净土法门法师：大乘无量寿经（第51-55集1998-2006年）

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　　大乘无量寿经　　(第五十一集)　　1999/6/5　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0051

　　请掀开经本，看「发大誓愿第六」，这是第六品。第六品是全经真正的核心，最重要的一品。这一品经是本师阿弥陀佛亲口宣说，而释迦世尊为我们转述;世尊的转述，就同阿弥陀佛亲自演讲没有两样。而全经，实在说，就是这一品经的解释而已。所以我们仔细观察，《无量寿经》自始至终这四十八品，字字句句都与四十八愿有关联;也就是说字字句句都是四十八愿的说明，四十八愿的讲解。由此可知，这是净土宗所有一切经论的依据，最原始的依据，是净土的真经，也可以把它看作极乐世界的大宪章，我们今天讲的宪法。而这一品之由来，是法藏菩萨遵从老师的教诲，在大众当中宣说他所发的殊胜大愿。

　　古代日本对於《无量寿经》的研究注疏，比我们中国人多，这是我们现在在遗留下来的著作当中所看到的。中国古代这些大德们有没有注疏，很难说，也许有，也许没有;如果有，战乱之中失传的很多。譬如《无量寿经》的原译本，我们现在知道从汉朝到南宋，这八百年中曾经有过十二次的翻译。但是现在《大藏经》里面只收了五种，另外七种失传了，这是非常遗憾的一桩事情。古来祖师大德的注解，有没有失传的，这都很难讲。而日本这个国家，可以说是幅员比较小，动乱的范围也不大，许多的典籍都完完整整的保存下来，所以我们在日本《卍续藏经》里面，看到《无量寿经》的注解，日本人的注解比我们多了很多倍。其中《甄解》，这也是很有名的一个注子，它说弥陀四十八愿功德的成就，而归一正觉。这个正觉就是佛的名号，「南无阿弥陀佛」，名号功德不可思议!这是我们在开始讲经的时候，就曾经多次的向诸位报告过。

　　名号六个字都是梵文音译的，「南无」是皈依的意思，皈命的意思;皈是回头，依是依靠;「阿弥陀佛」这个名号，它的意思是无量觉。确实极乐世界依正庄严，显示出究竟圆满的无量觉。我们娑婆世界、他方世界，虽然有觉，但是不圆满。为什么?不是人人都觉。西方极乐世界没有一个迷惑颠倒的人，迷惑颠倒的人不能往生。所以他选择往生的条件，就是要具足正觉，要皈依无量觉。也许诸位同修怀疑，如果是这样的条件，我们的往生恐怕没有指望。这一点这一部经上讲得就非常清楚，觉有偏圆，有圆满的、有不圆满的，有大有小;大的觉悟没有，小的觉悟我们有。可是在圆教大乘，《无量寿经》的确属於圆教大乘，古来祖师大德判这一部经，圆中之圆，顿中之顿，一乘当中的一乘，真是把它的地位提高到无以复加。

　　我们有智慧选择念佛法门，有信心、有愿心，脱离六道轮回，求生极乐世界。这个一念，跟诸位说，你说他是小觉也行，你说他是大觉也行，这个觉没大小。凭这一念的觉心，这一念是纯正之觉，就能往生，生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神加持。这是一生成就的法门，不是小成就，不是证阿罗汉果、菩萨果，不是的，究竟圆满的佛果，一生当中成就，所以这个法门是不思议法门。这是弥陀正觉功德，不可思议，所以誓愿不可思议。我们学佛，第一要紧的要明理，佛在经上所讲的道理要清楚，无论是讲根本的大道理，宇宙人生的大道理，或者是讲西方极乐世界的由来，我们前面读过。为什么会有个阿弥陀佛?阿弥陀佛为什么要建极乐世界?建了极乐世界之后，又为了是什么?我们都得清楚，都得明了。阿弥陀佛对我们有些什么希求?我们想往生要具备哪些条件?这些在前面都曾经跟诸位报告过。

　　再说我们现在采取的本子，是一个会集本。现在有少数人分别执著很深，所谓是成见很深，尤其是对於在家居士，总是要小看了半截。这是出家人在外面弘法利生，真的是占便宜，大家对你能生起恭敬心。居士上来讲经，讲得再好都要打对折，听众在心里恭敬心生不起来。除非比出家人，讲得好要超过十倍，下面听经的才会点头。你讲的跟出家人一样好，人家对你是摇头，不点头。会集经本亦复如是，如果这个会集本是出家大德做的，现在这个时代没有人说话;它是在家居士会集的。这个事情说起来也很奇怪，三种会集本全是在家人做的;第一个会集本，是宋朝时候王龙舒居士做的;第二个会集本，是清朝咸丰年间，魏默深居士做的;这是第三个会集本，夏莲居老居士做的。王龙舒的本子，搜集在《龙藏》里面，日本的《大藏经》也搜集这个本子。古时候祖师大德的著作，如果被收进《大藏经》，那就是说在当时那一代里面高僧大德，都肯定你的著作是没有错误的，可以流传给后世，这才能入藏。入藏，那是一个高度的标准，至善的标准。

　　王龙舒居士，实在讲也非常的遗憾，在他那一个时代，他所看到的《无量寿经》的原本只看到四种，《大宝积经》里面这一种，他没有看到。由此可知，当时经典得到非常不容易。因为在宋朝那个时候，依旧是手抄本，印刷术还没有发达，没有发明。经卷都是手写的，数量当然是很有限，所以《大宝积经》这一份他没见到，他只依四种原译本会集。《大宝积经》里面还有一些经文，其他四种里头没有的，他就没有看到了，因此他的会集就不圆满。同时他在会集的时候，不知道是有意、还是无意，将经文原文改动了几个字。当然在他来说这是无可厚非，以他学佛的功夫，悟入的境界，文字的造诣，那都是属於上乘的。但是这个例子不能开，例子开了，后代的人看到前面祖师可以随便改动经文，后人也照这个样子办，这个人改一句，那个人改两个字，经传下来之后就面目全非，所以经文是决定不可以改动。这是印光法师对他的批评，对他这一个作法是相当不满意。祖师批评有他的道理，希望正法能够常住世间。

　　清朝末年魏默深的译本，魏居士五种原译本他都看到了，所以他的会集确实超过王龙舒的本子。但是对於原译本的取舍，有些不太妥当的地方，同时也有将原译的文字改动，这是印光大师也有批评，也不满意。正因为这个原因，夏老居士发心做第三次的会集，避免前面两种译本的过失，他做得格外谨慎。我们在前面序文里面看到，序文是梅光羲居士做的。这一品经，夏老邀请慧明老法师跟梅光羲居士，三个人用了三个月的时间，会集成这一品，才知道他们是多么的慎重。三位大德，三个月的时间会集这一品经，非常认真，非常谨慎，还得求佛菩萨加持。而实际上这三位大德，我们细心的去揣摩都是再来人，不是凡夫。尤其是夏莲居老居士，这是在这个时代出现，会集成这么一个完善的《无量寿经》。它的作用，就是要普度末法九千年当中的众生，帮助这些人求生西方极乐世界。

　　我们要记住，佛家讲末法往后还有九千年，跟现在西方人，西方宗教讲的不一样。西方世界宗教讲，一九九九年是世界末日，我们佛法的法运还有九千年，还长得很。九千年之后，佛法没有了，灭法时期。灭法，人就很痛苦，苦在哪里?苦在没有人教导。这一种苦难的状况，我们现代人如果头脑冷静一些，也能够想像得几分。今天社会动乱，可以说是举世之人，无论他的生活是什么样的状况，精神生活都很苦闷，都不能够安定下来，这是什么原因?说实在的话，远远的比不上古人。中国古圣先贤，常常感叹到人与禽兽相差几希。人是动物，跟其他的动物有什么两样?人之所以能为万物之灵，是因为人受教育，其他的动物没有受过教育，真正的差别就在此地。

　　人受的是什么教育?受的是做人的教育，所以懂得做人。但是近代这几十年来，这个教育没有了，西方没有，在中国也没有了。人要是不懂得做人，人就跟禽兽没有两样，人就会做出禽兽的事情来，於是社会就不安定，我们生命财产没有保障。这些禽兽小动物，他出去觅食，他会不会被别的禽兽吃掉?很难讲。他出去能平安回来吗?靠不住。我们今天活在这个世间，亦复如是，所以生命财产没有安全感。这是我们舍弃古圣先贤的教育，招致的后果。如果古圣先贤的教育，影响力要是荡然无存的话，那就是灭法时期。每一个人随顺自己的烦恼，随顺自己的妄想，随顺自己的习气，自自然然会做出许许多多所谓损人利己之事，那这个社会还得了吗?

　　现在在我们地球上，同修们有假期都喜欢到国外去旅游，你们走过许许多多地方，回来还是新加坡好，我问过许多人都有这个感觉。新加坡好在什么地方?人民守法，规规矩矩的过日子，规规矩矩的工作，这种精神，这种生活习惯，你从小就培养成的。换句话说，新加坡的教育，还有一点人情味在里头。比过去那是差多了，但是比起其他国家地区，还保存著有相当的成分。这就是说，是有一个负责任的政府在推动，在教导他的人民，知道怎么过日子，知道怎样工作，知道怎样处事待人接物。所以这个地区虽然很小，它安定，虽然也有不同的族群、不同的宗教，能够彼此和睦相处，这就很难得了!

　　今天世界上许许多多国家，上从领导人下至群众，都希望有个安定的社会，有个繁荣的社会，有个和平的世界。天天在向往，天天在希求，能不能得到?那就要看我们是不是要重视人伦教育这一桩事情。我们在《无量寿经》上，看到西方极乐世界，极乐世界是多元文化。往生到那里去的人，我们现在换个名词，移民到西方极乐世界的人，不分种族，不分宗教。从十方世界移民到极乐世界的人，那么多不同的文化背景，为什么能在西方极乐世界居住，相安无事，和睦相处?过著真善美慧的生活，令人羡慕。再告诉诸位，我们在这个经典里面，诸位从头到尾仔细去看，西方极乐世界没有政治组织，没有听说西方极乐世界哪个作帝王，哪个作总统，没有，也没有看到部长。经文里面也没有告诉我们，那一边有军队、有警察，没有，统统都没有，人民生活过得那么好。由此可知，这不是政治问题，这也不是军事问题，经济、科技那边也都没有，都没提到。

　　但是提到一桩事情，这一桩事情可重要了。什么事情?教学。阿弥陀佛与诸大菩萨天天讲经说法，教化众生，一切移民到那边去的人，天天跟阿弥陀佛学习，跟诸大菩萨学习，生活不亦乐乎。我们再回头看看，《华严经》上毗卢遮那佛的华藏世界，跟阿弥陀佛的极乐世界没有两样。我们才真正觉悟到，诸佛刹土里头只做一桩事情，用我们的话来说，办好教育。什么教育?多元文化的教育。在我们世间教育种类很多，我们把这一桩事情看作多元文化社会教育，而在诸佛刹土里面，只有这么一桩事情，所以我们称它多元文化的教育就够了。这一桩事情做好了，什么问题都解决了，人人都称心，人人都满意。

　　尤其是西方极乐世界，在这个地方我们看到法藏菩萨这一篇报告，这四十八愿是他的报告，完美到极处。当然我们能想像得到，法藏比丘当时在世间自在王如来的讲堂，面对著世尊，面对著大众，做这个详细报告，那个详细的程度，可能超过我们此地百倍、千倍都不止，我们在他前面学习状况能够体会得到。他跟他的老师学习的时间千亿岁，他的修持五劫，所以他的报告时间一定很长很长。世尊为我们介绍，那只是介绍报告里头的精华，他那一篇报告的目录而已，四十八愿目录，不是原文。所以这个目录里面，字字句句当然含无量义，这是我们一定要能够理解的。

　　至於五种原译本里面，愿文多寡差别很大。汉译、吴译只有二十四愿，愿二十四章，魏译、唐译这两种是四十八，而宋译是三十六，这个差别太大了。所以古人、古大德有个共同的看法，决定是翻经的法师所根据的原译本不相同，否则的话，不可能有这么大的差别。所以从这三种很大差别，他们判断传到中国来的《无量寿经》原译本，至少有三种。这三种不相同，原本不相同，才会有这种情况发生。这个判断是有理由的，我们可以接受。

　　为什么原译本会有三种?可能有更多种，因为我们的原译本有七种失传了，没有看到，看到之后可能还有很大的差别。於是祖师大德们就想到，释迦牟尼佛当年在世，必定是这一部经讲过很多次。这是一个推断，但是也确实有根据，不是随便说的。我们知道世尊当年在世，讲经说法只讲一次，没有重复讲第二遍的。《无量寿经》既然是多次宣讲，那个用意就不一样。如果不是对我们修行证果，有非常重要的关系，世尊决定不可能一部经、一个法门讲好多遍。所以集结也就照样集结下来了，流传到中国才有许多不同的原本。从这一个地方来观察，我们就了解，世尊对於这一部经是多么重视。隋唐古大德推崇这一部经，是诸佛如来度众生成佛道的第一经。

　　因为原译本有这么多，内容参差这么大，而且当时的人获得多种的译本又相当困难，所以有心人就发心做会集的工作。王龙舒居士他开端，集所有会集本之大成为一个本子，读这一个本子，所有译本你统统都读到了，对於我们修净土的人方便太多了，我们要感恩。夏莲居这个本子，印光法师没有见到。印祖如果见到这个本子，我相信他一定点头，这个会集得好。经本不是不能会集，会集是可以的，会集也是应当的。我们晓得王龙舒居士往生是预知时至，他是站著往生的。诸位看看《龙舒净土文》，这个本子前面有一张画像，王龙舒居士站著往生的像。如果会集是不应该的，会集是有罪过的，王龙舒居士怎么能站著往生?从这一点就给我们做了一个证明，他替阿弥陀佛做了一桩好事情，对佛教、对众生做了巨大的贡献，他会集得没错。莲池大师，这是我们中国人最敬佩的一位净宗祖师，他在《弥陀经疏钞》里面，《弥陀经疏钞》的确是大著作，引用《无量寿经》，几乎是超过一半的文字采取王龙舒的会集本。这就是说明莲池大师对龙舒会集本肯定。

　　从这一些事迹，我们对这个本子，必定要生起信心。有一些人毁谤，总不外是有意无意;有意，那就是他别有意图，我们就不必说了;无意，那是听人家毁谤，人云亦云，那是属於无意的。这些都不可以采信，我们要坚定信心。这个会集本文字不多，这个义理，五种原译本的意思，圆圆满满的包括在其中。他将汉、吴所译的二十四愿，魏、唐本子里面的四十八愿，宋译的三十六愿，给它会合起来，会集成这一章、这一品，会集成这一品。而它的分段，大段二十四章，本经的段落是二十四章，小的目是四十八愿。这是古来原译本的数字，都顾及到了。所以近代的一些大德们，都赞叹这个本子是《无量寿经》的善本，最圆满的本子，我们在这一生能够遇到非常幸运。我们跟阿弥陀佛有缘，跟夏老居士也有缘，夏老居士肯定是大菩萨示现的，决定不是普通人，普通人会集不了这么圆满。他来到这个世间，实在讲，就是为我们做这一桩事情。这个品题的由来，就介绍到此地。现在请看经文：

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　此地法藏所称的「世尊」，就是世间自在王如来，他的老师。他的报告是在老师的讲堂，面对著老师、同学、大众。这是说法的仪规，我们要学，这里面圆满具足真诚恭敬的心态。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。佛法要从哪里求?从恭敬当中求。我们在这里看到他的礼节，看到他说话的态度。『白言』，这是最恭敬的态度。『唯愿世尊，大慈听察』，而实在说，今天法藏的成就超过老师了，可是法藏并不以为然。超过老师，那就值得骄傲了，现在人都是这样的。

　　我今天下午在中华医院吃饭，坐在我旁边的是李居士。李老居士告诉我，他认识的新加坡的朋友，把儿子送到美国去念书，千辛万苦，供养儿子到美国念书，在那边学业完成，也成家立业。老夫妻两个，很多年没有看到儿子非常想念，到美国去看儿子。在那里住了一个多月，回来的时候，儿子拿个帐单给他，他说：你在我这里住了一个月，住宿的费用，每天吃饭供养的费用，一笔一笔都把它算，连洗衣服那个费用都算在里面。这夫妻两个一看，意冷心灰，儿子送到外国留学就丢掉了，没有了，不是的，再遇到的时候是生意买卖，你吃多少钱的饭赶紧付钱。不能怪儿女，要怪谁?怪自己没教好。你怎么能怪他?怪他就错了。你从小没有教给他伦理的教育，他不懂得孝养父母。美国人确实是这个样子，父母到他家吃饭要算钱，一起上馆子吃饭各人付各人钱。不像中国人抢来抢去，还打架，外国人看到很奇怪，东方人跟西方人的思想不相同。所以他回来之后心里很难过，给这些老朋友说到这些事情，今天我们在谈话当中，偶然的时候提到这一桩事情。我们想到这个，教育非常非常重要。

　　中华医院里面附设一个中医学院，太难得了。中医是中国文化的精华，很可惜现在学的人少了。我今天去看，它们的设备非常难得，相当完整，希望有志保存中国国粹的同修，可以到那边去念它的学院。他们真的都是在行菩萨道，门诊、施药，门诊好像只是收一块钱;拿药，不管药是什么样的成分，不分贵贱，一律收两块钱。我说这些人都是菩萨，发菩萨心，救苦救难。

　　法藏菩萨的报告，还要请求老师听察，这是多么谦虚、多么恭敬，我们学佛要在这个地方学。想一想我们自己，对长辈、对父母、对老师、甚至於对佛菩萨，佛菩萨不在，对佛菩萨的形像，我们的恭敬不足，这样的心态来学佛，难怪功夫不得力。所以像这些地方，都要认真努力来学习。下面是他正式的报告，这个报告前面四句是总纲，后面四十八愿是别目，所以前面这四句非常重要。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　就是这四句。『我』是法藏自称。『若』是很谦虚的话，为什么?他已经证得了，这不是假设的话，他已经证得。已经证得还说「若」，这是谦虚，一丝毫的傲慢自满都没有。我们在日常生活当中，与别人交谈要学著会说话，要学谦虚，要学恭敬。言语，在孔老夫子是列在第二门功课。孔老夫子教学是四门功课，第一门是德行，第二门是言语，夫子把言语看得多么重要，你要学会说话。过去教学，实在讲，学说话是从小学开始，念了《诗经》就会说话。小朋友这一开始读书认字的时候，念《千家诗》、念《唐诗三百首》;以这个为基础之后，再念《诗经》。教给你说话要含蓄，说话要谦敬，谦虚恭敬，你将来一生无论做什么事情，就能够得到许多人的帮助。

　　如果不会说话，你虽然有能力、有经验，得不到别人的帮助。说话带著傲慢自大，到真正自己有困难的时候，没有一个人帮助你，在言语当中无形，自己都不知道，得罪了许许多多的朋友。平时你不能够觉察，到能够觉察到之后，就后悔来不及了。所以说话跟平常写这些文字，文字是言语符号，都要认真的学习，这是人与人沟通的管道。这个管道要疏畅，你才能够得到外面的助缘，怎么能疏忽?怎么能够不认真的学习?佛经，实在讲是很圆满的教科书，但是这些文字，我们往往疏忽掉，念得太多了，老生常谈，不再留意了，所以没有学到。我们有机会在一起研究讨论，不能不提出来。

　　『得无上菩提，成正觉已』。「无上菩提」，是他所修学的课程;「成正觉已」，是他所得到的学位，他的课程修圆满了，学位才得到。这个正觉就是圆教佛果，究竟圆满的佛果。究竟圆满佛果，是要把无上正等正觉修圆满。无上菩提，就是无上正等正觉。这一句非常重要，但是一般同学也把它疏忽掉，粗心大意，你没有能觉察到。你要真正觉察体会到，你就晓得学佛学的是什么?求的是什么?无上菩提，不是人天福报，不是名闻利养。如果我们想学佛，学佛为的是什么?学佛是为了要作大法师，学佛是为了要建大道场，学佛是为了要统理许许多多的徒众，那不全搞错了吗?所以我们学佛不能成就，人家学佛能成就。人家学佛为什么?是为无上菩提，是为无量觉。世出世间一切法，法法都能够觉而不迷，他学这个。

　　我们今天说老实话，对於一切法，有些也真的在用心学，可是学了怎么样?学了就迷了。几个人能够学而不迷?为什么说你学了迷?著相就迷了，分别就迷了。人家的本事，每天学习不著相、不分别，他才是觉而不迷。我们今天愈学愈迷，愈学愈执著，这到哪一年才能成就?马鸣菩萨在《起信论》里面，教给我们觉而不迷的方法，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你只要把这三句话的原则守住，世出世间法无论哪一法，你学习只有觉就没有迷了，才能真正做到觉而不迷;否则的话，你那个觉还是迷，不是真的觉悟。你所学到的，用现在的话来说，皮毛常识而已，没有能够契入境界，你学得再多都是迷而不觉。

　　法藏菩萨从发心修学，这一部经上介绍得不少，字字句句我们都应当要学习。所以他学得圆满了，「得无上菩提」，这毕业了;「成正觉已」，这是佛的果位拿到了。问一问，法藏比丘有没有执著?他说「我证得无上菩提」，又「成正觉已」，明明有分别、有执著，跟我们现在的状况有什么差别?表面上看没有差别，实际上差别就太大太大。这正是宗门所讲，「分别亦非意」，这个意思就深了。既然分别亦非意，执著也非意。由此可知，说「我」是随顺众生说，说「证得」也是随顺众生说，说「成」还是随顺众生说，自己决定没有起心动念，决定没有分别执著。我们得明了，然后你才有学习下手之处。这两句从这一小段来看，这两句是因，修因，后面两句是果报。佛法也离不开因果，你修善因，一定得善果。

　　『所居佛刹』，「佛刹」是依正庄严。『具足无量不可思议功德』，「具足」是圆满的意思，周遍的意思，没有一丝毫欠缺，才叫具足。「具足无量」这四个字，就是超胜诸佛刹土。他的愿望实现了，为我们做了最好的证明，「佛氏门中，有求必应」。阿弥陀佛发的这个愿，我们一般人听起来简直就是不可能;你要作佛，还要超过诸佛，怎么可能?居然就兑现了。作佛要超过诸佛，这个愿都兑现了，还有什么愿不能兑现?实在说，给我们修学带来无比的信心。有人说：法师，你为什么那么有信心?我信心从这儿来的。信心有来由，有根源，哪有不成就的道理?

　　「具足」两个字是没有欠缺;换句话说，一切诸佛刹土，诸佛所居佛刹都有缺陷，唯独西方净土没有缺陷。法藏怎样建成西方净土，前面都曾经说过。他是长时间的修学，老师教得好，老师善教，学生善学。老师不但是把十方世界，我们今天讲宇宙人生的真相，跟他讲得清楚明白，这里面有理论、有性相、有因果、有境界。而且老师以神力，将十方诸佛刹土展现在他面前，让他统统看到，这个时间是千亿岁。他听了，他看到了，他很聪明，他做一个集十方诸佛刹土圆满的大成。十方诸佛世界优点全部吸收了，十方世界的缺陷完全改进，所以西方极乐世界超过诸佛刹土，是这么来的。

　　同样一个道理，我们要想将这一个道场，建得十全十美而没有缺陷，我们要学，光凭空在家里想不行。想多了，头脑会想坏，会出毛病，一定要多多参学。居士林有计划成立一个医疗室，所以我们今天去参观中华医院，去参学。看看它那个地方有什么好的，好的地方我们采取，我们吸收;它那里要有什么缺陷，我们希望能避免，希望能改进。阿弥陀佛极乐世界是学来的，不是凭空想像的。妄想不能成事，一定要好好的去学习，你才会有成就。古大德告诉我们，一个人「活到老，学到老，学不了」，是真的。在佛法里面，生生世世继续不断的在修学，从初发心到如来地，学习的时间无量劫、三大阿僧祇劫。我们要有耐心，如理如法的去学习，我们才会有成就。所以「具足无量」这四个字意思深了。

　　「不可思议」，这四个字完全是华严境界。清凉大师判《华严》四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个境界就叫做一真法界。诸位要知道，十法界里头没有这个境界。十法界里面，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、通教的佛、藏教的佛，可能达到理事无碍，事事无碍没有。事事无碍是真正的一真法界，十法界里头没有，所以是不可思议，加上一个「具足无量不可思议」。下面讲到『功德庄严』，这四个字是这一段的总结，关键在「具足无量不可思议」这八个字。真的我们没有办法想像，也说不出来。

　　《华严经》上讲的「六相十玄」，这是华严家的祖师大德，不可说当中为我们说出，实在是非常希有。譬如讲「一即是多，多即是一，一多不二」，这是事事无碍。我们今天一不是多，多不是一，一跟多决定有障碍。一多无碍，我们想不通。再说大小相融，我们更没有办法理解。他说「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，像芝麻粒一样，须弥山，不要说太大了，以我们地球上大山来讲喜玛拉雅山，喜玛拉雅山能够装到一个芥菜子里面吗?你去装装看，能不能装进去?佛在经上给我们讲，须弥山没缩小，芥菜子没有放大，它就装进去了。这也是不可思议，事事无碍的境界。

　　其他的讲「广狭自在，延促同时」，这一句讲的是时间。我们现在在时间，过去、现在、未来，过去不是现在，现在不是未来，这当中有障碍。这一句就是我们现在人所说的，突破了时间，超越时间，过去、现在、未来同时存在。这个道理西方科学家说过，好像爱因斯坦讲过，过去、现在、未来同时存在。但是现在问题，是我们没有办法回到过去，也没有办法进入到未来;理上是发现了，事上做不到。西方极乐世界的菩萨，哪些人?刚刚往生的菩萨，下品下生的菩萨，你只要到了西方极乐世界，这个能力你就有了。换句话说，你自己过去，过去这一生，过去第二生，过去第三生，过去无量劫，你全部看到了，未来的境界你也看到了，你突破了时空的界限。

　　我们要问，他有什么能力突破这个界限?我们感到非常困惑。实在讲，这里头有道理的。一多不能相即，大小不能相容，延促不能同时，这一些原因从哪里来的?佛告诉我们，这一些现象都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个经文我们念得很熟，佛是给我们说明，事实真相就是这个样子。这些现象怎么产生的?是我们自己妄想分别执著里头变现出来的，梦幻泡影，你要知道它有来源。到达西方极乐世界之后，妄想分别执著都没有了，都放弃，都放下，都舍弃了，这些所有一切障碍统统破除，道理在此地。你明白这个道理，你就不感觉得奇怪，你才晓得这么回事，理所当然。六相十玄在西方极乐世界，是一般人生活的正常现象，那是得大自在。我们今天妄想分别执著断不了，习气太重。西方极乐世界，得诸佛威神的加持，得阿弥陀佛本愿功德的加持。可是我们去，也必须要有个最低水平的条件，这个条件是什么?控制自己的烦恼习气，叫带业往生。

　　我们离开此地这几天，才不过一个星期，我们念佛堂在退步，佛菩萨来的次数少了，妖魔鬼怪乘机会又钻进来了，你们每天在念佛堂有没有感觉到?我清楚，很清楚。所以你们诸位要振奋起来，以真诚心、清净心念佛，佛菩萨到我们这个地方来，我们有感，他有应。我们感的念头衰了，佛菩萨应的缘就疏了。我们一个念头打妄想，一时的松懈，佛菩萨才去，妖魔鬼怪乘隙就进来了。由此可知，我们松懈不得。《感应篇》里面有个故事，我们这几天讲过，很值得我们警惕。这是古时候，有一位参禅的老和尚，在入定的时候看到两位法师。定中看到两位法师在谈话，有许多护法神围绕著，站在旁边。过了一会儿，这护法神走了，他们两个还继续在谈，没多久一群妖魔鬼怪来了，也是围绕他的周边。他们到底在谈什么?最初这两个出家人在谈佛法，护法神围绕周边;佛法谈完之后，话家常，护法神没有了;最后谈到名闻利养，妖魔鬼怪都来了。

　　念头一转，境界都变了。这不就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，天台大师给我们讲的「百界千如」。我们一心向佛的时候，这个时候佛法界现前，我们自己不觉得。你要晓得诸佛护念，佛到我们这个道场来，我们这个道场现在是佛法界。为什么是佛法界?大家心里有佛，佛法界现前。一个人心里有佛，这一尊佛出现了，这个讲堂里面几百个人，每一个人心里都有佛，就几百尊佛出现。只有几个人心里有佛，其余人一面念佛，一面还胡思乱想，真的还想到名闻利养，我们这个佛堂，护法神少，妖魔鬼怪多，护法神跟妖魔鬼怪都在。还好他们不吵架，他们也不闹事情，相安无事。这些境界在明眼人看起来，很清楚、很明白。

　　诸位一定要存好心，要存个佛心，念念心跟佛菩萨相应，那是多么殊胜。念念跟佛菩萨相应，念念跟佛菩萨同在，你的气势跟别人、跟平常，自然不一样。你所在之处，一般人跟你接触，用现在的话来说，磁场不一样，你的磁场是佛菩萨的磁场，自自然然能令跟你接触的众生都生欢喜心，这就是摄受的力量。如果我们念念都是名利，念念都是贪瞋痴，念念都是别人的坏事，你的磁场马上就改变了，是一个最恶劣的磁场，别人接触你都嫌弃你，都恨不得赶快远离你。这些情况，我想我们在一生当中，常常与别人往来，如果留意的话会感触得到;但是不知道是什么原因，学了佛之后，我们才知道这什么原因。你那个心，一念善，善的境界就现前;一念恶，恶的境界也就现前。「境缘无好丑，好丑在人心」，就在自己这一个念头。所以吉凶祸福也在这一念。

　　前天我们同修傅居士从法国回来，我问问他那边的情况，他告诉我，那边的磁场非常不好。他说现在欧洲社会，到那个地方去，就感觉得身心不安，有一点恐怖感。他告诉我，法国人对於诺查丹玛斯的预言非常相信;诺查丹玛斯是法国人，连法国的小孩对他都很熟悉。但是这个问题没有办法解决，很可惜法国人没学佛，要学佛了，这个问题就能解决。他们只知其当然，不知其所以然，佛法了解得真的透彻。他们知道这个世间有灾难，灾难从哪里来的?为什么有这个灾难?他不晓得。他也知道这个灾难，是世间人造恶而招感来的，但是他没有办法摆脱宗教哲学这框架子。认定世间人造作罪业，上帝生气了，要惩罚世人，把世人消灭掉，上帝发怒了，这个没有办法;也找不到一个合适的人，去劝劝上帝，没法子。但是在佛法里面讲，就不是这个说法。这个境是心造的，命运是心造的，所以命运可以改变，吉凶祸福有转机，回头是岸;不是说，回头也没有用。回头也没有用，是宗教哲学的观点，在佛法回头就有用，回头就能够消灾免难。最殊胜的我们心要存个佛心，佛心是真诚、清净、平等、觉悟、慈悲，无条件的帮助一切众生，无条件的布施供养一切众生。

　　我这个话，别人听去了，现在我们在此地讲经，台湾同修告诉我，总有几十万到一百多万听众。我们肉眼没看到，网路传播出去了，在全世界网路上看的人很多。大家都知道，我们最近在新加坡访问其他的宗教，我们都热诚的供养，赠送一些金钱，帮助他们办这些社会福利事业。於是真的有一些人误会，净土法门法师大概很有钱，这很多化缘都找我来了。其实我哪儿来的钱?哪有那么多钱?这是有一些同修，知道我在做多元文化的工作，和睦族群，和睦宗教，他们对我这个想法、作法肯定，於是拿一些钱来赞助，钱从这里来的。这个钱指定的是做这个用途，没有指定我去做慈善事业，所以一般慈善团体来找我，我爱莫能助，这里面当然有不少是佛教团体。这些送钱给我的人，没有指定要帮助佛教慈善事业，他没有这样说，我就不能动，他指定的是叫我做和睦宗教、和睦族群这个用途。我受他们的付托，帮助他们做一点好事，所以大家千万不要误会。

　　在居士林，在任何道场，同修们供养我的这些红包，我都没有拆开过，没有看过，全部都送到道场去了。我在哪一个道场，就送给哪个道场，我从来不看的。我也不化缘，我也不向人家要一分钱。我觉得唐朝古人讲的话没错，讲得好，「多一事不如少一事」，庞居士讲的，「少一事不如无事」。人家供养我的红包，统统推出去，无事。我要收了，那就是多一事;我不要，就无事了，无事比好事还要好。古圣先贤的教诲我懂得，我认真的学习，我得受用了。我也教大家，也劝告大家，特别是出家的同修们，真正一生在道业上有把握成就，最好学印光大师，决定会成就。印光大师第一个不收出家徒弟，你要想到出家徒弟不好收，麻烦很大。他老人家这个示现，非常有道理。

　　也许你们有人问，跟到我的不是很多出家徒弟吗?我告诉大家，不是我收的，我没有，韩馆长收的。所以这些人能够出家，要感激韩馆长，知恩报恩。没有韩馆长，你们就没有出家的缘分，她收的。过去台北图书馆道场她建的，她不建，我决定不建道场，她建的道场，她收这些出家人。所以她老人家往生之后，再有人找我出家，我不剃度。再有人找我出家，我剃度，那是我收的。一生不建道场，作客不作主，自在!作主人不自在。作客人我住在这个地方，房子漏了，漏了与我不相干，他的事情。房子坏了，不能住了，我赶紧走路，你说多自在!主人就烦恼了。所以人生快乐是自己找的，痛苦也是自己找的，不是别人给你的。

　　印祖第三个，他是自己的约法，不传戒，不给人做传戒师，他一生不传戒。除非平常三皈依、五戒，这个可以，三皈五戒，他不做传戒师。我们想想，他是我们的好榜样，是我们的模范。一生做弘法利生的工作，把这个心定下来，坚持自己的信愿。那我们一生生活有没有保障?不要以为你自己建个道场，收了很多徒弟，将来老的时候就有人照顾你了，靠不住。李木源居士告诉我，宏船法师大家都晓得，福报多大，收了不少徒弟，病重的时候一个徒弟都没有。结果有人骂他徒弟，你师父生病病得这个样子，你们怎么一个都没照顾?徒弟大家商量商量，请个护士照顾。护士照顾得很周到，老和尚天天睡大觉。结果李木源很聪明，那个护士给老和尚吃那个药，偷偷的把这个药拿出来，从口里头拿出来，这一化验什么?安眠药。护士很聪明，让老和尚一天到晚睡觉，不就没事了。所以别收徒弟，收徒弟都是这种样子，不会照顾你的。一切交给佛菩萨好，这是章嘉大师教给我的，只要你真正发心，为佛法、为众生，你的一生佛菩萨照顾你，这比什么都可靠。靠人靠不住，靠佛菩萨真正靠得住。好，今天时间到了。

　　大乘无量寿经　　(第五十二集)　　1999/6/12　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0052

　　请掀开经本，《科会》第十六面，倒数第五行，从「国土殊妙」这一段看起：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　阿弥陀佛本愿二十四章，包括四十八愿。第一章里面，前面四句是总说，后面就是四十八愿的别说。这一句就是别说里面的第一愿，「国无恶道愿」，经文看起来好像是很普通，可是意思非常的深广。十方世界，用我们现代的科学知识也能够了解到一部分，但是没有办法知道得透彻，毕竟科学要是跟外太空，现在讲外星人来比，我们的科技还相当幼稚。外太空的人常常能到我们这儿来，我们还没有办法到那个地方去自由的旅游观光，还办不到，我们的科技不如他们。而十方世界，我们今天讲星球，佛家讲世界。在太空当中无量无边的星球，有一些高等的生物，居住的那些星球很多很多。决定不只说，太虚空当中那么多的星球，只有地球上有人住，其他星球上没有，这个话说得就太武断。所以佛告诉我们，无量无边诸佛刹土都有有情众生在居住，但是大多数的这些国土世界里面都有三恶道;没有三恶道的那些星球，有，不太多。这个不太多，是跟有三恶道做个比较，那是没有「有三恶道」的处所多。这是阿弥陀佛别愿里面的第一愿，第一愿我们可想而知，是最重要的一愿。

　　阿弥陀佛在因地是法藏菩萨，法藏菩萨在参学的时候，看到这一类的众生太苦了，希望将来他的世界里面没有这些众生。所以，那个世界叫极乐世界。乐在哪里?没有这些恶道。我们要知道，这里所讲的『地狱、饿鬼』，『禽兽、蜎飞蠕动』是畜生道，他们这些东西是从哪来的，我们要知道。阿弥陀佛极乐世界可以没有，我们这个世界为什么有?不但有三恶道，我们现在世间的人生活得都很苦，我们冷静的观察，有许多人的生活还比不上畜生、饿鬼。你看作饿鬼，小鬼王，山神、土地，新加坡许多地方供的「大伯公」，初一、十五多少人去拜拜，那个小鬼神也不错，我想我们人的生活还不如他。这里头的道理我们要搞清楚，阿弥陀佛为什么把这个放在第一愿?实在说，是不希望看到众生受苦，这是慈悲心，佛家讲的大慈大悲。

　　苦果一定有苦的因，苦因是恶因，往后还要细说。地狱的业因当然非常复杂。佛在经里面，像《地藏菩萨本愿经》就说得很详细，「五逆十恶」，做这些事情他才会堕地狱。地狱从哪里来的?决不是人造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，是众生自己做恶业招感来的。你造作恶业，自自然然就有这些果报现前，自作自受，这是正理。西方极乐世界没有三恶道，就告诉我们一个事实，西方极乐世界的人决定没有造恶的;换句话说，决定没有造作五逆十恶之人。所以，它没有人造因，那个地方就没有这个果报。

　　为什么那个地方的人不造这个业因?第一个，西方极乐世界是个新兴的世界，并不很古老，年岁很轻。我们在经上都读过，阿弥陀佛成佛到现在才只十劫，所以时间很短。哪一个世界都是相当古老，都是经过无量劫，而它才十劫，所以很新。这个新成就的世界，里面这些人是从哪里去的?不是那个地方土生土长，是从每个地方移民过去。十方世界移民过去，阿弥陀佛对於这些移民的人把关把得很紧，慎重挑选，如果你的心恶、行恶，你就去不成，他不让你去。所以，凡是生到西方极乐世界的人都是好人，这是第一个条件。

　　我们也看到，有些恶人念佛也往生，那是怎么回事情?我们看到那个人是恶人，阿弥陀佛看到那个人不恶，看到那个人是善人。我们只看一个人的一世，看他现前，阿弥陀佛是看他生生世世。过去生中生生世世积功累德，这一生糊涂，做了一点糊涂事情，那没有关系，马上就回头。所以阿弥陀佛对於善恶的选择，比我们高明太多了，他从心地上看，从你过去宿根上来观察，真有善根。这是第一个因素。

　　第二个因素是教化。这些好人生到极乐世界，好人是心好、行好，但是如果将好的心行长远保持，不是容易事情。我们这个世间有好心的人，行为也很好，偶尔也做坏事。什么原因?外面环境不好，诱惑他，一时迷了，这种人常有。阿弥陀佛知道这些事实，所以他老人家每天讲经说法教学，要永远保持你的善好，而不至於退转，不至於丧失掉，只有一个办法，就是教学。

　　中国在几千年前，我们的老祖宗就懂得这个道理，所以在《礼记・学记》里面，就有一句很有名的话。「学记」是我们中国古老的教育哲学，它说「建国君民，教学为先」，西方极乐世界这一句话彻底做到了。不但阿弥陀佛自己亲自教学，讲经说法从来没有中断过，而且还聘请了十方世界诸佛如来、诸大菩萨经常到极乐世界去讲经，去说法，去教学。所以西方极乐世界真的就像一个大学校一样，生到那个地方去，无论你想学什么学科，应有尽有，都是世出世间第一流高明的老师，真正善知识在那个地方帮助你。所以那个世界没有退缘，也就是说，你想退转都没有机会。你所接触的人都是善人，你所接触的事都是好事，决定没有恶缘。恶因恶缘断了，恶的果报当然就没有了，这是极乐世界具足无量不可思议功德庄严之一。

　　我们在这个世间，这几十年的感受不太如意，不太好过，正是所谓「不如意事常八九」，到西方极乐世界，不如意事一桩都没有。所以这两个世界我们做一个比较，当然就很乐意移民到极乐世界去了。这一本书，就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，劝勉我们移民到那个地方去。「发大誓愿第六」这一部分，是阿弥陀佛自己讲的，是净土根本的经典。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，在这一切经当中，字字句句都跟这一篇有关系，都是这一篇详细说明。此地既然提出了三恶道，我们也要把恶道做一个简单的介绍。

　　「地狱」是个名称，它的意义一定要清楚。不是说地底下有个监牢狱，你这样看到，这是依文解义，三世佛都喊冤枉!你把这个意思解错了。这两个字的意思是「苦地」，也就是说生活状况最苦的一个社会，就称之为地狱。在六道里头，这一道众生比起其他的五道都苦，非常辛苦。在古人翻译经的时候，它有四个意思。第一个意思，这里面没有乐受，只有苦没有乐。第二个意思，佛菩萨很慈悲想帮助他，帮不上忙，佛菩萨想救济他，都没有办法。为什么?业障太重。譬如饿鬼道里面，大家晓得有一种鬼叫焰口，焰口是口里面喷火。他饥饿很苦，你想帮助他，送一点东西给他吃，他还没有到口边，就烧焦了，得不到饮食。连浆水都得不到，都被火烧坏了。这就是说你想救他，想帮他忙都帮不上，你说这个多痛苦!第三种是愚痴，不开智慧。居住的环境非常阴暗，他们看不到日月星辰，空中就像烟雾一样，很浓的烟雾，所以才称它作地狱。

　　地狱在什么地方，是不是在地底下?有些经确实是讲在我们地底下，地底下过五百由旬就是地狱所在处。五百由旬到底是多么大的一个距离?这是古印度的长度计算的单位。古时候译经的大德，所翻的也不能确定，有人翻合中国八十里是一由旬，有人翻六十里是一由旬。但是古时候的一里，跟我们现在的里程，度量又不相同了。

　　像佛经上讲，释迦牟尼佛身高一丈多高，一丈六，叫丈六金身。我们现在要听到丈六金身，在我们想像当中，比我们普通人大概要高三倍，这么大的个子看起来吓人!确实经上记载是丈六金身，但是那个时候的尺比我们现在的尺短。近代弘一大师他曾经做过考证，这一篇考证搜集在《律学三十三种》里面，我看过。据他的考证，当时那个时候用的尺，大概是我们现在的市尺五寸多一点，不到六寸。这样一来，丈六金身打了一个对折，八尺。八尺我们就会点头，释迦牟尼佛确实是个高个子，不算太高，比我们一般人高一点，高不了太多。要比一般人高成一个人、两个人，那不变成怪物了?所以一定要知道那个时候的度量，跟我们现在所用的标准不相同。

　　地狱是化生，经上给我们说，有在海底下，有在地底下，有在旷野之处，也有在海边、河边。完全是看造作地狱罪业的人，他造作的轻重，它是变现出来的境界。我在初学佛的时候，朱镜宙老居士给我讲了一个故事，这个故事是真的，不是欺骗人的，确确实实有这个事实。清朝末年，有一个作官的，名字我忘记了，在他那些著作里能查得出来;好像他有一本《八大人觉经讲记》，里面提到这个事情，我记不太清楚了。

　　清朝末年作官，大概有些地方有灾难，皇帝派他带著钱去赈灾。他把赈灾的钱吞没了，所以在灾区里面许许多多的人得不到衣食，饿死、冻死了很多人。没有多久，清朝也亡国了。民国成立之后，清朝亡国了，这些人就做了寓公，住在外国租界里面，很有钱。那时候做了贪官，还算不错，还有一点良心发现，自己知道干下这个错事，所以晚年到处烧香，到处拜佛，修桥补路，尽干好事，社会上称他为大善人。钱从哪里来的?吞没赈灾之款来的，当了大善人。这样过了几年，他死了。

　　死了之后，家里人很伤心。他的姨太太有好多个，听说是第四个姨太太非常想念他。正好那个时候在上海有一个法国人通灵，可以把你家里亡故人的灵魂找来跟你谈话，收的费用很高。她听到有这么一桩事情，就去找这个通灵的法国人。钱他收了，找了好久找不到，他就觉得非常奇怪;然后再告诉她，他说：我绝对不是欺骗你，我真找不到。他说：如果你亲戚朋友当中有新过世的，我收一半的钱，我替你找出来，给你做个证明，让你相信。她听了这个话之后半信半疑。

　　正好她先生大儿子死了(不是她生的)，她就找大少奶奶来，请这个法国人去找，果然没有一会儿找到了。找到，就附在一个人身上，说话的音声跟大少爷声音完全相同。他们就问他，「你死后的状况」，他都说了。然后就问他，她说：你爸爸怎么会找不到?他说：爸爸?听说他堕地狱了。这个外国人讲，地狱他没办法，他找不到了。她说：他是个大善人，一生尽做好事，天天拜佛念经，怎么会堕地狱?他大儿子说了，说出吞没赈灾这笔钱这个事情。他说：这个事情没有人知道，在上海还有他的老朋友，过去他同事，其中有一两个人知道这个情形，你们去问问他就好了。於是，这个四姨太就去找他先生的老朋友。从前人厚道，你做恶事，人家都不说。结果他家人找来之后，那个老先生就讲，是有这么一桩事情。但是他究竟吞没多少钱，那就不知道，就没人晓得了。

　　堕阿鼻地狱，通灵的人找不到。你想想看，做了这些恶事，虽然天天拜佛、念经补偿，还是没用，还是要受果报。当时造罪业的时候不晓得，堕落恶道之后后悔莫及，来不及了。这是朱老居士告诉我，有这么一桩事情，他亲眼看见的。那个时候他在上海，知道这些事情。

　　另外还有一桩事情，证明地狱是化生。朱镜宙老居士的岳丈，在中国是很出名的一位文学大师，那个时候不叫文学，叫朴学，朴学大师章太炎先生。大概也有不少人听过「章太炎」这个名字，那也是民国初年的革命家。章先生这个人很正直，曾经被袁世凯关到监牢狱里面去，关了一个多月。什么罪名?不骂袁世凯，袁世凯生气，把他关起来了。他为什么不骂袁世凯?他说：「这个人不值得我骂」。袁世凯听到就生气起来，把他抓起来关了一个多月。不值得他骂。

　　就在他出狱的时候，东岳大帝请他去作判官。在大陆上晓得五岳，东岳是大鬼王，他上面是阎罗王，阎罗王底下管五岳，东岳管五个省。判官是什么地位?用现在的职位来做比喻，就是秘书长，东岳大帝的秘书长，这个地位很高。每天晚上，有两个小鬼抬著轿子接他去上班，早晨鸡叫的时候就把他送回来。很辛苦，日夜都不能休息，白天有白天的事情，晚上还要到阴曹地府去上班。他对於鬼神的状况就知道得很多，这些好朋友在一块聊天，常常跟人讲。

　　他说他曾经有一次劝导东岳大帝，把地狱里面炮烙的刑罚废除。炮烙是什么?是铁柱子里面烧火烧得红红的，让受罪的人去抱。他说这个非常残酷，希望东岳大帝，像现在的话来说是我们顾及人道，这种残酷的刑罚应当废除。东岳大帝听了之后笑笑，派两个小鬼，他说：你自己到刑场里面去看，去参观。这两个小鬼就带他去了，走了一段时期之后，小鬼就告诉他;这个刑场就在此地，你看。他看不到，这才恍然大悟，这个果报是自己业力变现的，不是人造的。所以你没有造这种罪业，到地狱里头你也看不到，这才明白佛经上讲的话有道理。

　　《地藏经》上告诉我们，地狱只有两种人能见得到;一种是造作地狱罪业的人，果报现前，他要去受罪;另外一种是菩萨，菩萨到地狱里度众生。你们诸位在《地藏经》上看到婆罗门女，这是孝女，念佛一天一夜，真正念到一心不乱。事一心不乱，就相当阿罗汉的果位，所以她有能力去参观地狱，游览地狱。如果不是菩萨、不是罗汉，地狱在你面前，你也见不到。这是说明地狱的状况。地狱果报之苦，《地藏经》上说得非常详细，种类之多，时间之长，都说不尽。

　　可是我们也曾经在古书里面看到，有些人堕地狱，可是没有多少年，这个人又到人道来，或者又到畜生道来了。地狱里面所讲的果报，都是以「劫」来算，时间之长用劫来算。於是有些人就怀疑了，为什么那么长的时间，我们看起来不长，没有多久他又出来了，他作饿鬼、作畜生，或者又到人道来了?这个里头，现在说话大家就好懂了，是什么缘故?时差不一样。我们人间一年，地狱里面就是千万年。世俗不是常言说得好，「度日如年」，地狱苦，度日如年。所以时间不是真的，时间是抽象概念所造成的。我们地球上有时差，其他星球上也有时差。太阳系这八个星球，如果说是以星球绕太阳一周叫一年，时差就很大了。我们地球绕太阳系一周三百六十五天，海王星、冥王星绕太阳一周，以我们地球上的时间来算要一两百年，它那个圈子大，时差不同。所以，三恶道跟我们人间有很大的时差。在地狱里面所受罪，确确实实时劫很长很长，通常都是以「大劫」来计算的。

　　而地狱的业因是五逆十恶。五逆十恶里头，第一个因素是瞋恨心重，所以佛家常讲瞋恚堕地狱。有些时候我们自己有瞋恚心自己都不知道。所以学佛的人头脑要清楚，时时刻刻要能观察到自己的生活行为。我们遇到不如意的事情，心里有一点不耐烦，有一点不高兴，都是瞋恚心在起作用。不要看这个作用很小，这种作用很平常，不会有什么大的差错，你这样想就错了。从这一点点不平、忿恨，就知道自己瞋恚心的严重。如果每天都有个几次，你这一生当中累积下来可不得了，积小恶就成了大恶，将来堕落到地狱，还不知道怎么去的，你说冤不冤枉?所以佛教给我们断贪瞋痴，常常看一切众生的好处，常常想一切众生的善行，不要去想人家的过失，不要去记人家的恶行。你想这些、记这些，将来受害的是自己不是别人，为什么自己跟自己过不去?

　　五逆罪，这是举最重的罪业，「杀父亲」，「杀母亲」。父母的恩德之大，连佛菩萨在经典里面常常赞叹，佛教人第一句话就是「孝养父母」，所以杀害父母决定堕阿鼻地狱。第三是「杀阿罗汉」。阿罗汉在这个世间，说实在话，你找也找不到，因此与杀阿罗汉相同的罪就是老师。阿罗汉是善知识、好老师，他的德行，他的学问，他的影响，足以能够教化一方。我们一方人都得到他的教诲，都得到他的利益，这是善知识。你杀害这种人，这个结罪不是对他结罪的，叫这一个地区的人都失掉了好老师，没有人教导，所以这个罪过重，这也是堕阿鼻地狱。

　　第四是「出佛身血」。佛的福报太大了，决定没有人能够伤害佛，佛有护法神保护，怎么会受你伤害?那是不可能的事情。但是偶尔让佛受一点小伤，表皮上流一点血，这是可能的。所以，是以恶意让佛受伤，这个罪过就重了。佛是天人老师，不但是人间的好老师，也是天人的好老师。天上，我们在佛经上看到，忉利天主(我们中国人称玉皇大帝、上帝)常常请释迦牟尼佛到天宫里面讲经说法。连天神都尊敬，你伤害他，罪当然很重了。今天释迦牟尼佛不在世，等流的罪是佛的形像，无论塑造的像，或者是彩画的像，你是以瞋恨心恶意把它毁坏，这个罪是相等的。如果不是恶意的，或者是无意的，那就没有那么重的罪过了。

　　五逆罪最后的一条，是「破和合僧」。佛家大众在一块修学的团体叫和合僧团，这是世间所有团体里面模范的团体。因为这个团体里面的分子，人人都遵守释迦牟尼佛所讲的六个原则(六个规则)。「见和同解」，这一句用现在的话来说，我们有共同的认识，共同的理念，共同的目标，所以大家在一块生活非常和睦。第二「戒和同修」，这个戒就是生活规约，很多人在一起，当然在日常生活都订的有规矩，人人都守规矩，都不会违犯规矩，现在讲守法。人人守法，这个团体当然就有秩序，社会安定，没有动乱。第三「身和同住」，第四「口和无诤」，第五「意和同悦」，这是讲我们生活，日常生活能够彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，你说这种团体多难得!最后一条「利和同均」，我们在物质生活上，大家都过著同样的水平，平等的生活标准。这样的团体，是社会上所有团体里面模范的团体，值得人尊敬的团体，值得人效法的团体，这是个好团体，你要是恶意在里面制造纠纷，破坏这个团体，使这里面人彼此不和，这个罪过就重了。这个结罪，不是对这一个团体结罪，而是什么?对这个大社会所有团体，你把人家团体的榜样，团体好的样子破坏掉，结罪是从这个地方来说，这个罪就重了。这是造五逆罪。

　　十恶，身造的是杀生、偷盗、邪淫;口造妄语、两舌、恶口、绮语(绮语是花言巧语欺骗别人)，意里面贪瞋痴，这叫十恶。造作上品十恶，严重的十恶业，都是堕地狱的业因。地狱，实在讲在我们现在这个社会很容易造这个罪业。可是罪业造了之后，将来受果报堕在地狱里面，要想出来，难!虽然地狱跟我们人间时差不一样，可是严重的地狱还是很长的时间。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面读过，佛讲那个时候两个比丘为了嫉妒障碍，破和合僧，堕地狱。以我们人间的年岁来算是一千八百万年，这是人间的时间算;如果是以地狱时间算，那个时间可长了。但是人间一千八百万年也很可怕，好像你造罪，给你判刑坐牢，坐一千八百万年，也吓人!何况地狱里面种种苦报，就是菩萨都不忍心说，所以这个地方决定去不得。换句话说，恶的念头、恶的行为决定做不得。

　　诸佛菩萨决不是吓唬人，你要认为这个事情是佛菩萨故意这么劝人为善，以这个来做手段，你就完全错了。《金刚经》上说得好，「如来是真语者」，真就不假，如来是真语;「实语者」，实就不虚;「如语者」，如语就是跟事实所说的完全相同，佛所讲的不加一点，也不减一点;「不诳语者」，诳是欺骗人，不妄语，不欺骗人;「不异语者」，所说的决定是一样的，不会是两个讲法。我们要相信，相信佛所说的话句句真实。

　　第二讲「饿鬼」。佛告诉我们，我们现在生活环境，大体上来讲有六大类，称为六道。六道是我们的生活环境，六道轮回，我们出不了这个范围，生生世世就在这个范围里面兜圈圈，过日子。六道里面最殊胜的是天道，天的种类也很多，佛经里面告诉我们有二十八层天。天的状况相当复杂，你要说上帝，这二十八层天上都有上帝，到底是哪一位上帝?不能含糊笼统，总得搞清楚。而且每一层范围又很广，譬如地球很大，在地球上国家很多，在从前是皇帝，哪一个国家的皇帝?说总统，哪一个国家总统?你也要搞清楚。天上、人间的复杂没有两样，天上比我们人间(比地球上)还要复杂，你不搞清楚怎么行?天下来，当中还有一个修罗道，然后再讲人道，饿鬼、畜生、地狱，这是佛说我们无量劫来生生世世就在这里头打圈圈，出不去。

　　这个现象从哪儿来的?实在说，六道本来没有，是我们自己造的，不是别人造的。外面宗教说上帝造的，在佛法里头不是讲上帝造的，是自己造的。自己怎么造的?我们在大乘经里面讲得很多，同学们听得都耳熟了，可是印象还不深。我怎么知道你们印象不深?你们的心、你们的行为没有改过来。你们的心不像佛心，你们的行为不像菩萨行，这就是你们的认知还不够深刻，境界没转过来。佛说我们原本的生活跟诸佛如来没有两样，为什么今天会变成这个样子?今天迷了。所以诸佛菩萨跟我们这些众生差别在哪里?他们觉悟，我们迷惑;他们是觉而不迷，我们是迷而不觉。迷而不觉，就搞六道轮回;觉而不迷，就住一真法界。一真法界，极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界是一真法界。那个世界里头没有饿鬼、地狱、畜生，那个世界里面人人都是上善之人;不但讲善，上善，善人里面的善人，好人里头的好人。我们原来是要过那种环境，现在迷了。

　　迷的样子是什么?我们要知道，否则的话，觉跟迷含含糊糊的讲，我们很不容易理解。佛说，觉悟的人没有妄想、没有分别、没有执著，迷惑的人有妄想、有分别、有执著。从这个标准我们想一想，自己是觉还是迷，不就清清楚楚了吗?一天到晚胡思乱想，这是迷，不是觉。觉悟的人没有妄想，佛在经上讲，觉心清净，觉心不动。我们学佛要学得跟佛一样，从哪里学?就在这个地方学，这叫从根本学，学不动心。我们眼看外面境界，耳听一切音声，鼻闻种种气味，舌尝种种味道，要学菩萨，境界清清楚楚、明明白白，智慧!不迷!心里面干干净净，一尘不染。见色闻声不起心、不动念，不分别、不执著，这种人就是佛菩萨。

　　我们今天见色闻声起心动念，那就是迷，就是不觉，这就是凡夫。起什么心?顺自己意思起贪爱之心，不顺自己意思起厌恶之心，我们天天干这个。起这种心，就叫造业。不要认为，我才动念头，我还没有表现在行为上，已经造业了，这个心就不清净，心就不善。佛在经论上讲得很多，依照佛经的这些术语咱们不好懂，我说话说得白一点、浅一点，大家容易听得懂。六道怎么来的?是我们自己妄想分别执著变现出来的，离开妄想分别执著，决定没有六道。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这两句话就说明佛菩萨觉，无大千就是没有六道轮回。大千世界就是六道轮回，觉悟的人没有，迷的人有。迷的人像作梦一样，「梦里明明有六趣」，有六道轮回。由此可知，六道轮回不是真的。《金刚经》上说得很好，这种境界梦幻泡影而已，哪里是真实的!

　　可是我们现在麻烦在哪里?我们麻烦在不能够觉悟，这个事在梦中醒不过来，麻烦在这里。怎么能够叫在梦中清醒过来?这一定要在佛法里面长期的薰修。昨天我们《地藏经》讲圆满，最后青莲法师在总结劝导我们，要亲近善师，涅盘妙音就在此处。所以我们这一生能不能破迷开悟，实在讲老师的关系太大。可是在现前社会好老师找不到了，到哪里去找?为什么找不到?师道没有了。大家不知道孝养父母，不知道尊师重道，所以老师没有了。如果你真正懂得，真正能做到孝亲尊师，佛菩萨就会化身来给你作老师，佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨多么慈悲!关键还是在你自己肯不肯学，是不是真心想学;真心想学，佛菩萨就来示现做善知识;你没有诚意，佛菩萨就没有这个必要，他就不来了。由此可知，我们求善知识有秘诀，不是求不到，你要懂得怎么个求法，决定有感应道交，要能够感得善知识来教导我们。真正有心断恶修善，有愿破迷开悟，你就感得善知识。有善知识的指引，长时间的学习，宇宙人生的真相逐渐逐渐明了了，不但晓得我们现前的状况，过去、未来都能够通达明了，你的智慧才算开了;智慧开了，这个问题就能解决。

　　六道是这么来的：我们在讲堂上常说，妄想、分别、执著三种都有，现的境界是六道。如果你有妄想、有分别，没有执著了，执著放下了，六道就没有了。那是一个什么环境?四圣法界。诸位在经上常念声闻、缘觉、菩萨、佛，就出现这么一个社会，这么一个生活环境。假如我们把分别也舍掉，执著没有、分别没有，给诸位说，四圣法界也没有了。那个时候所现出来的生活环境，就是一真法界，诸佛菩萨的生活环境你才能够进入。进入，实在讲，你就能回家了，那是我们真正的老家。回家之后，妄想是很轻，慢慢再断，那就不要紧。

　　所以，要晓得六道是从哪里来的，我们人生究竟是一回什么事情，不能不搞清楚，不能不多想一想这些问题，这是大问题。说老实话，这个东西也是天性，很少人想到这个问题。我这一生当中，确实也很奇怪，我是十四岁就想这个问题。我十四岁失学，家境清寒，缴不起学费，没有办法念书，常常在河边树下去想，我到这个世间来干什么的?我为什么要来?我想这些问题，我来干什么的?天天想，以后遇到佛法，我这些答案都解决了。你不想这些问题，你就没有问题，你怎么能了解宇宙人生的真相。常常想，这是佛家讲「小疑小悟，大疑大悟」，这叫疑情，这不是怀疑，你才有个悟处。

　　我们现在具足了妄想分别执著，三样东西都非常严重。尤其是坚固的执著，造成我们现在这么样苦难的一个生活环境，我们现前生活环境的恶劣，灾难之多，在古今历史上都找不到。说到灾难，今天有位同修拿报纸来给我看，是昨天的报纸。我向来不看报纸，也不听新闻广播。他们拿来给我看，说是八月十八号有灾难，太阳系这十个星球排列成一个十字架。我听了说：可能有灾难。灾难到底到什么程度?我不敢说，大概谁也说不准，可是影响决定是有。

　　可是诸位要晓得，西方人的预言，都讲这个灾难是世界末日，是西方人讲的，西方人的末日。我们东方人不是末日，东方人没有说末日，西方人说末日，那当然是他们的末日。我们东方人讲，佛经上说，佛的法运还有九千年，怎么是末日?释迦牟尼佛的法运是一万两千年，现在公历今年才两千五百多年，后面还长远得很，哪里是末日?所以诸位同修尽管放心。我在这里说这些，使大家心能够安下来，知道有这么回事情，但是决不是末日。何况我们在此地，我们居士林讲堂、念佛堂的同修，这个道场现在是世界模范道场。这个道场不是为居士林建的，不是为这个地区建的，是全世界的模范，当然诸佛护念，龙天善神保佑。你得诸佛护念，得龙天善神保佑，这一个地区都得平安。

　　可是，凡是天象有这些不平常的出现，在我们中国古时候历史当中，我读过很多，这种星象的排列是凶相，不是一个好现象。在从前王公大臣，帝王大臣，甚至於地方上的首长、县市长，那个时候他们懂得，都斋戒沐浴，都知道断恶行善。饮食起居在这个时候特别节俭，皇帝减膳。皇帝平常吃饭，诸位晓得是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜。减膳是什么?减少一半，五十道菜。为什么?祈福，为天下苍生祈福。但是现在人不讲求这个，现在人认为什么?这些天象与我们人没有关系。古时候知道，大自然的现象跟我们生活，跟我们的思想行为有关系，不是没有关系，息息相关。所以，凡是有这种异常的星象出现，他们都有很高的警觉性，断恶修善。犯罪的人可以原谅的，都把刑罚减轻，叫大赦。做好事，希望能够弥补改变这些凶灾。我们懂得这个道理，了解这个事实，所以在这个环境当中，我们应当断一切恶，修一切善，以真诚清净心读经念佛，给全世界苦难众生回向。我们尽这一点绵薄之力，希望这些天灾人祸能够减少，时间能够缩短，尽我们一点诚意，这是自行化他，无量功德。这是说明，六道情况是怎么来的，世间种种灾变是怎么来的。

　　饿鬼道的业因，主要的是贪心，贪心堕饿鬼。明明讲六道，为什么世间人常常讲人死了就作鬼，说得这么肯定?我们听到之后，也感觉得很奇怪，但是仔细想一想，也还挺有道理的。什么道理?你想想，这个世间人哪个不贪?贪财、贪名、贪色、好吃，「财色名食睡」他都贪爱，只要是贪，就是饿鬼的业因。这么样看来，真的大多数人死了都作鬼，所以说是他作鬼，说得也不为过，也还有点道理。但是我们要晓得，人死不一定去作鬼，完全看他的业因。畜生道是愚痴。修罗道是好胜，贡高我慢修一切善法，这是堕在阿修罗道。

　　六道的业因，我们都清楚、都明了了，就知道因缘果报丝毫不爽。自己在六道、在十法界，完全是自己作主，不是别人作主。这是大学问，这是人生第一桩大事情。佛告诉我们，第一殊胜、最殊胜的是超越六道，超越十法界。六道之外，还有阿罗汉、还有辟支佛，有菩萨、有佛，我们为什么不去作菩萨、不去作佛?那才是真正聪明人，真正有智慧的人。释迦牟尼佛给我们讲这部经，目的就是叫我们去作佛，超越六道轮回去作佛去。佛的生活空间就大了，尽虚空遍法界是他的生活空间;不像六道的空间小，这个圈子小，很难超越。

　　我们要想不堕地狱，要修慈悲心、爱心。爱心怎么修法?每一个人在世间都有你心爱之物，你想一想，你这一生当中什么事情是你最心爱的?你把这个爱心扩大，爱一切众生，这就是大慈大悲;把这个爱心扩大，瞋恨就消除了。如果常常心里想著不高兴的事情，「哪个人得罪我，这个人我还没有报复他」，天天动这个念头，这个念头不好，这个念头是冤冤相报没完没了;而且这个念头是地狱的业因，最不好的一个念头。为什么不多想一想别人的好处?多看看别人做的好事?把这个念头转过来，地狱这个罪业就消了。纵然有业因，缘没有了，就不会堕地狱。

　　饿鬼道是贪心，这一条也很难断。要有高度的警觉，我们在日常生活当中，要知足常乐，绝不过分的希求，你就过得很快乐、很自在。你的日子过得很辛苦，苦从哪里来的?贪求，贪心没有止境，那就苦海无边。如果知足，你的苦就止住了、停止了，后面的生活是常乐。什么时候把苦离开?知足，苦就没有了。穿衣，衣知足了，天天想穿好衣服的那个苦就没有了。饮食知足了，不再讲求色香味，那个苦你也没有了。所以五欲六尘，你对哪一样知足，那一样的苦你就离开了，离苦就得乐。佛菩萨、祖师大德们都这样示现给我们看。

　　我过去在学佛的时代，亲近李炳南老居士十年，我亲近他的时候，他七十多岁了，跟我现在的年龄差不多，我那个时候才三十岁。这个人知足常乐，每天就穿那一套中山装，几十年没有看他换过第二件衣服。到他往生的时候，我们才看到(因为他里面的衣服看不到)，才知道里面穿的汗衫他都补补钉的，袜子也是补补钉的。现在你们到台中「李老师纪念馆」里面，你去看看，里面的内衣、袜子都是补补钉的。谁给他补的?自己补的。他生活快乐得不得了，他不是没有钱，自己有钱，学生那么多，有钱的学生很多，送给他的这些供养很丰富。我都没有想到他里面穿破衣服，没想到。为什么?有些人送他好的衣服，那个送的人走了之后，他就给我，「来来来，你没有衣服穿，这个给你」。我现在还保留著，有两套高级里面的羊毛内衣，老师送给我的，我也舍不得穿，放在那里，现在还在。转手就送人，穿的东西，吃的东西，转手就给人。知足常乐，自己生活所需够了，决定没有非分的要求。

　　他老人家一生，日中一食，他一天吃一餐，吃得很少。工作量，我们三、四个人都比不上他。他工作量多，每天吃一餐，吃那么一点点。我们今天要问，他这个能力不是我们普通人能做到的，你就完全想错了。他是人，我们也是人，我们得研究研究，他为什么能，我为什么不能?到以后，我才真的想通了。想通了，我就问他，问他我这个想法看法对不对。我想到什么?人的身体是个机器，这个机器要运作是要消耗能量的，能量就是我们饮食的补充。但是每一个人消耗，消耗的量不一样;有些人这个机器是耗能量的，他必须要大量补充;有些人是省能量的，一点点他就足够了。

　　所以我就想，能量到底消耗到哪里去?老师每天那么多工作，那么多客人、应酬。他是一个很好的中医师，天天还给人看病，工作量很多，可是他补充的能量很少。所以我就想到，能量的消耗，大概是百分之九十五消耗在妄想上，胡思乱想，对於真正讲劳心劳力，消耗的能量都少，都不多。我们凡夫一天吃三餐还不够，还要吃点心，还要吃七顿，全是胡思乱想，连晚上睡觉作梦都不老实。所以他必须要补充，他不补充他就会生病，他支持不了。所以，百分之九十以上消耗在妄念上，我把我这个观点向老师报告;老师肯定，没错，是这样的。

　　所以，修行人心愈清净，他饮食就愈少。我们在经上看到，释迦牟尼佛当年在世，那些比丘们日中一食，跟佛一样，每天到外面托钵，吃一餐;阿罗汉七天去托钵一次，七天吃一餐;辟支佛半个月出去托钵一次，两个星期吃一餐。这就说明，功夫愈高，心愈清净;心愈清净，消耗能量愈少。所以，辟支佛半个月吃一顿，他那一顿的能量足够维持半个月，他也讲经说法，也到处度众生。我们这才明了，能量的消耗真的都是消耗在妄念上，所以一定要心清净才行。

　　这个东西不能学，学会学出病出来，不是说学得好看。「他一天吃一餐，这个人有功夫，有本事」，你要这样想法，完全错了，你依旧是打妄想。所以，什么事情它都有个道理，总得要把它这个道理搞清楚、搞明白，我们才有学习的处所。这是说五欲六尘，舍弃贪爱，只取所需就够了。取所需之外，还有多余的，那是你有福报，应该帮助别人，帮助那些需要的人，你这个福报就没有穷尽。

　　世间人财富，财是你赚来的吗?不是的。你说你能赚到，为什么那个人赚不到?由此可知，财不是赚来的。哪里来的?你命中有的。《了凡四训》里面讲得清楚，命里有的。你命里面有多少财富，你这一生享用多少财富;命里没有的，你怎么求都求不到。命里头有的，那个命是谁注定的?命是自己造的，不是别人给你注定的。我们这一生得的财富，财富从哪里来的?财布施的果报。过去生中修财布施修得多，这一生当中得的果报就大了，得大财富;过去生中修法布施，这一生得大的智慧聪明;过去生中修无畏布施，这一生得健康长寿。有因必有果，有果一定有因，我们看到果报，要知道他所修的因。看到这个因，就想到将来必定有什么样的果报，这个决定不会差错。

　　我们要想不作饿鬼，就要把贪心断掉，一定要学知足常乐，肯帮助别人，肯施舍，你的财用永远不会缺乏，愈施愈多。可是，多的时候还要舍。佛法里面教给我们「舍得」，舍得的意思很深。浅而言之，你能够舍，你就会有得，舍财得财，舍法得法，舍什么你就得什么。舍是因，得是果。可是你得到之后怎么办?得到之后还要舍，把那个「得」也要舍掉。所以这两个字，有两重意思在里头。你所得的那个东西一定要舍，不舍麻烦就来了，一定要舍。懂得舍的人，这个人有智慧，这个人是真正觉悟的人。得到之后就积蓄藏起来，那个人没智慧，那是愚人。所以你得到之后立刻要舍，这个样子你才能够永远不堕饿鬼道。

　　畜生是愚痴。什么叫愚痴?世出世间一切法，哪些是真的，哪些是假的，你要有能力辨别。哪些是正法，哪些是邪法?哪些是是，哪些是非?哪些是善，哪些是恶?甚至於哪些是害，哪些是利?你一接触通达明了，这个人叫觉悟。如果这些摆在你面前，你都搞不清，把假的当作真的，把邪当作正，把恶当作善，这叫愚痴。愚痴是畜生道的业因。愚痴的类别千千万万，畜生的种类，畜生的果报千差万别，你不能不知道。正因为如此，所以佛对於「贪瞋痴」说得最多，为我们提出警告，劝我们要断贪瞋痴，想出种种方法，这是佛家讲的善巧方便。很可惜，只有少数的同修们能够体会到、能够领悟到，真正懂得佛的意思，依教奉行。还有许许多多同修对这个没有明了。怎么说没有明了?他没有做到。没有做到就是没有明了。

　　有些人说，「我明白了，我做不到」。说「明白了，做不到」，这个话我不能相信。只有一种情形之下，「我了解得还不够透彻，我做不到」，这是真的。所以佛法这一桩事情，确确实实是知难行易。讲修行，《华严经》上善财童子一生圆成佛道，这哪有难处?可见得行不难。《法华经》上说得更妙了，龙女八岁成佛，说明「行易」。大乘法常讲众生跟佛一念之差，一念转过来，众生就成佛了，这一念就是觉迷。释迦牟尼佛又何必要说法四十九年，讲经三百余会?这是明明告诉我们「知难」。要用这么长的时间，让你真正把宇宙人生过去现在未来这些道理，因因果果，让你彻底搞清楚、搞明白。清楚明白了，转过来了。怎么转过来?贪瞋痴没有了，於世出世间一切法再不会有贪心，再不会起心动念、分别执著。你把这个只要放下，你就作佛;放不下是凡夫，放不下是没搞清楚。搞清楚，哪有放不下的道理!

　　你要再问，搞清楚为什么就放下?搞清楚之后，晓得「不可得」，不放下也得放下。《金刚经》上说得最清楚、最了当，「三心不可得」。你能得的不可得，万法缘生，凡是因缘生法，都没有实体，所以当体即空，了不可得，「能得、所得」都不可得，这是事实真相。释迦牟尼佛说这个事情就说了二十二年，二十二年让他的这些学生才恍然大悟，然后在一切境界里面，才真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，这样才过正常的生活，过一个觉而不迷的生活，过诸佛菩萨的生活，永离恶道。永离恶道就是永远不再造恶因，所以恶道的果报就没有了。

　　我们今天读这一段经文，「无有地狱，饿鬼，禽兽，蜎飞蠕动之类」，这一句念得很轻松，你不晓得这一句里头的意思多深多广，多么不可思议。这是四十八愿的第一愿，无比的殊胜。所以是「不可思议功德庄严」的第一条，人家道理在此地。你明了之后，我们要想求生西方极乐世界，假如我们念头里还有这些东西。这些东西是什么?贪瞋痴。你还有贪瞋痴的念头，你的佛号念得再好，不能往生。为什么?西方极乐世界没有三恶道，你要明白这个事实。我们这一句佛号，要把自己的贪念、瞋念、愚痴念把它念掉。怎么念掉?在日常生活当中，我们接触外面境界，念头才生起，「阿弥陀佛」，用这一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉。

　　古人常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，这一句阿弥陀佛是觉，用这一句阿弥陀佛名号把你贪瞋痴妄念打掉。贪瞋痴妄念才起来，第二个念头就是阿弥陀佛，这样念佛就决定得生，跟经上讲的意思相应。如果一面念阿弥陀佛一面还想贪瞋痴，这个不行，这决定不能往生。诸位要记住，这是佛菩萨常告诉我们「心净则佛土净」。口净心不净，没用处，决定不能往生，要心净则佛土净。所以念佛要会念，把我们贪瞋痴慢的念头念掉，我们的清净心念出来，平等心念出来，慈悲心念出来，决定得生。这一句里头含义很深很深，我们学会了，自己念佛求生净土才真有把握。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第五十三集)　　1999/6/19　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0053

　　请掀开经本，《科会》第十六页，倒数第四行，我们将经文念一段对对地方。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　这是第二愿：「不堕恶趣愿」。这一愿是承前一愿而来的，这是西方极乐世界真实殊胜庄严之处。在第一愿里面，给诸位报告过，世间最苦的，这是讲十法界，无过於恶道。恶道从哪里来的?从恶业变现出来，正是佛常说的「一切法从心想生」，这是极不善的思想，变现出这种境界。西方极乐世界没有恶道，就说明了西方极乐世界的人，没有一个是恶人，凡是生到极乐世界，都与「诸上善人俱会一处」。纵然阿赖耶识里面，恶习的种子还没能断尽，但是西方极乐世界没有恶缘，无论是人事环境、物质环境，都是美好到极处，恶因遇不到恶缘，不会起现行。这是西方极乐世界，何以没有恶道的真正原因。

　　凡是往生到极乐世界的人，这个地方我们要特别留意，我们希求往生到西方极乐世界，就不能不知道，到西方极乐世界需要什么条件。古德跟我们说过，一定要具足三个条件：信、愿、行。这三个字的意思很深很广，我们绝不能轻看了。什么叫信?什么叫愿?什么叫行?如果细细的这一问，问题都问出来了。我们是不是真的相信?蕅益大师在《弥陀经要解》里面，跟我们讲信有六种，六种少到不能再少了，六种都在《无量寿经》上。第一个相信自己，自己有佛性，自己现在是未成佛，记住自己是佛，但是现在还没有成就，是没有成就的佛。所谓没有成就，带了许许多多烦恼习气恶业的这么一尊佛，这是我们现在的身分。相信阿弥陀佛、释迦世尊，他们是已成佛。未成、已成拿掉，我们都是佛，这个要相信。不相信自己是佛，自己怎么能作佛?信心是从这个地方建立的。

　　佛是什么身分?所有大乘经论里面都讲得很好，三界导师，天人师范。所以十法界一切众生，最好的榜样、最好的模范就是诸佛如来，我们要有信心，我们能做到。清净心中是我们的真心，是我们的本性，里面原来没有烦恼，没有执著，没有分别，没有妄想。现在有没有?给诸位说，现在还是没有。如果自性里面真的有妄想、分别、执著，那就不叫真性，真性里头决定没有。诸佛如来是从自性上看一切众生，一切众生包括一切人，一切有情众生、无情的众生、器世间，都是诸佛如来。佛眼看一切众生都是诸佛如来，为什么?见性，不著相。我们今天迷了，迷在哪里?著相不见性，跟佛菩萨恰恰相反，所以叫颠倒妄想，我们颠倒了。颠倒就是妄想，不颠倒就叫正念，诸佛菩萨叫正念，我们叫妄想。为什么有这种名称，都要搞清楚、搞明白。

　　第二愿跟第一愿有什么差别?差别在西方极乐世界，不但没有三恶道，不但没有恶缘，甚至於从『焰摩罗界』去往生的人，「焰摩罗界」是讲地狱，六道里面最下一层。地狱里面，这一些恶道众生，缘成熟了也能往生。给诸位说，地藏菩萨在地狱里度众生，度哪一种众生?我们要明了，佛法里面常说「佛不度无缘之人」，无缘的众生，佛菩萨度不了。佛度众生，就像在我们这个世间一样，佛菩萨在我们这个世间度人，人也要跟他有缘，没有缘他也度不了。没有缘就是不听教诲，不相信，佛菩萨对他无可奈何了。在地狱里面度众生，这个情形也是这样。

　　再给诸位同修说，地狱里面的众生，得度的机会比我们人间少。你要问什么道理?佛在经上曾经说过，「富贵学道难」、「贫穷学道难」。富贵的人天天享乐，你叫他到这儿来听经念佛，他受不了，他不会来的。贫穷的人，一天三餐饭都吃不饱，你叫他到此地来听经两个小时，他坐立不安，他想到明天饭从哪里来?所以得度机缘最多的是中等人家，生活过得去，也不是很富贵，也不是很贫贱，生活能过得去，小康之家。诸位细细看看，到我们佛堂来听经的、来念佛的，不都是这一类众生吗?以这个例子来看六道，天上就像富贵人家，佛在天上度众生不容易，得度的人少;在三恶道度众生也难，三恶道就好比贫贱之家。尤其是地狱，苦难太多了，很难回头，佛菩萨遇到他们，教导他们，很不容易接受。

　　恶道里面哪一些众生能得度?给诸位说，还是善根福德深厚的。我要问你，善根福德深厚为什么堕地狱?堕地狱是一时糊涂，一念之差，造下地狱的恶业，造了五逆十恶业。他的善根的确很厚，这个人堕在地狱，地藏菩萨帮助他比较容易了。菩萨教诲，他真的忏悔了，真正回头，真正觉悟了，一念也能往生极乐世界。所以净土法门殊胜，不可思议!九界众生，从菩萨一直到阿鼻地狱，九法界众生平等得度，这个法门希有!八万四千法门，无量法门，令一切众生平等得度，除此之外，再找不到第二个法门。我们要明了这个事实，这个法门遇到不容易，遇到一定要牢牢的抓住。

　　什么时候我们往生极乐世界?愈快愈好，有什么好等待的。这个世界太苦了，还舍不得，愿意多受一点苦，苦还没受完?愈快愈好，一定要用功，一定要努力。这是第二愿跟第一愿不同的地方，显示「五乘平等齐入报土」。这是佛在经上常常说的一句话，我们就这个话的意思，换句话来讲，九法界的众生平等往生不退成佛，这个说法大家概念就更清楚了。九法界包括饿鬼、畜生、地狱，平等往生不退成佛。但是一定要缘具足，因缘都要具足。因是无量劫的善根，只是在这一生当中，一时的糊涂。这个「一时」给诸位说，不是平时，是临命终的时候一时糊涂，最后一念还是贪瞋痴，这个人就堕三恶道。能不能往生，决定在最后一念是不是念阿弥陀佛，最后一念念阿弥陀佛，这个人是决定往生。所以凡是往生的人，无一不是大善大福，善福才能往生。最后一念念阿弥陀佛，大善、大福报，他到极乐世界去作佛了。

　　可是我们如何能够保住，自己最后一念是念佛?这是我们现在最重要的课题。我们在念佛堂，日夜不间断的念，为什么?训练、练习，希望在临命终时用得上。可是许许多多事实告诉我们，临命终时生病了、昏迷了，人事不省，那怎么办?这是最危险的关头，人在这种状况之下，助念都帮不上忙。所以不能没有福，福是我们平常要修积，积德累功，这是修福。积德就是存好心，念念利益众生、利益社会;累功，功就是行好事，说好话。我们今天提倡四好，要很认真、很努力的去做，为众生，不要为自己。有力量，全心全力帮助别人，求什么?什么都不求，只求临命终时清清楚楚、明明白白，不颠倒，不迷惑，这是大福报!因为你很清楚、很明白，十法界由你自己选择，你有能力选择。这一迷惑颠倒，你就没有能力选择。没有能力选择，一定是随业所转，被你的业力牵著转，你自己做不了主，那个人叫没有福报。在生的时候，享尽荣华富贵，他的福报享完了、享尽了，临走的时候没福报。我们明白这些道理，了解事实真相，我们一生当中要学大圣大贤，生活要节俭、要朴实，我们累积的福报，临终时候来享受。

　　这就说明十法界到哪一界去投胎，是可以自己选择的。自己选择，绝不会选择恶道，哪有那么笨的人?一定选择你自己喜欢去的地方。但是这里头有条件的，我们必须具备这些条件，这些条件在平时修积。平常不知道积德累功的人，只知道贪图享受的人，不要说到临命终，晚年的时候福报就享尽了，晚年生活就非常清苦，没有人照顾。甚至於我们也常听说，有些老人死了，死了好几天才被邻居发现，你说这个多可怜!临命终时自己清楚，不生病，有同参善友送你，帮你助念，这是真实的大福报。

　　生到西方极乐世界，这经上讲得很清楚，这些话一个字我们都不能够疏忽。「受佛教化」，这一句话很重要。「我」是阿弥陀佛自称，『受我法化』，西方极乐世界殊胜，也就在这一句。阿弥陀佛为往生的人讲经说法，从来没有间断过，那个地方六尘说法;不但正报阿弥陀佛示现种种身，阿弥陀佛甚至於还变化成种种众鸟，你喜欢的，现众鸟身来给你说法。喜欢孔雀，现孔雀身，喜欢白鹤，现白鹤身，全是阿弥陀佛的化身;连西方极乐世界的小桥流水，都是阿弥陀佛的化身。不可思议!说法不间断，我们在那个环境就没有再迷惑的时候，你想迷都没有机会。六根所接触的都是佛在说法，我们念头才起，佛就给我们讲一番大道理，听一听，念头就没有了。我们从这个地方看，西方极乐世界就是阿弥陀佛的大学校，我们到那里去读书、去上学，毕业了就作佛，就这么回事情。看来看去还是讲经第一，固然有说到坐禅，有说到经行、念佛，总没有说法占的比例多，那个世界解行相应。

　　下面这一句是说他的成就，『悉成阿耨多罗三藐三菩提』，这一句是学佛人所希求的，这是学业的完成。果位?果位是学位，学位是佛陀。这句话完全是梵语音译的，不是不能翻。古时候翻经，在翻经规矩里面有五种不翻，这一句是属於「尊重不翻」，它的意思是无上正等正觉。「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上;无上，阿翻作无，无上;「三」翻成正，「藐」翻成等，下面这个「三」也是正，「菩提」翻作觉，无上正等正觉。正觉拣别不是错觉，不是邪觉。我们凡夫，说实在的话，凡夫的觉是错觉。还有一些六道里面的修行人，他们也有定功、也有智慧，神通德能，我们世间的聪明人都不能跟他相比，这些人在佛法里面都不能称之为正觉。

　　「正」的标准是什么?佛经有一个标准，标准非常明显，烦恼障断尽了，那个觉就叫做正觉。烦恼没有断尽，你的觉就不正，你这个觉里面还掺杂著有烦恼在。什么烦恼?还有我执在。说得粗浅一点，还有自私自利这个念头在，只要有自私自利的念头，有一个我的念头，就不是正觉。所以在佛法修学过程当中，证得阿罗汉果的人，才能称为正觉。阿罗汉以下，三果都不能称正觉，他们是往正觉这一条路上走，还没有得到正觉。再往上去，要把分别断掉，尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，这个要是真的断掉了，那就叫正等正觉。这个说法，实在讲还是方便说，但是也是事实。为什么?权教菩萨他不是声闻、缘觉，他确确实实是菩萨，十法界里面的菩萨。要破一品无明，见一分自性，佛经也有说证一分法身，这才是名实相副的正等正觉。四十一品无明断尽，才叫无上正等正觉，那是如来的果位，圆教的佛果。

　　西方极乐世界阿弥陀佛的教化，终极的目的是「无上正等正觉」，不同他方世界诸佛教化众生。释迦牟尼佛在娑婆世界教化众生，就分三个阶段：正觉、正等正觉、无上正等正觉，分三个阶段。西方极乐世界没有三个阶段，就像我们现在，好比现在学校里，西方极乐世界只有一个博士班，其他的都没有。我们今天到西方极乐世界去上学，凡圣同居土下下品往生也是博士班，为什么?阿弥陀佛教导我们，都是无上正等正觉。这又是西方极乐世界无比殊胜之处，他方世界没有的。他方世界诸佛如来办学校，可以说从幼稚园办到博士班，办得很辛苦。西方极乐世界没有，只有博士班，以下统统不办，这个了不起。地狱众生，恶道众生，只要能往生，也是参加博士班。这个地方特别要记住，恶道众生是他一念错误而堕恶道，他有很深厚的善根。这个事情不要看到很奇怪，可能就是我们自己。一时糊涂做错事情到地狱，那真的就要靠地藏菩萨，地藏菩萨来点化你、点醒你，让你觉悟，让你回头，你就有救了。

　　『不复更堕恶趣』。如果不是往生西方极乐世界，一般诸佛刹土里面修行，我们知道进进退退幅度很大，也就是说会退转。为什么会退转?我们的恶习没有尽，没有断尽。这些都是事实，我们在日常生活当中，六根接触外面境界，还会起不善的念头，这就证明我们的恶业没尽。恶业没尽，在这个时候有善业成熟，就能够生三善道。但是三善道里面的福报、寿命，也是空的，也不是真实的，但是一切众生几个人明了?生在三善道里面，还是希求富贵，希求长寿，妄想、贪欲一大堆，因此又造恶业了。这是因享福又造恶业，所以他很可能再堕恶道。

　　生到西方世界之后，他这一句的意思很深，不但是在西方极乐世界你不会堕恶道，那不可能的，刚才说过了，没有缘。西方极乐世界的这些人，诸位要晓得，他们的生活活动空间太大太大了，尽虚空、遍法界是他们生活空间。我们在经上读到，每天几乎随时随刻，他都到十方世界去参访诸佛如来。《弥陀经》上讲，每天供养十万亿佛。十万亿也不是个数字，代表是大圆满;十是数字圆满的单位，加上万亿是大圆满。尽虚空、遍法界，我们讲过去、现在、未来，一切诸佛菩萨，他天天都去供养，天天亲近诸佛如来。供养佛，佛一定为他说法，到他方世界供佛闻法，也不会堕恶道，这个意思就深了，就广了。西方世界保证你不会退转，不会再堕，即使到他方世界也不会再堕，这是真正不可思议!

　　所以有一类慈悲心重的同修，愿意来生还作法师，还度众生，不愿意往生西方极乐世界。我们对这种人不能不佩服，但是他来生能不能如愿以偿?太难讲了。来生自己做不了主，业力在作主，不是来生想作人就作人，想作法师就作法师，想作国王就作国王，那就太好了，真的是称心如意。难的就难在，所谓是「不如意事常八九」，这个世间种种法不是你想像的，自己完全做不了主宰，也不是佛菩萨给我们做主宰，也不是上帝作主，是业力作主。业力是我们日常生活当中，起心动念、言语造作，它做主宰。六道凡夫没有一个人不是受业力支配的;不受业力支配，六道里头没有。最低限度，六道之外的四圣法界，这些人确实证得正觉，向正等正觉这个目标迈进，他们可以说不随业力，就是佛家常讲的「乘愿再来」，他们可以随愿力。

　　愿力跟业力差别在哪里?差别在愿力来受生的，真的像《金刚经》上所说的「外不著相，内不动心」，那是愿力来的。六根接触六尘境界，《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，这个人才是真正乘愿再来的。如果我们见色闻声，还有分别，还会有念头生起，是业力，不是愿力。换句话说，愿力来的真看破了，真放下了;业力是没有看破，也没放下，这是不相同之处。所以他这一段经文，我们要细心的去参究，我们对於西方极乐世界，就有比较深刻的认识，也知道自己现在应该如何修学，才能符合往生的条件，取得往生的资格，这个很重要。

　　恶道众生，虽然里头有不少善根福德深厚的，但是恶道的缘很恶劣，能够触动他善根福德相当困难，很不容易。即使蒙佛力加持，地藏大士的慈悲，真正能够觉悟回头的少之又少。这种情形，我们不难想到，为什么?人道比三恶道聪明太多了，佛在经上赞叹，六道众生唯有人道容易觉悟。容易觉悟，有几个人觉悟?容易觉悟，觉悟的人都这么少，不容易觉悟的，那就可想而知了。我说这个话意思是什么?就怕诸位听错了，「堕到地狱不要紧，还有佛菩萨，地藏王菩萨还来可以救我;不要紧，多做一点坏事，堕地狱也不怕」，你就搞错了。所以你要想一想，人道是最容易得度的都这么难，三恶道那个难度就比人道，不晓得要加多少倍。我们决定不能有个错误的观念，「堕三恶道不要紧，还有佛菩萨来」。佛菩萨虽然来，没错，未必你能接受，未必你肯依教奉行。可能你对於佛菩萨的教诲，态度比现在还要恶劣，你怎么能成就?

　　这些都是事实真相，只有把事实真相搞清楚、搞明白，才会珍惜现前的因缘，才知道这个缘分，就如开经偈所说的「百千万劫难遭遇」。唯有认识清楚的人，明白的人，才会把这个机缘抓得紧紧的，这一生当中决定成就。这一生生到世间来就为这桩事情，其他的什么大事都是鸡毛蒜皮，为什么?都搞六道轮回。唯独读经、研教，读经读这一部经，研教也研这一部教，不能搞太多太杂了。太多太杂，又把这个机会失掉了，这一点不能不知道。我们在座的同修，每一位无量劫来，积植的善根福德非常深厚，你过去生中为什么没有成就?搞多了，搞杂了，把自己往生这个事情耽误掉了，这一生再要搞多、再要搞杂，不又耽误掉了吗?不再干了，专精，一门深入。要想学其他的经论，学其他的法门，到极乐世界去再学，极乐世界诸佛如来所开的无量法门。我们现在第一步，想办法到极乐世界，学法门，以后再说。所以我教大家四弘誓愿，前面两愿现在完成，后面两愿到极乐世界去完成。后面两愿是「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」，到极乐世界去完成。

　　经文愈读，我们的警觉性就愈高，深深明了不往生是决定不行。无量法门里面，每一个法门它的条件都要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，还要断无明烦恼。就以最粗的见思烦恼来说，佛在经上讲，三界八十八品见惑，八十一品思惑，这是见思烦恼。我们在一生当中，破一品的能力都没有，都是讲的实话。古人里头有，还是很少很少的少数人。我们以禅宗而论，唐朝禅宗六祖惠能大师，这是教化成就最殊胜的一位大德，历代的宗门大德都没有他殊胜。他的会下，明心见性，大彻大悟，也只有四十三个人。诸位想想，跟他学佛，跟他参禅的人，有多少?最保守的估计也有几十万人，这我们可想而知的。几十万人当中，只有四十三个人成就，这才知道断烦恼之难。那些不能成就的，同样是接受祖师教导，同样是在一起参学，烦恼习气断不掉，你就不能成就。

　　念佛往生是容易，不要断烦恼，伏烦恼就成了，伏比断容易太多了。伏是什么?只要烦恼不发作，就叫做伏。所以净宗往生的条件，只要伏烦恼就行。我们在这里下功夫，念头才起来，一句「阿弥陀佛」把它伏住，压下去。第一个念头起来了，第二个念头是阿弥陀佛，绝不让第一个念头，会变第二、第三连续下去，连续下去就形成业力。因为第一个念是迷惑，还没有造业，第二个念头阿弥陀佛，把它降伏住了，这是我们平时需要做的功夫。为什么还会造业?就是第一个念头是妄念，第二个念头还是妄念，第三个念头接著还是妄念，阿弥陀佛想不起来，忘掉了，这才会造业。如果第二个念头就是阿弥陀佛了，他怎么会造业?念佛人要有这个本事，有这种功夫，所以要会念。这种功夫在心里面做，绵绵密密，一切时、一切处、一切境缘之中，决定不能疏忽，稍稍疏忽，妄念就起来了，这叫大事因缘。

　　这一桩事情不难，难在什么?难在你不肯做，难在你懈怠懒散，你真正用功，所谓是「万修万人去」。不是像断烦恼，断烦恼难，一万人当中一个都找不到，甚至於几十万人当中，才找这么一、两个，那是真难。净宗这个法门不难，难在我们自己的懈怠懒惰，因循苟且，那就没法子。只要真正能打起精神，勇猛精进，没有不成功的。古大德龙树菩萨说：「若人生彼国，终不堕三趣。」中国善导大师也讲：「乃至成佛，不历生死。」这是给我们做证明，往生西方极乐世界殊胜无比，不会再堕恶道。如果不往生西方极乐世界，再堕恶道的机会太大太大了，几乎可以说，不堕恶道是决定不可能的。你只要不出六道轮回，三恶道是故乡，住在三恶道的时间决定长，住三善道的时间短暂，这个要知道。我们在短暂人生当中要觉悟，要去修永恒的幸福。不再堕落的法门，我们今天遇到了。何况生到西方极乐世界，人人都是一生圆满成佛，一生当中圆满证得阿耨多罗三藐三菩提，这一种殊胜的利益，所有一切经论里面都找不到。这是弥陀无尽的慈悲，也是十方三世一切诸佛如来普度众生的大愿，在这一会、在这个法门落实了，实现了。

　　末后这四句是这一章的总结，这一章有两愿，是两愿的总结。『得是愿，乃作佛』，这个愿是「国无恶道愿」，往生到极乐世界的人，永远再不会堕恶道愿，这两个愿成就了，阿弥陀佛才示现作佛。『不得是愿，不取无上正觉』，如果这两愿做不到，他就誓不成佛。世尊为我们介绍，说阿弥陀佛成佛以来，现在已经十劫;换句话说，这两愿他都做到了，圆圆满满的兑现了。我们要记住，那边的生活环境太好了，再看看我们现在生活环境，佛经上讲「五浊恶世」，浊恶到极处。今天的报纸，我偶尔的看看，没有去翻，看到一个标题，说欧洲人对现在食物没有信心，吃的东西，乃至於罐头制品，都好像有致癌的毒素在里头。浊恶到这样的程度，恐怕再过几年水都不能喝了，再过几年空气不能呼吸了，怎么办?很可能。现在我们饮食里头都是毒，怕的将来空气里面都有毒，所以聪明人赶快移民到极乐世界去。释迦牟尼佛给我们介绍这么好的地方，我们难道还不动心吗?好，第一章就介绍到此地，请看第二章。这一品经总共有二十四章，里面四十八愿，会集得非常好。

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。】

　　经文上的这些字，我们要特别留意。一开端，阿弥陀佛说，『我作佛时』，他现在已经作佛了，已经示现成佛十劫，这一句话没有问题了。『十方世界，所有众生』，包括我们在里头。这一句我们在里头，你看多亲切，我们是十方世界所有众生之一。弥陀这个愿，跟我们的关系非常密切;换句话说，就是为我说法，极乐世界是为我所建。弥陀世尊对我的慈悲爱护，不是父母能够相比，世间再找不出第二个人。这个地方我们也要学，我们想亲近阿弥陀佛，学阿弥陀佛，就在这里学。人家起心动念，「十方世界，所有众生」;我们今天起心动念，只有自己一个人，顶多想到我自己家里亲戚朋友，这就很难得了;人家起心动念，是十方世界所有众生。所以这一句话里面的含义，第一个意思包括我们在内，我们是佛所护念的众生;第二个意思，我们一定要效法阿弥陀佛，念念要想到一切众生。

　　底下这是第三愿，『令生我刹，皆具紫磨真金色身』，「紫磨」是什么意思?是说他清净无染，清净没有染污，精纯到了极处，真金色身。金色在此地也是表法的意思，我们今天著相了，看到佛是真金色身，塑个佛像赶紧把他贴金，全身都是金色的。诸位要想想，现在我们一个人，要出现这么一个人，全身都是金色的，一定把人吓跑掉了，谁还敢接触他?必定把他当作怪物看待。金是表法的，我们今天造佛菩萨形像，上面也用金色，或者是贴金，贴金是比较上多，表法的意思。表什么?表真。世间所有一切金属当中，只有金不会变色，其他这些矿物都会变，会氧化。唯有金，颜色始终不变，所以它叫做贵重的金属。佛菩萨金色身，也就是取这个意思，佛菩萨的心永远不会变，真心。

　　我们现在做为修学的纲领，真心我们写了十个字;平等不会变，清净不会变，正觉不会变，慈悲不会变，不会变就叫做金色，会变的就不是金，我们要明白这个意思。所以见到佛像金色的，菩萨像金色的，懂得它表法的意思，我们从这个地方学习。我们对一切人也像佛一样，对十方世界所有众生，我们的真诚永远不变，我们的清净永远不变。「真诚」就是一丝毫虚伪都没有，你真的作佛了，你是佛心。清净是一丝毫的污染都没有，自私自利是污染，贪瞋痴慢是污染，爱好是污染，这些东西统统舍得干干净净，永远不再受污染，这是你的「清净」金色身。平等是讲高下，凡夫有高下之心，高下就不平，所以十方世界所有一切众生，没有高下之分，「平等」的真心。一切时、一切处、一切境缘之中，念念觉而不迷，「正觉」金色身。慈悲是无条件的爱心，爱护一切众生，永远不变，「慈悲」的金色身。诸位要懂得这个意思，否则的话，你就全都搞错了。

　　善导大师也说过，「诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色」，他们都懂得表法的意思。日本古大德《会疏》里面讲，介绍极乐世界，「我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺」。这说法都说得好，西方世界落实了。诸位要懂得它表法意思，不是说西方极乐世界人，统统都是黄金色。这个说法，很多人听了之后会皱眉头，摇摇头，这个世界没什么好，不想去，一个个都是黄咚咚的，没什么意思。所以要懂得它的真实义，真实的美好。真实的美好有没有标准?一有标准，就不美好。为什么?每一个人审美的标准都不一样，这是显而易见的。五种颜色摆在面前，这个人喜欢红的，那个人喜欢绿的，他就不一样。喜欢红的，红的好，绿的不好。喜欢绿的，绿的好，红的不好。到底哪个好、哪个不好?

　　西方世界这么多人去，每一个人审美的观念也不相同，到那里是各随所好，这就好了。所以要知道，好坏没有标准才是真好，有标准就不好了。但是没有标准里头，有一个绝对的标准，就是真实，永远不变，这是个绝对的标准。你喜欢什么，什么样子，它就变现什么样子，这个佛经上讲的有，自己要能体会到。佛在经上说，到西方极乐世界你所居住的处所，经上讲的宫殿楼阁。我不喜欢住宫殿楼阁，我喜欢住茅篷，它就会变现茅篷，随心所欲。你想大，居住的房子就变大，想小就变小，想在空中，它就浮在空中，想在地面，它就落下在地面。一桩事情随心所欲，样样都随心所欲，这才叫做真善美慧。

　　过去有人跟我说过，西方极乐世界不想去，为什么?那个地方不好。我说：什么地方不好?他说：房子都一样的，有什么好看?家家都是七重栏楯、七重行树，我看过一家，不想再看第二家。比不上旧金山，旧金山每家房子都不一样，每一家房子他们的格式、彩色都不相同，非常明显，好看!西方极乐世界也是这个样子，没有一样不是随心所欲，变化无穷。「七」，它不是数字，都是著了相的毛病，认为每一家都七重栏楯、七重行树，他不懂七的意思。七是代表圆满，什么叫圆满?随心所欲就是圆满，所以没有一样不是称心如意，这才叫圆满。所以表法的义趣，是一定要晓得。

　　这是讲身相之好，清净无染，永恒不变;永恒不变就是健康长寿。我们现在这个身体变化，不是一年一年变，不是一天一天的变，刹那刹那在变，变老了，变坏了。西方极乐世界人的身体永远不变，不老不坏，不衰不病;西方世界没有看到有一个生病的人，所以那个地方没有医生，也没有医药。你要问他医药、问病，他不懂，没听说过。不但没有这些事实，名字都没有，有这么好的一个世界。第四愿：

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　这一句就是「三十二相愿」。在一般讲十方世界的众生，大概跟娑婆世界类似。我们的形状、皮肤的颜色不一样，长相也不相同，在这种情形之下，难免会造成人心的不平。相貌端正庄严美好的，人家接触喜爱，自己就产生贡高，「我色相端严，你们很多人比不上我」，骄慢。如果身体体质衰弱，相貌不好，产生自卑感。统统生烦恼，为自己的身体，为自己的容貌，常生烦恼。阿弥陀佛很聪明，看出我们的心思，所以生到西方极乐世界，每一个人相貌都非常圆满。「三十二种，大丈夫相」，诸位要知道，这是古时候印度人，以为人有这三十二种相，是贵相。印度人有这个说法，中国人也有这个讲法，福相，中国人讲贵相、福相。

　　这个福相是很有道理的，相貌是福报，体质也是福报。唯识经论上告诉我们，我们大家都到人道来投生，在这个阶段，在这个地区，我们生活在一起，得的都是人身，这是引业引导我们到这一道来受生。业力里面有两种，这是属於引业，我们大家相同，都到人道来投生，得人身。可是我们每一个人得的身体不一样，体质就是讲健康程度不一样，寿命长短不一样，面貌肤色不一样，生活享受不一样，这一些叫满业。满业是过去生中，作善、作恶的果报。如果过去生中善多恶少，我们的满业就殊胜。佛跟我们说布施的果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，我们就晓得，满业是怎么造成的。

　　这个人有钱很富有，是他过去生中施财多，他这一生得财富的果报。他如果布施，布施得很痛快，布施得很欢喜，他这一生得财富就得来很容易。无论从事哪个行业，很快，没有费什么大的力气，就赚了很多钱，这是他的满业。如果布施是很勉强的，布施之后又后悔，他还是有福报，赚钱赚得很辛苦。所以因跟果决定相应，丝毫都不差错，我们要晓得这个道理，然后知道自己怎样修积。我们要想学习的，要修无漏的福报，这个要懂。什么叫无漏?我们就不能在此地细讲，细讲耽误很长的时间。总而言之，修福我不愿意享福，这就是无漏的。修福自己一定得福报，得的福报给社会大众去享，自己专求净土、专求佛道，这就好，你所修的是无漏的福报。无漏的福报，享不尽的。有漏的福报，前面说过，享福的时候又造业，所以他会再堕恶道。无漏的福报，不会再堕恶道。

　　所以这三十二种相，大丈夫相，是古时候人的标准。每一个相好都有业因，譬如佛在经上常讲「广长舌相」，这是好相。业因是什么?不妄语。佛在经上说，一个人三世不妄语，他的舌头伸出来可以舔到鼻尖。释迦牟尼佛常常讲经说法，说我不骗人，他做证明，他的舌头伸出来把脸盖起来了。你们有没有本事?说明什么?生生世世不妄语，从来不欺骗人，才有这个好相。所以佛家造像要把因果造出来，造佛像、造菩萨像、造罗汉像，都有一定的表法，教育意义在其中，不是随便造的。现在我们看到许多佛菩萨的像，造的是艺术人像，为什么?三十二相没造出来。

　　古时候造像，根据《造像量度经》里面所说的来造，要把「三十二种大丈夫相」造出来，让人家看到之后，就晓得什么样的因，修什么样的因，得什么样的果报。除三十二相之外，还有八十种随形好，这叫相好光明。三十二相、八十随形好，因果统统说到，说得很详细、很明白，是江味农居士《金刚经讲义》，诸位要想知道，可以去参考。往年我们在此地讲过《金刚经》，我们采取的也是江味农居士的本子，但是三十二相我们也没有细说，细说太麻烦了，提一提就好了。诸位要想多知道，这个《讲义》我们这里都很多，自己可以去看。特别提醒大家，就是造佛像一定要依照这个规矩，这才是如法的。

　　而实际上来说，不只三十二相。大乘经论里面常说，「佛有无量相，相有无量好」，那是真的，无量无尽的相好光明，自性圆满的流露。诸佛菩萨应化在世间要随俗，所谓是「随类化身」，《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，这是诸位都知道的。《普门品》大家都念过，三十二应就是三十二种，每一种里面又是无量无边。譬如说，应以童男身、童女身而为说法，童男的样子很多，童女也不只一种，那是讲一类，三十二类。他化现不是有意的，不是随自己意思来变化的，随自己的意思变化是凡夫，不是圣人。诸位要晓得，六道里面这些天神、鬼神、精灵，也会变现人身，随自己的意思。佛菩萨不是，佛菩萨是随众生的意思，《楞严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」。随众生也有个原则，众生喜欢什么样的身相，他就现什么样的身相，身相就不定了。现这样的身相，众生欢喜，欢喜就容易度他。所以佛菩萨现身是为众生，不是为自己，都是帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生开悟修行证果，没有一念是为自己，这才是诸佛菩萨的示现。

　　这里头有个道理，这个道理是恒顺众生。众生有妄想、有分别、有执著，他看到他喜欢的这种色相，他就能生起敬爱之心。他敬这个人，喜欢这个人，这个人说话他就听了。同样一句话，不喜欢的人，说再多遍都不听;喜欢的人说一句，他就会听进去了。所以佛菩萨度众生，一定要投众生之所好，才能令众生得利益。这是讲身相，三十二相。这个地方特别记住，此地讲的「三十二种，大丈夫相」，是我们世间人的标准，真正到西方极乐世界不是这个样子，是「身有无量相，相有无量好」，说不尽的。再下面这四句，是第五愿「身无差别愿」。请看经文：

　　【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。】

　　到这个地方是一段。后面这一句：

　　【不取正觉。】

　　是这三愿的总结。这个愿文只到此地，只有这四句。『端正』，这是讲容貌，容貌端正，佛法里面讲庄严，世间人讲美好。『净洁』，这更难得了，身心清净，所谓是一尘不染。『悉同一类』，在西方极乐世界完全相同，每一个人的容貌，端正净洁，跟佛相好完全相同。『若形貌差别，有好丑者』，这就有了问题。「形貌差别，有好丑者」，我们娑婆世界很明显、很显著，我们在一生当中，曾经见过几次两个人相貌长得一样的?我在这一生当中只有一次，只见过一次，两个人相貌长得完全相同，他们不是兄弟，不是一家人，很难见到。我是在抗战期间，在贵州读书的时候，我同班一个同学。抗战胜利之后，我在南京念书，班上又有一个同学，跟以前那个同学相貌长得一样，动作也一样，走路的样子都一样，很奇怪。我有一天把他找来，我说你有哪些优点，哪些缺点，一样一样把他指出来。他非常惊讶!他说：你怎么知道?你是不是会算命看相?我说：我不会算命，我会看相。他说：你怎么看的?我就告诉他，我说：从前有一个同学，长得跟你一模一样，你们的性情大概也一样，嗜好也一样，果然没错。不容易遇到，这个对於我以后学佛，有这么一个体验。

　　相貌怎么来的?看相的人他会说「相随心转」。这个相貌就是你的心思，不要以为你的心思，藏在心里没人晓得，其实都露在表面上。粗心大意的人看不出来，心思细密的人，有时候是有学问的人，有定功的人，有智慧的人，他一看就知道，你的心思都在脸上，相随心转!只有一个人相貌完全相同，成佛。因为佛的心都一样，佛佛道同，佛跟佛的相貌完全相同，这相是心变的。菩萨的相大同小异，罗汉的相差别就很大，你们看看，我们底下大殿供养十八罗汉，每个人相貌不一样;但是菩萨的相就很接近，罗汉相不一样。为什么?罗汉妄想分别没断，所以相貌就有差别。但是他的见思烦恼断了，虽然那个相貌奇奇怪怪的，你仔细去看，他是很善良的，他不恶。为什么?见思烦恼断了。

　　相貌不一样也引起众生的烦恼，阿弥陀佛晓得这个情形，所以以他的愿力，造成凡是往生西方极乐世界的人，绝对没有这个烦恼。这个世间人因相貌不相同，而造的恶业很多很多，不胜枚举。所以阿弥陀佛慈悲，把众生造作恶业的缘，全给我们断掉了，西方世界只有善缘，没有恶缘，这是无比希有殊胜。今天时间到了，我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第五十四集)　　1999/6/26　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0054

　　请掀开经本，《科会》第十七面，经文第六行，这是第三章，我们将经文念一段对对地方。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　从这一段看起。第六品经文总共有二十四章，里面一共有四十八愿。这是第六「宿命通愿」，第七「天眼通愿」，第八「天耳通愿」，这一章里面有三愿。佛在大经上告诉我们，这个通是通达，没有障碍，也正是清凉大师在《华严》里面告诉我们，理事无碍，事事无碍。佛说我们眼见的能力是尽虚空、遍法界，不但能够见现在，也能够见过去，也能够见未来，这才叫做无障碍的德能。眼见色如是，耳闻声也如是，六根的能力都是究竟圆满的。可是我们现在这个能力丧失掉了，我们现在这个见，如果有障碍就不能够突破。像我们现在这个讲堂，讲堂四面的墙这是障碍，我们只能够见到这个障碍之内，障碍之外面我们就见不到。我们现在讲堂在五层楼，四层楼下面我们也见不到了。现在见的能量，变成这种样子。不但见如此，听也是如此，听近的声音，我们能听得见，远的就听不见，大的声音能听见，小的声音就听不见，都产生了障碍。佛告诉我们，障碍怎么生起来的?昧於因果，起是非人我，贪瞋无明，我们常讲的妄想、分别、执著，於是把我们的本能障碍住。我们不能够说丧失，现在眼也能见，耳也能听，范围太小了，不能达到虚空法界，不能知道过去、未来，这是产生了严重的障碍。

　　这一段经文讲三种能力：宿命，宿命是知道过去、未来;眼是见;耳是听。通常在佛法里面叫六通，六种神通，六通就是宿命、天眼、天耳、他心、神足与漏尽通。这六种前面五种，有修得，有报得。像天人、鬼神他们是报得的五通，通的能力大小，也是各个不同。修得的，那看他自己的定慧功夫，发通的状况也不一样。只有第六漏尽通，是圣人才有，圣人是指小乘四果罗汉。漏是烦恼的代名词，这个地方专指见思烦恼，漏尽是烦恼断尽了。见思烦恼断尽，这才证阿罗汉果，所以称为圣者。前面这五种，凡圣都具足。

　　这个地方我们要注意，此地所讲的能力，这六通的能力，跟一般经论上所讲的不一样。佛在经上告诉我们，凡夫宿命通最大，只能够知八万劫，超过八万劫，他就不知道了。这八万劫，在我们听起来了不起，天文数字。可是极乐世界的这些人，我们晓得都是十方世界念佛往生到那个地方去的，念佛功夫有浅深不同，所以到西方极乐世界品位也不一样。即使功夫最差的下下品往生，诸位要知道，我们念佛不往生则已，要往生决定不是下下品。何以故?经上讲得清楚，下下品都是造五逆十恶之业，我们虽然造业，还没这么严重。五逆十恶罪，忏悔念佛往生，多半是在凡圣同居土的下下品。就是这样往生，他所得的神通能力，也超过一般菩萨，不但超过一般菩萨，超过一般的大菩萨。甚至於我们可以说，华藏世界的四十一位法身大士，三贤位的菩萨，都比不上。

　　极乐世界何以有这么殊胜?这是因为得阿弥陀佛本愿威神的加持。本愿在哪里?我们现在念的就是他的本愿。如果我们生到西方极乐世界没有这种能力，阿弥陀佛就不成佛;他现在已经成佛十劫，可见得他每一愿都兑现了，这是我们大可以放心。诸位同修一定要知道、要记住，决定求生净土，万万不可以发心来生还作人，或者来生就生天，你就大错特错了。你发这个愿，你会得到，但是很可惜，人天福报有，人天不算是果报，你没有超越六道轮回。既不能超越六道轮回;换句话说，你就不免要堕三恶道，这是肯定的。所以佛经不能不读、不能不听，六道轮回的情形不能不搞清楚，我们今天一个念头错了，实在讲太可惜了。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，好不容易有这么一个机会，遇到可以脱离轮回、可以圆成佛道的方法，你遇到了，你要是认识不清楚，念头错了，岂不可惜吗?世出世间再没有一桩事情，比这个更可惜的。

　　我们要晓得，经文字字句句都不可以疏忽。一开端，阿弥陀佛自己说，『我作佛时，所有众生，生我国者』，你们想一想，他这一句话什么意思?这是讲十方无量无边的世界，只要有众生具足信愿，要发心求生西方极乐世界，都能得生。我们今天能信，能发愿，这一句话里面，就包括我们自己在内，我们就是西方极乐世界的一分子。既然是西方极乐世界的一分子，是阿弥陀佛真正的弟子，我们对於这一部经的义理要是不通达、不明白、不相信，不能够依教奉行，你是假的，不是真的。真正阿弥陀佛的弟子，对於经典的义趣清清楚楚、明明白白，深信发愿，依教奉行，决定往生。这一段经文，是讲生到西方极乐世界正报微妙，说的这一部分，你们在「科判」里面都看到。

　　『自知无量劫时宿命，所作善恶』，这是第六愿：「宿命通愿」，这一句话不能轻易看过。「自知」，生到西方极乐世界，你自己自自然然就知道了。知道什么?「无量劫时」，过去生中生生世世你的生活状况，你全都知道。过去生中，你也做过天王，你也堕过阿鼻地狱，这每个人都干过的。现在是忘掉了，这个能力丧失，不知道了。到达西方极乐世界，阿弥陀佛这一愿的加持，我们这个能力立刻就恢复。说到这些能力的问题，可以见到西方极乐世界这些人，能力不是修来的，不是修得的，也不同於欲界、色界诸天报得的五通，完全是依靠阿弥陀佛本愿威神任运生得的果报，这是得大自在。

　　古大德跟我们讲，佛菩萨与二乘、天人，这些能力有许许多多的不同处。第一个「广狭不同」。佛在经上讲，小乘罗汉他们的能力，能够达到二千国土。我们一个佛的世界是三千大千世界，也就是说他有能力，五通的能力，他没有漏尽通，五通的能力，他能够知道两个，就是我们讲的中千世界，小千世界、中千世界，他有这么大的能力。缘觉比阿罗汉要高一层，他的能力可以能够知道三千大千世界。可是我们在这个经里面所看到，范围是亿那由他百千佛刹，这个差别太大太大了。诸位想想，要修成阿罗汉果，要证得辟支佛果，谈何容易!凭我们这一生决定做不到。不但这么高的果位做不到，说老实话，小乘须陀洹，我们尽一生的功力也做不到;不相信，你可以试试看。小乘须陀洹要断尽三界八十八品见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，三界总共有八十八品，我们一品都破不了，所以是道道地地的凡夫，哪有能力超越三界?不凭弥陀本愿威神，末法时期可以说，没有一个人得度。亿亿人修行，没有一个得度，这说老实话。我们心里总要清楚、总要明白，今天我们得救，唯有靠阿弥陀佛，你不念阿弥陀佛，你念什么?生到西方净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，这个能力几乎跟阿弥陀佛差不多了，决不是声闻、缘觉能相比，法身菩萨也比不了。这说真话，法身菩萨要能够比得上，文殊、普贤为什么要发愿求生净土?

　　第二个不同是「多少不同」。声闻、缘觉「一心一作，不能众多」，也就是说他要作意想知道一桩事情，就知道这一样，不能同时什么都知道，他做不到。我们今天讲就是「注意」，注意你才能明白一桩事情，不注意一桩事情也搞不清楚。佛经里面也常常讲「作意」，作意就是我们讲注意这个意思。我们在《地藏经》上看过，婆罗门女、光目女，遇到佛菩萨，遇到阿罗汉;阿罗汉一定要入定，才能看到她亲人在什么地方;佛就不需要作意，显示出佛的能力比阿罗汉大多了。而且佛菩萨有能力同时现无量无边身，像《普门品》里面所说的，真的是「千处祈求千处应」。同时不同的处所，众生有感，菩萨统统都能应，无量无边的化身，示现种种不同身。

　　《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，给诸位说，观世音菩萨时时刻刻、在在处处都是三十二应。怎么知道的?我们只要稍微想一想就知道了。这个世间众生太多、太复杂，众生有苦难的时候，心里有求佛菩萨帮助，观音菩萨都知道了，众生起心动念，佛菩萨就晓得了。所以众生有感，佛立刻就有应，感应非常快速。菩萨现什么身相?不一定，随众生之感现相，不是佛菩萨有意现相，佛菩萨无意，佛菩萨没有心，没有念头，所以能现无量无边身。《楞严》上说得好，「随众生心，应所知量」，佛菩萨现身是随众生的念头来现。所以同时随处以无量无边身，示现帮助一切苦难众生，这个能力太大太大。这是「多少不同」。

　　第三是「大小不同」。二乘人如果现大身，他那个大身不能入小，他要是现个小身，小身不能容大。可是佛菩萨就不一样，他能现大身，大身能入小，所谓是须弥比喻大身，能够入芥菜子里面，他可以入。菩萨也能够现小身，小身又能够包容一切，小能容大，自在无碍，这是二乘人做不到的。为什么会有这种情形?我们学佛学到现在，经论读多了，也有一点认知。一切法凡是称性就自在无碍，二乘人没见性，所以他纵然能现大身、能现小身，他不得自在，不称性。诸佛菩萨，这个菩萨至少都是法身大士，破一品无明，见一分真性，这是见性。见性之后，无有一法不称性，所以他自在无碍，就是《华严》讲四无碍的境界：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。

　　这样才晓得，称性之可贵，不称性不能解决问题。禅宗修学是以这个为目标，所谓「大彻大悟，明心见性」，修学以这个为目标。宗门如是，教下哪有例外的?教下在名相上说的不一样，教下叫大开圆解，宗门叫明心见性，我们净土宗里面讲理一心不乱，密宗里面讲三密相应，名词讲得不一样，其实一桩事情。我们要学佛，学佛要懂得学什么?我们的目标在哪里?决定不能搞错。见性、圆解、相应，说实在话，连理一心，我们统统办不到。你要能办到，不但六道超越，十法界也超越，你就成佛，你就是法身大士，你是佛家所说的大圣，不是小圣。虽然做不到，不能不知道，不能不向这个方向去走。只要不违背这个方向，我们的修学就正确，思想就纯正，正知正见，我们的行持叫正行，那就没错了。所以正知、正见、正行，念佛求生净土，我们就决定有把握往生。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛的加持，我们能力立刻就恢复。恢复的状况跟如来果地相彷佛，所以这是不可思议的境界，难信之法。比任何一个法门，都快速，都稳当，修学又方便。

　　我们道场有一些同学来自远方，到此地来参学，加入我们法会来共同学习。可是现代社会，我们要清楚、要明白，古人所谓「道高一尺，魔高一丈」，诸位同修仔细观察，你应当明白，今天佛法跟一些外道相比，跟一些魔、魔外相比，远远不如别人，无论在哪一方面都比不上，比不过别人。我们根据经论学习念佛法门，外面破坏的人很多，说念佛不能成就，一定还要修其他什么法门。他为什么要这么作法?不希望你往生净土，不希望你超越轮回。他为什么要这样做?佛在经典里面讲得很清楚，世尊晚年的时候，魔王波旬找过释迦牟尼佛，佛很慈悲，什么人都接见。波旬跟释迦牟尼佛说，他要破坏佛法。佛告诉他，佛所说的一切法是纯正之法，没有任何人能破坏。波旬就讲，等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来破坏你的佛法。释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话不说。末法时期，魔子魔孙就很多，专门障碍人修行，专门破坏人信心。

　　所以世尊入灭之前，告诫后世弟子四句话，叫「四依法」。你要是能够依这四句话去做，魔力量再大，也不能破坏你。第一句「依法不依人」。法是什么?法是经典。我们依照经典里面所说的去修学，人不管他怎么讲法，他讲跟经典上讲的不一样，我们不能听他的。我们听他的，你就跟他学了，就不是跟佛学;你换了老师，也换了法门，你怎么可能在佛法里有成就?「依法不依人」这句话，善导大师在《观无量寿佛经》注解，「上品上生章」里面所说的，他举的例子举得太多了。《观无量寿佛经》我们讲过，上品上生这一章还特别说过，都有录音带流通，诸位可以多听几遍，你的信心就不会动摇。

　　还有许多人，反对我们现在念的《无量寿经》会集本，极力反对，说这个本子是在家居士会集的，不能相信，一定要叫人去念原译本。这话说起来，好像也满有道理，他究竟是什么用意?诸位想想就晓得，我就不必讲了。会集不是夏莲居开头，王龙舒居士开头，魏默深居士后继，夏莲居是第三个。为什么前面两个不反对，偏偏反对这个?而且王龙舒居士的会集本已经入藏，清朝《龙藏》就收入了。你应该跟乾隆皇帝打官司，说乾隆皇帝错了，清朝初年那些高僧大德都没有眼睛，你才是真善知识，哪有这种道理?你说这个经不行，这个经这十几年流通，依这个本子修行念佛的，往生瑞相希有，我们亲眼所见，亲耳所闻，有几十个人之多，这是证据。你今天反对，你表演一下往生给我看看，如果你把他痛骂一顿，批评、驳斥，你站在那里就走了，我们马上相信。没有这个本事，我们看你以后怎么走法?所以不能够意气用事。

　　印光大师，大家知道，这几乎没有人敢反驳，西方世界大势至菩萨再来的。印光大师对前面两种会集本，没有说会集有错误，他的批评是会集把原译本的文字改动了，他指责这一点，没有说会集有过失。他批评得对，这没有话说。正因为这么一个缘故，夏老居士做第三次会集，避免前人的过失。这个会集本，字字句句都是原译本上的，没有改动，诸位可以拿五种原译本去对照著读。夏老在往生之前跟他的学生说，那个时候讲话，就是我们今天讲的预言，他说对了。他说他会集的《无量寿经》，将来是从海外传到中国。当时学生听了，都莫名其妙，怎么会从海外传到中国?第二句话说，他会集的本子会传遍全世界。今天我们看到这个现象，他讲的话兑现了，果然没错。所以我们要「依法不依人」，人所讲的与经教的义趣相应，我们可以相信;他讲的与经典所说的不相应，我们不听就好了，也不必去批评，不必去辨别。为什么?现在这个时代民主自由开放，每一个人有言论自由，他不犯法，我们管不著。他说他的，我们干我们的，我们不听就行了。世尊在三千年前，对於今天社会状况一清二楚，所以这四句是防止现在的弊病，唯恐破坏我们的道业，慈悲到了极处。

　　第二句说「依义不依语」。这一句话重要，这一句话就可以把会集的问题解决了。你说会集得对不对?有世尊这一句话就行了。讲解经文，翻译经文，意思对了就可以，不必照著言语翻，「依义不依语」。同一个梵文原本，在中国有很多人翻译，翻译出来的文字当然不一样，这些本子同样都流通，都是好本子，文字不一样，意思相同。像诸位常常念的《金刚经》，《金刚经》就有六种译本，原来的梵文译本只有一种。在中国六次翻译，翻译的不一样，诸位在《大藏经》上可以看到。意思一样，文字大同小异，意思一样这就可以。不能说这个翻译得对，那个翻译得不对，不可以。这是说明翻译没有问题，可以翻译的;会集也没有问题，可以会集的。

　　第三句佛教给我们，「依了义，不依不了义」，这句话非常非常重要。什么叫了义?什么叫不了义?了义、不了义不是从经典上分，是从我们根性上分。我们学了，真正能得利益，就叫了义;学了不得利益，那就是不了义。什么利益?了生死，出三界，成佛道。八万四千法门，哪一个法门适合我，哪一个法门我修学，在这一生当中，可以了生死，可以成佛道，可以超越六道轮回，超越十法界，这个法门对我来讲是了义，我应当选择这个法门。世尊真的慈悲到极处，他老人家四十九年说了那么多经，唯恐我们自己不会选择，给我们指出一个方向，让我们循著这个方向去选择。他老人家讲，正法时期，戒律成就;像法时期，禅定成就;末法时期，净土成就;世尊给我们指了一个方向。我们今天生在释迦牟尼佛末法时代，遵循佛陀指示的方向，我们选择净土，那就不错。

　　净土的经论，只有三经一论;三经佛说的，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这是净土三经;一论，是天亲菩萨造的《往生论》。后来大德、祖师又加了两种进去，魏默深居士将《行愿品》末后一品，附在三经之后，称为净土四经。民国初年印光大师，将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，附在净土四经后面，称为净土五经。现在我们看到「五经一论」，总共六种。这六种里面，哪一种适合我们根性，任选一种，一生当中专修专弘，一门深入，锲而不舍，你决定有成就。我们今天在此地选择《无量寿经》，《无量寿经》现在总共有九个不同的本子，我们选择夏莲居老居士的会集本。为什么要选择这个本子?诸位把九个本子展开来看一看，你就了解。这个本子好，文字浅显容易懂，段落层次分明，读起来爽口。而且将五种原译本里面的教诲，可以说是圆圆满满都摘录在其中，没有遗失，没有脱漏。这个本子就是五种原译本的集大成，读这一本，等於五种原译本全都读了，你说这个多方便!所以我们选择这个本子，不是没有道理。这是个了义的法门，让我们在这一生当中，决定往生不退成佛，不但超越六道，超越十法界。这是「依了义，不依不了义」。

　　世尊第四句的教诲，「依智不依识」。这一句针对我们现前的社会，也就是说破坏我们修学的人太多了。侮辱我们、毁谤我们、糟蹋我们的人，到处皆是，所以佛这一句话叮咛我们，我们要有智慧。识是什么?感情用事。我们要依理智，绝不依感情。什么叫依智?你能够依前面佛所说的三句，就是智，违背前面三句，你就是感情用事。再多的人来给我说，佛没有这个说法，我们听谁的?听佛的。再多的人说这个法门不能成就，甚至於还有毁谤，这经是伪造的，不是真的，决定没有西方极乐世界，说阿弥陀佛是太阳神，出家人法师讲的。有些同修听了来告诉我，他问我：说阿弥陀佛是太阳神，出在哪个经上?来问我。我说：我不知道，你去请教那位法师，哪个法师讲的，他一定知道，请他把经拿出来我们看看。那有什么法子，现在言论自由，胡说八道也不犯法。所以佛这个「依智不依识」，我们愈想愈有道理，他这四句话针对我们现在学佛同修们说的。我们能够理解，能够记住，依教奉行，不会再受外面境缘动摇了，我们才有成就的可能。唯有往生不退成佛，我们才能恢复性德，才能恢复经上讲的这许多智慧神通，这个能力我们就都恢复了。

　　菩萨与二乘相比，第四个有「快慢不同」。譬如，二乘圣者、权教菩萨要去参访诸佛如来，要费很长的时间他才能到达，而且不能同时参访许许多多诸佛如来，可是佛菩萨一念就能周遍法界，这个能力不能相比。第五「虚实不同」。二乘人能变化，变化的是相似而已，没有实际的作用，可是佛菩萨所变化的都有实用。第六「所作不同」。诸佛菩萨能同时现无量无边的形色，就是随类化身，同时随类化身，不是一个一个的，同时的。而且所化的这些身，每一个身都有他自己的主张，都有他自己教化众生一套办法，都有他们自己的说法，各个不相同。譬如说，同在我们这一个地区，同在佛教里，菩萨可以化很多很多身，变化成许许多多的法师、居士，有学净的、有学禅的、有学教的，他能化很多身，各个不相同。不仅是在佛门里他能这样示现，他还示现外道，示现其他宗教，乃至於示现社会里面各行各业、男女老少，各个所做的不相同。这是声闻、缘觉办不到的。

　　我们曾经在《高僧传》里面、《神僧传》里面见到，大概是唐朝时代，西域有一位高僧，名字我记不得了，这都是我很年轻初学佛的时候，喜欢看这些书，有这么个印象。有一个西域的高僧，他要回国去，当时跟他学佛的人很多，听到老法师要回去了，都是要供养老法师。那个时候的法师不要钱，你供养红包他不收的，怎么供养?请他吃饭。到第二天，到十里长亭送法师，每一个人都非常欢喜;昨天法师看得起我，到我家来应供;那个人说不对，昨天明明在我家里应供。这一传了之后，才晓得这个法师有分身的本事，同时应五百人家供养。他有分身，但是五百身都是一样的身，不是各式各样的。菩萨能现各个不同的身;他不行，他只能现一种身;一种身能够现很多身，他不能够变现不同的身分，不能够变现不同的形相;这是「所现不同」。所作不同，所现不同。

　　还有一种能力，《楞严经》上讲六根互用，佛菩萨行，眼能见，耳也能见，整个身都能见。耳能听，眼也能听，手脚都能听。这是声闻、缘觉做不到的，所以佛与大菩萨六根互用。第九种「自在不同」，这是有感斯应。虽然做种种应现，帮助一切众生，教导一切众生，佛菩萨自己从来没有起心动念，从来没有妄想执著，真正是一切时、一切处，不分别、不执著，不起心、不动念，《无量寿经》后面所讲的「不失定意」，这也是声闻、缘觉、权教菩萨所不能。所以虽然讲神通，从这种种方面来观察，往生到西方极乐世界，你所得的这六种神通的能力，不但超过天人，超过四圣法界，乃至於超过法身大士里面的三贤位菩萨，真正不可思议!这样殊胜的功德利益到哪里去找?

　　说到宿命通，这一条实在讲也很有意义，也很重要。古德说，这里面至少有两个意思。第一个意思是如果不知道宿命通，我们人不知道过去，所以对於善不想修，不愿意修;对於恶，也不怕，也不想断。什么原因?不知道过去生中，这些业因果报。佛在经上讲过，他说有阿罗汉，阿罗汉得漏尽通，他宿命通的能力能知过去五百世，就想到过去生中造作罪业，堕阿鼻地狱受苦受难那个状况，一想起来还心有余悸，身上流血汗，恐怖!已经离开很久了，现在已经修行证阿罗汉果，想到那个时候的状况，恐怖得还流血汗。我们凡夫哪一个人没有堕过阿鼻地狱?哪一个人没有变过畜生、变过饿鬼?三恶道里面，我们时间待得太长太长了，可惜没有宿命通，不晓得了，忘掉了。所以今天敢作恶，不肯修善，这有什么法子?这是第一点。

　　第二点，有法师说如果我们能够知道宿命通，决定不会再有自高自大，你自自然然就谦虚。想想过去跟我们一起修行的人，人家已经修行证果，许许多多的同参道友都已经作佛、作菩萨，我们自己还落得这个状况，有什么值得自高自大的?惭愧的心生起来，自卑的心生起来，这是自利，对自己有好处。帮助别人，能够知道别人过去生中，生生世世业因果报，你教导他一定会契机。为什么佛菩萨为人讲经说法，话还没说完，听的人已经开悟证果，我们在经上常常看到。我们今天苦口婆心，一而再，再而三，三而四，听的人好像没听到一样，充耳不闻;或者听到、看到、讲到，你们表情不错，点头笑一笑，出了大门忘得干干净净。什么原因?不知道宿命，所以只是说法，很难契机，道理在此地。宿命通就非常非常重要了，我们自己晓得不是一世、二世，阿罗汉才知道五百世，极乐世界的人「自知无量劫时宿命」，无量劫当中所造的善恶，所受的一切果报，这是真正不可思议。

　　向下经文，『洞视』是天眼通，『彻听』是天耳通，『知十方去来现在之事』，这是天眼、天耳的功能，这个功能不可思议。「十方」，这个好懂，「去来现在」，去是过去，来是未来，现在。从这一句经文，我们就完全明了了，他们对於现代科学家所讲的无量时空的维次，全部突破了。空间遍十方，时间尽三际，过去、现在、未来，他全都能看到，全都能够听到。视加个「洞视」，洞是看得很深，看得很清楚，看得很微细。「彻听」，极其微弱的音波，甚至於我们自己还没有发现，佛菩萨已经听到，他已经接收到了。六种神通都有密切连带的关系，前面宿命里面讲，十方过去无量劫中所做一切善恶，现在自己自性的德能恢复了，过去无量劫看到了，过去无量劫所做的这些音声听到了。诸位要想想，阿罗汉对於过去在阿鼻地狱里面受的一些苦难，如果没有见到、没有听到，他怎么会恐怖?宿命知道，天眼见到，天耳听到，所以才有这种反应。

　　天眼通也叫做天眼智通，也叫做生死智通。因为他能够见过去、现在、未来，能够见一切众生生死的状况;实在讲，在佛法里讲「死生的状况」。死了，接著他又生了，生死是一个段落，死生是一个轮回的现象。你在六道当中，死生轮回的现象，他统统看到，统统清楚，统统明了。所以世间有一些预言家，跟我们讲未来的这些状况。我在早年学佛的时候看到这些书，向李老师请教，这些预言家他们依据的是什么理论来推测?老师当时告诉我，他说大概不外乎两大类。第一大类是数学，在中国无论是算命看相、看风水，这些种种都离不开《易经》，《易经》是数学之母。中国古老的这些预言，最著名的像《皇极经世书》，都收在《四库全书》里面，都是根据《易经》，根据数学来推算的。

　　外国也是如此，外国人讲占星术，那是一种高深的数学。在几百年前，法国诺查丹玛斯差不多距离我们现在有五百年，他推算今年八月十八日天象，以地球为中心，排成十字架，是从数学上推算出来的。算得很准确，果然这个现象发生了，这是一类。这一类可靠的程度有多少?李老师告诉我，可靠的程度只有百分之七、八十。为什么?有的时候会算错了。我们自己给人家算命看相的时候，很多看错误的，不是完全准确，那要看他的功夫，还要看我们提供的资料正确不正确。

　　另外一种是禅定。诸位要晓得，定能发通，禅定当中天眼、天耳、他心能力恢复了。这个完全准确，为什么?他亲眼见到，叫现量境界，数学里推算的是比量境界，不一定完全正确。可是从禅定里面见到的话，那是很准确，但是这种不多。李老师那个时候给我举出来，像黄檗禅师的预言，但他那个预言，他是用诗歌的方式写出来的，很难懂，都看不懂。他说那个准确性很高，他们说的话都是奇奇怪怪的，等到事情发生之后，再想想说得没错。事情没有发生之前，怎么想也想不出来，像谜语一样，你要有智慧，你才能猜测得到。所以这是通的能力。但是禅定发通是修得，修得的通会不会失掉?会失掉，心一乱就失掉了。所以有很多我们看到修定的人，入定的时候他有境界，出定就没有了。这是一个很平常的现象，为什么?定功不够深，不能保持。

　　在最近几年当中，我也曾经见过，中国大陆在美国访问，有一些特异功能的人，我也曾经见到过。好像前后见到三位，年龄都不太大，好像都不超过三十岁。他们有天眼通，大陆同胞们称他们作「X光眼」，他的眼睛能够透视，能看一个人的内脏，所以你有什么疾病的话，他能看到。看得确实是相当准确，那倒不是骗人的。我们曾经请教他，你这个能力从哪里来的?他能力是天生的，也是属於报得的，非常非常希有。我们问他，你这个能力会不会失掉?会失掉。怎么会失掉?年龄愈大，能力就愈差。为什么?在外面看的世面多，听的东西多，心乱了。所以要保持这个能力，就是要保持清净心，很有道理。他们并没有学过佛，跟佛讲的原理原则相同，能力是从清净心里面发现的，心不清净决定没有这个能力。

　　西方极乐世界这个能力是佛菩萨加持的，阿弥陀佛本愿加持的。本愿给你加持，你本身确实有这个能力，他才能加得上，本身没有能力，怎么会加得上?而且一定要跟阿弥陀佛合作，你的能力才不会失掉，才能永远保持。跟阿弥陀佛合作，就是要跟阿弥陀佛「同心同德，同愿同行」，佛的本愿威神圆圆满满的加得上。我们的心愿，我们的解行，跟阿弥陀佛背道而驰，佛是想加也加不上。这种能力如果有，不但对於自己修学有方便，帮助一切众生，教化众生，度众生，便利就太多了，这是本愿殊胜的利益。

　　经文里面「彻听」，它的范围也是十方未来、现在之事。空间遍十方，时间彻三际，这是天耳通。耳能闻声，六道众生的音声都听得到，而且都能够通达无碍。不像我们现在语言有障碍，外国人说话我们听不懂，如果有了天耳通，不管他说的什么话，我们听都能听得懂。不但人间这些言语不要学，也不需要翻译，全通达了;鸟兽的言语你也懂，鬼神的言语你也懂得。像佛经上常讲，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个能力就现前。我们在《高僧传》里面，曾经读过安世高的传记。因为过去讲过几部经，是安世高大师翻译的，我们要介绍翻译的人，必须去读他的传记。安世高大师就有能力懂得鸟兽的语言，我们只听到鸟在树梢上叫，叽叽喳喳在叫，其实它们在谈话，我们听不懂。安世高听它们在谈话，就告诉同伴;这个鸟它看得远，看到远方有人，有几个人走过来，挑了些什么东西;过了一会儿，那边人来的时候，果然没错;鸟说的，鸟在那里说那边有人来，他能听得懂。

　　为什么有这个能力?学，他到哪里学来的?这个能力，跟诸位讲，甚深禅定当中发通。清净心当中本能恢复，这个能力是本有的，无有障碍的能力。在这个地方值得我们注意，是西方极乐世界的天人，即使凡圣同居土下下品往生的人，经上讲「下至」，我们注意这两个字，这是魏译的本子上有。魏译是康僧铠的本子，流通最广，他里面是四十八愿，「国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉」。「下至」是什么意思?古人有解释，是讲最低的水平，最低的能力，也能够听到百千亿那由他佛说。这个范围多大，决不是六道里面欲界天、色界天人，四圣法界里面的圣者，不能比。所以他们的能力，几乎是完全恢复了，跟如来果地上非常相似。

　　这两种能力很重要，为什么?有这种能力现前，我们修学，自己修学就会很认真、很努力。为什么?亲眼看到地狱、饿鬼之苦;你看到这些状况，你听到他们痛苦的、凄惨的呼叫，不敢不发愤，不敢不努力，帮助我们断恶修善，帮助我们看破、放下，一心一意专求净土。为什么?对於净土里面状况，你也看到了，你也听到了。生到西方极乐世界，这个能力几乎完全恢复，十方世界诸佛说法，菩萨们在一起研究讨论，你统统见到，统统听到。所以西方极乐世界是一个最完备、最完善的佛教大学;诸佛刹土都是佛教大学，而西方极乐世界是最善。因为他们德能恢复得最快，恢复得最究竟、最彻底、最圆满，他方世界诸佛刹土所不及的。再看底下这段经文，这第四章只有一愿，「他心通愿」。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】

　　这一愿很重要，他心通也叫『他心智通』，就是知道别人心里的念头。过去李炳老讲，「知己知彼，才能契机」。所以度众生，也可以取作观摩。经文一开端，我们都有分，只要深信发愿，求愿往生，这里面就有我们。因为『所有众生』，包括我们在内，『生我国者』，『皆得』是平等的，没有一个不得到的。「通」的能力，是『悉知亿那由他百千佛刹，众生心念』。今天我们读这一段经文，读了以后，不知做何感想?敢不敢想?西方极乐世界人数之多，没有法子计算的，不是算术能够计算得出来。这在本经后面讲得很清楚，每一个人都有这个能力，天眼洞视，天耳彻听，我们在这个地方一举一动，人家都看得清楚，我们说悄悄话，人家听得清清楚楚，我们起心动念，他都知道了，你有什么能瞒过人的?

　　早年我读这一段经文寒毛直竖，极微细的一个念头，西方极乐世界的佛菩萨早就知道。我们要想往生西方极乐世界，我们今天这种念头、这种行为，他会不会点头?我们相信极乐世界，相信阿弥陀佛，我们情愿往生，可是你的心行，恐怕阿弥陀佛跟西方极乐世界所有的人都摇头，不会点头。大家都摇头，阿弥陀佛就不能来接你了。我们要真正希望生到极乐世界，真正想在这一生当中成就，你不乖乖的学怎么行?祖师大德教给我们「老实念佛」，起心动念违背了佛陀的教诲，就是不老实。不老实的人，「喊破喉咙也枉然」，不能往生。

　　这一段经文，如果用现代人的话来讲，这属於心理学，懂得人的心理。一般心理学，揣测、观摩，揣测、推测，这是完全知道，特殊的能力，不需要观摩，不需要推测，清清楚楚，明明白白。我们这几天在早餐里面跟诸位报告过，正好念到《感应篇》劝导我们「积德累功」。注解里头教导我们，存心是德，力行是功。我们存一个什么心?你想一想诸佛如来，诸佛如来很清楚、很明白，认知虚空法界一切众生是自己;我们不知道，不知道虚空法界一切众生是自己。佛在大乘经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，法身是自己，是自己的真身。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，本来面目就是讲清净法身。

　　基於这个认知、这个事实，所以诸佛如来为一切众生，现种种身，说种种法，只是为一桩事情，佛家的术语说「普度众生」，用现在的话说，为一切众生服务;度就是服务的意思，为一切众生服务。佛存的什么心?真诚利益一切众生心，平等爱护一切众生心，清净布施一切众生心，这是佛心。这也就是我们平常讲的「大菩提心」，这是阿弥陀佛的佛心，我们有没有?没有，赶紧发，发出来之后，念念不舍。利益、爱护、布施落实，就是功德。你发的这个心，这个心要落实、要兑现，於一切众生决定没有分别，不分族类，九法界一切有情众生，我们为他服务，还有无情的众生也要为它服务。为什么?「情与无情，同圆种智」，同一个法性，这样才是真正学佛，与佛的「心愿解行」才相应;不如是学，就不相应。我们读到这个经文，就要知道，就要能体会得到，我们的心愿解行与佛不相应，不能往生;心愿解行与佛相应，真的就念佛了。佛是心，我们平常念佛，是把这一句佛号，把佛心给念出来;「真诚利益众生心，平等爱护众生心，清净布施一切心」，我这三句大家好记。清净布施，是布施里面绝不夹杂名闻利养，决不是说布施还要报酬，没有的，这是清净布施。常存这样的心，常行这些事，真念佛人。你有愿求生净土，亲近阿弥陀佛，临命终时佛一定来接引。所以这个经文，我们要记住。

　　「悉知亿那由他百千佛刹」，包括我们娑婆佛刹在内，众生心念包括我们自己起心动念，往生西方极乐世界的所有众生统统知道，都有这个能力，何况阿弥陀佛、观音、势至?我们今天遇到苦难，有求於观音菩萨，还用得著求吗?还用得著去祷告吗?不用了，他都知道;我们起心动念，他都晓得。所以只要如教修行，决定得诸佛护念，菩萨善神拥护，再大的灾难，你也能够平平安安、稳稳当当度过。我们读这一段经文，有信心，不要怕，「我做这么多好事，佛菩萨都不知道，我天天祷告，不晓得他听到没有?」现在我们才明了，不但他看到、听到，我们心里动个念头，自己还没有注意到，他们都统统清楚了。好!今天时间到了，我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第五十五集)　　1999/7/3　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0055

　　请掀开经本，《科会》第十七面，倒数第二行，看「神足通愿」。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

　　这一章有两愿：神足通愿、遍供诸佛愿。这两桩事情，都是我们念念希求的，可是很不容易得到。弥陀愿文里面，开头这两句，我们要仔细的看清楚。『所有众生，生我国者』，这是说明凡是往生极乐世界的人都有分，当然也包括我们自己在内。我说这个话，是真正发心想生极乐世界的，他就有分。可是极乐世界能不能去得了?古德给我们说，这个法门叫「万修万人去」，这是善导大师讲的;永明大师也这么说法。可是在今天事实上我们看到，一万个念佛人，真正得往生三、五个而已，这又是什么原因?我们必须把这个原因找出来，把这个原因消除，往生西方极乐世界就没有障碍。

　　这是同学们一定要认真，要细心观察，冷静的思惟，多想想我们这个世间苦，苦的果报还在后头。你这一生所受的苦，学佛的同修都知道，这叫花报，果报决定在三途。三途状况是什么样子?我们不清楚，所以也没有畏惧之心;换句话说，不怕，堕地狱不怕，这真了不起。不怕堕地狱，不怕变畜生，这样的人，诸佛如来来到现前也救不了他，这就是经上讲的「一阐提」;一阐提是没有善根。佛来劝他，他都不相信，他都不能接受，这就没救了。

　　自古以来祖师大德们，几乎没有不劝人念《地藏经》，学习《地藏经》;念《地藏经》，说实在讲，就是学习《地藏经》。我们今天只讲念经，古人念是学习，我们现在是专念不学，所以没用处。现在这个念是口念，那个「念」上要加个口，有口无心。古人「念」没有「口」，那是心里头真正有，那个叫念。现在口里有，心里没有;古人这个念是心里有，那叫真念。念佛，心里头真有佛，真有就是真心想学习，学佛、学菩萨，他才管用。只是口念，没有心去学习，那怎么行?所以念佛不能往生。念阿弥陀佛，要学阿弥陀佛，阿弥陀佛有没有私心?没有;阿弥陀佛有没有是非人我?阿弥陀佛有没有贪瞋痴慢?阿弥陀佛还造不造业?我们要在这个地方去思量、去观察，认真努力来学习。学的跟阿弥陀佛一模一样，那哪有不往生的道理?

　　经文我还恐怕它太长了，诸位有不少人工作很繁忙，没有时间来读诵，所以我就把它简化。在净宗《朝暮课诵》里面，早课我就选第六品四十八愿，选这一段经文做为早晨读诵。读诵的目的何在?希望自己跟阿弥陀佛发同样的心、同样的愿，心同佛，愿同佛，目的在此地。晚课也选了一段经文，《无量寿经》三十二品到三十七品。这一段经文的内容是什么?是五戒十善。祖师大德教我们持戒念佛，我们的行同佛，那是佛的行为。所以特别选出这两段经文早晚读诵，尤其是晚课，读这一段经文要检点自己、反省自己，佛在经上教我们做的，我们有没有做到?佛在经上告诉我们不可以做的，我们有没有违犯?有则改之，无则嘉勉，天天才有进步。佛教给我们做的，我们没有去做，佛教给我们不可以做的偏偏去做，这种人即使一天念十万声佛号，还是要堕阿鼻地狱。这个话是真的，不是假的，也不是我说的。

　　我早年初学佛的时候，读灌顶法师，清朝乾隆时间的人，读他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，他后面讲念佛人有一百种不同的果报，第一条就是地狱。我看到这一条，我疑惑，真的不懂：念佛是好事情，念佛人怎么会堕地狱?我拿著这个本子去请教老师。那个时候我跟李炳南老居士学讲经，我说：这个我不懂，我有疑惑。我这个问题提出来之后，他说：你问得好，这个问题我不给你一个人讲，我上台讲经给大众讲。什么原因?拿著佛教的幌子，欺骗众生。开个念佛堂，开个净宗道场，目的何在?名闻利养。这样的心建道场、领众念佛，很可能众生里头真的有念佛往生了，他自己堕阿鼻地狱。我才明白这个事情，想一想老师讲的话很有理，有道理。

　　所以境界的转变，是在极其微细的一念;一念觉，众生作佛;一念迷，佛作众生。众生跟佛没有差别，大乘佛法常讲「生佛不二」，众生跟佛不二。差别在哪里?觉迷不同，所以我们一定要求觉悟。怎么样才能觉悟?不读经，不听经，不行。听经、读经还不觉悟，那原因在哪里?你没有学佛，真正发心向佛菩萨学习，你就觉悟了。古德教给我们读经「随文入观」，随著经文字字句句提起观照功夫，这是真正学佛。什么叫观照?怎么个观照法?这些佛学名词术语，现在人听起来不懂，我们不能不换一句白话来讲。「观照」两个字，就是改变观念，改变念头。「观」，就是你对於宇宙人生，你对於人事物的看法，那是观;「照」是智慧，你用智慧看宇宙、看人生，看一切事，看一切物;你没有看错，没有看偏差，这叫做观照。我们凡夫起心动念、思想行为，都是错误的。错误的思想，错误的见解，错误的行为，造作无量无边的罪业，罪业感来的果报。大家共同造的业叫共业，共业感来的果报就是灾难，天灾人祸。

　　这个世间为什么会有这些灾难?我在讲席里也讲过不少次。这个灾难是我们自己修行不好，不如法，所感召来的。学佛的人是个明白人、是个有智慧的人，既然明白、有智慧，决定不能把责任推给别人。众生为什么迷惑?我们做佛的弟子，没有将正法弘扬，这就是出家弟子的大罪业、大过失。你出家干什么?出家就是弘法利生的，人家见到你，称你一声「法师」，你是老师;你这个老师没有教学，那人家叫你老师，不是骂你?你要负起教化众生的责任，不能说我这个老师，我没有做坏事，不过就是没有给学生上课。你们想想，在学校做个老师，这行吗?品行很端正，做人很好，但是天天不上课;学校、政府还是要撤你职，还是要处分你。我们今天发心出家，披上这个衣服，就是当教员。这个教员没有负起教学的责任，虽然现在社会上法律不会开除我们，佛菩萨把我们开除掉，护法龙天把我们开除掉，围绕在我们周边的妖魔鬼怪，你还会有好日子过吗?你还能不堕落吗?这些都是事实，决不是假话。

　　生到西方极乐世界，种种殊胜，种种庄严，我们说不尽。不但我们说不尽，佛在经上讲，十方一切诸佛如来共同来说，说上一千劫、一万劫，也说不尽。这么殊胜的地方不想去，还要留在娑婆世界造业，你说这种人，不是糊涂到所以然处。这一生当中，人生寿命很短促，能活一百岁的人很稀少、很稀少。古人常讲「人生七十古来稀」，能活七十岁就不多了。不要以为我现在还很年轻，将来日子还长，不见得。你没有跟阎王签合同，晓得他什么时候来找你?「黄泉路上无老少」，一口气不来，就是隔世。所以觉悟的人珍惜自己的命光，比珍惜什么都重要，掌握时间，爱惜光阴，认真努力修行。以我们有限的时光，修往生这个法门，希望得永恒的无量寿;西方极乐世界无量寿是真的，不是假的;这才是一个聪明人，才是一个真正觉悟的人。

　　可是我们听讲经、读佛经，有时候也有感触、也有觉悟、也有向好之心，可是名利一放在面前，又迷惑了，又颠倒了，又做不了主。这是什么原因?这个原因，是过去生中烦恼习气太深，这一生当中从小没有好的栽培，社会风气不善。中国过去，淳厚善良的风俗习惯，被西方人破坏了。现在一般中国人，心里什么都是外国好，连外国的月亮都比中国月亮圆。存这种心理，什么时候你才能回头?什么时候，你才能恢复民族的自信心?才能够恢复自强之道?这个不能不知道。所以佛法不能不天天讲，不能不细讲，古人讲经好讲，现在讲经难讲，古人讲经点到为止，他一听就觉悟了，现在我们把古人那些话，他说一句话，我们今天讲十句话、讲一百句话，大家还是听不懂，那有什么法子?现在比从前难得太多了。难的原因，我们晓得，古人从小就有家庭教育，社会善良风气薰陶，知道因果，知道善恶，知道是非利害;现在人不懂，现在人不相信。

　　外国人说现在世界上有大灾难，一九九九年世界末日，大家听了心里头慌张。尤其现在这些东西，资讯在网路上，诸位家里有电脑都能看得到。看了之后，多恐怖!有许多同修来问我：法师，怎么办?我跟他讲世界末日有没有?在理论上讲有。什么理论?佛经上讲「一切法从心想生」，天天想世界末日，末日当然就来了。它被你想出来的，本来没有，是你想出来的，大家都这么想，那末日就来了。可是你要记住，外国人想世界末日，中国人没想，你懂这个意思吗?我们中国人没有想世界末日，他们想，我们没想。我们肯定世世代代都有诸佛菩萨在东方示现，《普门品》里面所讲的三十二应，「千处祈求千处应」。暴露身分的不多，太少太少了;始终不暴露身分的，很多!

　　我们就历史上所记载的，身分暴露的人，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的;隋唐时代的智者大师，是释迦牟尼佛再来的;善导大师，也是阿弥陀佛再来的;傅居士就是傅大士，是弥勒菩萨再来的。再晚一点，国清寺的寒山、拾得，是文殊、普贤再来的，丰干是阿弥陀佛再来的;宋朝时代，布袋和尚是弥勒菩萨再来的。这距离我们都不算太远，有的几百年，有的一千多年。这一些诸佛菩萨是了不起的人，如果说今天世界上会有这么大的灾难，他应该会告诉我们，他没说。最近的民国初年印光大师，大家都知道，是西方世界大势至菩萨再来的。他老人家的确是跟我们讲有灾难，有很大的灾难，诸位念《文钞》你会看到很多;但是没有讲，像西方人讲的灾难，没说。所以我们听了西方人说的那些话，也不要害怕，也不要忧虑，照印光大师教导我们的方法去做，就决定正确。印光大师教我们「深信因果」，诸位要晓得，世出世间的善法都是建立在因果的基础上，一定要懂。这是事实，现在人讲真理，因缘果报是真理。善因决定得善果，恶因决定得恶报，因缘果报，丝毫不爽。

　　学佛，佛菩萨、祖师大德是我们最好的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场，这是我们好样子。印光大师一生住别人的道场，他自己给自己制三条戒律：第一个不作住持，第二个不收出家弟子，第三个不传戒，他一生做到了。他生活得很自在，一生作客，不作主。我对他很欣赏、很羡慕，我这一生学老法师，我这一生没有道场。最近香港有个因缘，说有一个楼房要卖，我看到很满意。我们在香港最近成立一个会，「香港佛陀教育协会」，没有会所，想去买一个会所。最近那一边有个赖居士，跟我在那里谈判，没谈成功。今天给我一个传真来，好，没有谈成功，我就不要了。我们拿这个买房子钱，赶快送到大陆去救灾，大陆最近又有灾难发生了。救灾重要，比我们建道场还要重要;佛法里常讲「救人一命，胜造七级浮屠」，不要道场了。所以要向佛菩萨学习，佛菩萨是我们最好的榜样。

　　学佛，如果要想有成就，我常讲、常常劝勉同学们，要放下自私自利，念念绝不可以为自己著想。念念想自己，念念想自己的道场，错了。你们看到居士林现在这个道场不错，好像挺兴旺的，它怎么会兴旺起来的?在这个地方的老同修知道，从前这个道场上上下下的同修们，都为自己道场著想，想自己，想自己的道场，没有护法神，佛菩萨不来。这些年来，李木源居士在这个地方负责任，领导大家，他念念为众生著想，念念为佛法著想。他说居士林不是新加坡的居士林，是全世界的居士林，所以佛也来了，龙天护法也来了，这才兴旺起来。由此可知，道场的兴衰，是在你的心量大小。我们建这个道场，是为全世界念佛众生而建的;他想到了，事实也做到了。每天，现在还没有到每天，大概每一个星期;每一个星期，都有许许多多从其他国家地区，到这个地方来念佛的。道场从上到下，这些人员都是义工，都是为这一些同参道友们服务;我也在此地为大家服务。所以这个道场是属於全世界的，这才伟大!对整个佛法，对整个世界，做出真实的贡献。所以这个地区人有福报，有缘分为一切众生服务。

　　建立这个道场，规模虽然不大，有道风，有学风，而且非常殊胜，一门深入。这一点，希望初学的同学们，要特别留意。在古时候，无论是中国、还是印度，佛法、世法都讲求师承。师承就是你有老师，你这个法门，修学的方法，跟什么人学的?谁传给你的?决定不能说无师自通，没这个道理，自古以来没听说过，真实的学问必定是代代相传的。所以学佛，只能有一个老师，两个老师是两条路，三个老师是三岔路口，四个老师是十字街头，你无所适从，你怎么能够学得成功?我在早年教过佛学院，也有人请我办过佛学院，我也做过佛学院的院长。以后我明白，我错了，所以在佛菩萨面前忏悔，再不敢建佛学院了。想一想，早年方东美先生给我说的话，我没有在意，以后觉悟了之后才知道，老师，我一接触佛法头一天，他就教给我了，我把它忘得干干净净。他给我说什么话?现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去学东西，什么都学不到。以后我办佛学院，我才恍然大悟。

　　佛学院开很多课程，请很多老师，这个老师说这个好，那个老师说那个好。学生在听的时候，听到第二堂课，老师批评，头一堂课教《弥陀经》，第二堂课教《金刚经》，《金刚经》的老师说净土不好，不能成就。学生来问我：院长，这怎么办?我们到底是学《弥陀经》，还是听《金刚经》?我也愣住了。不是互相赞叹，不是互相融洽，是互相排斥，各人说各人的好，别人都不好。从此以后，我不办佛学院。佛学院请我教书，我都不去，为什么?误人子弟。他们已经思想乱七八糟了，我去再添一条路，不是更麻烦?这不能去了。

　　我自己这一点成就，还幸亏沾到一点师承的边缘，跟一个老师学。学多久?十年。老师给我的戒条，三条：第一条只准听他讲经说法，听他一个人的，除他之外，任何人讲经说法，不准听，这是第一条;第二条读书，不管是读佛书，或者是读世间书，没有经过他同意，一律不准看;第三条，因为我过去学过三年，你那三年学习的，我不承认，一律作废，从今天起从头学起。那个时候听老师这三条约法，感到这个老师很专制、很跋扈，不讲理。可是听说这个老师不错，有德有学，於是也就接受了。接受这三条，依照这三条认真去学习，学了三个月就有感受，觉得这个方法是不错。为什么?烦恼少了，智慧增长了。不准你听，耳朵闭塞;什么都不准你看，眼睛也闭塞了;只可以听一个人，只能接受一个人的教诲，走一条路，这一条路就走通了。所以今天有人请我去讲经，我得先问问那个道场学什么法门?哪些法师在那里教?一听说很多很多法师，「谢谢!不错，你们很好，很难得」，我不去了，我哪有那么多时间去糟蹋掉?世学、佛学要想成就，「一门深入，长时薰修」，决定能成功。

　　什么时候才可以参学?开悟了。有很多同修问，那开悟是什么样子?开悟那个样子，怎么说也说不出来，你也没有办法体会，但是我可以指一个彷佛的形相，你慢慢去体会。开悟的人，六根决定不会受外面六尘诱惑;眼见色，耳闻声，不会被外头诱惑。如果见色闻声，心里还起心动念，还有喜欢的，还有讨厌的，你准没有开悟;你要开悟了之后，绝对不受诱惑。《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，那个人是开悟的人;心地清净，决定没有一丝毫污染，外面境界了了分明，清清楚楚，绝对不会被诱惑，这是开悟的相。开悟的人，心地清净，只生智慧，不生烦恼。禅宗六祖惠能，他去参访五祖的时候，跟五祖讲「弟子心中，常生智慧」，那就开悟了。我们现在是「弟子心中，常生杂念，常生烦恼」，天天打妄想，搞贪瞋痴慢，这哪里是开悟?要晓得，开悟的人不造业了。没有开悟的人，念念都在造业，怎么能往生?

　　西方世界看到这么殊胜庄严，这么多的好处，那我们怎么会得到?首先要知道老实念佛。我说这个道场殊胜，可以说自古以来，这个道场第一殊胜。我说这句话凭什么?是不是自己在这里夸耀自己?不是，我是实话实说。念佛堂一句佛号，二十四小时不中断，这个不稀奇，这个世间有不少念佛堂也做到了。讲堂每天两个小时讲经，这个很难得，一年三百六十天一天都不缺，现在在这个世界就找不到了。更难得的，所以说第一殊胜，都是讲《无量寿经》，没有讲第二种经，每天都在讲《无量寿经》，天天受《无量寿经》的薰习，这是世界第一，真正是「一门深入，长时薰修」。天天听经，帮助你念佛，天天劝你念佛，天天讲念佛的好处，天天讲西方世界依正庄严，使你坚定信心、坚定愿心，一心求生西方极乐世界，这才是真正世界第一，再找不到了。纵然找到有天天讲经地方，不是专讲一部经，这个道场就讲一部经。同学们听，好!这一部经听不厌，一遍一遍的听;听一百遍，听一千遍，听一万遍，都听不厌。为什么听不厌?遍遍有悟处，遍遍都是新鲜的，这不就是说常生智慧吗?

　　我们今天最重要的就是「生我国者」，我们怎样生到西方极乐世界去?要真正发心，要把这个世间统统放下。放下，跟诸位同修说，千万不要误会，是心上放下，不是事上放下。大陆同修有带信给我说，还有写信告诉我;他听我讲经，说要看破、放下，他看破、放下了，工作也辞掉了，天天在家里念佛，念到最后没饭吃，一家都埋怨，来问我怎么办?我说：我没有叫你放下工作，我叫你放下，但是没有叫放下工作，你没有把我的话意思听清楚。放下，是放下心里面的妄想分别执著，放下这个。释迦牟尼佛要是放下了，他就不讲经、不说法，那佛法就没有了。他还是讲经说法四十九年，到处奔波，热心教诲，事没有放下。心里放下了，身心清净，一尘不染，一生过著三衣一钵，过这种生活，放下了，放下的是这个。不是把工作放下，不是把责任放下，那你就完全错误了，这是你逃避责任，你曲解佛的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」，你怎么可以把佛的意思解错了?

　　我们发心出家，出家第一桩事情，要认真学习，修养自己的品德学问，有好的品德、好的学问，才能够教化众生。出家人在社会上是什么样的身分?我也讲得很清楚。释迦牟尼佛他所表演的，是义务，义务就是不接受报酬，多元文化社会教育家、社会教育工作者，这是佛在世间的身分。我们做佛的弟子，学佛就要知道我们自己的身分，是个义务多元文化社会教育的工作者，那你就没错了。我们必须把这一份工作做好，做得圆满，这份工作如果做得不好，我们就是佛菩萨的罪人，怎么对得起佛菩萨?怎么对得起祖师大德?怎么对得起四众同修的照顾供养?要常常想著。所以每一位同学，出家的同学，要认真努力，要弘法利生。以自己的真诚心、慈悲心，无私、无条件的供养一切众生，布施一切众生，佛法的教学在这个世间推动，就没有障碍，没有困难了。

　　佛法是教育，多元文化的教育;佛法不是宗教，诸位一定要搞清楚、搞明白，佛法融合一切宗教，圆融和合。大乘经上诸位常常看到，许许多多宗教的领导人，宗教里面的大德、长老都在学佛，都是释迦牟尼佛的学生。《华严经》上我们看到胜热婆罗门、遍行外道，是宗教领袖;《地藏经》上你们看到婆罗门女，那是宗教的信徒，都接受佛陀教育。佛陀教育是智慧的教育，是高度道德的教育，一切众生应当要学习的，所以佛教育没有任何界限。

　　我们在新加坡，在这个地方修学、传播，现在已经有很好的回响，兴都教请我们去讲经。他们的信徒听众都是听英文的，我没有办法去，我派我们悟琳法师。我们有一个翻译小组，对於语言上没有障碍，我就请他们几位到他们那边去上课。这个真的是多元文化的落实，从来没有过的。伊斯兰教通知李木源居士，要请我去讲经，要我自己带翻译，我们哪一天来研究研究，我们接受他的邀请。将来慢慢的宗教就真的互相交流了，互相请讲经。

　　我们计划当中要办佛学院，佛学院将来批准，我们佛学院开课了，我们会请各个宗教到我们佛学院来上课。这个理念很早很早就有了，我跟李居士谈过，我们请他来讲宗教概论，我们对他要有认识，对他要了解。他们宗教的理论、教义，他们的仪式，他们修学的境界，请他们的传教师来为我们上课。我们有这个念头，还没有落实，他先请我们了，他比我们高，我们不能不尊敬，不能不佩服。这是在全世界新加坡第一个做，为全世界多元文化奠定基础，做一个最佳的榜样，这是新加坡宗教界对全世界最大的贡献，将来在历史上一定会写下去的，这是开端。宗教之间互相圆融合作，从这个地方开始，所以这个地方是福地。

　　大家听到福地，就不要发狂，「有灾难，这个地方大概没问题，可以放心去造业了」，那你还是逃不了灾难，一定要断恶修善，一定要奉持三皈、五戒十善。我们提倡：存好心，行好事，说好话，做好人，我们提倡这四好。四好要落实，要真正去做到，不是喊口号;喊口号，没有用，一定要做到。

　　我们跟其他宗教往来，我们是真诚，无私、无条件对他们奉献供养。昨天李居士告诉我一个消息，他跟这些宗教领袖们开会，当中是回教、还是印度教?有人在他们教会里说话，说净土法门法师很喜欢布施，我们有困难去找他。他们宗教里面的长老告诉他，他说：你们这个念头错了，我们要有钱，要供养净土法门法师，让他去多做好事，他很公平，没有私心。你们想想看，将来决定是其他宗教送供养到这边来，不同的宗教怎么能不和合?所以圆融和合，互相尊重，互相敬爱，互助合作，这不是理论，决定可以落实的。所以我教大家最简单，但是一定要认真去做，真诚的善心，真实的爱心，无私、无条件的供养布施，你只能把这三条做到，多元文化的教学决定没有障碍。多元文化的教学就是弘法利生，效果是社会安定，世界和平，人人都能够互相敬爱，和睦相处，互助合作，才能过到真正幸福美满的生活。这是佛法，佛法不是空谈，不是谈玄说妙，佛法是教人过幸福美满的生活。

　　诸位仔细看看经典，尤其是我们现在所讲的《华严经》，我跟大家讲解，字字句句都落实在生活上，教我们怎么过日子，怎样工作，怎样处事待人接物?这是真实的学问。我们现在要认真努力学习，才取得进入佛国土修学的资格。极乐世界是佛教大学，大门常开，只要我们真正想去。想去，这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，要彻底放下。我天天在这里教人，一定要把自己对於一切人、一切事、一切物，控制那个念头舍掉，这个念头是一切六道众生俱生烦恼，这不是学来的。你看婴儿，两、三个月的，他就去抓奶瓶，他要控制它，他不放弃它。你就能观察到，这是什么?私心，自私自利，佛家讲的俱生烦恼，是过去生中带来的习气。这个习气不好，我们觉悟了，明白了，彻底放下。放下之后，你的心地清凉自在，你不再生烦恼，你天天生智慧。可是这个念头放不下，你心里面就生烦恼，不生智慧。比这个更严重的，是对於一切人、一切事、一切物占有的念头。占有就造业，控制是迷惑，不能不放下，一定要放下。

　　为什么?大家念过《金刚经》，《金刚经》上讲的「三心不可得」。你要真正明了「三心不可得」，控制一切人事物的念头，自然就没有了。你要明了诸法因缘生，凡是因缘生法，都没有自性，当体即空，了不可得。《金刚经》末后说，「一切有为法，如梦幻泡影」，你对於一切人事物占有的念头，自然就没有了。你能把这两个念头舍掉，你得大自在，你很容易入大乘之门。入大乘之门，就是大乘菩萨，不但超越六道，还超越十法界。由此可知，佛菩萨跟凡夫一念之间，你这个一念放不下，你是凡夫;你那个一念放下了，那就是佛菩萨。我们念佛，往生、不能往生，决定在这一念。

　　这些话好像是题外之话，没错，与题也扯得上关系。为什么说这么多话?有一些同学从外地来的，有从黑龙江来的，这么远，很不容易到这个地方住几天，我要不跟他说，我对不起他们。你们住在新加坡的同修常常听，听了没做到，所以多说几遍，多听几遍，还是有必要的，没做到。你们做到了，我就不说了;没有做到，天天要讲，这就是长时间的薰修。做不到，如果能够常常听，不要说是「这个话我已经听了多少次，不去了，不要再去听了」，那你就永远堕落了。要知道，虽然做不到，多听，肯听，听上个十年、八年，自自然然那个心就变了，就会做到了。这是我的经验，我原先也是凡夫，样样放不下，样样执著，但是我肯学，我听老师的话;老师叫我做，我总是勉强去做，做久了就自然，就一点都不勉强，就会做得很自在、很快乐，才知道这过佛菩萨的生活。

　　下面这第十愿，十愿只有一句话：『皆得神通自在，波罗密多』，这一句是「神足通愿」。我们先讲「神通」这个名词，世间人对於神通的观念错误了。什么叫神通?大概是《西游记》上讲的孙悟空七十二变，那叫神通。没有错，七十二变确确实实是属於神足通，但是神通的本意，没有显示出来。通是通达、没有障碍的意思;说到究竟处，对於宇宙人生的道理，你能够通达;对於宇宙之间无量无边，现在讲星球，再讲得深一点，无量无边不同的空间维次，你都能够通达明了，这是通的意思。世出世间因缘果报，无量无边的变化，你也能够通达明了，这叫神通。神是什么?神奇，超越我们世间人的常识。所以这种通达的能力，没有办法再形容了，加个神通。神就是不可思议，他这个能力不可思议，我们没有办法想像得到。现在在中国称为特异功能，也是说的这桩事情。但是特异功能也好，七十二变也好，都没有尽「神通」这个名相的本意。

　　佛告诉我们，这一种智慧能力，是我们自己本来具足的，不是从外面来的。所以诸佛如来果地上这些德能，是我们每一个人自性里头本有的。我们虽然有，很可怜，现在不起作用。就好比是你很有钱，你在银行存款几百万，身上一毛钱都没有，出去叫计程车，人家不载你，没钱，我们现在就变成这样的人。自性里虽然具足无量智慧德能，现在是糊里糊涂，一身的烦恼，天天造罪业。能力哪里去?佛告诉我们，你的能力被障碍了。障碍的事情虽然很多，归纳起来不外乎两大类：佛家叫烦恼障、叫所知障。这两种障碍把你的智慧德能全妨碍住，虽有，不起作用。

　　佛菩萨慈悲，佛菩萨教导我们，教我们什么?除去障碍而已。佛菩萨只能教我们除去障碍，他不能帮助我们除去障碍。这个道理事实，一定要懂。为什么他不能帮助我们除去障碍?障碍是自己造成的，不是他造的，自作自受。自己造作，还要自己把它解除，任何一个人都没有办法代你来解除，这是真理。所以诸佛菩萨大慈大悲，对我们只能做到两个字，就是「开示」。开示就是属於教学，开启我们认识自己、了解自己，所谓「自知则明」，这是佛能做得到的。怎样把障碍去掉?我们自己不知道有障碍，佛这么一说，我们晓得了，我们有障碍，我们明白了，智慧开了。障碍怎么去掉?佛做出样子来给我们看，那叫「示」，示是示范。所以佛在经上常常教给我们，要学他「受持读诵，为人演说」;说就是开，演就是示，做示范，做榜样。

　　前几天，中国驻新加坡的大使，陈大使来访问我们，他问我，他说：法师，你现在讲经的题目是什么?我说我们有个总题目：「学为人师，行为世范」，我们今天讲经不离开这八个字，所有一切经都是从这个方向、这个途径，来叙说，来修学。师是表率，范是模范，诸佛菩萨、祖师大德是一切众生最好的表率、最佳的模范，所以我们尊称释迦牟尼佛为天人导师。我们遵守佛的教诲，我们心里头想的念头，想一想这个念头，可不可以做世间一切大众的好样子?如果这种想法看法，不能为社会大众做好样子，这个想法看法就要放弃，就得要放下;能给世间众生做好样子，那可以。道场要给一切道场做好榜样，个人要给一切人做好榜样，在家同学，你们的家庭要给社会所有家庭做好榜样，这叫做学佛。我们要常常存这个心，常常存这个念头，常常如教修行。

　　修行，行是行为;念头是意业的行为，念头思想是意业的行为，言语是口业的行为，身体的造作是身体的行为，三业行为有了错误，赶紧把它修正过来，这叫修行。所以大家千万不要误会，把修行两个字的意思搞错了，什么叫修行?天天念经是修行，天天拜佛是修行。口里念经，心里胡思乱想;身体在拜佛，心里还想那个人跟我过不去，我要怎么整他，这怎么叫修行?全都错了。所以今天修行，大家只搞一个形式，没有实质，只偏重在形式上。形式做得再好，如果没有实质，那就是从前李老师讲，「该怎么生死，还怎么生死」;慈云灌顶法师讲，一天念十万声佛号，还是要堕阿鼻地狱。所以一定要懂得修行真正的意义，修正我们一切错误的行为，这叫修行。修行不著重形式，真干!

　　寺院道场著重形式，那是干什么?唱戏表演。表演给还没有入佛门，给他们看的;让他们看，佛教是这个样子，佛教教学是这个样子，让他们生起信心，接引他们来学佛。所以要表演，是这么个意思。都要懂得，表演是接引众生的。我们念佛，心里念佛就好了，何必要装个念佛的样子?何必要拿个念珠?装一个作佛的样子，拿个念珠是干什么?是化他，是大慈大悲，利益众生。你在马路上走路，你搭乘公共汽车，你在那里念阿弥陀佛;你念，别人听都讨厌。怎么念法?口在动，不要有声音，金刚持，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，不要有声音。让别人看到，他口在动，手上念珠，他在念佛。那个形象，他就进去了，阿赖耶识就落了种子，你就度了他，所以这是度众生的。自己真干，没有这个形式一样成就。有这个形式，是接引众生的，是替佛菩萨招生的。

　　佛家没有招生，招生那个口气多大，还得了?诸佛菩萨都谦虚，所以说「只闻来学，未闻往教」。释迦牟尼佛一生讲经说法，哪一个时候贴了一个招生广告?没有，没有撒广告。人怎么来的?学生去找人来的，不是佛到外头找人。佛说：我自己不行，无德无能，没有智慧，我怎么敢做你老师?都是这么谦虚。所以学生得到老师的好处，要向别人介绍我的老师。介绍还不能明说，明说老师不答应，只能够暗示。暗示是什么?就是做个样子给别人看，让别人看了之后，他来问，他来向你请教，你再给他介绍。这个样子是真正来发心学的，是真心来学的。撒广告招来的，未必是真心，靠不住。佛法教导，劝化众生，都是用潜移默化，所以能够收到很好的效果。我们要懂得，要做好榜样给别人看。

　　有不少佛菩萨化现在这个世间，常常到市场里面去度人，外国人讲Mall，我们现在讲百货公司。怎么个度法?天天到里面去逛，样样货品都看得很仔细，一样也不买。每天去就会被人发现，这个人奇怪，他天天来看，从来没有买过东西;就会有人向你请教，常常去，大家都熟了，连店员都熟了。他来请教，菩萨就讲经说法了;我天天来看是修慧，我样样都明了，样样都清楚，我增长智慧;我样样都不买，我修定，我不动心;我在这个地方是定慧双修，这是我的道场，我到这儿来成就我的定慧。这不就弘法利生了?大家一听，不都开悟了。你们看到这些商品的时候都起心动念，这个也想要，那个也想要，心里乱成一团，自己辛辛苦苦赚的一点钱，全部被人骗跑了，既没有定，又没有慧。菩萨在这个市场里，天天在那里逛街，是修定修慧，教化众生，那怎么会一样?所以说法，没有定法可说，随类现身，随缘说法，起心动念都是利益众生，都是帮助众生觉悟，帮助众生回头，所以他的一举一动，都是「神通自在」。

　　「波罗密多」，这一句是圆满的意思，他的神通自在都达到究竟圆满。谁做得到?说实在话，我们每个人都能做得到，到达西方极乐世界圆满的做到了。现在还没有到西方极乐世界之前，你如果真正能放下、能看破;「看破」这两个字，也要搞清楚、搞明白，看破是真正明了叫看破，它是属於慧;放下是决定不执著，不分别、不执著是属於定;放下是定，看破是慧。对於事实真相，特别是因缘果报，真正搞清楚、搞明白了，你自然不造业。为什么?知道造业有果报。起心动念，我们在前面跟诸位同修讲过，《地藏经》上讲过。现在每天早晨跟大家谈话，有同学要我把《感应篇》再讲一遍，所以现在都用《感应篇》这个句子，我们来讨论。

　　中国古人常讲「举头三尺有神明」，这话不是迷信，真有。不但「举头三尺有神明」，我们这个身体里面，就有神明住在里头。道教，今天我们去参观道教，道教讲三尸神，住在我们身体里面;上尸神住在我们头部，中尸神住在我们胸部，下尸神住在我们的手足。所以我们里面起心动念，极微细的念头，他都知道。每逢庚申日，每逢庚申日就是每两个月，我们中国过去用甲子，一个甲子是六十天，一个甲子里头有一个庚申。就是两个月，他会向中国人讲玉皇大帝，向上帝那里去会报一次，你这两个月当中，动的、起的是什么心念，去报告。所以我们起心动念，天地鬼神都知道，而且那边都有档案、都有记载。阎罗王那里有一份档案，忉利天主那里有一份档案，还有专门管这些惩罚，那些神明统统都有档案，我们自己那里晓得?在佛经里面讲，《华严经》上讲，每一个人一出生下来，就有两个神常常跟随著你，一个叫同名，一个叫同生，这两个神住在我们左右肩膀上，时时刻刻不离开，我们信不信?如果你相信，决定不敢为非作歹。知道什么?起心动念，一举一动，神明鉴察，自然不敢造罪业了，你就会欢喜修善。为什么?修善好。这些神每两个月都上去会报一次，我们行善，心善行善，自然有好果报。

　　人天福报决定不要，没有什么好想处的。人天福，我们仔细观察，哪里是享福，简直是受罪。真正享福，逍遥自在，那才叫福报。世间富贵之人，你说应酬多少?这是我们现在所看到的，天天要跟那么多人去拉手，喜欢拉的要拉，不喜欢也要拉一拉，你说这个多烦人、多累人?许多应酬场合不能不去，尤其现在会太多了，我看到那个害怕。所以福报是清福好，洪福不好享;清福好，清净自在，真的是一生生活在定慧之中，不要生活在烦恼里面，不要生活在应酬里面。以应酬，以烦恼，去度生活，没有不堕落;不但是佛法修学不能成就，世法也不能成就，「波罗密多」那就更谈不上了。

　　说到神通，说到小的，神通自在随著你定慧功夫浅深，有大小深度不同。在我们人间，有少数报得的，有一些修得的。佛在经上说，你有禅定，你就有神通，你就有这个能力。能力大小随著你定功的浅深，定功愈深，你知道的范围愈广，也能知道得很详细。所以这个世间有很多预言，预言根据什么?我年轻时候好学也好问，我曾经就这一桩事情，向章嘉大师请教过，向李炳南老居士请教过。他们的答覆都是一样的，所有预言的根据不外乎两大类;一类是数学，像中国古代许许多多预言，根据《易经》，《易经》是数学，从数理上推断的。

　　现在大家都知道，中世纪、十六世纪法国的预言家诺查丹玛斯，他的预言也是数学。他精通天文，他是看到西方人讲占星术，占星术是高深的数学，推断的。今年八月十八日，十大行星聚集在一起，他推算出来的。这是在四、五百年前，他能够推算到太阳系星球的运行，所以这个预言是根据数学。根据数学的不能完全可靠，有的时候算差误了，很小的差误，就有很大的不同变化。另外一个来源是禅定，定中亲自看到的境界，那就没有差别，但是这个少。定中能看到这个境界，这个可靠程度就高了。

　　但是现在我们发现有一些预言，不是数理，也不是禅定，而是从哪里来的?从灵媒来的，这个不是自力，他力来的。他力来的，那靠得住、靠不住?很难讲。中国的驾乩扶鸾，是靠他力。我过去在台湾住，台湾有个缘玄学社，那里头有几个人，我跟他很熟，他们经常扶鸾，我去参观过。参观之后我非常怀疑，我向章嘉大师请教，我说这东西有没有道理?我说我很小时候，在福建念书，十一、二岁，福建扶鸾风气很盛，但是那个扶鸾我看到，我相信。为什么?他那个乩，沙盘是两个人扶的，不是一个人。而且这两个人，扶鸾的这两个人，多半不认识字。找些什么人?拉黄包车的、挑水的、卖柴的，找这些人，随便找他来，请他来扶。他扶的时候很慢，字写得很规矩，我们在旁边看都认识。大概一个小时，可以能够写三、四十个字的样子，多半都是诗词偈颂，我们在旁边看得很清楚。这两个人不会写字，不认识字，所以我看到那个很相信。

　　可是我在台湾看到，我不相信。为什么?扶鸾是一个人包办的，别人就不行，就不灵。而且我在旁边看，看了很久，一个字都没看出来，只看到那个笔就在那里动，动的速度很快，他嘴巴里头念，不到几分钟，底下记录写几千字。所以我把这个情形，向章嘉大师报告。章嘉大师告诉我，他说扶鸾灵鬼假借佛菩萨神仙的名义，他也来修功德，做一点好事情，多半是劝人行善，绝对不是佛菩萨，也不是上帝。许多假借济公，绝对不是济公，都是冒充的。但是这些灵鬼，都不算是坏鬼，都算是好鬼、善鬼。他们也有一些小神通，所以小事情他说得很准，大事他就胡说八道，骗人了。很近的事情，三天、五天的事情，讲得很准很灵;如果说上几年、几十年的事情，决定不可靠。他说了也不负责任，你也找不到他。章嘉大师最后告诉我一句话，「满清亡国，亡国在扶鸾」，慈禧太后很相信这个，国家的大事是驾乩扶鸾来请示，把国家搞亡掉了。中国古人有一句话说：「国家要兴，听於民;国家要亡，听於神。」听鬼神，国家就会亡国;听老百姓的，国家会兴旺;我们老祖宗、古圣先贤有智慧，不迷信。

　　所以我们今天看到外国这些预言，只可以提供参考、警觉，可不可以相信它?你要相信它，你就被鬼神欺骗了。对我们的警觉，愈是有灾难，愈要提高警觉心，断恶修善。我们是佛弟子，我们肯定佛是一个究竟圆满高智慧的人，他对於宇宙人生过去、现在、未来，看得很清楚、很明白。而且告诉我们，虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」;又告诉我们，「一切法唯心想生」;又告诉我们，「依报随著正报转」;我们遵守这些原理原则，就知道如何把这些灾难化解。为什么?你知道这个灾难是怎么形成的，是怎么来的，你只要把这个业因给它解除掉，果报自然就变了。

　　所以佛法有大道理在，决定不迷信。个人能够断恶修善，改造自己的命运;一家人能够断恶修善，你就改造你的家运。这个社会、这个地区多数人都能够学佛，多数人都能够断恶修善、相信因果，这个地区不遭难，一定的道理。所以灾难决不是说天然灾害，没有这个道理，讲不通的;天然灾害，也是人善恶业力感召得来的。所以要解除这个灾难，化解这个劫难，我们每一个同修都有责任，到处劝人相信因果，劝人断恶修善，能够接受的人愈多，回头的人愈多，向善的人愈多，这个地区灾难就没有了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。