古文观止》。《古文观止》你能够背诵五十篇，你阅读文言文能力就有了，能背五十篇，你就有阅读的能力。你能够背诵一百篇，你就能有写作的能力。难什么?从前小学生一个星期背一篇，一年就背五十篇，两年就背一百篇，他怎么不能写!这不难。你看民国初年，白话文写得好的都是文言文的基础，没有文言文的基础，白话文写不好。所以中国要强盛，中国要复兴，一定要恢复文言文。

　　诸位要知道，我们祖先给我们留下来的典籍，清朝时候做一个总的整理，编成一套《四库全书》，这是我们祖先留给我们的智慧财产。《四库全书》现在在台湾印出来了，我们拿来有没有用处?拿来看不懂，那个文言文就是一把钥匙，《四库》的钥匙，我们要认真努力在文言文好好的念上两年，这把钥匙就拿到了，你就有能力阅读。

　　诸位要知道佛经跟中国的古文有很大的差距，佛经的翻译是当时的白话文。所以有人说佛经这么好，为什么不翻成白话文?是那个时候的白话文，不是现在的。如果翻经的大师在现在，那就翻成现在的白话文。所以佛经的文字比古文浅，要浅很多。

　　李老师以前给我们的标准是要读五十篇古文，我们《无量寿经》一共四十八品，等於四十八篇，差两篇，也差不多了。所以我常常劝人，把这一本经当作古文来读。你能够把这一部经读熟了，能背过了，对你读中国的古文就会有很大的帮助。特别是在国外，对你们自己的子弟，你们家里有小孩，要教他念这个。念这个有四种好处，第一个中国的文字不会忘掉，会认识中国字，中国的语言不会忘掉，换句话说，中国话、中国文字他能够认识。第三，文言文奠下基础了，这个经是过去翻的，是很浅显的文言文。中国的「语言」、「文字」、「文言文」。第四个是「佛法」，佛法是道德的教育。一举四得，应当要教你家里小朋友好好的去念。我再跟诸位说一句话，等你们家小孩长大了，这个世界上最强盛的是中国，可能那个时候中文是世界的语言，现在不学到以后要吃大亏，这是真的。

　　要想世界和平、社会安定，唯有中国文化，特别是孔孟的学说、大乘佛法能够在这个世界上普遍流行，给全世界人做成一个共识，世界就和平了。欧美真正有学问、有见识的人都看到这一层，因为只有儒家的学说跟大乘佛法，胸襟是开阔的，没有偏见，没有成见，温和的，不伤害人，是一般人都可以接受的，这是世界的公论。我们把这个机会错过了，那到以后后悔就莫及了。

　　【不知生所从来。死所趣向。】

　　『生』从哪里来?『死』往哪里去?不知道。

　　【不仁不顺。】

　　『仁』是仁慈，『顺』是佛家讲的恒顺众生。

　　【希望长生。】

　　他还愚痴，还希望他能长寿。

　　【慈心教诲。而不肯信。】

　　这是真正对他爱护的人，父母、师长对他的教诲，他不相信。

　　【苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】

　　老师、朋友、真正爱护他的人，苦口婆心劝导他，他不能接受，听不进去，这是『心中闭塞』。对於善法、正法不能领悟、不能理解，这是痴到了极处。

　　【大命将终。悔惧交至。】

　　死到临头，这时候恐惧了，这个时候恐惧没有用，为时已晚。

　　【不豫修善。临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】

　　『豫』是预先，不晓得当自己身心强壮健康的时候应当努力修善。人实在说觉悟得是愈早愈好，为什么?少造恶业，多积善功，所以觉悟是愈早愈好。愈早，换句话说，你这一生愈幸福。人真正的享福是在晚年，而一个人一生的命运，晚年确确实实是靠这一生所修的。

　　从前一般看相的人常讲相貌是福报，四十岁以前这个相貌与前生关系密切，换句话说，四十年前的那个享受决定是前生所修的，四十岁以后的就牵带这一生，换句话说，相貌会变，不但相貌会变，整个体质都会变。四十岁以前，这个身体整个体质是前世所修的，修福修善得的这个果报，四十岁以后是今生所修的。纵然前生修的福不多，这一生生活很苦，遭遇不太满意，如果这一生努力修善，晚年统统都改过来了，容貌、体质都变了，那这晚年有福叫真正有福，不受罪了。实在讲，世间哪一个人不求呢?求不到，为什么求不到?不懂这个道理，不晓得求的方法，那就没法子了。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，只要你懂理论、懂方法，如理如法的去修，决定是有求必应。经典里面把这些理论方法都告诉我们了，《无量寿经》的好处，经文不长，理事完备，面面都讲得很周到，我们这一生受用不尽。所以要知道预先修善，早早的修善，前半生，事事不如意，后半生会事事如意，要靠自己的努力。再看末后这段文：

　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　『天地之间』就是我们今天讲的宇宙之间。宇宙太大太大了，有人类的不止我们这一个地球，这个太虚空当中有人类、有高等生物的星球无量无边，尽虚空遍法界都是我们活动的场所。『五道』就是通常讲的六道，前面已经介绍过了，此地就不多说了。六道轮回完全是『善恶报应』，「身语意」三业善的，生三善道;三业恶的，则堕三恶道。

　　『祸福相承』，人在受苦报的时候，往往他一念善心生，所以祸里面有福之因;人在享福的时候糊涂了，又造恶业了，所以福报里头有祸之因，「祸福相承」，非常的复杂。那个果报、责任完全是自己承当，没有人能代替，佛菩萨对我们大慈大悲也没有办法替我们代替，世间对你最恩爱的人也没有办法替你承当，自作自受。知道这一个事实真相，所以我们起心动念、言语造作就不敢不谨慎。这个绝对不是佛菩萨在这里说这些话吓唬我们，不是的，句句都是事实，都是事实的真相。佛决定没有一句话是妄语，完全是事实真相。我们能相信，能接受，能改恶修善，那是自求多福;不相信，那就是「祸福相承，身自当之」，都是自己的事情。好，我们今天就讲到此地。

　　无量寿经　　(第四十八集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0048

　　请掀开经本第七十一面，最后的两句看起：

　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】

　　这是这一品经最后的劝勉。因为时间的关系，我们上一次没有能够讲到一个段落，只讲到「五道分明，善恶报应，祸福相承」，这是紧接著这一段经文来的。

　　『善人』心善、『行善』。善与恶的标准，我们一定要牢牢的记住，凡是对人有利益的都是善，凡是对自己有利益而不利於他人的，这都是恶，这是善恶的定义，我们要辨别清楚。利益自己也能利益别人当然是更好;利益别人，不利於自己的，那也是善。佛法讲这个利益要讲长远的利益，如果眼前有利，将来不利，这个不是善;眼前不利，将来有大利，这是善，所以佛法的眼光确实比我们一般世人要看得远、要看得深，从这些地方看。存心利益众生、利益社会，这就是菩萨行，所以他的果报就非常的殊胜，这是『从乐入乐』之因，将来得「乐」的果报。『明』是智慧，所谓是智慧增长。

　　『恶人行恶』，这个心恶、行也恶，谓之自私自利。实在讲这个善恶果报，这里是总结，前面都说得很详细了。虽然佛没有能把一切这个生活当中的细节给我们说出，但是许许多多重要的原则、纲领都给我们说出来了，比一般戒经讲得还要具体、还要详尽。所以这一品经文确确实实是要牢牢的把它记住。「恶人」心恶、「行恶」，不知悔改，所以他造的「苦」因一定得「苦」果，得的这个「苦」报。

　　『从冥入冥』，「冥」是愚痴、糊涂。那么这些事情就是六道里面的因缘果报，谁知道?谁看见了?『独佛知耳』，唯独佛对於这一些事情知道得非常的彻底究竟。菩萨也知，罗汉也知，他们所知没有佛那么透彻。这个天地鬼神也知，所以讲有些小神通，那个能知道的就更有限了。唯独佛才晓得透彻，所以佛给我们讲得就非常的详尽了。

　　【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这个是恶业恶报的总结。『教语开示』是佛教给我们、教导我们、告诉我们这一个事实的真相，开导指示真正是苦口婆心。可是能接受的、能够相信的、能够依照佛教训去做的，毕竟是少数。为什么有人能信、有人不能信?哪些人能信?哪些人不能信?佛又何尝不知道，知道得太清楚了。能够信的人，这善根深厚，善根成熟，一听到佛的教训，他会想想，「很有道理」，他就接受了，就相信了。善根薄的人，机缘没有成熟的人，听了笑一笑而已，他不能相信，他也不能接受，根本就做不到，这业障很重。对这些人佛讲不讲?佛照讲，照讲做什么?薰习。这善根怎么养成的?生生世世接受诸佛菩萨的教导。那么由此可知，我们今天遇到佛法能生欢喜心，依教奉行，这就是过去生中生生世世那个薰习，这个根差不多了，今天接触才会生欢喜心。我们看到有些人接触，这个欢喜心生不起来，不能完全信仰，就知道他还在薰习之中，他今天的情形就像我们过去生中那个状况一样，就是这么一回事情。

　　所以佛度众生把众生分做三等，第一等就是「根熟」，根熟的人就是他的善根福德成熟了，这一遇到佛法，遇到佛法是因缘，遇到这个因缘他就相信，他就能死心塌地念佛，他这一生决定往生成佛，这叫根熟的，这是最可贵的了。第二种就是「根没熟的」，没熟的，他能听，他不能接受，或者能接受，他不能奉行，对於这个世间种种贪恋没有法子放下，这是根没熟的。没熟的，帮助他成熟，就是不断的薰习。第三种，「没有善根的」，完全没有善根的要给他种善根，给他这个机会种善根。所以众生大别分做这个三类，三类，诸佛菩萨是普度，并不会偏重在哪一方面，一定是以平等心、清净心、大慈悲心为众生开导。

　　正因为众生业障习气太重，所以『生死不休』，「休」是什么?是停止，这个「生死」永远没有休息、没有停止。「生死」，给诸位说，不是指一个人出生、死亡，那是大的段落，你看得明显，其实这个「生死」是讲生灭，生灭是「刹那生灭」。现代人这个科技发达，比从前一般人的常识丰富，我们这个身体里面这是细胞组成的，这个细胞是刹那在新陈代谢。我们走进这个讲堂，离开这个讲堂，这个身体消灭的细胞不知道有多少，新生的又有多少，所以这个生灭的现象是刹那在生灭，永远不停，这个苦。这是讲「生死不休」。

　　『恶道不绝』，为什么有三恶道?前面跟诸位报告过，三恶道不是佛菩萨设立的，也不是上帝、不是阎罗王去造的，都不是的，是自己恶业变现出来的，业力变现出来的。他恶念、恶行「不绝」，所感到的这个三恶道也就不绝了。

　　西方极乐世界为什么没有三恶道?不但三恶道没有，三善道也没有;这个天、人、阿修罗是三善道，他那里也没有。我们要是懂得这个理论，这一桩事情就决定没有疑惑了。那一边人不造恶，那一边的人也不造善，换句话说，六道里面的善业、恶业，他们都不造，他没有因，哪来的果报?道理在此地。西方世界人所造叫「净业」，这个「净业」就是心地完全清净。心里有恶念，心不清净;心里有个善念，还是不清净。所以他善恶念统统没有，这个清净。

　　那我们要问，他造不造善、恶事?跟诸位说，造，他为什么造善、恶事?度众生。要用善的方法来度就用善的，要用恶的方法度就用恶的，善恶在他是度众生的手段，所以他那个善也不能说他真的善，不是的，他作恶也不是真恶，所以他那个叫「清净业」，这个心里面没有善、恶这些念头。众生应当用什么手段去度他就使用什么手段。就跟戏台上唱戏表演一样，全是假的，没有一样是真的。我们凡夫就样样都当真，没有一样是看到是假的。佛菩萨所谓是游戏神通，游戏在人间。无论是以善法、是以恶法，总而言之，他的目的是教众生觉悟、是教众生回头、是教众生认真学佛，他目的在此地，所以这个叫「净业」。

　　『如是世人，难可具尽』，这感叹世间人业障习气太重，不但没有看到减少的现象，仔细去观察这个世间众生，恶念、恶行、恶业是天天在增长，岁岁在增加，这个事情佛都感叹。

　　『故有自然三涂』，这感得的恶报就是地狱、饿鬼、畜生。《楞严经》上，佛跟我们讲得很明白，《楞严》是一切经里面对世间法讲得最详细的。我们这里常看到的是五趣，一般大乘经上常看到是六道，《楞严经》讲七趣，六道外面还加一道，加什么?加神仙，所以讲得很详细。《楞严经》上的结论是告诉我们七趣本无，本来没有。五种阴魔，学佛的人一定要预先认识它，认识它，才不会受害。那个魔为什么会害人?你不认识它，你要亲近它，这个麻烦就来了。你对它很了解、很清楚，对它敬而远之，它对你也无可奈何，它没有你办法的。所以《楞严》确确实实是帮助我们认识环境。这个古人讲「开智慧的《楞严》，成佛的《法华》」，说得是很有道理。那么这个『三涂』是业力变现出来的，你没有这个业，换句话说，就没有这个境界，真是见都见不到。人没有贪欲、没有瞋恚、没有嫉妒，这个饿鬼道跟这个地狱道，你见不到的，也就是说你没有这个业力，这个境界不会现前，如果你有这个业力，这个境界会现前，这是业力变现的，所以叫「自然三涂」，六道都是属於自然的。

　　这个里面有『无量』的『苦恼』，诸位要念念《地藏菩萨本愿经》就知道了。经典里面所说的实在说真是叫挂一漏万，地狱那个苦的状况怎么能说得尽!不过是略举几端而已。那个略举几端，我们仔细去思惟，已经就觉得受不了了，何况有说不尽之苦。这苦从哪来的?都是恶念恶行所感得来的。

　　『辗转其中，世世累劫，无有出期』。这是讲「辗转其中」，就是在恶道里面轮回。实实在在说，只要在三界之内的所有一切众生，佛给我们讲老实话，我们今天得人身，或者生到天上，这个时间都短。天上时间虽然长，寿命长，比起三恶道，那他就不算长了，他就是短，所以时间最长的是三恶道。三恶道进去很容易，出来很难，出来是业要消尽，人的心向善，人心向善，知道自己错了，这才能回头，所以这相当不容易。

　　虽然地狱、饿鬼、畜生道里都有佛菩萨在那里教化，佛菩萨也是讲经说法在那里劝导，能接受、能相信的那就更少了，更为希有了。那是什么人能相信、能接受?差不多他的罪在那里受得快满了，他这个有悔过的意思，能对於这个善法能稍稍能听得进去，这个才能够离开恶道。离开恶道，这又得人身了，得人身，假如没有缘分，遇不到佛法，那个事情就又麻烦了。这个社会上恶的人多，恶的环境多，必然被薰染，这一接触，无始劫里面那个恶习气的种子又现行，又做错事，所以《地藏经》讲头出头没，地藏菩萨好不容易劝你回头了，这生到人道了，没几天又回去了，这是真的，而且太多太多。菩萨实在讲真正慈悲，你再回去，他也不怪你，还是慢慢再劝导你。由此可知，真的要脱离太难太难了。

　　那么由此可知，如果我们这一生这个缘，可以说是无量劫无量劫，今天这个缘是第一殊胜，这个自己要知道。遇到这个缘，我这个问题可以总解决了。我往生西方极乐世界，这问题解决了，永远脱离六道轮回了。但是这个法门虽然容易，你要能把这个世间能够摆脱掉，你才能去得了。如果对这个世间还有丝毫牵挂，这都是麻烦，这是必定要觉悟的。凡是障碍往生的，我们统统都要把它舍掉，都要把它断掉。

　　哪些事情是障碍往生的?这个经里面讲得太清楚了、太明白了。所以经，我劝大家读要读熟。我在一般场合都是劝人要念三千遍，三千遍念熟了，一般大致上都可以背诵。读经，给诸位说，不能往生，要修行。三千遍熟了之后，我们处事待人接物，在这个世间总归纳起来不外乎对人对事对物，这把我们的生活范围全包括了。我们的起心动念会想到佛经上教给我们，「这个事情我能不能做?」这叫修行。佛教我们要做的，我们认真努力去做;佛教我们不能做的，我们连这个念头都不能生，这样才能往生，这叫修行。「行」就是起心动念、言语造作这些行为，要跟佛教导我们的一致。换句话说，三千遍之后，我们的重点是在修行。

　　这一部《无量寿经》就是我们思想、行为的准则，我样样要符合它，这就了不起。因为这个经典里面所说的是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行，你以阿弥陀佛为标准，你统统做到了，那么你就成了阿弥陀佛了，那哪有不到西方世界的道理!必定上上品往生。这是诸位一定要知道的。

　　所以其他经典都可以放下了，为什么?太多了，多了就贪多嚼不烂。不熟，对於自己的思想言行是一点帮助都没有。我们死心塌地守住这一本就够了，这个分量不多，很容易修学;在这一个世界、这一个社会非常适用。所以经本，我们除了印大本之外，还印了很多小本，小本是便利你们携带，你们钱包口袋都可以放，便利携带，时时不离开身体，这样才能够决定得生，那就是决定永远脱离六道轮回了。纵然将来再回到这个世界来，回到这个世界来度众生，那叫乘愿再来，那个时候不管你作善作恶都叫净业，不是善恶业，为什么?那个善恶是度化众生的手段，决定不是业力，因为你的心清净、平等、慈悲，所以那是手段而已，决定不是事实。

　　【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。】

　　这是比喻。『五恶』是你在造恶因，就是前面讲的「杀盗淫妄」，末后的第五段说「酒」也可以，因为它里面有说。说成十善，这个「意业」的「贪瞋痴」也可以，因为经文都非常的明显。那么此地讲的「五恶」实际上就是讲五恶、十恶，你造这个业，你就得的『五痛』。「五痛」，我们讲是花报，俗话讲现世报，你这一生你所受的就不自在，这是现世的果报。『烧』是来生三恶道的果报，这个三恶道比人间受的那就更苦了，就好比『大火焚烧人身』，这是比喻。

　　【若能自於其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　这是劝我们，如果我们能够回头，能够从五恶、十恶回归过来，那这就是『大善』了。这个回头最重要的，就是此地第一句话所讲的『若能』，我们如果真正能自己在心中『一心制意』，这句话是关键。「意」是什么?念头。不好的念头，恶念，我们能在这里下功夫，把这个恶念控制住，这个「制」就是克制，制伏住，不许自己起一个恶念。

　　恶念起来的时候怎么办?这恶念会起来的，因为习气，这个恶的习气太深了，时时刻刻它会现前，有的时候自己会现前，有的时候接触到外面境界它会现前，你一定要知道警觉，这是生死轮回的根本，这是大患。如果不能把它控制住，我们来生还是要搞六道轮回，出不了轮回，决定长时间在三恶道。想到恶道苦，想到轮回的恐怖，那个恶念自然就没有了，就消失了，这个是要觉悟，这是真实之事，一点都不假。

　　本宗它妙，妙在这个佛号功德不可思议，恶念才起来，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，用这一句阿弥陀佛把它转过去，它恶念就没有了，所以这个比其他宗派用功夫，那要殊胜得多。其他宗派，用观想、用定力，用其他的方法。我们这是一句阿弥陀佛把这个念头马上换掉，我们可以想阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的庄严、阿弥陀佛在因地里面的修行，建造西方极乐世界，帮助十方世界一切众生永离苦海、圆成佛道，我们常常想这些事情。

　　你要问这些事情怎么想呢?这经上所讲的全是这些事情。你经读熟了，常常想经里面所说的，把其他所有一切妄念都断掉，都把它止住，专想西方极乐世界，这样就对了，这叫真正的修净土。到这一个功夫真正得力，到这个境界，这才是永明大师所讲的有净土，你心里头真的有净土了，有净土就决定得生净土。修净土，如果心里头没有净土，还是不能往生。要紧的是心里头真的有了，念念都有阿弥陀佛，念念都有西方净土，这心里头真有。所以一定首先要「一心制意」，把这个妄想克服住。

　　『端身正念』，身体真正能做到不杀生、不偷盗，至少要做到不邪淫，这是在家，那么能够做到不淫欲，这是最好了，那是最上乘了，你心才会真正清净。『言行相副』，身端，口也端。『所作至诚』，「所作至诚」才是真正发菩提心，「菩提心」就是真诚之心。无论是念佛，无论是思惟弥陀「依正庄严」功德，都是用的真诚，乃至於日常生活对人对事对物，无一不真诚，这才叫「发菩提心，一向专念」。

　　『独作诸善，不为众恶』，这一句话要紧。我们看世间人，他们所造作的，他们作恶，我对於这个事实真相看得清楚、看得明白，我决定不跟他一样去作恶;他作恶，我做我的善，这必须把这个理事环境真正搞清楚、搞明白了，才能做得到，才不会受环境的动摇。现在你要是做一点善事，人家都说你是傻瓜，甚至於你的想法都落伍了，不适合这个时代了，这一概不管，你合你的时代，我合我的时代，要有这个认识，要有这个毅力、决心。『身独度脱』，我们知道他所造的、所行的，以及将来他所得到的是什么，我们清楚;我今天所想所做，我将来得到什么，我也明白。

　　下面这是讲往生西方极乐世界，『获其福德』这个「福德」就是往生，往生是一切福德当中第一大福德，没有比这个更大了，佛门里面任何的福德都比不上往生。诸位要知道，这一往生就等於成佛，所以说它是第一大福德。往生不退，一生决定圆成佛道。『可得长寿泥洹之道』，到西方极乐世界，西方世界第一德就是无量寿，到那边寿命无量。「泥洹之道」就是成就无上菩提，圆教的佛果。我们讲成佛，佛有四种：藏、通、别、圆，以圆教佛是最究竟的、最圆满的，这是讲的圆教的佛果。

　　『是为五大善也』，我们只要能够从这个五恶、十恶回过头来，知道这个五恶、十恶是决定不能犯，你要是犯了，果报决定在三途，决定障碍往生，你这个佛号念得再好也没用处。佛号念得好，口善;心不善、行不善，不能往生，所以它变成了严重的障碍，必须口善、心善、行善。西方世界是「诸上善人，俱会一处」，我们在此地培养我们的善根，培养我们的善行，那么自自然然跟西方世界就相应了。你是这么一个善人，六道里头找不到这个环境，你到哪去?六道之外，西方世界是这个环境，自然就入他们的俱乐部去了，志同道合，你看到他们欢喜，他们看到你也欢喜。所以不善怎么行?这非常重要。我们再看底下一品：

　　【重重诲勉第三十六。】

　　这一品经还是紧接著前面经文的。要告诉我们，恶因恶果，一定要明白、要清楚、要戒慎畏惧。经文末后劝我们正心诚意，不忘修学的功夫，才保证在这一生圆满的成就。我们看经文：

　　【佛告弥勒。吾语汝等。】

　　『吾』是佛自称，告诉你们大家，『汝等』是大家。

　　【如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】

　　这个经原来没有分品的，这个品就是段落，这个段落是夏莲居老居士分的。但是也不是他一个人开端的，我们在古本里面看到的，最初会集分这个段落的是王龙舒居士，这宋朝时候的，他的会集本里面就分这个段落，每一个段落加一个小标题，原来的经上没有的，所以这个经文是衔接的、紧接的。但是佛在说经的时候，在说法的时候，叫著当机的名字，下面这几句话就特别重要。他叫著名字是提醒你注意，底下这几句话就非常重要，这真的给我们提出了严重的警告、真实的教诫。

　　『五恶』：杀、盗、淫、妄、酒，实际上包括了「十恶」，身业，「杀、盗、淫」;口业，「妄语、两舌、恶口、绮语」;意业，「贪、瞋、痴」，我们在前面一品统统读过。『五痛』，「痛」是花报，我们这个本子是李老师的眉注，他上写的「因、花、果」，造恶是因，你在造因;五痛，花报是现世报;先开花，后结果，这个花不好，果就不好。所以这不好的花与果是比喻恶报，好的花果是比喻善报，比喻在三善道的果报。

　　『辗转相生』，怎么「辗转相生」?他造恶的时候不相信因果报应，受到果报的时候，他又不服气，这一不服气，那个心行更恶了，换句话说，将来果报是愈堕愈严重，它不会消除，慢慢愈来愈轻的，不可能的，是愈堕愈重，愈陷愈深，这个很可怕，很不容易回头，「辗转相生」。

　　我们很冷静来观察现前的社会，甚至於不要看别人，就看自己，自己学了佛之后，那是明了了，想到我没有学佛之前，没有学佛之前一肚子怨天尤人，看不到自己的过失，都看到自己不错，别人都不如我，为什么我所得的不如人?怨天尤人。学佛之后才晓得原来不是这么一回事情，「一饮一啄，莫非前定」，这个「前定」就是因缘果报。这个事实明了了，一肚子的怨气就没有了，就化掉了，心情就舒服多了，就开朗多了，心也清净多了，烦恼少了，智慧就增长，这是佛法的好处。如果不学佛的时候，不知道又做多少罪业。这个叫「辗转相生」。

　　『敢有犯此，当历恶趣』，这一句是佛给我们提出的警告，教我们特别要留意。只要犯了这个，他也往生，生三恶道，不是西方世界，这个事情要搞清楚。念佛也得要到地狱去。我是早年初学佛没多久，第一次读《大势至菩萨圆通章》的疏钞，是慈云灌顶法师的，这个本子我们印了不少。那时候在李老师的会下，念到了这个法师注解末后里头说念佛人的一百种不同的果报。其实念佛人果报无量无边，各个不同，他把它归纳成一百类，头一条就是堕地狱，我对这个事情非常怀疑，我说念佛再不好，怎么可能会堕地狱?我就把这个事情拿去问李老师，我说我对这个疑惑，我想不通。李老师一看这个，「这是大问题」，他说我不跟你一个人说，我讲经的时候会跟大家讲。

　　为什么会堕地狱?就是此地讲的，念佛人他也造「五恶」。造五恶，这一句佛号没有办法帮助他不堕地狱，他照堕不误，还是要堕地狱。也正是古德所说的「心口不相应」，口里面念佛，心里头有恶念，心口不相应，「喊破喉咙也枉然」。真正念佛人要把阿弥陀佛的本愿功德，用这一句佛号把它变成自己的本愿功德，这叫念佛人。我念阿弥陀佛，阿弥陀佛存的什么心，我的心跟他一样;阿弥陀佛发的什么愿，我的愿跟他一样;阿弥陀佛是什么行持，我的行持也要跟他一样，这就对了，这叫做「会念佛」，这种人叫真正念佛。心口不相应，那是假念佛，那个不算数的，没有用处的，所以这一句话是很严重的教训，必须要记住。这个五恶、十恶是决定不能犯，如果我们想这一生真正往生的话，不可以犯，犯了的话，决定对往生产生障碍。

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

　　下面就是说明「当历恶趣」，再给我们做详细的说明。「敢有犯此，当历恶趣」，「恶趣」，先讲花报，也就是先讲现世报，这个现世报是你在这个现在世，在世的时候你得了重病，这个重病是『死生不得』，求生不能生，求死，他也死不了。李老师在旁边这个注解里面举了一个例子，「悟达禅师，人面疮事」，李老师在旁边写了这几个字，举一个例子。实在讲这个事情太多太多了，不好说，说了都得罪人，所以把古人拿出来，让大家好好的反省反省。

　　悟达国师，传记里面记载他是唐朝时候人，这个人道行很深，道德、学问、修持都好。你想想看，皇帝拜他作老师，这称国师。有一天，皇帝送他一个沉香宝座。沉香，真正的沉香见到的人不多。台湾这些年富有了，这些名贵的香在台湾已经有得卖，在从前很难。真正沉香一两，现在台币大概要好几万。你说那一个宝座，就是太师椅，那多重!沉香是沉香木头放在水里头会沉下去的，你想它的重量很重，不像普通这木材它浮在上面的，它这个沉水的，叫沉水香。

　　他接受了皇帝送的这个沉香宝座，他就生了傲慢心了，觉得自己确实很了不起了，皇帝对他这么恭敬。这个念头一起，护法神就走掉了。本来真正修道的人是有护法神日夜保护，诸佛护念，冤家债主找不上门来，沾不到边的。这护法神走了，冤家债主来了，膝盖上长了个「人面疮」，膝盖上长个疮，那个样子像人脸一样，叫「人面疮」，这个是古书上都有记载的。他这个病是冤家债主找到他头上来，实在讲他这一生当中该遭这个难。

　　在他没有发达的时候，做小和尚的时候，曾经在路上遇到一个也是一个出家人，非常可怜，生病，一身都是脓血，躺在路边。他看到之后，他心里生了一念慈悲心，来照顾这个生病的和尚。这个脓血他用舌头去舔这个疮口，所以那个法师也很感激他，他说你很难得，就告诉他「你将来有大难的时候，你来找我，我住在四川」，地名告诉他，「我住在那个山上，那个山上有两棵树长在一起的，你到那个树边去喊我的时候，就能找到我」。这个事情他也没有在意。到这个时候长「人面疮」，这是皇帝的老师，国家一流的医生都请到了，束手无策，他忽然想起从前他曾经帮助过这个和尚。实际上这个和尚是示现的，看看他有没有慈悲心的，那是个阿罗汉变化的，觉得他还是有一点道心，还真正有一点慈悲，别人做不到的，他能做得到。所以也就知道他将来有这个难，那么这是告诉他。「人面疮」之后，束手无策，想到了，就跑到四川，果然找到这个山，找到这个地方。

　　这个因缘就遇到了这个阿罗汉，是迦诺迦尊者。我们这个世间「凡圣同居土」，那个山是一片荒山，什么也没有，他到那个树上一摇的时候就看到里面有宫殿、有楼阁，这现出来了，他进去了，见到迦诺迦尊者。那么这位阿罗汉就给他治这个病，就告诉他这个因缘，就说你是十世的高僧，修行十世，十世高僧没有破戒，你今天才有这个地位，有这个声望。你接受沉香宝座，你一念傲慢心生起，你戒破了，护法神都走了，冤家债主找来了。这个冤家是谁?晁错，汉朝时候的。他们两个人都是大臣，诬陷了他，把他杀掉了，这个冤魂跟了他十世，时时刻刻要报复他，但是他有护法神保护，始终没有办法接近，他是穷追不舍，这一下护法神走了，这就来报复要他命了。所以迦诺迦尊者给他说法，等於调解，对方接受了，就离开了。用三昧水给他洗这个「人面疮」。「慈悲三昧水忏」，在台湾常常拜这个水忏，这个水忏就是迦诺迦尊者给悟达国师治病的这个忏法。

　　所以这个杀业之中，特别是人，他这个怨恨念念不忘，这是人不服屈死，不该死，屈死。畜生也如此，我前面跟诸位报告的，我们台湾广化法师，鸡吃得太多，现在也是病得很重，不亚於悟达国师。悟达国师还遇到迦诺迦尊者给他治好了，广化法师就遇不到阿罗汉，遇不到佛菩萨来给他治病。所以这一些重病，生死不得，都是恶业。千万不要以为这个恶业没有报，报到你头上了，你后悔莫及了，那个时候就迟了。

　　知道这个事实真相，现在就要防范。我过去造的恶业，从今天起，我决定不造，真正不造，缘就断掉了。过去造的是因，你现在再继续造是缘，有因有缘，果报就很快现前。虽有恶因，我现在没有恶缘，我现在心善、行善、口善，我没有这个恶的缘，纵有恶因，不会受恶报，所以现在一定要把恶缘彻底断掉。像这些事情我们在现前社会常常可以看到，看到别人就要想到自己，他是已经报了，我们这个恶业还没有成熟，还没有报在现前，足以值得我们警惕。再看底下这一段：

　　【或於寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这也是现世报。前面这个现世报是得病，这个是在命终，命终就是我们讲的死得不好，死得非常痛苦，这就不是好事情。好死决定好生，死的时候非常好，神智非常清楚，干干净净，没有痛苦，纵然不学佛，也不堕『三恶道』，必定得人天福报。死的时候非常痛苦，那个样子非常难看，决定入三途。这是在临终时候你所看到的现象，这个现象就是果报。

　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

　　这几句话是佛从因行上来劝勉我们、提醒我们。这些痛苦的报应从哪里来的?从杀生，冤冤相报。往往这种仇恨这种心是从很小的、微不足道的这个小怨开始。『成大困剧』，「困」是困苦，「剧」是剧烈的报复，这是我们要看破的，要想开的。与人往来不要太认真、不要太执著、不要太计较，受一点小委曲，算了，这个冤家就到此为止了，决定不能存报复之心，那就错了。

　　欠债的，这个在社会上是常见的一桩事情。学佛的人，学佛是要学觉悟，人家来向我们借贷，我们首先就自己衡量，我有没有能力借他?有能力借给他，还也好，不还也好，要用这个心态，这个交情才能保全。本来都是好朋友，由於债务的纠纷变成了冤家对头，冤冤相报，这又何苦来?没有这个能力，我就不借;借给你，我绝对不想你再还给我。还给我，很好;不还，我早就没有意思要你还，这个多自在!你一生就快乐。别人对我有误会，让时间慢慢来证明，不一定要去争执，努力修善就好。心善、行善，三宝加持，护法神保佑，我们身心安稳。生活清苦一点好，把多余的帮助别人，这叫真正修福，以真诚心去帮助别人。底下也举了几个具体的例子：

　　【皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】

　　人与人间那个纠纷，「因」也从这儿来的，「缘」也从这儿来的，「果报」还是从这儿来的，真的要看破，绝对不是好事情，所以这个东西是祸害。五欲七情都是祸害，遇到了要提高警觉，小心谨慎，它不是好事情。世间人贪著，他愚痴，换句话说，不知道利害，这就是糊涂，就是愚痴，是非、邪正、利害都不能够辨别。这个「利」，古人有比喻叫「刀口舐蜜」，那个刀刃上涂的蜂蜜，很甜，去吃它，甜头尝到了，舌头也完了，所以这一定要把它认清楚。认清楚，你对这些事情，你看得自然就淡，自然就不执著，就不受它的害。

　　『财色』，下面还有「名利」，这就省略掉了，财色名食睡、名闻利养，这些东西，两个字全都代表了，都包括了，没有一样是好东西。『不肯施惠』，这就是独占、占有，不能退让，不肯让给别人。『各欲自快』这个「快」，实在讲时间很短暂，你能占有多久?你能够快乐几时?何况这个极短暂的「自快」要付出多大的代价!得不偿失。说实在，这个世间迷惑颠倒的人多，真正觉悟清醒的人很少，迷惑的人常常耻笑这个清醒的人，说他消极、迷信，不知道享受。我们学佛常常会被人家骂，被人家责备，不知道享受，其实过几年之后，他才晓得我们才是真正懂得享受。

　　我那个时候年轻学佛，我的同事、长官、朋友都骂我，都说我消极，「年纪轻轻的，你看搞这个，肉也不吃，皮鞋也不穿，好衣服也不穿，那一点薪水都拿去捐掉，何苦来!」都耻笑。但是现在见到我的时候，态度不一样，「还是你的路走对了」。我在那个时候，我也告诉他，我说我不是不知道享受，我也很会享受，不过我把享受时间给它调动一下，你们享受在年轻，我希望我的享受在晚年，我讲这些话他们都听不懂，现在知道了，来不及了。

　　所以人一定要有深远的眼光，我年轻吃一点苦，不觉得，没有觉得在吃苦，天天欢欢喜喜、自自在在，老年受苦那叫真苦。老年人，我们看到多少老年人，在美国看住老年公寓的，谁照顾他?纵然有儿孙，儿孙也不能天天伺候他;纵然你有钱，你想请一个人照顾你，说实在话今天也没有人愿意做下女来伺候你，没有了，美国这边找不到，台湾也找不到了。现在有钱，到大陆上可以，还能够请到人照顾，其他地区已经相当困难了，不容易。所以为什么不把享福推到后面去，我现在有福报，我不享，怎么不享?把我的福报布施，送给别人，这个福报留在晚年享。

　　一定要相信佛的话。我们在这个世间，任何一个人，古今中外这都没有两样的，求财富、求智慧、求身体健康强壮不生病，外国人也求这个，求得到吗?真求得到。财布施，你一生在财用上不会缺乏;法布施，你头脑会清楚，不会老化，不会老年时候糊里糊涂，有智慧，清清楚楚;无畏布施得健康长寿。这个无畏布施里面最基础的，「不吃肉」。你不吃众生肉，众生看到你不害怕，你不会害它。「放生」、「帮助疾病的人」。这个害病的人，帮助他医药费。他在这个清苦的时候，需要用医药的时候，帮助他。你把医药费都帮助别人了，你自己就不会生病。

　　所以在美国常常都是买医药保险，那个医药费存在那里，这个观念就是准备将来有病要用的。你有这个念头，你将来一定会生病，否则的话，那笔钱不能开销。如果你的念头转一转，那就变成菩萨了，我每个月捐出这些是帮助那些有病的人，只要这个念头一转，你就不生病，为什么?你没有医药费了，我这个医药费是帮助那些生病的人，就是念头上转一转就不一样，果报就不相同。同样付医药保险，为什么不把念头转过来?为什么自己一定要生病，去享受它?何不把它布施掉、把它舍掉?自己就不生病了。转念头很重要，觉迷就在一念之间，凡圣也在一念之间。所以在美国这个社会，念头一转都是菩萨，都超凡入圣;念头不转，全是为自己的利益，殊不知那才叫受罪。

　　『无复曲直』，这是愚痴，是非曲直颠倒了。『痴欲所迫』，追究其根源就是对於真妄、善恶、是非、利害完全颠倒。『厚己争利』，现在这个社会是竞争的社会，好像不『争』就不能够生存，要想活在这个世间就一定要「争」，一定要争，争到最后就是三途出现了，就争到那里面去了。真正明了事实真相，「於人无争，於世无求」，照样活下去，还活得很痛快，何必去跟人争!这个要觉悟。

　　以我们现前民主国家政治的例子，中外都一样，要出去竞选，听说竞选要花很多钱，为什么不把那些钱拿来布施造福社会?所得到的真实功德利益。听说选上了会发财，选不上就破产了，这叫大赌博，就跟这个经上完全一样，「无复曲直，痴欲所迫，厚己争利」，那是大赌博，所以真正头脑清醒的人、真正聪明人决定不干这个傻事。所以在这个社会只要能够吃得饱、穿得暖，安居乐业，这是真正的幸福。尤其是遇到佛法，一心在道，决定能出离，这个利益也只有佛知道，除佛以外，这样殊胜的功德利益，知道的人不多。我们能够信佛语，能够接受佛的教诲，依教奉行，这是真实大福德之人。

　　尤其是遇到这一部经典，这是非常非常难得，因为这个经典夏莲居老居士会集到今天还不到五十年。会集成之后，因为是个新的本子，新的本子出来总有不少人批评阻碍，换句话说，这最近几年才真正流通。我们提倡这个本子，到处宣扬介绍，是在八二年开始，没有几年，所以能够遇到这个本子，这个缘分、福气超过过去一切人，古今人都超过，因此我们更要珍惜这一个因缘。确实像夏老居士所讲的「佛言难信真难信，万亿人中一二知」，比武则天写的开经偈，「百千万劫难遭遇」还不容易，所以一定要珍惜这个因缘，认真努力来读诵、来探讨、来修行，依照经典的教训修正自己的想法、看法、做法，这叫真正修行，功德利益必定像经上所说的。好，我们今天就讲到此地。

　　无量寿经　　(第四十九集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0049

　　请掀开经本第七十三面，我们从第二行念起，从第二行第二句：

　　【皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】

　　昨天讲到这个地方。我们今天接著往下面看：

　　【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然糺举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　那么这个一段还是接著前面就因果，这是佛特别举出来说明可悲可伤之事。『富贵荣华』是世间人所追求的，但是必须要有节制，如果没有节制，它的副作用就非常可怕。真正懂得节制，这是真实的学问。我们在前清看到，这个清朝一代，官职第一显赫的无过於曾国藩，诸位要读清朝历史能看到。曾国藩他曾经做四个省的总督，清朝一般总督是管两个省的，他曾经做四个省的总督。他自己是个读书人，对於「富贵荣华」很了解，所以他自己的书房题的名字叫「求阙斋」，一般人求圆满，他说我要求要有一点欠缺，因为「满招损，谦受益」，他懂得这个道理。人生在世不要样样都圆满，样样圆满是决定不是一个好事情，欠缺一点好。所以这个地方的时候，佛在此地也教给我们要『忍辱』，「忍辱」是菩萨「六度」之一，它真正的意思就是要忍耐，不能够过分。

　　真正聪明人，纵然自己得到荣华富贵，他自己不享受，把自己这一份荣华富贵让大家来享受，那这就很了不起了，在我们中国历史上，宋朝的宰相范仲淹实在讲是一个最好的榜样。范仲淹做到宰相，一生他的生活都是过从前念书、做秀才时候的生活，在物质受用上从来没有改善过，这个官愈做愈大，收入愈来愈多，他把这些钱养了三百多户人家，从自己的亲族，就是亲戚朋友，扩展到社会大众，今天我们讲做慈善救济的工作。办义学，家境清寒这些童子有能力读书的，他来教养，所以他的果报实在讲是非常殊胜。他五个儿子，其中有两个官职做的跟他一样，做到宰相，一个是做御史大夫，要用现在的话来讲，两个儿子曾经做过行政院长，一个儿子做过监察院长，一门显赫。但是真正能够「忍辱」，过一个清苦的生活，所有的收入都贡献给社会，范仲淹死的时候，棺材买不起。他家里子子孙孙代代相传，到民国初年，八百年不衰。我们一般世间人能够看到三代不衰就很难得了。范先生八百年不衰，这在中国历史上是第二家。

　　第一家是孔老夫子的家，孔老夫子两千多年，现在他的这个后裔孔德成先生在台湾还享受很高的地位，到美国来，美国人都尊重他，孔老夫子的后裔，两千五百多年这个家不衰。什么原因?积功累德，断恶修善。这些人是真正有智慧，不是以财富给子孙，是真正的以福德给子孙。子孙也好，世世代代能够守住自己的家风，能够致力於社会大众，不单独自己去享受荣华富贵。

　　所以印光大师，你看在《文钞》里面时时赞叹的，这中国有史以来是三个人，第一个是孔子，第二个是范仲淹，第三个是清朝初年的叶状元，一直到清末的时候，他的家是三百年不衰。这确确实实值得给我们做榜样的，这才叫真正有智慧、真正有学问。

　　刚才我们提到曾国藩，曾国藩也相当了不起，我们读他的家书，读他的家训，虽然在当时那样的显赫，他对於他家庭里面的子侄的教训非常严格，所以他的家也不错，这个曾宝荪现在在社会上还是受人尊敬，这是曾国藩的后裔。

　　佛在此地这个经文里头时时刻刻提醒我们警觉，要知道「富贵荣华」是不能常保的。因此，得到的时候一定是战战兢兢，小心谨慎，那就对了。保持理智，不能够迷失了方向。可是真正享受荣华富贵头脑清醒的这种人毕竟是不多，那就跟经上讲的了，「不能忍辱」。『不务修善』，这就像前面所说的，人在这个环境里面容易迷失自性，容易造作罪业，不能忍，不肯修善。

　　『威势无几，随以磨灭』，这「威势」确确实实时间是短暂的，是不能够长久保持的。你的地位、你的财富一旦失去了，那怎么办?这个我们在社会上常常看到的，有「威势」的人下台之后，他「威势」就失掉了。有财富的人，他这个财富倒闭了，他也失掉了。在现在这个不景气的社会里面，我们看到就愈来愈多。佛在此地给我们讲的这个经典是文字，我们睁开眼睛看这个社会种种状况，那是活活泼泼的经典，就摆在我们眼前，一定要知道警觉。那么这个地方讲的完全是事实的状况。

　　下面这是说的无形当中有业力在支配，有业力在主宰。『天道施张，自然糺举』，这两句话就是我们俗话常讲的「善有善报，恶有恶报」。果报是自然的，不是由鬼神、上帝、佛菩萨在那里主宰，不是的，自自然然有这些事。那你要问为什么自然有这些事?这个道理就很深很深。佛在许多大乘经典里面给我们说得非常详细，像《华严》、《楞严》、《法华》这些大经，把这一些理论、事实、现象都说得很清楚、很明白。

　　「糺举」，这也是比喻，如果浅而言之，我们世俗人常讲良心。常常做善事的人，心善、行善，晚上常常作好梦;常常作恶的人，心恶、行恶，是天天晚上作恶梦。我们要问他这个好梦、恶梦是谁在那里做主的?那就是此地讲的了，是「天道施张，自然糺举」，没有人在那个地方主宰的，完全是自己善恶业力变现出来的境界。我们从这个比喻能得到一点启示，实际上佛在经上告诉我们，整个六道轮回就是这么来的，并没有主宰，如果说主宰，那自己才是真实的主宰。

　　『茕茕忪忪』这四个字是形容词，形容这个恶的果报现前的时候，那一种惊慌失措的样子。这就是惊慌失措的样子，没有依靠，神魂不能够安稳。『当入其中』，这个「其中」就是三恶道之中。『古今有是』，这个「是」就是有这么一桩事情，地狱、饿鬼、畜生确确实实有这个事。没有造这个业力的，这些事你永远见不到。造作恶业的，他能够见到，这一点我们也可以从这个病人，病得很重，将要死的人，这是我们看到很多。他躺在病床上，告诉自己的家亲眷属，说某个人来了，他看见了，某个人在什么地方，某个人在门口，我们看不到，他看到了。他所讲的那些人，全是已经过世的人，或者是与他有恩的人，或者是他的冤家对头。他那个时候是不是神识失常了呢?在那里胡说乱说呢?不是的，他确确实实见到，就跟此地讲的一样，他确实见到。造作恶业重的人，临命终时看到地狱，地狱相现前，饿鬼道现前，种种不善的境界现前的时候，这个时候没有法子了，所以见到那个境界会惊慌失措。

　　而临终所见到家亲眷属，跟诸位说，都不是真的。他所见到那个样子是真的，但是确确实实不是家亲眷属来接引他。《地藏本愿经》里面讲得很清楚，是些什么人?冤亲债主，这个时候来诱惑他。如果是冤亲债主的样子现前，他不会跟他走，他要现他的家亲眷属，他一看是亲人，就跟他去了，去了之后，那就要算帐了，那麻烦就来了，《地藏本愿经》上告诉我们的。

　　所以念佛人临命终的时候，西方三圣来接引，这就没错了。西方三圣叫本尊，这是邪鬼邪神、冤亲债主虽然他也会变化，他决定不敢变本尊。念佛人临终，释迦牟尼佛来接引，这就是假的，这不是真的，这个是妖魔鬼怪变现的。我们天天念阿弥陀佛求生净土，临终来接引，不是的，或者是药师佛、或者是释迦牟尼佛、其他的佛菩萨，那就不对了。

　　前几年这个D.C.周广大居士往生的时候，在头一天见到地藏菩萨，这个都是不相应。好在他旁边有龚振华居士，那是个善知识，提醒他，如果不是阿弥陀佛来，什么佛菩萨来都不要跟他走，这一句话非常非常重要，这是很难得的一个提示。所以到第三天，他看到阿弥陀佛了，这个就对了。

　　所以这个所有一切现象确确实实是「唯心所现，唯识所变」。在佛门里面，是菩萨的愿力，自己的愿力，现的净土的境界。这不念佛不求往生的人，是自己一生的业力，还有自己过去生中生生世世的业力，哪一个业力力量强大，先「现行」就先受报，所以这个善恶报应确确实实是很难讲的。但是一般在缘上来论，一生能够断恶修善总比较要好一点，稳当一点，但是还不能够保证，为什么?这个六道轮回决定的关键是在最后一念，那一念力量特别强大，那一念的时候决定来生，这是我们必须要知道的。所以平常念佛修善就跟练兵一样，临终那一念是打仗，胜负是在临终一念，不在平时。可是平时你念得愈熟，换句话说，临终就愈可靠，就愈有把握，这是不可以不知道的，不能不谨慎的。再看底下经文：

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　那么这是佛教给我们，我们已经认识三界六道的状况，对於这个环境已经了解了，知道这个地方很苦，生死疲劳，轮回可怖。怎么样才能够免除?佛在这里教给我们的方法，只要能够对佛所说的，我们能信、能理解、能体会，依著这个方法去做，生死轮回不是不能够超越的，是可以超越的。如果不能超越，佛纵然说得再多再清楚，又有什么用?无济於事。一定要真真实实帮助我们解决这个问题，那么佛给我们这个教诲就有价值了。

　　佛法不迷信，这里首先教给我们，『汝等得佛经语』，这是你有机缘遇到佛法，看到经典了。看到之后，要『熟思惟之』，这个「熟思惟之」就是要真正明了、要理解它、要懂得佛所讲的真实义。所以佛法这个修学，古德教导我们「信、解、行、证」。不是说信了就行了，信了没有用处，你信得再诚恳，不理解也是没有用处，那叫迷信。一定要能理解，理解了，你这个信是有理论的基础，这个不叫迷信，这叫正信。正信是明理，不是感情的信，是理智的信。信了以后才真正肯接受佛的教训，佛教给我们应当怎么做，我们会遵守、会奉行。

　　『各自端守，终身不怠』，要把佛的教训统统做到，尽可能的把它做到，精进不懈怠。『尊圣敬善』，对於世出世间的圣贤人，我们尊敬他;对於世间善人善事，我们也要尊敬他。「敬」是性德的流露，这是真正的善行。在《华严经》里面讲的「随喜功德」，它的效果能断自己无始劫的嫉妒、瞋恨的烦恼。一般人看到好人好事生嫉妒心，那个就错误，那就造罪业了。佛教给我们见到好人好事要生欢喜心，要能够随喜，更进一步的要能尽心尽力的去帮助他，成全他的善行，成全他的善事。他修善，他修德，我们能随喜，果报等同，没有差别，所得的善果是相同的。

　　『仁慈博爱』，这「博爱」两个字是出自佛经里面的，外面说这两个字的很多，这两个字从哪里来的?这两个字从佛经里面来的，出在佛经里面。「仁慈」也有等差的，世间人的仁慈是基於爱心，是感情的，他喜欢他，他对他就「仁慈」，不喜欢就不「仁慈」了，就不会用慈悲心对他，所以叫做「爱缘慈」，他是建立在这个情爱的基础上，这是世间法。佛法讲到菩萨的慈悲是建立在「法缘慈」，比这个爱缘要看得真切，知道万法平等，对众生的慈悲应当和对自己一样，所以它这是有更深更真实的理论做基础。到佛的慈悲叫「大慈大悲」，这个大慈悲完全是从清净心、平等心、同体之心，他知道。这个是我们中国古圣也曾经说过，没有佛说得那么清楚，像老子所讲「天地与我同根，万物与我一体」，这个跟佛法的这个大慈大悲就很类似，佛法说得详尽。这个是叫做真实的「仁慈博爱」，一定要把自己的心量拓开，「尽虚空遍法界」是一个自己。

　　『当求度世』，这个世间法佛劝我们不要求，为什么不要求?因为它没有一样是真实的，它不是永恒的，它刹那刹那在变化，苦多乐少。这个话说起来是方便语，如果给你说真实话，那是唯苦没有乐，哪有乐?这世法里头没有乐，所以教我们求真实法。真实法是什么?不生不灭，永恒存在。这个东西有没有?有。在哪里?在我们自己身上，在我们生活周边，我们「六根」所接触的没有一样不是。只要你能够认识，你能够明了，这是佛教我们求的。

　　在我们自己身上是什么东西?「真心」。真心是不生不灭的，所以大乘经典里面常说，叫「常住真心」。我们现在用的这个心，「妄心」，妄心是什么?妄心是念头。念头，一个念头生，一个念头灭，叫「生灭心」。生灭心不是真心，但是诸位要知道，它不是真心，它也离不开真心。佛经古德有一个比喻，真心像水，比喻作水;妄心、生灭心比喻作波浪。你想想看，这个波浪能离开水吗?波浪就是水，水就是波。所以真心跟妄心是一个心，真妄不二。佛要我们认真，要修真，不要修妄。什么是真?当你一念不生的时候，这个心是真心，有念就起波浪了，还是这个心。心迷了才动，觉了不动，觉跟迷不相同的地方就在此地，觉心不动，迷的心就动。迷，佛法里面讲无明，无明是个动相，觉性是不动的。

　　所以佛法修行，它的总纲领就是「禅定」。不管修哪个法门，可以说只是方法不一样，手段不一样，你问修什么?都是修「定」。我们念佛，我们用的方法是用执持名号，单单念这一句阿弥陀佛，目的在哪里?目的在一心不乱，一心不乱就是禅定。所以你就晓得佛法宗派多，法门多，所谓八万四千法门也不过就是八万四千种不同的方法，不同的门径，不同的手段，修什么?统统修「定」，目的是恢复自己的真心。

　　真心是常住的，真心就超越世间，因为这个世间法不仅是讲六道，连「十法界」都包括在其中，是妄心变现的。真心清净，六祖大师说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」。这「本来无一物」是真心，有一物就动了，就是妄心。真心做主宰，心是定的，心是清净的。这个清净心的用处，那就不可思议了，清净心像一面镜子一样，现在的事、过去的事、未来的事，统统照在里面，叫「照见」。这个「见」是真正的见，真正清楚，不是推测，不是理想，是你真正见到了。这个心一动就见不到了，你所见到就有限、就有范围、就有障碍，能力就失掉了。

　　真心在我们这个身体上，这心是一个，随著我们器官的不同，它产生不同的作用，就如同我们讲电一样。电是一种，那么在灯，它就放光;在这个地方，它可以录音。所以随著器官不相同，它产生不同的作用，其实是一个，所以在眼叫见，在耳叫听、叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在意叫知。「见闻嗅尝觉知」，这是器官不一样，在真心在这里头起的作用不一样，就这么一个道理。

　　我们现在是在迷位，因为心不清净，所以这些作用都局限在某一个器官，不能够贯通。如果修行修到相当的程度，这个程度是什么?心地清净，一般讲「得禅定」，在念佛人讲「得一心不乱」。那就像《楞严》上说了，他六根可以互用，眼可以见、也可以听、也可以嗅、也可以尝，六根可以互用。耳本来是听，耳也可以见。为什么?原以一精明。它原来的里面东西是一个，所以它这个器官可以互用，是做得到的，不是做不到。我们今天是迷，是有障碍，所以六根不能互用。到六根互用的时候，我这个身体也能见，这个眼睛四面八方都见到，不一定这一边，后面也看清楚了，可以互用的，这要有相当的定功。

　　那么这是佛教给我们，凡是生灭法，凡是不是能常住的，刹那在那里变幻的，生灭的，我们不要去注重它。这个东西有没有?有。有这些事，不要去重视它、不要去执著它、不要去贪爱它。要知道虚妄之外有真实。六根的根性是真实的，一切万物法性是真实的。这个「相」是有差别，是有生灭，「性」无差别，没有生灭。如果我们会用「自性」，那就是禅宗里面讲的「明心见性」，「见性」就是成佛了，这个佛是「分证佛」，不是究竟圆满的，在这个大乘经里面讲「圆教初住菩萨」就见性。初住菩萨就有能力示现「八相成道」，就是《普门品》里面讲的了，哪个地方那些众生应以佛身而得度者，菩萨到那里就示现成佛来给他说法。初住菩萨就有能力示现八相成道，像释迦牟尼佛过去在我们这个世间降生成道一样，他有能力示现。所以说是「明心见性，见性成佛」是成这样的佛，不是究竟圆满的佛，离究竟圆满佛还早。

　　『拔断生死众恶之本』，这个「生死众恶」的根本是什么?经论里面给我们说得很清楚，叫「根本烦恼」。根本烦恼有六种，这个要知道的。第一种就是「贪」，贪是生死根本。第二种是「瞋恚」。贪爱、瞋恚、愚痴、傲慢，对於圣人的教训怀疑，他这个「疑」不是普通的疑，对於圣教怀疑，不相信。最后一种叫「恶见」，就是错误的见解。这总共有这六大类。六大类如果嫌多，再把它归纳一下，那就归纳成三类，这三类叫贪瞋痴，所以贪瞋痴叫「三毒烦恼」。这三类实在讲还可以归纳，归纳成一个，这一个是什么?就是贪，所以这个贪是毒中之毒。六道怎么来的?轮回怎么来的?苦难怎么来的?统统是从这个根里头生出来的。所以佛跟菩萨制定修学的方法也有六种，叫六度。六度里面第一个就是「布施」，布施是干什么用的?度贪爱，针对这个，这叫「拔除生死根本」。

　　所以佛法修学的纲领总归纳起来不外乎三学六度，三学就是「戒、定、慧」，六度是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，佛法里面讲修学的纲领就全了。戒、定、慧也就是对付贪、瞋、痴，戒学对治贪心，定学对治瞋恚，慧学对治愚痴。六度就说得更详细，六度，布施对治悭贪，忍辱对治瞋恚，般若对治愚痴，这个都是教给我们「拔断生死众恶之本」。小乘人修行偏重在三学，大乘菩萨重在六度，六度是三学的拓展、展开，所以这是我们一定要晓得。前面一章，就是第三十五品里面跟我们讲的「五恶、五痛、五烧」，我们要细细的去读，深刻的去研究，然后下定决心依教奉行，对我们今生来世有真实的利益。

　　『当离三涂，忧怖苦痛之道』，这个「道」叫三恶道，「三涂」是指的地狱、饿鬼、畜生。畜生道，我们看得见，这个没有问题，大家相信了。饿鬼道，我们看不见，地狱道就更看不见了，有没有?所以这个地方你就对圣人的话，你相不相信?圣人会不会欺骗我们?这个欺骗人总有欺骗的理由。没有理由却无缘无故的骗人，那这个人神经一定不正常。佛，释迦牟尼佛本身是王子，这世间的，经上讲「富贵荣华」，他都得到了，古人常讲「贵为天子，富有四海」，他这个「富贵荣华」是圆满得到了，他不需要再去求，何必骗人?没有理由骗人。何况他既得荣华富贵，他统统舍弃掉，他去修道去，哪有骗人的道理?这不可能。刚才说了，那无缘无故欺骗人的话，这神经不正常，神经不正常的人能够说出这么多经典，说得清清楚楚、明明白白，这是不可能的。所以你从这些地方冷静去观察，诸佛菩萨没有理由骗人，句句话是真实的。

　　他告诉我们，这个世间有鬼道，这个世间有地狱。实在说，跟鬼接触的人很多，跟地狱接触的呢?那的确就没有。那就像经上讲的，地狱只有两种人见到，一个是罪业堕到地狱里头，他见到了，另外一个是菩萨到地狱里面度苦众生，他可以见到。《地藏经》上说，除这两种人之外，见不到地狱，所以地狱确实没有机会见到。那么见鬼的事情太多了，这个医院里的医生相信有鬼，荣民医院有几个主治的医生，主任级的，跟我是同学，我们碰到一块，问他相不相信?相信，真有，这些人相信，为什么?常常见到，真的见到。

　　当一个人生病，在病重的时候往往也见到。是去年，不是今年，去年的我们中国农历年初一，大年初一早晨九点钟，我们这个韩馆长接到两次电话，鬼打来的。我们「台北华藏图书馆」我们不作佛事，我们那里只有讲经没有佛事，但是我们每一年有三次法会，这个法会是超度祖先。我们超度祖先不是超度某一家的，我们是超度中华民族百姓祖先。我们供的祖先牌位，从百家姓写的，我们是以清净、平等心普遍的来超度。大概这个法会都做三天，这一年三节，清明一次法会，中元一次，冬至一次，就是一年三次超度。平常是我们的同修，常常来听经的，很熟的，那么他的家亲眷属过世，请求我们，我们随喜给他做，不主动作佛事。那么过年这个期间，就是同修们我们也不答应，这过年嘛，不做这个事情，这是一律不准的。

　　前年大年初一早晨九点钟，馆长在家里，突然来了个电话，这个电话的声音非常凄惨，非常痛苦，哀求馆长，她说她想到图书馆去。馆长以为是开玩笑，鬼叫鬼叫的，叫得那么苦、那么凄惨，就狠狠的凶了她一顿，「这个大年初一装神弄鬼，小心，我不会饶你的」，跟她凶了一顿，这把电话就挂下了。过了一会儿，这个电话又来了，来的时候她一听又是这个人，她的儿子高贵民，他说我来接。他一接之后，一听，他就给他妈妈讲，他说这个不是开玩笑，他说听这个声音大概是十一、二岁的小孩，是个女孩，音声非常悲惨，他说不是开玩笑。馆长就觉得非常奇怪，对电话讲「图书馆你要去，你喜欢去，你就去好了」，电话挂了，然后就回到图书馆来上班。

　　这一进图书馆，徐居士带了有夫妻两个人来见馆长，见馆长就要求，他的女儿昨天被车压死了，车祸死了，馆长一听的时候，她说是不是女孩?他说是的。她多大?十二岁。她就知道了，刚才两次电话就是那个小孩打的。她的儿子不相信鬼神，这回相信了，接到这个电话相信了，真有鬼。上午九点钟打电话来找人，来到图书馆作佛事，这馆长不能不答应，所以给她立牌位。馆长来跟我讲，她说「奇怪，她为什么找我?」我说「图书馆你做主，找任何人也不行啊，她不找你找谁?」

　　类似这个事情，这些年当中，我们遇到很多次。但是像她这种显著的，上午九点钟打电话，我还第一次遇到的。那么看到鬼来听经，这个有好几次。已经死了很多天了，但是我们不知道，听经的时候看到他在座，我们同修，馆长有的时候很熟，还跟他打招呼。过了几天说这个人死了好多天了，一想起来，前两天来了。但是一想的时候就觉得有问题，为什么?虽然跟他打招呼，他没有理会，有的时候去碰碰他，碰碰他的时候当时不知道，以后想一想，是落空，好像不是摸到一个人，这样的事情也有两、三次。鬼真有，不是假的，确确实实有。那么这是讲的是恶道，三恶道非常之苦，这是「忧怖苦痛之道」。末后这一段教给我们怎样端正身心、修学净业：

　　【若曹作善。云何第一。】

　　一切善行里面『第一』善，佛法跟世法的观点不相同。世间讲善，总是要利益社会大众，这个是世间善法;佛法里面讲「第一」善，是修「清净心」，为什么?你能够永脱轮回。唯有永脱轮回，圆成佛道，才能够救度无量无边的众生，这才叫「第一」善。佛在此地告诉我们：

　　【当自端心。】

　　『端』是端正，简单的讲，心地要正大光明，学佛从这个地方学起。落实在「事相」上来讲，就是真正学佛人，这一生所做的行业，没有一桩事情不可以告人的，这是心地纯善。什么事情不能告人?恶事不能告人。好事怎么能不告人?当然可以告诉人的。那么在我们中国古代也有好榜样，司马光就是一个。司马光自小就诚实，以后他也是佛门里面一个虔诚的佛教徒。他自己说他一生没有一桩事情不可以告人，真诚!这是此地讲的「端心」，心地确确实实正大光明，没有一丝毫隐私。

　　佛在此地这个「端心」是不是就讲到这个境界?不止，这个境界是世善，决定不堕三恶道，但是不能出三界。出三界要清净心，这才能超越三界，学六祖「本来无一物」才行。这个虽然诚实，一生做的事情可以告人，但是里面还有不少物，还没有到无一物，所以这个依旧是染污的心，不是清净的心。恶染污，善也染污，善恶都染污，所以善业生三善道，恶业堕三恶道，总而言之，出不了六道轮回。所以佛在此地这个「端」跟世间的意思不一样，心要清净，唯有清净心才能够超越三界。心是主宰，心清净了，这个身、语、意没有一样不清净。心正直了，六根自然皆得其正。所以心是主宰，首先教给我们要「端心」。

　　【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】

　　底下讲的这是身相。在初学的时候，外面境界会影响内心，所以佛教初学人特别重视戒律、威仪，帮助你「端心」，道理在此地。心真正清净了，这个耳、目、口、舌、身自然都端正了。在修学历程之中，禅家特别著重在「端心」。它对外面形相它不重视，它从根本修，心正了，没有一样不正。禅宗以外叫「教下」，教下里面有一个律宗，这是专门从外面修到里面的，禅是从里面修到外面，它是专从外面修到里面。戒律清净能帮助你得清净心。除这两宗之外，其它各宗都要从戒律上下手，渐渐的培养清净心、真诚心。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　这个地方讲的『善』不是善恶之善，善恶之善，那个善也不善。此地所讲的这个「善」是本性本来就没有恶，本来无恶，善也是恶，这个诸位要知道的。清净心中善恶都没有，那就叫真「善」了。儒家讲「止於至善」，至善也是这个意思。凡是有相对的就不是真的，所以这个意思非常之深。身心完全离开相对，那你就得大自在，得真正的清净端直了，这是真正得到。

　　【勿随嗜欲。】

　　『嗜』是嗜好，『欲』是欲望，这些是烦恼，这不是真实的，为什么?这些都叫生灭法，这是妄想、妄念，决定不能随它，这个要有高度的警觉心。有这一些妄念生起，立刻就警觉。

　　【不犯诸恶。言色当和。】

　　这个李老师在旁边这个小注，他注的「身、口、意」，也说得很好，这个也很踏实。「意」就是「贪、瞋、痴」。这『不犯诸恶』，「身」是「杀、盗、淫」。「言」是口业，「不妄语、不两舌、不恶口、不绮语」。总而言之，这个三句就是总结前面的三十五品所说的，这一句就把它总结了，决定不犯十恶，决定遵行五戒。

　　【身行当专。】

　　这一句话非常重要。世出世间法，无论是做学问，无论是从事任何的事业，出世间修行证果，关键都在这一句，要专要精，才能够成就。佛法法门很多，各随根性，真的跟世间法一样，对於许许多多的学术、许许多多的行业，你喜欢哪一种，你就可以选择哪一种。你在这一行业里面要有成就，必须要专心、要专注，那才有可能。

　　佛法修学也是这个原则，大分，在中国佛教有十个宗派，「小乘」两个宗派，「大乘」八个宗派，一个人专求一宗，他一生当中会有成就。如果样样都想学，那要特殊的天才，不是人人可以能够做得到的。我们古人讲「通家」，他样样都通，那是非常了不起，特殊的才赋，不是一般人能做到的。一般人不是不能成功，专一就一定成功。譬如我们学这个经典，我用十年的时间我学一部经，这一部经一定可观，下了十年功夫，现在讲专家了。我十年学十部经，这十部经都学得勉勉强强，一部也不能成为专家，跟人家比一比差不多，不能比人强。十年一部，我别的不如人，这一部人不如我，就是这么个道理，所以一定要专精。

　　现代人根性远不如古人，从什么地方说?就是专精、老成比不上古人。古人一生当中从一门深入，他有耐心，他愿意做，现在人不肯。现在人一下手就要博学多闻，学了一辈子一样也没学通，这就可惜了。所以我们看到历史，在佛门里面看到这个《高僧传》、《居士传》，读这些传记，我们常常会受感动，为什么别人修学，少的三年、五年，人家就开悟了，就有成就了，纵然是多的，也不过是十年、二十年，他就有成就了。我们跟人家比一比，我们的聪明、智慧、才华，说实在话不输於古人，为什么我们不能成就?追究其根本的原因，他专，我们杂，弊病就在此地。他专精，我们是杂修乱修，所以用的时间比别人多，讲到成就是大大的比不上古人，这是我们应当要痛戒的。所以我在很早就提倡，劝勉年轻的同学们，下定决心用十年的时间学一部经，专精一部。

　　我早年在佛光山，星云法师请我去的时候，那个时候是民国五十七年、五十八年的时候，佛光山是刚刚开山，办一个「东方佛教学院」，有一百多个学生，请我去做教务主任。我就跟他建议，一个学生学一部经，专攻一门，我们来辅导他。他听了我的话也很赞成，但是不能接受，什么原因?他说这种课程就不像佛学院。我说是的，是不像佛学院，但是决定成就人。你一百多个学生，打个对折，能有五、六十个人成就的话，各个是专家，那今天佛光普照全球!讲《阿弥陀经》的，有阿弥陀佛，这十年功夫下去，他专家了!哪一个能比得上?你要听《普门品》的，那一位是观音菩萨，专门攻《普门品》的。各个都是专家，不要做通家，去做专家。

　　我过去跟李老师求学的时候，李老师对学生的教学就是「专」。我们那时候学生不多，只有二十几个人，但各个都成就了。我们教学的方式是采取中国古老私塾的教学。他也没有办佛学院，台中莲社叫经学班，专门学讲经的叫经学班，有二十几个学生跟李老师学讲经。他的方法，每一个人学一部。你想学两部，他就不教你，只可以学一部，专精一部就能够通了。所以我受的这个教育还是私塾教育，不是佛学院的教育。佛学院的教育很难有成就，为什么?心是散乱的，太多了。一天这个钟点上这个课，那个钟点上那个课。学生一个学期下来，我都常常问学生「学了什么?」「不知道学什么。」说得好听一点，学一点佛学常识，佛学皮毛，什么都不会。

　　我们在李老师的会下，那就不是这样的，一个月要会讲一部经，你一个月要不能学一部经，就被淘汰掉了，但是他那里所教的经是小部经，没有这么长的。一部经最长讲十次，最短的讲三次，他要求学生的这个普通的标准是讲五次到七次，就是你学会到外面，有人请你讲经讲五天，讲一个星期。这个经典一个月要学会，一个月要学会一部，专攻啊!这个方法比现在一般佛学院的教学好，好得多，确实有成绩表现，这是他老人家的教学方法。

　　虽然能成就，我在那个班上出来的，不够精，粗枝大叶懂了，没有真正深入。如果这一部经用十年的功夫入进去，那就不得了，那真的成为专家了。像我们学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是五次到七次讲圆满，这初学啊。学熟了，我在台北讲《弥陀经疏钞》，那个带子不晓得此地有没有，我是第二次保存的一套完整的录音带，总共好像是有一百三十多个，一部《阿弥陀经》。一次跟现在的一样，九十分钟，好像是一百三十五个带子，也是一部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》三次可以讲完，三百次也还讲不完，可浅可深，可长可短，要深入啊!真正深入了，样样通达，所以一经通一切经通。虽然一切经通，还是专讲一样，专学一样，专弘一样，给后学人做一个模范，做一个典型，使人知道有一个入门之处，这个非常重要。这是『身行当专』。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　这就是我们讲日常生活当中一举一动要稳重、要大方，这是属於威仪，应当要学习的。

　　【作事仓卒。】

　　这个『仓卒』，「卒」(ㄗㄨˊ;zuˊ)念「卒」(ㄘㄨˋ;cuˋ)，是古字。

　　【败悔在后。】

　　『败』是失败，『悔』是后悔。不能成功的。

　　【为之不谛。】

　　『谛』是真实，你做得不踏实，你做得不认真。

　　【亡其功夫。】

　　那么你这个是失败的。无论是世法与佛法，这个修学成败关键在哪里?我们不可以不知道。好，今天就讲到此地。

　　无量寿经　　(第五十集)　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0050

　　请掀开经本，第七十三面第一行：

　　【如贫得宝第三十七。】

　　佛在这一章、这一品经里面要跟我们说善因善果，勉励我们精进，务必要断恶修善。请看经文：

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　我们先看这一小段。『广植』，「植」是培植，就是培养的意思。『德本』有两个意思，在一般的说法，大乘菩萨修学的纲领就是六度，六度是万德之本，如果说小乘，则是三学「戒定慧」，这个是小乘德本，大乘则是以六度。要是以本宗来说，那就是「执持名号」。这一句名号功德不可思议，但是名号一定要相应，那就是万德之本。如果不相应，光是口、嘴皮上念这一声佛号，这个心与口不相应，这就不行，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，所以一定要相应。

　　怎么叫相应?前面一品讲得最好，顶重要的，端正自心。心端正，身自然就端正了。换句话说，这一句佛号一定要唤醒自己，使自己的心愿同佛，解行也同佛，那个名号功德完全显露无遗，这个是万德之本。由此可知，执持名号两种人相应，一种人对於经典非常熟悉，这一句佛号就把经里面所讲的义理、教训统统唤醒了，自己起心动念决定不敢违背教训，这是一种人。第二种人，虽然对於经教不熟，甚至於没有读过也没有听过，但是他能够老实执持名号，那也行，这一句名号使他妄念不生，这也是符合「德本」的意思，能够破一切妄想执著，使他的心恢复到清净光明。

　　这是佛在此地教给我们，「广植」就是一切时、一切处、一切境界，这个境界就是我们讲的顺境、逆境，不管是顺境也好、逆境也好，这一句佛号不能中断。这个精进念佛，实在讲就是平时的培养，养成一个念佛的习惯，要把这个习惯应用在日常生活当中。当然你在道场念佛，因为有护持的人，有人照顾，没有人来打搅你;平常在你生活当中，你遇到许许多多的事，应该怎样善巧方便来应付，使自己的功夫不间断，这样就好。

　　『勿犯道禁』，这个「道禁」就是指的戒律。佛为我们初学的人、为老修行人，制定了许许多多的生活规范。这个禁戒，就是戒律，它的作用无非是防微杜渐，也就是防止我们犯过失，防止我们迷失本性，防止我们丧失清净心，它的作用在此地。所以佛家常说「因戒生定，因定开慧」。由此可知，这个戒律在佛法里面是属於手段，必须依这个手段才能够达到禅定，那么在我们这个本宗里面讲就是「一心不乱」，必须要持戒。在我们这一部经里面，前面几章都是说的禁戒，这个地方教我们「勿犯」，就是一定要遵守。佛在前面教给我们的这些禁戒一定要遵守。

　　『忍辱精进』，「忍辱」在此地是讲的耐心。在世间处事待人接物要有耐心，决定不能够急躁，决定不能够仓促，前面讲「作事仓卒，败悔在后」。要有耐心，要有敬心，要小心谨慎，这些意思都包括在「忍辱」里面，就是要忍耐。学佛更应当有耐心。念佛法门在所有法门里面比较起来的确是易行道，那个易行道也不是我们想像当中那么容易，那你就错了，是跟其他法门比较，容易。一定要念到功夫成片，功夫成片也不是一蹴就能成就的，所以要有耐心去念，要有长远心去念，不要急躁。俗话常说「欲速则不达」，你要想求很快成就，不可能，决定达不到。那个求快成就的心，很勇猛，很急躁，容易著魔。这个念佛人，说实在话，遭魔障这个机会比较少，很少见到;这个最容易见到的是「禅」跟「密」，这是非常容易惹魔障的。净宗在精进念佛的时候，这个心太急、太躁了，也会遭到魔障，这是我们必须要知道的。所以学佛无论学哪个法门都要用平常心、平等心、清净心、长远心。这个平常心是这样讲法的。这就叫做「忍辱精进」。

　　『慈心专一』，人真正到「忍辱精进」，他对人对事自自然然就流露出慈悲了。慈悲，简单的讲就是利益众生之心，确确实实能够舍己为人。对自己看得非常淡薄，没有执著，所以他能够全心全力的帮助人、成就人，这是「慈心」。「专一」前面说过，这个地方特别是在道念上，就是前面佛教给我们「发菩提心，一向专念」，这就是「专一」。真正发愿希望这一生决定得生净土，我们就老实持名，这就「专」了、就「一」了，是以执持名号为我们主修的法门。

　　【斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　这是佛在经上给我们说的。这一句话要善於体会，否则的话，会错了意思，这麻烦就大了。这会错意思，「原来在我们这个地方修行，修一日一夜都胜过西方极乐世界的一百岁，那还是不要去了」，要这样看法就错了。佛在此地讲的话有没有错?没错。这个话是一种勉励的话。为什么我们这边修行会超过西方极乐世界?西方极乐世界环境好，只有善，没有恶，只有善人，没有恶人，只有善事，没有恶事，在那边修行容易，容易就不希奇了。我们这个地方修行不容易，人事环境恶劣，物质环境也恶劣，在这样一个恶劣环境当中能修善，这个不容易，这是值得奖励的，就是这个意思。所以说这个地方是真正不容易，诱惑的力量非常非常之大，这是我们要认识清楚。

　　所以我们修西方净土，在这个五浊恶世环境里面，以短短数十寒暑奠定求生西方净土的根基，这就对了。如果不求生净土，这一转世就有「隔阴之迷」，就有「退转」，这个是事实。「隔阴之迷」，前生所修的就忘得干干净净，纵然遇到缘，还得要从头来起，这叫「隔阴之迷」。「退转」，遇到退缘决定会退转。我们在前面看到阿闍王子与五百长者，那就是一个非常明显的例子。这些人在过去生中曾经修菩萨道，这经讲「住菩萨道」，那么换句话说，他是菩萨的地位，现在这一世做王子、做长者，这从菩萨退下来，这退转了。算他过去善根相当深厚，他过去曾经供养四百亿佛，这个退转还没退到三恶道，退到人间还算不错，还有荣华富贵可享，过去生中善根深厚，这「退转」，这些事情不能不知道。

　　古德对这一句经文也有个比喻，比喻得也很好。他比喻，譬如说布施，贫困之人布施供养一块钱，很难得，真不容易;那个家财万贯的，布施个一万、十万，那是九牛一毛，一点不希奇，佛菩萨对他不赞叹，对那个出一文、一块钱的，对那个赞叹，为什么?不容易，太难得了。难得是难得，这一块钱能做多少事?做不了事情。那个大富长者布施那些钱，虽然不值得赞叹，对他来讲太少太少了，可是有用处，它是一笔相当的数字，能做一些事情。这就把西方极乐世界修行比喻那个大富长者的施舍，我们娑婆世界修行是贫困的施舍，难能可贵，这我们一定要晓得。

　　知道难能可贵就更要认真努力精进，但是目的一定求生净土，决定不能动一个念头，「我生生世世在娑婆世界修行就好了」，不会如你意的。你生生世世在这个世界修行能不退转，那真的就不必到西方极乐世界了。这是决定保不住的，决定有隔阴之迷，决定有退转，还是西方极乐世界无量寿，这一定要认识清楚。所以佛讲的话是非常正确，没有讲错，我们不能够把意思会错。

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　这我刚才讲了，西方极乐世界修行容易，积功累德是不足以为奇。

　　【於此修善。十日十夜。胜於他方诸佛国中。为善千岁。】

　　这个『他方』国土是指「他方」某些国土，不是全部的。因为他方世界有不少其中情况跟我们娑婆世界差不多，还有一些世界还不如我们娑婆世界。比我们好的有，不如我们的也有，跟我们差不多的也有。这是说比我们殊胜的，比我们好的这些世界。

　　『十日十夜』，这个念佛法门，佛教给我们精进念佛的方式，有一天一夜、两天两夜，到七天七夜，这是我们讲打佛七，七天七夜。这个经里面跟我们讲十天十夜，还有一些经里面跟我们讲的三个月，就是九十天，这是时间长短不定，时间长短各有好处。时间短的也能收到很好的效果，因为时间短，他这个精神力量凝聚集中，功夫容易得力;时间长也有时间长的好处，他能够在十天，或者在一个月、在三个月，这么长的时间守住一心不乱，这个也非常之难得。

　　但是佛给我们说的这一些，我们怎么个做法，总在缘分，没有缘分，这个不行，时间愈长，缘愈殊胜。因为有道场、有善知识领导，还要有一些真正发心的道友来护持。这个闭关叫护关，念佛叫护七，也就是说他们这一些人在旁边照顾，这都是非常之难得，这照顾的人很重要。念佛堂里面要人照顾，念佛堂外面也要人照顾，外面是什么?不能让别人来打搅。我们在这里念佛，譬如说念佛七天，这个七天闲杂人决定不能进来，你进来了，这个道场就破坏了，所以一定要有「外护」。还要照顾饮食起居，生活上要照顾到。「内护」，就是佛堂里面，这个「内护」多半是出家人，居士们自己护持也可以，也一样。

　　这个护七的人不是念佛的人，护七的人不念佛，他念佛就不能护七了。护七的时候要看到每一个念佛人的状况，他昏沉了，要去提醒他一下，不准讲话，用什么方法?在佛堂用幡，那个小小的幡。你昏沉的时候，譬如你坐著念佛的时候打瞌睡，点头了，这个幡在你脸上碰一下，让你警觉，不能说话，你自己警觉把精神提起来。如果实在不行，你就起来绕佛，或者起来拜佛，换一个方式。因为彼此都不讲话的，这个佛堂里头一句闲话不能讲。所以这个内护的人就要看每一个人的状况，这叫巡幡。每一个的人状况要看得清清楚楚，要照顾他们用功，用功要如法，要得力。所以缘不足就很难了。

　　但是现在实在讲比古时候有方便之处，会用心的人不亚於古人。现在我们可以用录音带，可以用念佛机。这个念佛机比录音带还好，录音带还要翻带子，很麻烦，这个不必翻带子，自己在家里面就可以用功。如果同参道友，两个人、三个人都行，都很好。两、三个人在一起，一个月念一次，念个一天一夜，人数不要多，最多不要超过五个人。家里面念佛，三个到五个是非常理想。这是讲「十日十夜」，这个在现代人是比较上难了，大概在一年长假期间可能有这个时间。有这个时间，还要你家里面得闲，抽出这么长的时间来念佛。这个叫有道场、有助缘才能够如法。这是说明我们这个世界浊恶，修行之难。他方世界比我们殊胜，那一边的众生修善的多，作恶的少，不像我们这个世间，我们这个世间造恶业的多，修善的少，这就显得非常非常的困难了。这底下就说了：

　　【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

　　所以修行容易。我们这边难，难，所以才说胜过他们，这样恶劣的环境当中能够独自修善真正是不容易。

　　【唯此世间。善少恶多。】

　　就自己本身来说，我们如果认真反省一下，在没有接触到佛法之前，我们起心动念是善念多还是恶念多。学了佛之后，果然认真依教修行，逐渐逐渐我们起心动念、造作言行，慢慢的善多了、恶少了。恶还是有，不是没有，少了，善多了，这个是境界慢慢的转过来了。那么我们再看这个社会，看本国、看外国、看全世界，这是看大家的共业，佛讲的这个没错，善少恶多。

　　【饮苦食毒。】

　　这个是事实。说的是比喻，『苦』是什么?「三苦、八苦」，这是果报。『毒』，贪瞋痴三毒。

　　【未尝宁息。】

　　这一句说从来没有停止过。正因为如此，在这样一个环境里面，八苦、三毒环境里面，他能够断恶修善，能修清净心，这个不容易，这是诸佛菩萨所赞叹的。佛在此地说这些话都是劝勉我们，我们在这个环境当中要知道回头。

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

　　佛对於世出世间的状况，也就是真相，看得太清楚了。看到我们堕落在轮回之中，起惑造业。「惑」是迷惑，迷惑就是对於自己本身、对於自己的生活环境的真相，完全不了解。因此，我们平常想错了、看错了、说错了，也做错了。错了，后面有恶报，这个报应还是要自己去承当，没有人能够代替你，这是苦不堪言。佛看在眼里，今天缘成熟了。什么叫缘成熟了?我们能够相信佛的教训，能够接受佛的教训，这佛菩萨就来了。所谓「佛氏门中，不舍一人」，一个人也不会舍弃。要缘成熟，这能信、能愿、能行，这成熟了。

　　我们遇到这个经典，佛哀怜苦难的众生，苦口婆心教诲，晓谕我们。『授与经法』，「经」是经典，「法」是方法。经典给我们说明事实的真相，方法是教给我们如何离苦得乐，如何超越六道，如何圆成佛道。这个圆成佛道，换句话说，就是真正得到究竟圆满之乐。

　　那么佛既然把经典、方法给我们了，我们应当『悉持思之』，「悉」是完全接受，百分之百的接受过来，不但接受，要保持，永远不能够把它失掉。「思之」，常常能够思惟，能够想念，如大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们要常忆常念，这就是「悉持思之」。

　　『悉奉行之』，佛在经典里面的教诲，佛教我们要断的，我们真的要把它断掉。譬如前面给我们讲的五恶、十恶，这个是要断的，佛说要断，我们就把它断掉。五善(五善就是五戒)、十善，佛教给我们要做的，我们就照做。西方极乐世界佛劝我们去，我们就去，毫不犹豫;娑婆世界佛劝我们离开，我们就离开，没有留恋，一切顺从佛的教诲，这就是「悉奉行之」，这才是佛的真正弟子，这才是经典上常讲的根熟众生。这个人根性真的成熟了，他确确实实是依教奉行，没有犹豫，没有怀疑。

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。】

　　不但我们自己要遵从佛的教训，依教奉行，而且要尽心尽力去劝别人。我们的周边，『尊』是家庭里面的尊长，父母、长辈。『卑』是儿女、子侄，是晚一辈的。我们自己得到佛法真实殊胜的利益，不能把这些人忘记掉，要把佛法介绍给他们，劝勉他们来学习。『男女，眷属』，这是讲自己的亲族，从一家到一族，再到你的亲戚『朋友』。『转相教语』，他们得利益了，他们也会教别人，这才能真正报佛恩，把这个真实之法，互相的劝勉、互相的介绍推荐，扩展到一个乡、一个城市、一个国家，再扩展到世界，社会才会祥和，世界才有和平。佛在此地教我们用这个方式把佛教教育推广，这是真正的上报四恩，下济三苦，否则的话，每天念这个回向偈，口里是念了，没有去做。怎么做法?这一段经文里，佛就具体教给我们做的方法。所以回向这个偈子念了，要兑现的，不能空口说白话的，要认真去做，去影响别人。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这个三句说得非常好，不但我们自己修行，把佛法推荐给别人，不仅仅是有言说，而且有身教。我们自己给他做一个榜样，你把佛法介绍给别人，他才会有信心。如果我们说佛法怎么好怎么好，自己没做到，那别人听了未必肯相信。自己要做到，这样帮助别人启发信心，这就对了。所以『自相约检』，「约」是约束，「检」是检点，自己的起心动念、言语动作，都要根据经典的教诲，要知道约束自己，要知道检点身心。

　　与大众相处要『和顺』，「和」就是讲的「六和敬」，讲的六和，「顺」就是「恒顺众生」。「和」与「顺」不是以感情做基础，是以理性的，所以叫『义理』，这个非常重要。恒顺众生是有理论做依据的，不是感情的，感情的那还得了，众生要做「杀盗淫妄」，你也跟他随顺，那就不得了了，那这个世界就大乱。所以说它是理性的，是智慧的，在恒顺里面启发对方，转变对方，那就对了，这个就可以顺从了。不能令对方觉悟回头，这就不能够随顺。

　　『欢乐慈孝』，这个是处事待人最基本的要求，是佛菩萨对我们的要求，我们也必须真正的做到。正是大乘经上常说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，欢是「欢乐」。菩萨决定没有伤害众生的念头，当然更没有伤害众生的行为，所以才能够得到「欢乐」，自己欢乐，人人见到都欢乐。慈悲是大慈大悲，这个慈悲里面没有分别执著，是平等的慈悲，清净的慈悲。

　　「孝」这个字，这是修学的大根大本。我过去讲《地藏经》，去年还讲了好几遍，就是讲一个「孝」字，整个的佛法就是孝道的发扬光大。这一个字在中国字汇里面，「六书」里头属於「会意」，上面是个「老」字，下面是个「子」字，这就给我们说明了上一代跟底下一代是一不是二，你要看作二，那就错了。所以西洋人有代沟，我们中国没有，中国要一有代沟，「孝」字就没有了，分了家，就没有了。上一代还有上一代，下一代还有下一代，佛法所说的「过去无始，未来无终」，这就是「孝」字的意义。

　　外国人对於中国祭祖宗，他永远不了解为什么要祭祖宗，那就是他永远不知道一切众生跟自己是一体，他不晓得。这个「孝」字就是说：竖穷三际，过去、现在、未来。横的就是十方，整个宇宙就是自己一个人，就是自己的一体。所以这个慈悲爱心哪有分别!哪里有异见!不但没有分别，连知见都没有，所以这个叫大慈大悲。佛度众生，佛需要众生感激吗?不需要，绝对没有这个意念。为什么要帮助众生?众生跟自己是一体，自己帮助自己还要感谢吗?所以这个字的真正意义，知道的人不多。

　　中国的文字充满了智慧，我们连远祖，没有见过面的，听也没听说过的祖先，还要祭祀，还要纪念他，眼前父母，哪有不敬、哪有不孝的道理!这不可能的。所以儒家讲「慎终追远，民德归厚」。这一句话虽然说的在形式上，理论极其深广。「民德归厚」，这是讲风俗人心淳厚，这是讲祭祀的效果，殊不知这个效果是有非常深广的理论基础在。它不是一种对付一切人的一种手段，你这样想法它就错了，它实实在在是有原理的依据，那就是天地万物与自己确确实实是一体。

　　我们佛法里面讲「三身」，「三身」里面最重要的讲「法身」。「法身」是什么?法就是一切万法，包括过去、现在、未来，一切人、一切物、一切事，一切现象统统包含在其中。这是什么?这就是自己的本身，真身。谁知道?如果你知道了，认识了，那就叫你证得了清净法身，你证得了。我们这个身也是「法身」里头的一部分，不是在「法身」之外，是「法身」一部分，这个意思很难懂，很难体会。

　　所以古来的祖师大德常常以梦境来做比喻，让我们从这个地方体会。因为梦境，每个人都有作梦的经验，梦的时间很短，醒来的时候还记得很清楚，这个好比喻。当我们在作梦的时候，梦中当然有自己。什么人曾经作梦，梦里头没有自己，这是不可能的，梦中决定有自己，还有别人，有山河大地，也有虚空。醒过来之后好好去想一想，想什么?想那个梦从哪来的?整个梦境是自己心变现出来的，那个境、相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。能现相的那个不虚妄，所现的相是虚妄的。能现相的是你的心，这就讲「全妄即真」，那真的是心。整个梦境是妄境，整个梦境就是你的心。「全心即梦」，整个心就变成梦中的境界。我们要问，梦中哪一样不是自己?梦中自己是自己，梦中所有的人还是自己，自己心里变现的，梦里面山河大地还是自己，梦里头捡一块石头也是自己，没有一样不是自己。除了自己之外，没有一法可得，这个容易体会。

　　以小来立大。我们眼前山河大地、宇宙太空，哪一法不是自性变现的?统统都是的。哪一天你要承认了，所有一切众生、山河大地全是自己，恭喜你，你成佛了，你证得了「法身」。证得「法身」，当然「报身」、「应化身」全都得到了。现在明明就在眼前，你死都不承认，这个没有法子了，死不承认，这叫迷惑颠倒。诸佛大菩萨跟我们有什么差别?他承认了，他明白了，是真的，不是假的，所以他才能尽孝。这个孝要真正做到圆圆满满，成了佛才能做到，不成佛，决定做不到。不成佛的时候，你做得是非常非常有限，非常非常窄小，因为你只承认了一点点，这一点点之外，你统统不承认，所以这个孝道、孝慈就不能做到圆满了，这是我们一定要知道的。为什么诸佛菩萨能够大慈大悲，我们做不到?道理就在此地。

　　【所作如犯。则自悔过。】

　　过失是决定免不了的，古人常说「人非圣贤，孰能无过?」圣贤人之中，在佛法讲是大圣才能够免除过失，贤人以下还是在所不免，哪能说没过失!「知过能改，善莫大焉」。最大的善就是改过，改过就是圣贤之道。人能够自己知道自己的过失，佛家讲的开悟、讲的自觉。自己觉悟了，自己知道了，知道自己的过失，这叫开悟了。悟后要紧的是修行，修行是什么?修行是改过，改过是修行。知过是开悟、是觉悟。知过改过就是真实的功夫。这一些我们都要清楚、都要明了，不能把意思会错。

　　凡夫过失就太多太多了，自己不知道，不会发现的，所以叫迷惑颠倒。读经、读圣贤书，目的何在?目的是读这些书会发现自己的过失，藉著圣贤教诲、藉著经典善书，帮助我们开悟。藉著诸佛菩萨、圣人的教诫，帮助我们修行，这就是能够：

　　【去恶就善。朝闻夕改。】

　　觉悟要快，改过要快，这个要讲求时效的。不能说今天知道过失了，「不要紧，再过两年再改」，那就坏了，那这问题就严重了。发现过失马上就改，这是真正修行，这叫真精进。

　　【奉持经戒。如贫得宝。】

　　这是叫我们把『经』、把『戒』要看重，为什么?「经」帮助我们开悟，「戒」帮助我们改过修行，没有这两样东西，我们就永远在迷，永远都在错，所以对於「经戒」就像贫人得到珍宝那样的爱惜。

　　【改往修来。】

　　以往过去了，知道过失，我将来就不会错了。

　　【洒心易行。】

　　『洒』就是洗刷，刷心。心里面污秽、肮脏的是什么?是烦恼、是妄想、是执著。把这些东西把它洗得干干净净，恢复到自己清净心。『行』是行为，像前面所说的，身「杀盗淫」，口「妄语、两舌」，这一些不善的行为，「易」是把它换过来、改过来，断恶修善。

　　【自然感降。所愿辄得。】

　　一个人真正觉悟了、真正回头了、真正改过自新，与诸佛菩萨、天地善神，它就起感应的作用，所以『自然感降』，感应降临。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，为什么有求必应?感应不可思议。『所愿辄得』，你的愿求没有一样不圆满。底下一段是具体给我们说出来有求必应，这一段文很重要，很难得，古大德在许多著述里面常常引用这一段文：

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　这一句是总说。『佛所行处』，释迦牟尼佛在世的时候，佛所到的这些地方，佛反正到这个地方没有白来的，一定在那个地方讲经说法，教化一方，没有白来的。说来了就走了，没有这回事情。我们明白这个意思就晓得这一句话真正的意思：是佛陀教育推行普及的这个处所。我们用这个讲法，大家这个意思就很清楚了，就不会模糊了。是佛教教育在这个地方推行，在这一个地方传播，在这一个地方教学。

　　『国』是国家，『邑』是都市，『丘聚』是村庄。这个意思就是说：大，是一个国家;小，一个城市，或者一个村镇，只要有佛教的教化，有佛教的弘扬，那么这个地区就会蒙佛的教化。这个『化』是讲教学的成果。

　　古时候教育的目标跟我们现在不相同，我们现在教学的目的都是希望得一种技能，将来在社会上能够谋生，它目的在此地。我们中国古人教育的目的不在此，佛家教育目的也不在此。古人教学的目的，目的是变化气质，是希圣希贤。读书做什么?读书志在圣贤，做圣人、做贤人，目的在此地。佛法呢?佛法目的在超凡入圣，这叫「化」。我们凡夫，从凡夫一变化就成了圣人了，这个是教学的目的。所以儒家最低的标准是君子，再往上，贤人、圣人，它教学的目标是三个等级。我们佛法教学也是三个，阿罗汉、菩萨、佛。这叫「化」，变化气质，这是教学真正有了成就了。那么再说得简单一点，化恶为善，这些人过去都是恶行，现在统统感化了，全都断恶修善，化凶为吉，化祸为福，化暴戾为祥和，这个是它教学的目标。

　　【天下和顺。】

　　『和』是和睦，『顺』是顺而不逆。这个「顺」具体来说是人人明理、顺理，人人守法、顺法，这个社会当然祥和。

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。】

　　这个四句就是前面所讲的「洒心易行，自然感降」。这是说的什么?说的是自然现象，我们今天讲的自然生态，自然现象包括了自然生态。现在人不相信，认为这些东西与我们没有关系。你跟他讲有关系，他死不承认。有没有关系?有关系，有非常密切的关系。刚才讲了，山河大地一切万物是自心变现的，心要善，外面环境就好，风调雨顺;心不善，心不善就天灾人祸，什么都来了，这一些灾祥(灾祸、祥瑞)统统是人心。

　　现在全世界的人都知道，我们居住的这个地球，环境污染是非常严重，这个大家都知道。科学家在那里推测，如果要不加强防止污染，五十年之后这个地球上不适合人居住了。换句话说，人也像从前恐龙一样，从这个地球上绝迹了，不适合生存。所以全世界的每一个地方政府都要加强环保。我们要问有没有效?我们学佛的人可以断然说一句，没有效果。为什么没有效果?环境的污染是从心地污染感应来的。如果要防止环境的污染，从哪做起?从净化人心做起。人心清净了，外面环境自然就清净。现在人心那个染污的程度比环境污染不晓得严重多少倍，但是大家不觉悟，不知道如何来防范心理的污染，这个不得了!

　　我们佛法，经典上佛常说「依报随著正报转」，依报是环境，正报是人心，环境是随人心转。我们中国古代，大家读读历史就晓得，凡是国家有大灾难的时候，天灾人祸，从前皇帝都要斋戒素食，来认真反省我有什么过失，为什么遭这样大的难，这个有道理。在遇到灾难的时候，他会反省、他会思过，努力的断恶修善、改过自新，希望回转天意，就是这个自然的灾害，这很有道理，这个绝对不是迷信，非常合理的。但是现在人不相信，这是最可怕的一桩事情。

　　人人能够接受佛的教学，依教修行，「洒心易行」，这个自自然然天下和顺。人和，人和之后才能得到天和，大自然也和顺了。『日月清明，风雨以时』，风调雨顺。需要雨水的时候，这个雨下得恰到好处，不多不少，这是人心之所感。你们在这个世间上，你要问，现在这个世界将来遭大灾难，哪个地区不受难?你从哪里去观察?不要迷信，那个什么风水算命、预言都不可靠。真正明理的人从哪里观察?哪一个地方的人心好，那个地方就安全，那个地方就不遭灾难。这一个地区的人善良，不造恶业，人民和善，这个地方决定是好地方，不会遭到大灾难的。居住的这个地方，这个地方人心不善，将来大灾难的时候，他也逃不了。

　　『灾厉不起』，「灾」就是灾难，天灾人祸。『国丰民安』，「国」是国家，「丰」是这个物产丰富，人民生活富裕安乐。

　　【兵戈无用。】

　　没有战争。

　　【崇德兴仁。】

　　『崇』是崇尚、遵从。『德』是道德。每一个人都崇尚道德，都能够以仁慈的心待人接物。『兴』是兴起，就是心里面发出来都是仁慈。

　　【务修礼让。】

　　『务』是务必，一定的。讲『礼』。彼此互相都能忍『让』，这就没有争执了。

　　【国无盗贼。】

　　前面是没有天灾，这里没有人祸。战争跟『盗贼』都是人祸，这没有了。

　　【无有怨枉。】

　　『怨枉』是冤屈。这个冤屈与底下一句有密切的关系：

　　【强不凌弱。】

　　『强』的欺负『弱』者，这就有冤枉了。这个势高的人，地位高、势力大，以势欺人，或者有财富的，以他雄厚的财富去侵没别人，这个都是社会不平的根源，也是社会动乱的根源。那么这些现象，在一个佛教育盛行的地区里面，因为大众都接受佛的薰陶，这些恶念、恶行都改过来了，都没有了，所以这个地区没有冤枉的，没有「强凌弱」的这些事情。

　　【各得其所。】

　　人人都得到安居乐业。所以说「富贵者安於富贵，贫贱者安於贫贱」，这很不容易。今天大家都晓得，这个社会动乱的根源是什么?贫富不均。一定要贫富均了，这个社会才不会动乱了，给诸位说，贫富永远不均，为什么永远不均?每一个人造的善恶业不相同，那怎么能均!要社会祥和，需要教育，人人知道事实真相：他富贵，他前生修的布施多，他应该收得多。「种瓜得瓜，种豆得豆」，他种得多，他收得多，应该的，我没种，没种就没得收。我看到他多得，我也不会嫉妒他，也不会怨天尤人，晓得什么?知道因果，知道事实真相，所以他心就安了。所以「富贵安於富贵，贫贱安於贫贱」，各人心都安了，富有的人家会布施帮助那一些清寒的。

　　中国这个几千年的历史，我们的社会是长时期的安定，动乱的时间不多。动乱就是改朝换代，动乱时间都不长，长治久安的时候长、多，什么原因?教学，儒家的教学，从汉朝以后再加上佛法的教学。而中国过去对於教育是非常重视，在行政组织里面，教育列在第一位，在国家施政的项目里列为第一位，从前六部里头，第一个部是礼部，礼部是教育部。中国从汉以后是双重教育，宰相底下，这个礼部教育是推行孔孟的教育;直接归皇帝管的，这是佛教教育，要用现在的话来讲就是社会教育。因为他是皇帝，自己负责来推行，所以他这个教化的面，广与深度都超过了孔孟的教学。

　　所以大家彼此相安无事，大户人家欺负弱小的有没有?有，毕竟是少数，不是多数。因为这个富贵人家读书的机会就比较多，读书就明理，知道应该怎么做人、怎么处世，读书在明理。如何保全自己的富贵?如果是不仁不义，纵然有富贵荣华，那个时间非常短暂，很容易消失掉的。懂得如何来保持，他才能够传多少代，这个一定要明理。儒、佛这个教学对於世道人心的影响非常之大，对於这个社会的安全、人民的幸福有真实、直接的贡献。好，我们今天就讲到此地。