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 净土法门:大乘无量寿经(第51-55集1998-2006年)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2019/8/28 9:15:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大乘无量寿经  (第五十一集)  1999/6/5  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0051

  请掀开经本,看「发大誓愿第六」,这是第六品。第六品是全经真正的核心,最重要的一品。这一品经是本师阿弥陀佛亲口宣说,而释迦世尊为我们转述;世尊的转述,就同阿弥陀佛亲自演讲没有两样。而全经,实在说,就是这一品经的解释而已。所以我们仔细观察,《无量寿经》自始至终这四十八品,字字句句都与四十八愿有关联;也就是说字字句句都是四十八愿的说明,四十八愿的讲解。由此可知,这是净土宗所有一切经论的依据,最原始的依据,是净土的真经,也可以把它看作极乐世界的大宪章,我们今天讲的宪法。而这一品之由来,是法藏菩萨遵从老师的教诲,在大众当中宣说他所发的殊胜大愿。

  古代日本对於《无量寿经》的研究注疏,比我们中国人多,这是我们现在在遗留下来的著作当中所看到的。中国古代这些大德们有没有注疏,很难说,也许有,也许没有;如果有,战乱之中失传的很多。譬如《无量寿经》的原译本,我们现在知道从汉朝到南宋,这八百年中曾经有过十二次的翻译。但是现在《大藏经》里面只收了五种,另外七种失传了,这是非常遗憾的一桩事情。古来祖师大德的注解,有没有失传的,这都很难讲。而日本这个国家,可以说是幅员比较小,动乱的范围也不大,许多的典籍都完完整整的保存下来,所以我们在日本《卍续藏经》里面,看到《无量寿经》的注解,日本人的注解比我们多了很多倍。其中《甄解》,这也是很有名的一个注子,它说弥陀四十八愿功德的成就,而归一正觉。这个正觉就是佛的名号,「南无阿弥陀佛」,名号功德不可思议!这是我们在开始讲经的时候,就曾经多次的向诸位报告过。

  名号六个字都是梵文音译的,「南无」是皈依的意思,皈命的意思;皈是回头,依是依靠;「阿弥陀佛」这个名号,它的意思是无量觉。确实极乐世界依正庄严,显示出究竟圆满的无量觉。我们娑婆世界、他方世界,虽然有觉,但是不圆满。为什么?不是人人都觉。西方极乐世界没有一个迷惑颠倒的人,迷惑颠倒的人不能往生。所以他选择往生的条件,就是要具足正觉,要皈依无量觉。也许诸位同修怀疑,如果是这样的条件,我们的往生恐怕没有指望。这一点这一部经上讲得就非常清楚,觉有偏圆,有圆满的、有不圆满的,有大有小;大的觉悟没有,小的觉悟我们有。可是在圆教大乘,《无量寿经》的确属於圆教大乘,古来祖师大德判这一部经,圆中之圆,顿中之顿,一乘当中的一乘,真是把它的地位提高到无以复加。

  我们有智慧选择念佛法门,有信心、有愿心,脱离六道轮回,求生极乐世界。这个一念,跟诸位说,你说他是小觉也行,你说他是大觉也行,这个觉没大小。凭这一念的觉心,这一念是纯正之觉,就能往生,生到西方极乐世界,就得到阿弥陀佛本愿威神加持。这是一生成就的法门,不是小成就,不是证阿罗汉果、菩萨果,不是的,究竟圆满的佛果,一生当中成就,所以这个法门是不思议法门。这是弥陀正觉功德,不可思议,所以誓愿不可思议。我们学佛,第一要紧的要明理,佛在经上所讲的道理要清楚,无论是讲根本的大道理,宇宙人生的大道理,或者是讲西方极乐世界的由来,我们前面读过。为什么会有个阿弥陀佛?阿弥陀佛为什么要建极乐世界?建了极乐世界之后,又为了是什么?我们都得清楚,都得明了。阿弥陀佛对我们有些什么希求?我们想往生要具备哪些条件?这些在前面都曾经跟诸位报告过。

  再说我们现在采取的本子,是一个会集本。现在有少数人分别执著很深,所谓是成见很深,尤其是对於在家居士,总是要小看了半截。这是出家人在外面弘法利生,真的是占便宜,大家对你能生起恭敬心。居士上来讲经,讲得再好都要打对折,听众在心里恭敬心生不起来。除非比出家人,讲得好要超过十倍,下面听经的才会点头。你讲的跟出家人一样好,人家对你是摇头,不点头。会集经本亦复如是,如果这个会集本是出家大德做的,现在这个时代没有人说话;它是在家居士会集的。这个事情说起来也很奇怪,三种会集本全是在家人做的;第一个会集本,是宋朝时候王龙舒居士做的;第二个会集本,是清朝咸丰年间,魏默深居士做的;这是第三个会集本,夏莲居老居士做的。王龙舒的本子,搜集在《龙藏》里面,日本的《大藏经》也搜集这个本子。古时候祖师大德的著作,如果被收进《大藏经》,那就是说在当时那一代里面高僧大德,都肯定你的著作是没有错误的,可以流传给后世,这才能入藏。入藏,那是一个高度的标准,至善的标准。

  王龙舒居士,实在讲也非常的遗憾,在他那一个时代,他所看到的《无量寿经》的原本只看到四种,《大宝积经》里面这一种,他没有看到。由此可知,当时经典得到非常不容易。因为在宋朝那个时候,依旧是手抄本,印刷术还没有发达,没有发明。经卷都是手写的,数量当然是很有限,所以《大宝积经》这一份他没见到,他只依四种原译本会集。《大宝积经》里面还有一些经文,其他四种里头没有的,他就没有看到了,因此他的会集就不圆满。同时他在会集的时候,不知道是有意、还是无意,将经文原文改动了几个字。当然在他来说这是无可厚非,以他学佛的功夫,悟入的境界,文字的造诣,那都是属於上乘的。但是这个例子不能开,例子开了,后代的人看到前面祖师可以随便改动经文,后人也照这个样子办,这个人改一句,那个人改两个字,经传下来之后就面目全非,所以经文是决定不可以改动。这是印光法师对他的批评,对他这一个作法是相当不满意。祖师批评有他的道理,希望正法能够常住世间。

  清朝末年魏默深的译本,魏居士五种原译本他都看到了,所以他的会集确实超过王龙舒的本子。但是对於原译本的取舍,有些不太妥当的地方,同时也有将原译的文字改动,这是印光大师也有批评,也不满意。正因为这个原因,夏老居士发心做第三次的会集,避免前面两种译本的过失,他做得格外谨慎。我们在前面序文里面看到,序文是梅光羲居士做的。这一品经,夏老邀请慧明老法师跟梅光羲居士,三个人用了三个月的时间,会集成这一品,才知道他们是多么的慎重。三位大德,三个月的时间会集这一品经,非常认真,非常谨慎,还得求佛菩萨加持。而实际上这三位大德,我们细心的去揣摩都是再来人,不是凡夫。尤其是夏莲居老居士,这是在这个时代出现,会集成这么一个完善的《无量寿经》。它的作用,就是要普度末法九千年当中的众生,帮助这些人求生西方极乐世界。

  我们要记住,佛家讲末法往后还有九千年,跟现在西方人,西方宗教讲的不一样。西方世界宗教讲,一九九九年是世界末日,我们佛法的法运还有九千年,还长得很。九千年之后,佛法没有了,灭法时期。灭法,人就很痛苦,苦在哪里?苦在没有人教导。这一种苦难的状况,我们现代人如果头脑冷静一些,也能够想像得几分。今天社会动乱,可以说是举世之人,无论他的生活是什么样的状况,精神生活都很苦闷,都不能够安定下来,这是什么原因?说实在的话,远远的比不上古人。中国古圣先贤,常常感叹到人与禽兽相差几希。人是动物,跟其他的动物有什么两样?人之所以能为万物之灵,是因为人受教育,其他的动物没有受过教育,真正的差别就在此地。

  人受的是什么教育?受的是做人的教育,所以懂得做人。但是近代这几十年来,这个教育没有了,西方没有,在中国也没有了。人要是不懂得做人,人就跟禽兽没有两样,人就会做出禽兽的事情来,於是社会就不安定,我们生命财产没有保障。这些禽兽小动物,他出去觅食,他会不会被别的禽兽吃掉?很难讲。他出去能平安回来吗?靠不住。我们今天活在这个世间,亦复如是,所以生命财产没有安全感。这是我们舍弃古圣先贤的教育,招致的后果。如果古圣先贤的教育,影响力要是荡然无存的话,那就是灭法时期。每一个人随顺自己的烦恼,随顺自己的妄想,随顺自己的习气,自自然然会做出许许多多所谓损人利己之事,那这个社会还得了吗?

  现在在我们地球上,同修们有假期都喜欢到国外去旅游,你们走过许许多多地方,回来还是新加坡好,我问过许多人都有这个感觉。新加坡好在什么地方?人民守法,规规矩矩的过日子,规规矩矩的工作,这种精神,这种生活习惯,你从小就培养成的。换句话说,新加坡的教育,还有一点人情味在里头。比过去那是差多了,但是比起其他国家地区,还保存著有相当的成分。这就是说,是有一个负责任的政府在推动,在教导他的人民,知道怎么过日子,知道怎样工作,知道怎样处事待人接物。所以这个地区虽然很小,它安定,虽然也有不同的族群、不同的宗教,能够彼此和睦相处,这就很难得了!

  今天世界上许许多多国家,上从领导人下至群众,都希望有个安定的社会,有个繁荣的社会,有个和平的世界。天天在向往,天天在希求,能不能得到?那就要看我们是不是要重视人伦教育这一桩事情。我们在《无量寿经》上,看到西方极乐世界,极乐世界是多元文化。往生到那里去的人,我们现在换个名词,移民到西方极乐世界的人,不分种族,不分宗教。从十方世界移民到极乐世界的人,那么多不同的文化背景,为什么能在西方极乐世界居住,相安无事,和睦相处?过著真善美慧的生活,令人羡慕。再告诉诸位,我们在这个经典里面,诸位从头到尾仔细去看,西方极乐世界没有政治组织,没有听说西方极乐世界哪个作帝王,哪个作总统,没有,也没有看到部长。经文里面也没有告诉我们,那一边有军队、有警察,没有,统统都没有,人民生活过得那么好。由此可知,这不是政治问题,这也不是军事问题,经济、科技那边也都没有,都没提到。

  但是提到一桩事情,这一桩事情可重要了。什么事情?教学。阿弥陀佛与诸大菩萨天天讲经说法,教化众生,一切移民到那边去的人,天天跟阿弥陀佛学习,跟诸大菩萨学习,生活不亦乐乎。我们再回头看看,《华严经》上毗卢遮那佛的华藏世界,跟阿弥陀佛的极乐世界没有两样。我们才真正觉悟到,诸佛刹土里头只做一桩事情,用我们的话来说,办好教育。什么教育?多元文化的教育。在我们世间教育种类很多,我们把这一桩事情看作多元文化社会教育,而在诸佛刹土里面,只有这么一桩事情,所以我们称它多元文化的教育就够了。这一桩事情做好了,什么问题都解决了,人人都称心,人人都满意。

  尤其是西方极乐世界,在这个地方我们看到法藏菩萨这一篇报告,这四十八愿是他的报告,完美到极处。当然我们能想像得到,法藏比丘当时在世间自在王如来的讲堂,面对著世尊,面对著大众,做这个详细报告,那个详细的程度,可能超过我们此地百倍、千倍都不止,我们在他前面学习状况能够体会得到。他跟他的老师学习的时间千亿岁,他的修持五劫,所以他的报告时间一定很长很长。世尊为我们介绍,那只是介绍报告里头的精华,他那一篇报告的目录而已,四十八愿目录,不是原文。所以这个目录里面,字字句句当然含无量义,这是我们一定要能够理解的。

  至於五种原译本里面,愿文多寡差别很大。汉译、吴译只有二十四愿,愿二十四章,魏译、唐译这两种是四十八,而宋译是三十六,这个差别太大了。所以古人、古大德有个共同的看法,决定是翻经的法师所根据的原译本不相同,否则的话,不可能有这么大的差别。所以从这三种很大差别,他们判断传到中国来的《无量寿经》原译本,至少有三种。这三种不相同,原本不相同,才会有这种情况发生。这个判断是有理由的,我们可以接受。

  为什么原译本会有三种?可能有更多种,因为我们的原译本有七种失传了,没有看到,看到之后可能还有很大的差别。於是祖师大德们就想到,释迦牟尼佛当年在世,必定是这一部经讲过很多次。这是一个推断,但是也确实有根据,不是随便说的。我们知道世尊当年在世,讲经说法只讲一次,没有重复讲第二遍的。《无量寿经》既然是多次宣讲,那个用意就不一样。如果不是对我们修行证果,有非常重要的关系,世尊决定不可能一部经、一个法门讲好多遍。所以集结也就照样集结下来了,流传到中国才有许多不同的原本。从这一个地方来观察,我们就了解,世尊对於这一部经是多么重视。隋唐古大德推崇这一部经,是诸佛如来度众生成佛道的第一经。

  因为原译本有这么多,内容参差这么大,而且当时的人获得多种的译本又相当困难,所以有心人就发心做会集的工作。王龙舒居士他开端,集所有会集本之大成为一个本子,读这一个本子,所有译本你统统都读到了,对於我们修净土的人方便太多了,我们要感恩。夏莲居这个本子,印光法师没有见到。印祖如果见到这个本子,我相信他一定点头,这个会集得好。经本不是不能会集,会集是可以的,会集也是应当的。我们晓得王龙舒居士往生是预知时至,他是站著往生的。诸位看看《龙舒净土文》,这个本子前面有一张画像,王龙舒居士站著往生的像。如果会集是不应该的,会集是有罪过的,王龙舒居士怎么能站著往生?从这一点就给我们做了一个证明,他替阿弥陀佛做了一桩好事情,对佛教、对众生做了巨大的贡献,他会集得没错。莲池大师,这是我们中国人最敬佩的一位净宗祖师,他在《弥陀经疏钞》里面,《弥陀经疏钞》的确是大著作,引用《无量寿经》,几乎是超过一半的文字采取王龙舒的会集本。这就是说明莲池大师对龙舒会集本肯定。

  从这一些事迹,我们对这个本子,必定要生起信心。有一些人毁谤,总不外是有意无意;有意,那就是他别有意图,我们就不必说了;无意,那是听人家毁谤,人云亦云,那是属於无意的。这些都不可以采信,我们要坚定信心。这个会集本文字不多,这个义理,五种原译本的意思,圆圆满满的包括在其中。他将汉、吴所译的二十四愿,魏、唐本子里面的四十八愿,宋译的三十六愿,给它会合起来,会集成这一章、这一品,会集成这一品。而它的分段,大段二十四章,本经的段落是二十四章,小的目是四十八愿。这是古来原译本的数字,都顾及到了。所以近代的一些大德们,都赞叹这个本子是《无量寿经》的善本,最圆满的本子,我们在这一生能够遇到非常幸运。我们跟阿弥陀佛有缘,跟夏老居士也有缘,夏老居士肯定是大菩萨示现的,决定不是普通人,普通人会集不了这么圆满。他来到这个世间,实在讲,就是为我们做这一桩事情。这个品题的由来,就介绍到此地。现在请看经文:

  【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

  此地法藏所称的「世尊」,就是世间自在王如来,他的老师。他的报告是在老师的讲堂,面对著老师、同学、大众。这是说法的仪规,我们要学,这里面圆满具足真诚恭敬的心态。印光大师说得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。佛法要从哪里求?从恭敬当中求。我们在这里看到他的礼节,看到他说话的态度。『白言』,这是最恭敬的态度。『唯愿世尊,大慈听察』,而实在说,今天法藏的成就超过老师了,可是法藏并不以为然。超过老师,那就值得骄傲了,现在人都是这样的。

  我今天下午在中华医院吃饭,坐在我旁边的是李居士。李老居士告诉我,他认识的新加坡的朋友,把儿子送到美国去念书,千辛万苦,供养儿子到美国念书,在那边学业完成,也成家立业。老夫妻两个,很多年没有看到儿子非常想念,到美国去看儿子。在那里住了一个多月,回来的时候,儿子拿个帐单给他,他说:你在我这里住了一个月,住宿的费用,每天吃饭供养的费用,一笔一笔都把它算,连洗衣服那个费用都算在里面。这夫妻两个一看,意冷心灰,儿子送到外国留学就丢掉了,没有了,不是的,再遇到的时候是生意买卖,你吃多少钱的饭赶紧付钱。不能怪儿女,要怪谁?怪自己没教好。你怎么能怪他?怪他就错了。你从小没有教给他伦理的教育,他不懂得孝养父母。美国人确实是这个样子,父母到他家吃饭要算钱,一起上馆子吃饭各人付各人钱。不像中国人抢来抢去,还打架,外国人看到很奇怪,东方人跟西方人的思想不相同。所以他回来之后心里很难过,给这些老朋友说到这些事情,今天我们在谈话当中,偶然的时候提到这一桩事情。我们想到这个,教育非常非常重要。

  中华医院里面附设一个中医学院,太难得了。中医是中国文化的精华,很可惜现在学的人少了。我今天去看,它们的设备非常难得,相当完整,希望有志保存中国国粹的同修,可以到那边去念它的学院。他们真的都是在行菩萨道,门诊、施药,门诊好像只是收一块钱;拿药,不管药是什么样的成分,不分贵贱,一律收两块钱。我说这些人都是菩萨,发菩萨心,救苦救难。

  法藏菩萨的报告,还要请求老师听察,这是多么谦虚、多么恭敬,我们学佛要在这个地方学。想一想我们自己,对长辈、对父母、对老师、甚至於对佛菩萨,佛菩萨不在,对佛菩萨的形像,我们的恭敬不足,这样的心态来学佛,难怪功夫不得力。所以像这些地方,都要认真努力来学习。下面是他正式的报告,这个报告前面四句是总纲,后面四十八愿是别目,所以前面这四句非常重要。

  【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】

  就是这四句。『我』是法藏自称。『若』是很谦虚的话,为什么?他已经证得了,这不是假设的话,他已经证得。已经证得还说「若」,这是谦虚,一丝毫的傲慢自满都没有。我们在日常生活当中,与别人交谈要学著会说话,要学谦虚,要学恭敬。言语,在孔老夫子是列在第二门功课。孔老夫子教学是四门功课,第一门是德行,第二门是言语,夫子把言语看得多么重要,你要学会说话。过去教学,实在讲,学说话是从小学开始,念了《诗经》就会说话。小朋友这一开始读书认字的时候,念《千家诗》、念《唐诗三百首》;以这个为基础之后,再念《诗经》。教给你说话要含蓄,说话要谦敬,谦虚恭敬,你将来一生无论做什么事情,就能够得到许多人的帮助。

  如果不会说话,你虽然有能力、有经验,得不到别人的帮助。说话带著傲慢自大,到真正自己有困难的时候,没有一个人帮助你,在言语当中无形,自己都不知道,得罪了许许多多的朋友。平时你不能够觉察,到能够觉察到之后,就后悔来不及了。所以说话跟平常写这些文字,文字是言语符号,都要认真的学习,这是人与人沟通的管道。这个管道要疏畅,你才能够得到外面的助缘,怎么能疏忽?怎么能够不认真的学习?佛经,实在讲是很圆满的教科书,但是这些文字,我们往往疏忽掉,念得太多了,老生常谈,不再留意了,所以没有学到。我们有机会在一起研究讨论,不能不提出来。

  『得无上菩提,成正觉已』。「无上菩提」,是他所修学的课程;「成正觉已」,是他所得到的学位,他的课程修圆满了,学位才得到。这个正觉就是圆教佛果,究竟圆满的佛果。究竟圆满佛果,是要把无上正等正觉修圆满。无上菩提,就是无上正等正觉。这一句非常重要,但是一般同学也把它疏忽掉,粗心大意,你没有能觉察到。你要真正觉察体会到,你就晓得学佛学的是什么?求的是什么?无上菩提,不是人天福报,不是名闻利养。如果我们想学佛,学佛为的是什么?学佛是为了要作大法师,学佛是为了要建大道场,学佛是为了要统理许许多多的徒众,那不全搞错了吗?所以我们学佛不能成就,人家学佛能成就。人家学佛为什么?是为无上菩提,是为无量觉。世出世间一切法,法法都能够觉而不迷,他学这个。

  我们今天说老实话,对於一切法,有些也真的在用心学,可是学了怎么样?学了就迷了。几个人能够学而不迷?为什么说你学了迷?著相就迷了,分别就迷了。人家的本事,每天学习不著相、不分别,他才是觉而不迷。我们今天愈学愈迷,愈学愈执著,这到哪一年才能成就?马鸣菩萨在《起信论》里面,教给我们觉而不迷的方法,「离言说相,离名字相,离心缘相」,你只要把这三句话的原则守住,世出世间法无论哪一法,你学习只有觉就没有迷了,才能真正做到觉而不迷;否则的话,你那个觉还是迷,不是真的觉悟。你所学到的,用现在的话来说,皮毛常识而已,没有能够契入境界,你学得再多都是迷而不觉。

  法藏菩萨从发心修学,这一部经上介绍得不少,字字句句我们都应当要学习。所以他学得圆满了,「得无上菩提」,这毕业了;「成正觉已」,这是佛的果位拿到了。问一问,法藏比丘有没有执著?他说「我证得无上菩提」,又「成正觉已」,明明有分别、有执著,跟我们现在的状况有什么差别?表面上看没有差别,实际上差别就太大太大。这正是宗门所讲,「分别亦非意」,这个意思就深了。既然分别亦非意,执著也非意。由此可知,说「我」是随顺众生说,说「证得」也是随顺众生说,说「成」还是随顺众生说,自己决定没有起心动念,决定没有分别执著。我们得明了,然后你才有学习下手之处。这两句从这一小段来看,这两句是因,修因,后面两句是果报。佛法也离不开因果,你修善因,一定得善果。

  『所居佛刹』,「佛刹」是依正庄严。『具足无量不可思议功德』,「具足」是圆满的意思,周遍的意思,没有一丝毫欠缺,才叫具足。「具足无量」这四个字,就是超胜诸佛刹土。他的愿望实现了,为我们做了最好的证明,「佛氏门中,有求必应」。阿弥陀佛发的这个愿,我们一般人听起来简直就是不可能;你要作佛,还要超过诸佛,怎么可能?居然就兑现了。作佛要超过诸佛,这个愿都兑现了,还有什么愿不能兑现?实在说,给我们修学带来无比的信心。有人说:法师,你为什么那么有信心?我信心从这儿来的。信心有来由,有根源,哪有不成就的道理?

  「具足」两个字是没有欠缺;换句话说,一切诸佛刹土,诸佛所居佛刹都有缺陷,唯独西方净土没有缺陷。法藏怎样建成西方净土,前面都曾经说过。他是长时间的修学,老师教得好,老师善教,学生善学。老师不但是把十方世界,我们今天讲宇宙人生的真相,跟他讲得清楚明白,这里面有理论、有性相、有因果、有境界。而且老师以神力,将十方诸佛刹土展现在他面前,让他统统看到,这个时间是千亿岁。他听了,他看到了,他很聪明,他做一个集十方诸佛刹土圆满的大成。十方诸佛世界优点全部吸收了,十方世界的缺陷完全改进,所以西方极乐世界超过诸佛刹土,是这么来的。

  同样一个道理,我们要想将这一个道场,建得十全十美而没有缺陷,我们要学,光凭空在家里想不行。想多了,头脑会想坏,会出毛病,一定要多多参学。居士林有计划成立一个医疗室,所以我们今天去参观中华医院,去参学。看看它那个地方有什么好的,好的地方我们采取,我们吸收;它那里要有什么缺陷,我们希望能避免,希望能改进。阿弥陀佛极乐世界是学来的,不是凭空想像的。妄想不能成事,一定要好好的去学习,你才会有成就。古大德告诉我们,一个人「活到老,学到老,学不了」,是真的。在佛法里面,生生世世继续不断的在修学,从初发心到如来地,学习的时间无量劫、三大阿僧祇劫。我们要有耐心,如理如法的去学习,我们才会有成就。所以「具足无量」这四个字意思深了。

  「不可思议」,这四个字完全是华严境界。清凉大师判《华严》四种无碍:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,这个境界就叫做一真法界。诸位要知道,十法界里头没有这个境界。十法界里面,四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、通教的佛、藏教的佛,可能达到理事无碍,事事无碍没有。事事无碍是真正的一真法界,十法界里头没有,所以是不可思议,加上一个「具足无量不可思议」。下面讲到『功德庄严』,这四个字是这一段的总结,关键在「具足无量不可思议」这八个字。真的我们没有办法想像,也说不出来。

  《华严经》上讲的「六相十玄」,这是华严家的祖师大德,不可说当中为我们说出,实在是非常希有。譬如讲「一即是多,多即是一,一多不二」,这是事事无碍。我们今天一不是多,多不是一,一跟多决定有障碍。一多无碍,我们想不通。再说大小相融,我们更没有办法理解。他说「芥子纳须弥」,芥子是芥菜子,像芝麻粒一样,须弥山,不要说太大了,以我们地球上大山来讲喜玛拉雅山,喜玛拉雅山能够装到一个芥菜子里面吗?你去装装看,能不能装进去?佛在经上给我们讲,须弥山没缩小,芥菜子没有放大,它就装进去了。这也是不可思议,事事无碍的境界。

  其他的讲「广狭自在,延促同时」,这一句讲的是时间。我们现在在时间,过去、现在、未来,过去不是现在,现在不是未来,这当中有障碍。这一句就是我们现在人所说的,突破了时间,超越时间,过去、现在、未来同时存在。这个道理西方科学家说过,好像爱因斯坦讲过,过去、现在、未来同时存在。但是现在问题,是我们没有办法回到过去,也没有办法进入到未来;理上是发现了,事上做不到。西方极乐世界的菩萨,哪些人?刚刚往生的菩萨,下品下生的菩萨,你只要到了西方极乐世界,这个能力你就有了。换句话说,你自己过去,过去这一生,过去第二生,过去第三生,过去无量劫,你全部看到了,未来的境界你也看到了,你突破了时空的界限。

  我们要问,他有什么能力突破这个界限?我们感到非常困惑。实在讲,这里头有道理的。一多不能相即,大小不能相容,延促不能同时,这一些原因从哪里来的?佛告诉我们,这一些现象都不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。这个经文我们念得很熟,佛是给我们说明,事实真相就是这个样子。这些现象怎么产生的?是我们自己妄想分别执著里头变现出来的,梦幻泡影,你要知道它有来源。到达西方极乐世界之后,妄想分别执著都没有了,都放弃,都放下,都舍弃了,这些所有一切障碍统统破除,道理在此地。你明白这个道理,你就不感觉得奇怪,你才晓得这么回事,理所当然。六相十玄在西方极乐世界,是一般人生活的正常现象,那是得大自在。我们今天妄想分别执著断不了,习气太重。西方极乐世界,得诸佛威神的加持,得阿弥陀佛本愿功德的加持。可是我们去,也必须要有个最低水平的条件,这个条件是什么?控制自己的烦恼习气,叫带业往生。

  我们离开此地这几天,才不过一个星期,我们念佛堂在退步,佛菩萨来的次数少了,妖魔鬼怪乘机会又钻进来了,你们每天在念佛堂有没有感觉到?我清楚,很清楚。所以你们诸位要振奋起来,以真诚心、清净心念佛,佛菩萨到我们这个地方来,我们有感,他有应。我们感的念头衰了,佛菩萨应的缘就疏了。我们一个念头打妄想,一时的松懈,佛菩萨才去,妖魔鬼怪乘隙就进来了。由此可知,我们松懈不得。《感应篇》里面有个故事,我们这几天讲过,很值得我们警惕。这是古时候,有一位参禅的老和尚,在入定的时候看到两位法师。定中看到两位法师在谈话,有许多护法神围绕著,站在旁边。过了一会儿,这护法神走了,他们两个还继续在谈,没多久一群妖魔鬼怪来了,也是围绕他的周边。他们到底在谈什么?最初这两个出家人在谈佛法,护法神围绕周边;佛法谈完之后,话家常,护法神没有了;最后谈到名闻利养,妖魔鬼怪都来了。

  念头一转,境界都变了。这不就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」,天台大师给我们讲的「百界千如」。我们一心向佛的时候,这个时候佛法界现前,我们自己不觉得。你要晓得诸佛护念,佛到我们这个道场来,我们这个道场现在是佛法界。为什么是佛法界?大家心里有佛,佛法界现前。一个人心里有佛,这一尊佛出现了,这个讲堂里面几百个人,每一个人心里都有佛,就几百尊佛出现。只有几个人心里有佛,其余人一面念佛,一面还胡思乱想,真的还想到名闻利养,我们这个佛堂,护法神少,妖魔鬼怪多,护法神跟妖魔鬼怪都在。还好他们不吵架,他们也不闹事情,相安无事。这些境界在明眼人看起来,很清楚、很明白。

  诸位一定要存好心,要存个佛心,念念心跟佛菩萨相应,那是多么殊胜。念念跟佛菩萨相应,念念跟佛菩萨同在,你的气势跟别人、跟平常,自然不一样。你所在之处,一般人跟你接触,用现在的话来说,磁场不一样,你的磁场是佛菩萨的磁场,自自然然能令跟你接触的众生都生欢喜心,这就是摄受的力量。如果我们念念都是名利,念念都是贪瞋痴,念念都是别人的坏事,你的磁场马上就改变了,是一个最恶劣的磁场,别人接触你都嫌弃你,都恨不得赶快远离你。这些情况,我想我们在一生当中,常常与别人往来,如果留意的话会感触得到;但是不知道是什么原因,学了佛之后,我们才知道这什么原因。你那个心,一念善,善的境界就现前;一念恶,恶的境界也就现前。「境缘无好丑,好丑在人心」,就在自己这一个念头。所以吉凶祸福也在这一念。

  前天我们同修傅居士从法国回来,我问问他那边的情况,他告诉我,那边的磁场非常不好。他说现在欧洲社会,到那个地方去,就感觉得身心不安,有一点恐怖感。他告诉我,法国人对於诺查丹玛斯的预言非常相信;诺查丹玛斯是法国人,连法国的小孩对他都很熟悉。但是这个问题没有办法解决,很可惜法国人没学佛,要学佛了,这个问题就能解决。他们只知其当然,不知其所以然,佛法了解得真的透彻。他们知道这个世间有灾难,灾难从哪里来的?为什么有这个灾难?他不晓得。他也知道这个灾难,是世间人造恶而招感来的,但是他没有办法摆脱宗教哲学这框架子。认定世间人造作罪业,上帝生气了,要惩罚世人,把世人消灭掉,上帝发怒了,这个没有办法;也找不到一个合适的人,去劝劝上帝,没法子。但是在佛法里面讲,就不是这个说法。这个境是心造的,命运是心造的,所以命运可以改变,吉凶祸福有转机,回头是岸;不是说,回头也没有用。回头也没有用,是宗教哲学的观点,在佛法回头就有用,回头就能够消灾免难。最殊胜的我们心要存个佛心,佛心是真诚、清净、平等、觉悟、慈悲,无条件的帮助一切众生,无条件的布施供养一切众生。

  我这个话,别人听去了,现在我们在此地讲经,台湾同修告诉我,总有几十万到一百多万听众。我们肉眼没看到,网路传播出去了,在全世界网路上看的人很多。大家都知道,我们最近在新加坡访问其他的宗教,我们都热诚的供养,赠送一些金钱,帮助他们办这些社会福利事业。於是真的有一些人误会,净空法师大概很有钱,这很多化缘都找我来了。其实我哪儿来的钱?哪有那么多钱?这是有一些同修,知道我在做多元文化的工作,和睦族群,和睦宗教,他们对我这个想法、作法肯定,於是拿一些钱来赞助,钱从这里来的。这个钱指定的是做这个用途,没有指定我去做慈善事业,所以一般慈善团体来找我,我爱莫能助,这里面当然有不少是佛教团体。这些送钱给我的人,没有指定要帮助佛教慈善事业,他没有这样说,我就不能动,他指定的是叫我做和睦宗教、和睦族群这个用途。我受他们的付托,帮助他们做一点好事,所以大家千万不要误会。

  在居士林,在任何道场,同修们供养我的这些红包,我都没有拆开过,没有看过,全部都送到道场去了。我在哪一个道场,就送给哪个道场,我从来不看的。我也不化缘,我也不向人家要一分钱。我觉得唐朝古人讲的话没错,讲得好,「多一事不如少一事」,庞居士讲的,「少一事不如无事」。人家供养我的红包,统统推出去,无事。我要收了,那就是多一事;我不要,就无事了,无事比好事还要好。古圣先贤的教诲我懂得,我认真的学习,我得受用了。我也教大家,也劝告大家,特别是出家的同修们,真正一生在道业上有把握成就,最好学印光大师,决定会成就。印光大师第一个不收出家徒弟,你要想到出家徒弟不好收,麻烦很大。他老人家这个示现,非常有道理。

  也许你们有人问,跟到我的不是很多出家徒弟吗?我告诉大家,不是我收的,我没有,韩馆长收的。所以这些人能够出家,要感激韩馆长,知恩报恩。没有韩馆长,你们就没有出家的缘分,她收的。过去台北图书馆道场她建的,她不建,我决定不建道场,她建的道场,她收这些出家人。所以她老人家往生之后,再有人找我出家,我不剃度。再有人找我出家,我剃度,那是我收的。一生不建道场,作客不作主,自在!作主人不自在。作客人我住在这个地方,房子漏了,漏了与我不相干,他的事情。房子坏了,不能住了,我赶紧走路,你说多自在!主人就烦恼了。所以人生快乐是自己找的,痛苦也是自己找的,不是别人给你的。

  印祖第三个,他是自己的约法,不传戒,不给人做传戒师,他一生不传戒。除非平常三皈依、五戒,这个可以,三皈五戒,他不做传戒师。我们想想,他是我们的好榜样,是我们的模范。一生做弘法利生的工作,把这个心定下来,坚持自己的信愿。那我们一生生活有没有保障?不要以为你自己建个道场,收了很多徒弟,将来老的时候就有人照顾你了,靠不住。李木源居士告诉我,宏船法师大家都晓得,福报多大,收了不少徒弟,病重的时候一个徒弟都没有。结果有人骂他徒弟,你师父生病病得这个样子,你们怎么一个都没照顾?徒弟大家商量商量,请个护士照顾。护士照顾得很周到,老和尚天天睡大觉。结果李木源很聪明,那个护士给老和尚吃那个药,偷偷的把这个药拿出来,从口里头拿出来,这一化验什么?安眠药。护士很聪明,让老和尚一天到晚睡觉,不就没事了。所以别收徒弟,收徒弟都是这种样子,不会照顾你的。一切交给佛菩萨好,这是章嘉大师教给我的,只要你真正发心,为佛法、为众生,你的一生佛菩萨照顾你,这比什么都可靠。靠人靠不住,靠佛菩萨真正靠得住。好,今天时间到了。

  大乘无量寿经  (第五十二集)  1999/6/12  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0052

  请掀开经本,《科会》第十六面,倒数第五行,从「国土殊妙」这一段看起:

  【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

  阿弥陀佛本愿二十四章,包括四十八愿。第一章里面,前面四句是总说,后面就是四十八愿的别说。这一句就是别说里面的第一愿,「国无恶道愿」,经文看起来好像是很普通,可是意思非常的深广。十方世界,用我们现代的科学知识也能够了解到一部分,但是没有办法知道得透彻,毕竟科学要是跟外太空,现在讲外星人来比,我们的科技还相当幼稚。外太空的人常常能到我们这儿来,我们还没有办法到那个地方去自由的旅游观光,还办不到,我们的科技不如他们。而十方世界,我们今天讲星球,佛家讲世界。在太空当中无量无边的星球,有一些高等的生物,居住的那些星球很多很多。决定不只说,太虚空当中那么多的星球,只有地球上有人住,其他星球上没有,这个话说得就太武断。所以佛告诉我们,无量无边诸佛刹土都有有情众生在居住,但是大多数的这些国土世界里面都有三恶道;没有三恶道的那些星球,有,不太多。这个不太多,是跟有三恶道做个比较,那是没有「有三恶道」的处所多。这是阿弥陀佛别愿里面的第一愿,第一愿我们可想而知,是最重要的一愿。

  阿弥陀佛在因地是法藏菩萨,法藏菩萨在参学的时候,看到这一类的众生太苦了,希望将来他的世界里面没有这些众生。所以,那个世界叫极乐世界。乐在哪里?没有这些恶道。我们要知道,这里所讲的『地狱、饿鬼』,『禽兽、蜎飞蠕动』是畜生道,他们这些东西是从哪来的,我们要知道。阿弥陀佛极乐世界可以没有,我们这个世界为什么有?不但有三恶道,我们现在世间的人生活得都很苦,我们冷静的观察,有许多人的生活还比不上畜生、饿鬼。你看作饿鬼,小鬼王,山神、土地,新加坡许多地方供的「大伯公」,初一、十五多少人去拜拜,那个小鬼神也不错,我想我们人的生活还不如他。这里头的道理我们要搞清楚,阿弥陀佛为什么把这个放在第一愿?实在说,是不希望看到众生受苦,这是慈悲心,佛家讲的大慈大悲。

  苦果一定有苦的因,苦因是恶因,往后还要细说。地狱的业因当然非常复杂。佛在经里面,像《地藏菩萨本愿经》就说得很详细,「五逆十恶」,做这些事情他才会堕地狱。地狱从哪里来的?决不是人造的,也不是上帝造的,也不是阎罗王造的,是众生自己做恶业招感来的。你造作恶业,自自然然就有这些果报现前,自作自受,这是正理。西方极乐世界没有三恶道,就告诉我们一个事实,西方极乐世界的人决定没有造恶的;换句话说,决定没有造作五逆十恶之人。所以,它没有人造因,那个地方就没有这个果报。

  为什么那个地方的人不造这个业因?第一个,西方极乐世界是个新兴的世界,并不很古老,年岁很轻。我们在经上都读过,阿弥陀佛成佛到现在才只十劫,所以时间很短。哪一个世界都是相当古老,都是经过无量劫,而它才十劫,所以很新。这个新成就的世界,里面这些人是从哪里去的?不是那个地方土生土长,是从每个地方移民过去。十方世界移民过去,阿弥陀佛对於这些移民的人把关把得很紧,慎重挑选,如果你的心恶、行恶,你就去不成,他不让你去。所以,凡是生到西方极乐世界的人都是好人,这是第一个条件。

  我们也看到,有些恶人念佛也往生,那是怎么回事情?我们看到那个人是恶人,阿弥陀佛看到那个人不恶,看到那个人是善人。我们只看一个人的一世,看他现前,阿弥陀佛是看他生生世世。过去生中生生世世积功累德,这一生糊涂,做了一点糊涂事情,那没有关系,马上就回头。所以阿弥陀佛对於善恶的选择,比我们高明太多了,他从心地上看,从你过去宿根上来观察,真有善根。这是第一个因素。

  第二个因素是教化。这些好人生到极乐世界,好人是心好、行好,但是如果将好的心行长远保持,不是容易事情。我们这个世间有好心的人,行为也很好,偶尔也做坏事。什么原因?外面环境不好,诱惑他,一时迷了,这种人常有。阿弥陀佛知道这些事实,所以他老人家每天讲经说法教学,要永远保持你的善好,而不至於退转,不至於丧失掉,只有一个办法,就是教学。

  中国在几千年前,我们的老祖宗就懂得这个道理,所以在《礼记・学记》里面,就有一句很有名的话。「学记」是我们中国古老的教育哲学,它说「建国君民,教学为先」,西方极乐世界这一句话彻底做到了。不但阿弥陀佛自己亲自教学,讲经说法从来没有中断过,而且还聘请了十方世界诸佛如来、诸大菩萨经常到极乐世界去讲经,去说法,去教学。所以西方极乐世界真的就像一个大学校一样,生到那个地方去,无论你想学什么学科,应有尽有,都是世出世间第一流高明的老师,真正善知识在那个地方帮助你。所以那个世界没有退缘,也就是说,你想退转都没有机会。你所接触的人都是善人,你所接触的事都是好事,决定没有恶缘。恶因恶缘断了,恶的果报当然就没有了,这是极乐世界具足无量不可思议功德庄严之一。

  我们在这个世间,这几十年的感受不太如意,不太好过,正是所谓「不如意事常八九」,到西方极乐世界,不如意事一桩都没有。所以这两个世界我们做一个比较,当然就很乐意移民到极乐世界去了。这一本书,就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,劝勉我们移民到那个地方去。「发大誓愿第六」这一部分,是阿弥陀佛自己讲的,是净土根本的经典。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,在这一切经当中,字字句句都跟这一篇有关系,都是这一篇详细说明。此地既然提出了三恶道,我们也要把恶道做一个简单的介绍。

  「地狱」是个名称,它的意义一定要清楚。不是说地底下有个监牢狱,你这样看到,这是依文解义,三世佛都喊冤枉!你把这个意思解错了。这两个字的意思是「苦地」,也就是说生活状况最苦的一个社会,就称之为地狱。在六道里头,这一道众生比起其他的五道都苦,非常辛苦。在古人翻译经的时候,它有四个意思。第一个意思,这里面没有乐受,只有苦没有乐。第二个意思,佛菩萨很慈悲想帮助他,帮不上忙,佛菩萨想救济他,都没有办法。为什么?业障太重。譬如饿鬼道里面,大家晓得有一种鬼叫焰口,焰口是口里面喷火。他饥饿很苦,你想帮助他,送一点东西给他吃,他还没有到口边,就烧焦了,得不到饮食。连浆水都得不到,都被火烧坏了。这就是说你想救他,想帮他忙都帮不上,你说这个多痛苦!第三种是愚痴,不开智慧。居住的环境非常阴暗,他们看不到日月星辰,空中就像烟雾一样,很浓的烟雾,所以才称它作地狱。

  地狱在什么地方,是不是在地底下?有些经确实是讲在我们地底下,地底下过五百由旬就是地狱所在处。五百由旬到底是多么大的一个距离?这是古印度的长度计算的单位。古时候译经的大德,所翻的也不能确定,有人翻合中国八十里是一由旬,有人翻六十里是一由旬。但是古时候的一里,跟我们现在的里程,度量又不相同了。

  像佛经上讲,释迦牟尼佛身高一丈多高,一丈六,叫丈六金身。我们现在要听到丈六金身,在我们想像当中,比我们普通人大概要高三倍,这么大的个子看起来吓人!确实经上记载是丈六金身,但是那个时候的尺比我们现在的尺短。近代弘一大师他曾经做过考证,这一篇考证搜集在《律学三十三种》里面,我看过。据他的考证,当时那个时候用的尺,大概是我们现在的市尺五寸多一点,不到六寸。这样一来,丈六金身打了一个对折,八尺。八尺我们就会点头,释迦牟尼佛确实是个高个子,不算太高,比我们一般人高一点,高不了太多。要比一般人高成一个人、两个人,那不变成怪物了?所以一定要知道那个时候的度量,跟我们现在所用的标准不相同。

  地狱是化生,经上给我们说,有在海底下,有在地底下,有在旷野之处,也有在海边、河边。完全是看造作地狱罪业的人,他造作的轻重,它是变现出来的境界。我在初学佛的时候,朱镜宙老居士给我讲了一个故事,这个故事是真的,不是欺骗人的,确确实实有这个事实。清朝末年,有一个作官的,名字我忘记了,在他那些著作里能查得出来;好像他有一本《八大人觉经讲记》,里面提到这个事情,我记不太清楚了。

  清朝末年作官,大概有些地方有灾难,皇帝派他带著钱去赈灾。他把赈灾的钱吞没了,所以在灾区里面许许多多的人得不到衣食,饿死、冻死了很多人。没有多久,清朝也亡国了。民国成立之后,清朝亡国了,这些人就做了寓公,住在外国租界里面,很有钱。那时候做了贪官,还算不错,还有一点良心发现,自己知道干下这个错事,所以晚年到处烧香,到处拜佛,修桥补路,尽干好事,社会上称他为大善人。钱从哪里来的?吞没赈灾之款来的,当了大善人。这样过了几年,他死了。

  死了之后,家里人很伤心。他的姨太太有好多个,听说是第四个姨太太非常想念他。正好那个时候在上海有一个法国人通灵,可以把你家里亡故人的灵魂找来跟你谈话,收的费用很高。她听到有这么一桩事情,就去找这个通灵的法国人。钱他收了,找了好久找不到,他就觉得非常奇怪;然后再告诉她,他说:我绝对不是欺骗你,我真找不到。他说:如果你亲戚朋友当中有新过世的,我收一半的钱,我替你找出来,给你做个证明,让你相信。她听了这个话之后半信半疑。

  正好她先生大儿子死了(不是她生的),她就找大少奶奶来,请这个法国人去找,果然没有一会儿找到了。找到,就附在一个人身上,说话的音声跟大少爷声音完全相同。他们就问他,「你死后的状况」,他都说了。然后就问他,她说:你爸爸怎么会找不到?他说:爸爸?听说他堕地狱了。这个外国人讲,地狱他没办法,他找不到了。她说:他是个大善人,一生尽做好事,天天拜佛念经,怎么会堕地狱?他大儿子说了,说出吞没赈灾这笔钱这个事情。他说:这个事情没有人知道,在上海还有他的老朋友,过去他同事,其中有一两个人知道这个情形,你们去问问他就好了。於是,这个四姨太就去找他先生的老朋友。从前人厚道,你做恶事,人家都不说。结果他家人找来之后,那个老先生就讲,是有这么一桩事情。但是他究竟吞没多少钱,那就不知道,就没人晓得了。

  堕阿鼻地狱,通灵的人找不到。你想想看,做了这些恶事,虽然天天拜佛、念经补偿,还是没用,还是要受果报。当时造罪业的时候不晓得,堕落恶道之后后悔莫及,来不及了。这是朱老居士告诉我,有这么一桩事情,他亲眼看见的。那个时候他在上海,知道这些事情。

  另外还有一桩事情,证明地狱是化生。朱镜宙老居士的岳丈,在中国是很出名的一位文学大师,那个时候不叫文学,叫朴学,朴学大师章太炎先生。大概也有不少人听过「章太炎」这个名字,那也是民国初年的革命家。章先生这个人很正直,曾经被袁世凯关到监牢狱里面去,关了一个多月。什么罪名?不骂袁世凯,袁世凯生气,把他关起来了。他为什么不骂袁世凯?他说:「这个人不值得我骂」。袁世凯听到就生气起来,把他抓起来关了一个多月。不值得他骂。

  就在他出狱的时候,东岳大帝请他去作判官。在大陆上晓得五岳,东岳是大鬼王,他上面是阎罗王,阎罗王底下管五岳,东岳管五个省。判官是什么地位?用现在的职位来做比喻,就是秘书长,东岳大帝的秘书长,这个地位很高。每天晚上,有两个小鬼抬著轿子接他去上班,早晨鸡叫的时候就把他送回来。很辛苦,日夜都不能休息,白天有白天的事情,晚上还要到阴曹地府去上班。他对於鬼神的状况就知道得很多,这些好朋友在一块聊天,常常跟人讲。

  他说他曾经有一次劝导东岳大帝,把地狱里面炮烙的刑罚废除。炮烙是什么?是铁柱子里面烧火烧得红红的,让受罪的人去抱。他说这个非常残酷,希望东岳大帝,像现在的话来说是我们顾及人道,这种残酷的刑罚应当废除。东岳大帝听了之后笑笑,派两个小鬼,他说:你自己到刑场里面去看,去参观。这两个小鬼就带他去了,走了一段时期之后,小鬼就告诉他;这个刑场就在此地,你看。他看不到,这才恍然大悟,这个果报是自己业力变现的,不是人造的。所以你没有造这种罪业,到地狱里头你也看不到,这才明白佛经上讲的话有道理。

  《地藏经》上告诉我们,地狱只有两种人能见得到;一种是造作地狱罪业的人,果报现前,他要去受罪;另外一种是菩萨,菩萨到地狱里度众生。你们诸位在《地藏经》上看到婆罗门女,这是孝女,念佛一天一夜,真正念到一心不乱。事一心不乱,就相当阿罗汉的果位,所以她有能力去参观地狱,游览地狱。如果不是菩萨、不是罗汉,地狱在你面前,你也见不到。这是说明地狱的状况。地狱果报之苦,《地藏经》上说得非常详细,种类之多,时间之长,都说不尽。

  可是我们也曾经在古书里面看到,有些人堕地狱,可是没有多少年,这个人又到人道来,或者又到畜生道来了。地狱里面所讲的果报,都是以「劫」来算,时间之长用劫来算。於是有些人就怀疑了,为什么那么长的时间,我们看起来不长,没有多久他又出来了,他作饿鬼、作畜生,或者又到人道来了?这个里头,现在说话大家就好懂了,是什么缘故?时差不一样。我们人间一年,地狱里面就是千万年。世俗不是常言说得好,「度日如年」,地狱苦,度日如年。所以时间不是真的,时间是抽象概念所造成的。我们地球上有时差,其他星球上也有时差。太阳系这八个星球,如果说是以星球绕太阳一周叫一年,时差就很大了。我们地球绕太阳系一周三百六十五天,海王星、冥王星绕太阳一周,以我们地球上的时间来算要一两百年,它那个圈子大,时差不同。所以,三恶道跟我们人间有很大的时差。在地狱里面所受罪,确确实实时劫很长很长,通常都是以「大劫」来计算的。

  而地狱的业因是五逆十恶。五逆十恶里头,第一个因素是瞋恨心重,所以佛家常讲瞋恚堕地狱。有些时候我们自己有瞋恚心自己都不知道。所以学佛的人头脑要清楚,时时刻刻要能观察到自己的生活行为。我们遇到不如意的事情,心里有一点不耐烦,有一点不高兴,都是瞋恚心在起作用。不要看这个作用很小,这种作用很平常,不会有什么大的差错,你这样想就错了。从这一点点不平、忿恨,就知道自己瞋恚心的严重。如果每天都有个几次,你这一生当中累积下来可不得了,积小恶就成了大恶,将来堕落到地狱,还不知道怎么去的,你说冤不冤枉?所以佛教给我们断贪瞋痴,常常看一切众生的好处,常常想一切众生的善行,不要去想人家的过失,不要去记人家的恶行。你想这些、记这些,将来受害的是自己不是别人,为什么自己跟自己过不去?

  五逆罪,这是举最重的罪业,「杀父亲」,「杀母亲」。父母的恩德之大,连佛菩萨在经典里面常常赞叹,佛教人第一句话就是「孝养父母」,所以杀害父母决定堕阿鼻地狱。第三是「杀阿罗汉」。阿罗汉在这个世间,说实在话,你找也找不到,因此与杀阿罗汉相同的罪就是老师。阿罗汉是善知识、好老师,他的德行,他的学问,他的影响,足以能够教化一方。我们一方人都得到他的教诲,都得到他的利益,这是善知识。你杀害这种人,这个结罪不是对他结罪的,叫这一个地区的人都失掉了好老师,没有人教导,所以这个罪过重,这也是堕阿鼻地狱。

  第四是「出佛身血」。佛的福报太大了,决定没有人能够伤害佛,佛有护法神保护,怎么会受你伤害?那是不可能的事情。但是偶尔让佛受一点小伤,表皮上流一点血,这是可能的。所以,是以恶意让佛受伤,这个罪过就重了。佛是天人老师,不但是人间的好老师,也是天人的好老师。天上,我们在佛经上看到,忉利天主(我们中国人称玉皇大帝、上帝)常常请释迦牟尼佛到天宫里面讲经说法。连天神都尊敬,你伤害他,罪当然很重了。今天释迦牟尼佛不在世,等流的罪是佛的形像,无论塑造的像,或者是彩画的像,你是以瞋恨心恶意把它毁坏,这个罪是相等的。如果不是恶意的,或者是无意的,那就没有那么重的罪过了。

  五逆罪最后的一条,是「破和合僧」。佛家大众在一块修学的团体叫和合僧团,这是世间所有团体里面模范的团体。因为这个团体里面的分子,人人都遵守释迦牟尼佛所讲的六个原则(六个规则)。「见和同解」,这一句用现在的话来说,我们有共同的认识,共同的理念,共同的目标,所以大家在一块生活非常和睦。第二「戒和同修」,这个戒就是生活规约,很多人在一起,当然在日常生活都订的有规矩,人人都守规矩,都不会违犯规矩,现在讲守法。人人守法,这个团体当然就有秩序,社会安定,没有动乱。第三「身和同住」,第四「口和无诤」,第五「意和同悦」,这是讲我们生活,日常生活能够彼此互相尊重,互相敬爱,互助合作,你说这种团体多难得!最后一条「利和同均」,我们在物质生活上,大家都过著同样的水平,平等的生活标准。这样的团体,是社会上所有团体里面模范的团体,值得人尊敬的团体,值得人效法的团体,这是个好团体,你要是恶意在里面制造纠纷,破坏这个团体,使这里面人彼此不和,这个罪过就重了。这个结罪,不是对这一个团体结罪,而是什么?对这个大社会所有团体,你把人家团体的榜样,团体好的样子破坏掉,结罪是从这个地方来说,这个罪就重了。这是造五逆罪。

  十恶,身造的是杀生、偷盗、邪淫;口造妄语、两舌、恶口、绮语(绮语是花言巧语欺骗别人),意里面贪瞋痴,这叫十恶。造作上品十恶,严重的十恶业,都是堕地狱的业因。地狱,实在讲在我们现在这个社会很容易造这个罪业。可是罪业造了之后,将来受果报堕在地狱里面,要想出来,难!虽然地狱跟我们人间时差不一样,可是严重的地狱还是很长的时间。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面读过,佛讲那个时候两个比丘为了嫉妒障碍,破和合僧,堕地狱。以我们人间的年岁来算是一千八百万年,这是人间的时间算;如果是以地狱时间算,那个时间可长了。但是人间一千八百万年也很可怕,好像你造罪,给你判刑坐牢,坐一千八百万年,也吓人!何况地狱里面种种苦报,就是菩萨都不忍心说,所以这个地方决定去不得。换句话说,恶的念头、恶的行为决定做不得。

  诸佛菩萨决不是吓唬人,你要认为这个事情是佛菩萨故意这么劝人为善,以这个来做手段,你就完全错了。《金刚经》上说得好,「如来是真语者」,真就不假,如来是真语;「实语者」,实就不虚;「如语者」,如语就是跟事实所说的完全相同,佛所讲的不加一点,也不减一点;「不诳语者」,诳是欺骗人,不妄语,不欺骗人;「不异语者」,所说的决定是一样的,不会是两个讲法。我们要相信,相信佛所说的话句句真实。

  第二讲「饿鬼」。佛告诉我们,我们现在生活环境,大体上来讲有六大类,称为六道。六道是我们的生活环境,六道轮回,我们出不了这个范围,生生世世就在这个范围里面兜圈圈,过日子。六道里面最殊胜的是天道,天的种类也很多,佛经里面告诉我们有二十八层天。天的状况相当复杂,你要说上帝,这二十八层天上都有上帝,到底是哪一位上帝?不能含糊笼统,总得搞清楚。而且每一层范围又很广,譬如地球很大,在地球上国家很多,在从前是皇帝,哪一个国家的皇帝?说总统,哪一个国家总统?你也要搞清楚。天上、人间的复杂没有两样,天上比我们人间(比地球上)还要复杂,你不搞清楚怎么行?天下来,当中还有一个修罗道,然后再讲人道,饿鬼、畜生、地狱,这是佛说我们无量劫来生生世世就在这里头打圈圈,出不去。

  这个现象从哪儿来的?实在说,六道本来没有,是我们自己造的,不是别人造的。外面宗教说上帝造的,在佛法里头不是讲上帝造的,是自己造的。自己怎么造的?我们在大乘经里面讲得很多,同学们听得都耳熟了,可是印象还不深。我怎么知道你们印象不深?你们的心、你们的行为没有改过来。你们的心不像佛心,你们的行为不像菩萨行,这就是你们的认知还不够深刻,境界没转过来。佛说我们原本的生活跟诸佛如来没有两样,为什么今天会变成这个样子?今天迷了。所以诸佛菩萨跟我们这些众生差别在哪里?他们觉悟,我们迷惑;他们是觉而不迷,我们是迷而不觉。迷而不觉,就搞六道轮回;觉而不迷,就住一真法界。一真法界,极乐世界是一真法界,《华严经》上讲的华藏世界是一真法界。那个世界里头没有饿鬼、地狱、畜生,那个世界里面人人都是上善之人;不但讲善,上善,善人里面的善人,好人里头的好人。我们原来是要过那种环境,现在迷了。

  迷的样子是什么?我们要知道,否则的话,觉跟迷含含糊糊的讲,我们很不容易理解。佛说,觉悟的人没有妄想、没有分别、没有执著,迷惑的人有妄想、有分别、有执著。从这个标准我们想一想,自己是觉还是迷,不就清清楚楚了吗?一天到晚胡思乱想,这是迷,不是觉。觉悟的人没有妄想,佛在经上讲,觉心清净,觉心不动。我们学佛要学得跟佛一样,从哪里学?就在这个地方学,这叫从根本学,学不动心。我们眼看外面境界,耳听一切音声,鼻闻种种气味,舌尝种种味道,要学菩萨,境界清清楚楚、明明白白,智慧!不迷!心里面干干净净,一尘不染。见色闻声不起心、不动念,不分别、不执著,这种人就是佛菩萨。

  我们今天见色闻声起心动念,那就是迷,就是不觉,这就是凡夫。起什么心?顺自己意思起贪爱之心,不顺自己意思起厌恶之心,我们天天干这个。起这种心,就叫造业。不要认为,我才动念头,我还没有表现在行为上,已经造业了,这个心就不清净,心就不善。佛在经论上讲得很多,依照佛经的这些术语咱们不好懂,我说话说得白一点、浅一点,大家容易听得懂。六道怎么来的?是我们自己妄想分别执著变现出来的,离开妄想分别执著,决定没有六道。永嘉大师《证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这两句话就说明佛菩萨觉,无大千就是没有六道轮回。大千世界就是六道轮回,觉悟的人没有,迷的人有。迷的人像作梦一样,「梦里明明有六趣」,有六道轮回。由此可知,六道轮回不是真的。《金刚经》上说得很好,这种境界梦幻泡影而已,哪里是真实的!

  可是我们现在麻烦在哪里?我们麻烦在不能够觉悟,这个事在梦中醒不过来,麻烦在这里。怎么能够叫在梦中清醒过来?这一定要在佛法里面长期的薰修。昨天我们《地藏经》讲圆满,最后青莲法师在总结劝导我们,要亲近善师,涅盘妙音就在此处。所以我们这一生能不能破迷开悟,实在讲老师的关系太大。可是在现前社会好老师找不到了,到哪里去找?为什么找不到?师道没有了。大家不知道孝养父母,不知道尊师重道,所以老师没有了。如果你真正懂得,真正能做到孝亲尊师,佛菩萨就会化身来给你作老师,佛家常讲「佛氏门中,不舍一人」,佛菩萨多么慈悲!关键还是在你自己肯不肯学,是不是真心想学;真心想学,佛菩萨就来示现做善知识;你没有诚意,佛菩萨就没有这个必要,他就不来了。由此可知,我们求善知识有秘诀,不是求不到,你要懂得怎么个求法,决定有感应道交,要能够感得善知识来教导我们。真正有心断恶修善,有愿破迷开悟,你就感得善知识。有善知识的指引,长时间的学习,宇宙人生的真相逐渐逐渐明了了,不但晓得我们现前的状况,过去、未来都能够通达明了,你的智慧才算开了;智慧开了,这个问题就能解决。

  六道是这么来的:我们在讲堂上常说,妄想、分别、执著三种都有,现的境界是六道。如果你有妄想、有分别,没有执著了,执著放下了,六道就没有了。那是一个什么环境?四圣法界。诸位在经上常念声闻、缘觉、菩萨、佛,就出现这么一个社会,这么一个生活环境。假如我们把分别也舍掉,执著没有、分别没有,给诸位说,四圣法界也没有了。那个时候所现出来的生活环境,就是一真法界,诸佛菩萨的生活环境你才能够进入。进入,实在讲,你就能回家了,那是我们真正的老家。回家之后,妄想是很轻,慢慢再断,那就不要紧。

  所以,要晓得六道是从哪里来的,我们人生究竟是一回什么事情,不能不搞清楚,不能不多想一想这些问题,这是大问题。说老实话,这个东西也是天性,很少人想到这个问题。我这一生当中,确实也很奇怪,我是十四岁就想这个问题。我十四岁失学,家境清寒,缴不起学费,没有办法念书,常常在河边树下去想,我到这个世间来干什么的?我为什么要来?我想这些问题,我来干什么的?天天想,以后遇到佛法,我这些答案都解决了。你不想这些问题,你就没有问题,你怎么能了解宇宙人生的真相。常常想,这是佛家讲「小疑小悟,大疑大悟」,这叫疑情,这不是怀疑,你才有个悟处。

  我们现在具足了妄想分别执著,三样东西都非常严重。尤其是坚固的执著,造成我们现在这么样苦难的一个生活环境,我们现前生活环境的恶劣,灾难之多,在古今历史上都找不到。说到灾难,今天有位同修拿报纸来给我看,是昨天的报纸。我向来不看报纸,也不听新闻广播。他们拿来给我看,说是八月十八号有灾难,太阳系这十个星球排列成一个十字架。我听了说:可能有灾难。灾难到底到什么程度?我不敢说,大概谁也说不准,可是影响决定是有。

  可是诸位要晓得,西方人的预言,都讲这个灾难是世界末日,是西方人讲的,西方人的末日。我们东方人不是末日,东方人没有说末日,西方人说末日,那当然是他们的末日。我们东方人讲,佛经上说,佛的法运还有九千年,怎么是末日?释迦牟尼佛的法运是一万两千年,现在公历今年才两千五百多年,后面还长远得很,哪里是末日?所以诸位同修尽管放心。我在这里说这些,使大家心能够安下来,知道有这么回事情,但是决不是末日。何况我们在此地,我们居士林讲堂、念佛堂的同修,这个道场现在是世界模范道场。这个道场不是为居士林建的,不是为这个地区建的,是全世界的模范,当然诸佛护念,龙天善神保佑。你得诸佛护念,得龙天善神保佑,这一个地区都得平安。

  可是,凡是天象有这些不平常的出现,在我们中国古时候历史当中,我读过很多,这种星象的排列是凶相,不是一个好现象。在从前王公大臣,帝王大臣,甚至於地方上的首长、县市长,那个时候他们懂得,都斋戒沐浴,都知道断恶行善。饮食起居在这个时候特别节俭,皇帝减膳。皇帝平常吃饭,诸位晓得是一百道菜,不管他吃不吃,一定是一百道菜。减膳是什么?减少一半,五十道菜。为什么?祈福,为天下苍生祈福。但是现在人不讲求这个,现在人认为什么?这些天象与我们人没有关系。古时候知道,大自然的现象跟我们生活,跟我们的思想行为有关系,不是没有关系,息息相关。所以,凡是有这种异常的星象出现,他们都有很高的警觉性,断恶修善。犯罪的人可以原谅的,都把刑罚减轻,叫大赦。做好事,希望能够弥补改变这些凶灾。我们懂得这个道理,了解这个事实,所以在这个环境当中,我们应当断一切恶,修一切善,以真诚清净心读经念佛,给全世界苦难众生回向。我们尽这一点绵薄之力,希望这些天灾人祸能够减少,时间能够缩短,尽我们一点诚意,这是自行化他,无量功德。这是说明,六道情况是怎么来的,世间种种灾变是怎么来的。

  饿鬼道的业因,主要的是贪心,贪心堕饿鬼。明明讲六道,为什么世间人常常讲人死了就作鬼,说得这么肯定?我们听到之后,也感觉得很奇怪,但是仔细想一想,也还挺有道理的。什么道理?你想想,这个世间人哪个不贪?贪财、贪名、贪色、好吃,「财色名食睡」他都贪爱,只要是贪,就是饿鬼的业因。这么样看来,真的大多数人死了都作鬼,所以说是他作鬼,说得也不为过,也还有点道理。但是我们要晓得,人死不一定去作鬼,完全看他的业因。畜生道是愚痴。修罗道是好胜,贡高我慢修一切善法,这是堕在阿修罗道。

  六道的业因,我们都清楚、都明了了,就知道因缘果报丝毫不爽。自己在六道、在十法界,完全是自己作主,不是别人作主。这是大学问,这是人生第一桩大事情。佛告诉我们,第一殊胜、最殊胜的是超越六道,超越十法界。六道之外,还有阿罗汉、还有辟支佛,有菩萨、有佛,我们为什么不去作菩萨、不去作佛?那才是真正聪明人,真正有智慧的人。释迦牟尼佛给我们讲这部经,目的就是叫我们去作佛,超越六道轮回去作佛去。佛的生活空间就大了,尽虚空遍法界是他的生活空间;不像六道的空间小,这个圈子小,很难超越。

  我们要想不堕地狱,要修慈悲心、爱心。爱心怎么修法?每一个人在世间都有你心爱之物,你想一想,你这一生当中什么事情是你最心爱的?你把这个爱心扩大,爱一切众生,这就是大慈大悲;把这个爱心扩大,瞋恨就消除了。如果常常心里想著不高兴的事情,「哪个人得罪我,这个人我还没有报复他」,天天动这个念头,这个念头不好,这个念头是冤冤相报没完没了;而且这个念头是地狱的业因,最不好的一个念头。为什么不多想一想别人的好处?多看看别人做的好事?把这个念头转过来,地狱这个罪业就消了。纵然有业因,缘没有了,就不会堕地狱。

  饿鬼道是贪心,这一条也很难断。要有高度的警觉,我们在日常生活当中,要知足常乐,绝不过分的希求,你就过得很快乐、很自在。你的日子过得很辛苦,苦从哪里来的?贪求,贪心没有止境,那就苦海无边。如果知足,你的苦就止住了、停止了,后面的生活是常乐。什么时候把苦离开?知足,苦就没有了。穿衣,衣知足了,天天想穿好衣服的那个苦就没有了。饮食知足了,不再讲求色香味,那个苦你也没有了。所以五欲六尘,你对哪一样知足,那一样的苦你就离开了,离苦就得乐。佛菩萨、祖师大德们都这样示现给我们看。

  我过去在学佛的时代,亲近李炳南老居士十年,我亲近他的时候,他七十多岁了,跟我现在的年龄差不多,我那个时候才三十岁。这个人知足常乐,每天就穿那一套中山装,几十年没有看他换过第二件衣服。到他往生的时候,我们才看到(因为他里面的衣服看不到),才知道里面穿的汗衫他都补补钉的,袜子也是补补钉的。现在你们到台中「李老师纪念馆」里面,你去看看,里面的内衣、袜子都是补补钉的。谁给他补的?自己补的。他生活快乐得不得了,他不是没有钱,自己有钱,学生那么多,有钱的学生很多,送给他的这些供养很丰富。我都没有想到他里面穿破衣服,没想到。为什么?有些人送他好的衣服,那个送的人走了之后,他就给我,「来来来,你没有衣服穿,这个给你」。我现在还保留著,有两套高级里面的羊毛内衣,老师送给我的,我也舍不得穿,放在那里,现在还在。转手就送人,穿的东西,吃的东西,转手就给人。知足常乐,自己生活所需够了,决定没有非分的要求。

  他老人家一生,日中一食,他一天吃一餐,吃得很少。工作量,我们三、四个人都比不上他。他工作量多,每天吃一餐,吃那么一点点。我们今天要问,他这个能力不是我们普通人能做到的,你就完全想错了。他是人,我们也是人,我们得研究研究,他为什么能,我为什么不能?到以后,我才真的想通了。想通了,我就问他,问他我这个想法看法对不对。我想到什么?人的身体是个机器,这个机器要运作是要消耗能量的,能量就是我们饮食的补充。但是每一个人消耗,消耗的量不一样;有些人这个机器是耗能量的,他必须要大量补充;有些人是省能量的,一点点他就足够了。

  所以我就想,能量到底消耗到哪里去?老师每天那么多工作,那么多客人、应酬。他是一个很好的中医师,天天还给人看病,工作量很多,可是他补充的能量很少。所以我就想到,能量的消耗,大概是百分之九十五消耗在妄想上,胡思乱想,对於真正讲劳心劳力,消耗的能量都少,都不多。我们凡夫一天吃三餐还不够,还要吃点心,还要吃七顿,全是胡思乱想,连晚上睡觉作梦都不老实。所以他必须要补充,他不补充他就会生病,他支持不了。所以,百分之九十以上消耗在妄念上,我把我这个观点向老师报告;老师肯定,没错,是这样的。

  所以,修行人心愈清净,他饮食就愈少。我们在经上看到,释迦牟尼佛当年在世,那些比丘们日中一食,跟佛一样,每天到外面托钵,吃一餐;阿罗汉七天去托钵一次,七天吃一餐;辟支佛半个月出去托钵一次,两个星期吃一餐。这就说明,功夫愈高,心愈清净;心愈清净,消耗能量愈少。所以,辟支佛半个月吃一顿,他那一顿的能量足够维持半个月,他也讲经说法,也到处度众生。我们这才明了,能量的消耗真的都是消耗在妄念上,所以一定要心清净才行。

  这个东西不能学,学会学出病出来,不是说学得好看。「他一天吃一餐,这个人有功夫,有本事」,你要这样想法,完全错了,你依旧是打妄想。所以,什么事情它都有个道理,总得要把它这个道理搞清楚、搞明白,我们才有学习的处所。这是说五欲六尘,舍弃贪爱,只取所需就够了。取所需之外,还有多余的,那是你有福报,应该帮助别人,帮助那些需要的人,你这个福报就没有穷尽。

  世间人财富,财是你赚来的吗?不是的。你说你能赚到,为什么那个人赚不到?由此可知,财不是赚来的。哪里来的?你命中有的。《了凡四训》里面讲得清楚,命里有的。你命里面有多少财富,你这一生享用多少财富;命里没有的,你怎么求都求不到。命里头有的,那个命是谁注定的?命是自己造的,不是别人给你注定的。我们这一生得的财富,财富从哪里来的?财布施的果报。过去生中修财布施修得多,这一生当中得的果报就大了,得大财富;过去生中修法布施,这一生得大的智慧聪明;过去生中修无畏布施,这一生得健康长寿。有因必有果,有果一定有因,我们看到果报,要知道他所修的因。看到这个因,就想到将来必定有什么样的果报,这个决定不会差错。

  我们要想不作饿鬼,就要把贪心断掉,一定要学知足常乐,肯帮助别人,肯施舍,你的财用永远不会缺乏,愈施愈多。可是,多的时候还要舍。佛法里面教给我们「舍得」,舍得的意思很深。浅而言之,你能够舍,你就会有得,舍财得财,舍法得法,舍什么你就得什么。舍是因,得是果。可是你得到之后怎么办?得到之后还要舍,把那个「得」也要舍掉。所以这两个字,有两重意思在里头。你所得的那个东西一定要舍,不舍麻烦就来了,一定要舍。懂得舍的人,这个人有智慧,这个人是真正觉悟的人。得到之后就积蓄藏起来,那个人没智慧,那是愚人。所以你得到之后立刻要舍,这个样子你才能够永远不堕饿鬼道。

  畜生是愚痴。什么叫愚痴?世出世间一切法,哪些是真的,哪些是假的,你要有能力辨别。哪些是正法,哪些是邪法?哪些是是,哪些是非?哪些是善,哪些是恶?甚至於哪些是害,哪些是利?你一接触通达明了,这个人叫觉悟。如果这些摆在你面前,你都搞不清,把假的当作真的,把邪当作正,把恶当作善,这叫愚痴。愚痴是畜生道的业因。愚痴的类别千千万万,畜生的种类,畜生的果报千差万别,你不能不知道。正因为如此,所以佛对於「贪瞋痴」说得最多,为我们提出警告,劝我们要断贪瞋痴,想出种种方法,这是佛家讲的善巧方便。很可惜,只有少数的同修们能够体会到、能够领悟到,真正懂得佛的意思,依教奉行。还有许许多多同修对这个没有明了。怎么说没有明了?他没有做到。没有做到就是没有明了。

  有些人说,「我明白了,我做不到」。说「明白了,做不到」,这个话我不能相信。只有一种情形之下,「我了解得还不够透彻,我做不到」,这是真的。所以佛法这一桩事情,确确实实是知难行易。讲修行,《华严经》上善财童子一生圆成佛道,这哪有难处?可见得行不难。《法华经》上说得更妙了,龙女八岁成佛,说明「行易」。大乘法常讲众生跟佛一念之差,一念转过来,众生就成佛了,这一念就是觉迷。释迦牟尼佛又何必要说法四十九年,讲经三百余会?这是明明告诉我们「知难」。要用这么长的时间,让你真正把宇宙人生过去现在未来这些道理,因因果果,让你彻底搞清楚、搞明白。清楚明白了,转过来了。怎么转过来?贪瞋痴没有了,於世出世间一切法再不会有贪心,再不会起心动念、分别执著。你把这个只要放下,你就作佛;放不下是凡夫,放不下是没搞清楚。搞清楚,哪有放不下的道理!

  你要再问,搞清楚为什么就放下?搞清楚之后,晓得「不可得」,不放下也得放下。《金刚经》上说得最清楚、最了当,「三心不可得」。你能得的不可得,万法缘生,凡是因缘生法,都没有实体,所以当体即空,了不可得,「能得、所得」都不可得,这是事实真相。释迦牟尼佛说这个事情就说了二十二年,二十二年让他的这些学生才恍然大悟,然后在一切境界里面,才真正做到不起心、不动念、不分别、不执著,这样才过正常的生活,过一个觉而不迷的生活,过诸佛菩萨的生活,永离恶道。永离恶道就是永远不再造恶因,所以恶道的果报就没有了。

  我们今天读这一段经文,「无有地狱,饿鬼,禽兽,蜎飞蠕动之类」,这一句念得很轻松,你不晓得这一句里头的意思多深多广,多么不可思议。这是四十八愿的第一愿,无比的殊胜。所以是「不可思议功德庄严」的第一条,人家道理在此地。你明了之后,我们要想求生西方极乐世界,假如我们念头里还有这些东西。这些东西是什么?贪瞋痴。你还有贪瞋痴的念头,你的佛号念得再好,不能往生。为什么?西方极乐世界没有三恶道,你要明白这个事实。我们这一句佛号,要把自己的贪念、瞋念、愚痴念把它念掉。怎么念掉?在日常生活当中,我们接触外面境界,念头才生起,「阿弥陀佛」,用这一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉。

  古人常讲,「不怕念起,只怕觉迟」,这一句阿弥陀佛是觉,用这一句阿弥陀佛名号把你贪瞋痴妄念打掉。贪瞋痴妄念才起来,第二个念头就是阿弥陀佛,这样念佛就决定得生,跟经上讲的意思相应。如果一面念阿弥陀佛一面还想贪瞋痴,这个不行,这决定不能往生。诸位要记住,这是佛菩萨常告诉我们「心净则佛土净」。口净心不净,没用处,决定不能往生,要心净则佛土净。所以念佛要会念,把我们贪瞋痴慢的念头念掉,我们的清净心念出来,平等心念出来,慈悲心念出来,决定得生。这一句里头含义很深很深,我们学会了,自己念佛求生净土才真有把握。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  大乘无量寿经  (第五十三集)  1999/6/19  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0053

  请掀开经本,《科会》第十六页,倒数第四行,我们将经文念一段对对地方。

  【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

  这是第二愿:「不堕恶趣愿」。这一愿是承前一愿而来的,这是西方极乐世界真实殊胜庄严之处。在第一愿里面,给诸位报告过,世间最苦的,这是讲十法界,无过於恶道。恶道从哪里来的?从恶业变现出来,正是佛常说的「一切法从心想生」,这是极不善的思想,变现出这种境界。西方极乐世界没有恶道,就说明了西方极乐世界的人,没有一个是恶人,凡是生到极乐世界,都与「诸上善人俱会一处」。纵然阿赖耶识里面,恶习的种子还没能断尽,但是西方极乐世界没有恶缘,无论是人事环境、物质环境,都是美好到极处,恶因遇不到恶缘,不会起现行。这是西方极乐世界,何以没有恶道的真正原因。

  凡是往生到极乐世界的人,这个地方我们要特别留意,我们希求往生到西方极乐世界,就不能不知道,到西方极乐世界需要什么条件。古德跟我们说过,一定要具足三个条件:信、愿、行。这三个字的意思很深很广,我们绝不能轻看了。什么叫信?什么叫愿?什么叫行?如果细细的这一问,问题都问出来了。我们是不是真的相信?蕅益大师在《弥陀经要解》里面,跟我们讲信有六种,六种少到不能再少了,六种都在《无量寿经》上。第一个相信自己,自己有佛性,自己现在是未成佛,记住自己是佛,但是现在还没有成就,是没有成就的佛。所谓没有成就,带了许许多多烦恼习气恶业的这么一尊佛,这是我们现在的身分。相信阿弥陀佛、释迦世尊,他们是已成佛。未成、已成拿掉,我们都是佛,这个要相信。不相信自己是佛,自己怎么能作佛?信心是从这个地方建立的。

  佛是什么身分?所有大乘经论里面都讲得很好,三界导师,天人师范。所以十法界一切众生,最好的榜样、最好的模范就是诸佛如来,我们要有信心,我们能做到。清净心中是我们的真心,是我们的本性,里面原来没有烦恼,没有执著,没有分别,没有妄想。现在有没有?给诸位说,现在还是没有。如果自性里面真的有妄想、分别、执著,那就不叫真性,真性里头决定没有。诸佛如来是从自性上看一切众生,一切众生包括一切人,一切有情众生、无情的众生、器世间,都是诸佛如来。佛眼看一切众生都是诸佛如来,为什么?见性,不著相。我们今天迷了,迷在哪里?著相不见性,跟佛菩萨恰恰相反,所以叫颠倒妄想,我们颠倒了。颠倒就是妄想,不颠倒就叫正念,诸佛菩萨叫正念,我们叫妄想。为什么有这种名称,都要搞清楚、搞明白。

  第二愿跟第一愿有什么差别?差别在西方极乐世界,不但没有三恶道,不但没有恶缘,甚至於从『焰摩罗界』去往生的人,「焰摩罗界」是讲地狱,六道里面最下一层。地狱里面,这一些恶道众生,缘成熟了也能往生。给诸位说,地藏菩萨在地狱里度众生,度哪一种众生?我们要明了,佛法里面常说「佛不度无缘之人」,无缘的众生,佛菩萨度不了。佛度众生,就像在我们这个世间一样,佛菩萨在我们这个世间度人,人也要跟他有缘,没有缘他也度不了。没有缘就是不听教诲,不相信,佛菩萨对他无可奈何了。在地狱里面度众生,这个情形也是这样。

  再给诸位同修说,地狱里面的众生,得度的机会比我们人间少。你要问什么道理?佛在经上曾经说过,「富贵学道难」、「贫穷学道难」。富贵的人天天享乐,你叫他到这儿来听经念佛,他受不了,他不会来的。贫穷的人,一天三餐饭都吃不饱,你叫他到此地来听经两个小时,他坐立不安,他想到明天饭从哪里来?所以得度机缘最多的是中等人家,生活过得去,也不是很富贵,也不是很贫贱,生活能过得去,小康之家。诸位细细看看,到我们佛堂来听经的、来念佛的,不都是这一类众生吗?以这个例子来看六道,天上就像富贵人家,佛在天上度众生不容易,得度的人少;在三恶道度众生也难,三恶道就好比贫贱之家。尤其是地狱,苦难太多了,很难回头,佛菩萨遇到他们,教导他们,很不容易接受。

  恶道里面哪一些众生能得度?给诸位说,还是善根福德深厚的。我要问你,善根福德深厚为什么堕地狱?堕地狱是一时糊涂,一念之差,造下地狱的恶业,造了五逆十恶业。他的善根的确很厚,这个人堕在地狱,地藏菩萨帮助他比较容易了。菩萨教诲,他真的忏悔了,真正回头,真正觉悟了,一念也能往生极乐世界。所以净土法门殊胜,不可思议!九界众生,从菩萨一直到阿鼻地狱,九法界众生平等得度,这个法门希有!八万四千法门,无量法门,令一切众生平等得度,除此之外,再找不到第二个法门。我们要明了这个事实,这个法门遇到不容易,遇到一定要牢牢的抓住。

  什么时候我们往生极乐世界?愈快愈好,有什么好等待的。这个世界太苦了,还舍不得,愿意多受一点苦,苦还没受完?愈快愈好,一定要用功,一定要努力。这是第二愿跟第一愿不同的地方,显示「五乘平等齐入报土」。这是佛在经上常常说的一句话,我们就这个话的意思,换句话来讲,九法界的众生平等往生不退成佛,这个说法大家概念就更清楚了。九法界包括饿鬼、畜生、地狱,平等往生不退成佛。但是一定要缘具足,因缘都要具足。因是无量劫的善根,只是在这一生当中,一时的糊涂。这个「一时」给诸位说,不是平时,是临命终的时候一时糊涂,最后一念还是贪瞋痴,这个人就堕三恶道。能不能往生,决定在最后一念是不是念阿弥陀佛,最后一念念阿弥陀佛,这个人是决定往生。所以凡是往生的人,无一不是大善大福,善福才能往生。最后一念念阿弥陀佛,大善、大福报,他到极乐世界去作佛了。

  可是我们如何能够保住,自己最后一念是念佛?这是我们现在最重要的课题。我们在念佛堂,日夜不间断的念,为什么?训练、练习,希望在临命终时用得上。可是许许多多事实告诉我们,临命终时生病了、昏迷了,人事不省,那怎么办?这是最危险的关头,人在这种状况之下,助念都帮不上忙。所以不能没有福,福是我们平常要修积,积德累功,这是修福。积德就是存好心,念念利益众生、利益社会;累功,功就是行好事,说好话。我们今天提倡四好,要很认真、很努力的去做,为众生,不要为自己。有力量,全心全力帮助别人,求什么?什么都不求,只求临命终时清清楚楚、明明白白,不颠倒,不迷惑,这是大福报!因为你很清楚、很明白,十法界由你自己选择,你有能力选择。这一迷惑颠倒,你就没有能力选择。没有能力选择,一定是随业所转,被你的业力牵著转,你自己做不了主,那个人叫没有福报。在生的时候,享尽荣华富贵,他的福报享完了、享尽了,临走的时候没福报。我们明白这些道理,了解事实真相,我们一生当中要学大圣大贤,生活要节俭、要朴实,我们累积的福报,临终时候来享受。

  这就说明十法界到哪一界去投胎,是可以自己选择的。自己选择,绝不会选择恶道,哪有那么笨的人?一定选择你自己喜欢去的地方。但是这里头有条件的,我们必须具备这些条件,这些条件在平时修积。平常不知道积德累功的人,只知道贪图享受的人,不要说到临命终,晚年的时候福报就享尽了,晚年生活就非常清苦,没有人照顾。甚至於我们也常听说,有些老人死了,死了好几天才被邻居发现,你说这个多可怜!临命终时自己清楚,不生病,有同参善友送你,帮你助念,这是真实的大福报。

  生到西方极乐世界,这经上讲得很清楚,这些话一个字我们都不能够疏忽。「受佛教化」,这一句话很重要。「我」是阿弥陀佛自称,『受我法化』,西方极乐世界殊胜,也就在这一句。阿弥陀佛为往生的人讲经说法,从来没有间断过,那个地方六尘说法;不但正报阿弥陀佛示现种种身,阿弥陀佛甚至於还变化成种种众鸟,你喜欢的,现众鸟身来给你说法。喜欢孔雀,现孔雀身,喜欢白鹤,现白鹤身,全是阿弥陀佛的化身;连西方极乐世界的小桥流水,都是阿弥陀佛的化身。不可思议!说法不间断,我们在那个环境就没有再迷惑的时候,你想迷都没有机会。六根所接触的都是佛在说法,我们念头才起,佛就给我们讲一番大道理,听一听,念头就没有了。我们从这个地方看,西方极乐世界就是阿弥陀佛的大学校,我们到那里去读书、去上学,毕业了就作佛,就这么回事情。看来看去还是讲经第一,固然有说到坐禅,有说到经行、念佛,总没有说法占的比例多,那个世界解行相应。

  下面这一句是说他的成就,『悉成阿耨多罗三藐三菩提』,这一句是学佛人所希求的,这是学业的完成。果位?果位是学位,学位是佛陀。这句话完全是梵语音译的,不是不能翻。古时候翻经,在翻经规矩里面有五种不翻,这一句是属於「尊重不翻」,它的意思是无上正等正觉。「阿」翻作无,「耨多罗」翻作上;无上,阿翻作无,无上;「三」翻成正,「藐」翻成等,下面这个「三」也是正,「菩提」翻作觉,无上正等正觉。正觉拣别不是错觉,不是邪觉。我们凡夫,说实在的话,凡夫的觉是错觉。还有一些六道里面的修行人,他们也有定功、也有智慧,神通德能,我们世间的聪明人都不能跟他相比,这些人在佛法里面都不能称之为正觉。

  「正」的标准是什么?佛经有一个标准,标准非常明显,烦恼障断尽了,那个觉就叫做正觉。烦恼没有断尽,你的觉就不正,你这个觉里面还掺杂著有烦恼在。什么烦恼?还有我执在。说得粗浅一点,还有自私自利这个念头在,只要有自私自利的念头,有一个我的念头,就不是正觉。所以在佛法修学过程当中,证得阿罗汉果的人,才能称为正觉。阿罗汉以下,三果都不能称正觉,他们是往正觉这一条路上走,还没有得到正觉。再往上去,要把分别断掉,尘沙烦恼断掉,尘沙烦恼是分别,这个要是真的断掉了,那就叫正等正觉。这个说法,实在讲还是方便说,但是也是事实。为什么?权教菩萨他不是声闻、缘觉,他确确实实是菩萨,十法界里面的菩萨。要破一品无明,见一分自性,佛经也有说证一分法身,这才是名实相副的正等正觉。四十一品无明断尽,才叫无上正等正觉,那是如来的果位,圆教的佛果。

  西方极乐世界阿弥陀佛的教化,终极的目的是「无上正等正觉」,不同他方世界诸佛教化众生。释迦牟尼佛在娑婆世界教化众生,就分三个阶段:正觉、正等正觉、无上正等正觉,分三个阶段。西方极乐世界没有三个阶段,就像我们现在,好比现在学校里,西方极乐世界只有一个博士班,其他的都没有。我们今天到西方极乐世界去上学,凡圣同居土下下品往生也是博士班,为什么?阿弥陀佛教导我们,都是无上正等正觉。这又是西方极乐世界无比殊胜之处,他方世界没有的。他方世界诸佛如来办学校,可以说从幼稚园办到博士班,办得很辛苦。西方极乐世界没有,只有博士班,以下统统不办,这个了不起。地狱众生,恶道众生,只要能往生,也是参加博士班。这个地方特别要记住,恶道众生是他一念错误而堕恶道,他有很深厚的善根。这个事情不要看到很奇怪,可能就是我们自己。一时糊涂做错事情到地狱,那真的就要靠地藏菩萨,地藏菩萨来点化你、点醒你,让你觉悟,让你回头,你就有救了。

  『不复更堕恶趣』。如果不是往生西方极乐世界,一般诸佛刹土里面修行,我们知道进进退退幅度很大,也就是说会退转。为什么会退转?我们的恶习没有尽,没有断尽。这些都是事实,我们在日常生活当中,六根接触外面境界,还会起不善的念头,这就证明我们的恶业没尽。恶业没尽,在这个时候有善业成熟,就能够生三善道。但是三善道里面的福报、寿命,也是空的,也不是真实的,但是一切众生几个人明了?生在三善道里面,还是希求富贵,希求长寿,妄想、贪欲一大堆,因此又造恶业了。这是因享福又造恶业,所以他很可能再堕恶道。

  生到西方世界之后,他这一句的意思很深,不但是在西方极乐世界你不会堕恶道,那不可能的,刚才说过了,没有缘。西方极乐世界的这些人,诸位要晓得,他们的生活活动空间太大太大了,尽虚空、遍法界是他们生活空间。我们在经上读到,每天几乎随时随刻,他都到十方世界去参访诸佛如来。《弥陀经》上讲,每天供养十万亿佛。十万亿也不是个数字,代表是大圆满;十是数字圆满的单位,加上万亿是大圆满。尽虚空、遍法界,我们讲过去、现在、未来,一切诸佛菩萨,他天天都去供养,天天亲近诸佛如来。供养佛,佛一定为他说法,到他方世界供佛闻法,也不会堕恶道,这个意思就深了,就广了。西方世界保证你不会退转,不会再堕,即使到他方世界也不会再堕,这是真正不可思议!

  所以有一类慈悲心重的同修,愿意来生还作法师,还度众生,不愿意往生西方极乐世界。我们对这种人不能不佩服,但是他来生能不能如愿以偿?太难讲了。来生自己做不了主,业力在作主,不是来生想作人就作人,想作法师就作法师,想作国王就作国王,那就太好了,真的是称心如意。难的就难在,所谓是「不如意事常八九」,这个世间种种法不是你想像的,自己完全做不了主宰,也不是佛菩萨给我们做主宰,也不是上帝作主,是业力作主。业力是我们日常生活当中,起心动念、言语造作,它做主宰。六道凡夫没有一个人不是受业力支配的;不受业力支配,六道里头没有。最低限度,六道之外的四圣法界,这些人确实证得正觉,向正等正觉这个目标迈进,他们可以说不随业力,就是佛家常讲的「乘愿再来」,他们可以随愿力。

  愿力跟业力差别在哪里?差别在愿力来受生的,真的像《金刚经》上所说的「外不著相,内不动心」,那是愿力来的。六根接触六尘境界,《金刚经》上讲「不取於相,如如不动」,这个人才是真正乘愿再来的。如果我们见色闻声,还有分别,还会有念头生起,是业力,不是愿力。换句话说,愿力来的真看破了,真放下了;业力是没有看破,也没放下,这是不相同之处。所以他这一段经文,我们要细心的去参究,我们对於西方极乐世界,就有比较深刻的认识,也知道自己现在应该如何修学,才能符合往生的条件,取得往生的资格,这个很重要。

  恶道众生,虽然里头有不少善根福德深厚的,但是恶道的缘很恶劣,能够触动他善根福德相当困难,很不容易。即使蒙佛力加持,地藏大士的慈悲,真正能够觉悟回头的少之又少。这种情形,我们不难想到,为什么?人道比三恶道聪明太多了,佛在经上赞叹,六道众生唯有人道容易觉悟。容易觉悟,有几个人觉悟?容易觉悟,觉悟的人都这么少,不容易觉悟的,那就可想而知了。我说这个话意思是什么?就怕诸位听错了,「堕到地狱不要紧,还有佛菩萨,地藏王菩萨还来可以救我;不要紧,多做一点坏事,堕地狱也不怕」,你就搞错了。所以你要想一想,人道是最容易得度的都这么难,三恶道那个难度就比人道,不晓得要加多少倍。我们决定不能有个错误的观念,「堕三恶道不要紧,还有佛菩萨来」。佛菩萨虽然来,没错,未必你能接受,未必你肯依教奉行。可能你对於佛菩萨的教诲,态度比现在还要恶劣,你怎么能成就?

  这些都是事实真相,只有把事实真相搞清楚、搞明白,才会珍惜现前的因缘,才知道这个缘分,就如开经偈所说的「百千万劫难遭遇」。唯有认识清楚的人,明白的人,才会把这个机缘抓得紧紧的,这一生当中决定成就。这一生生到世间来就为这桩事情,其他的什么大事都是鸡毛蒜皮,为什么?都搞六道轮回。唯独读经、研教,读经读这一部经,研教也研这一部教,不能搞太多太杂了。太多太杂,又把这个机会失掉了,这一点不能不知道。我们在座的同修,每一位无量劫来,积植的善根福德非常深厚,你过去生中为什么没有成就?搞多了,搞杂了,把自己往生这个事情耽误掉了,这一生再要搞多、再要搞杂,不又耽误掉了吗?不再干了,专精,一门深入。要想学其他的经论,学其他的法门,到极乐世界去再学,极乐世界诸佛如来所开的无量法门。我们现在第一步,想办法到极乐世界,学法门,以后再说。所以我教大家四弘誓愿,前面两愿现在完成,后面两愿到极乐世界去完成。后面两愿是「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」,到极乐世界去完成。

  经文愈读,我们的警觉性就愈高,深深明了不往生是决定不行。无量法门里面,每一个法门它的条件都要断见思烦恼,要断尘沙烦恼,还要断无明烦恼。就以最粗的见思烦恼来说,佛在经上讲,三界八十八品见惑,八十一品思惑,这是见思烦恼。我们在一生当中,破一品的能力都没有,都是讲的实话。古人里头有,还是很少很少的少数人。我们以禅宗而论,唐朝禅宗六祖惠能大师,这是教化成就最殊胜的一位大德,历代的宗门大德都没有他殊胜。他的会下,明心见性,大彻大悟,也只有四十三个人。诸位想想,跟他学佛,跟他参禅的人,有多少?最保守的估计也有几十万人,这我们可想而知的。几十万人当中,只有四十三个人成就,这才知道断烦恼之难。那些不能成就的,同样是接受祖师教导,同样是在一起参学,烦恼习气断不掉,你就不能成就。

  念佛往生是容易,不要断烦恼,伏烦恼就成了,伏比断容易太多了。伏是什么?只要烦恼不发作,就叫做伏。所以净宗往生的条件,只要伏烦恼就行。我们在这里下功夫,念头才起来,一句「阿弥陀佛」把它伏住,压下去。第一个念头起来了,第二个念头是阿弥陀佛,绝不让第一个念头,会变第二、第三连续下去,连续下去就形成业力。因为第一个念是迷惑,还没有造业,第二个念头阿弥陀佛,把它降伏住了,这是我们平时需要做的功夫。为什么还会造业?就是第一个念头是妄念,第二个念头还是妄念,第三个念头接著还是妄念,阿弥陀佛想不起来,忘掉了,这才会造业。如果第二个念头就是阿弥陀佛了,他怎么会造业?念佛人要有这个本事,有这种功夫,所以要会念。这种功夫在心里面做,绵绵密密,一切时、一切处、一切境缘之中,决定不能疏忽,稍稍疏忽,妄念就起来了,这叫大事因缘。

  这一桩事情不难,难在什么?难在你不肯做,难在你懈怠懒散,你真正用功,所谓是「万修万人去」。不是像断烦恼,断烦恼难,一万人当中一个都找不到,甚至於几十万人当中,才找这么一、两个,那是真难。净宗这个法门不难,难在我们自己的懈怠懒惰,因循苟且,那就没法子。只要真正能打起精神,勇猛精进,没有不成功的。古大德龙树菩萨说:「若人生彼国,终不堕三趣。」中国善导大师也讲:「乃至成佛,不历生死。」这是给我们做证明,往生西方极乐世界殊胜无比,不会再堕恶道。如果不往生西方极乐世界,再堕恶道的机会太大太大了,几乎可以说,不堕恶道是决定不可能的。你只要不出六道轮回,三恶道是故乡,住在三恶道的时间决定长,住三善道的时间短暂,这个要知道。我们在短暂人生当中要觉悟,要去修永恒的幸福。不再堕落的法门,我们今天遇到了。何况生到西方极乐世界,人人都是一生圆满成佛,一生当中圆满证得阿耨多罗三藐三菩提,这一种殊胜的利益,所有一切经论里面都找不到。这是弥陀无尽的慈悲,也是十方三世一切诸佛如来普度众生的大愿,在这一会、在这个法门落实了,实现了。

  末后这四句是这一章的总结,这一章有两愿,是两愿的总结。『得是愿,乃作佛』,这个愿是「国无恶道愿」,往生到极乐世界的人,永远再不会堕恶道愿,这两个愿成就了,阿弥陀佛才示现作佛。『不得是愿,不取无上正觉』,如果这两愿做不到,他就誓不成佛。世尊为我们介绍,说阿弥陀佛成佛以来,现在已经十劫;换句话说,这两愿他都做到了,圆圆满满的兑现了。我们要记住,那边的生活环境太好了,再看看我们现在生活环境,佛经上讲「五浊恶世」,浊恶到极处。今天的报纸,我偶尔的看看,没有去翻,看到一个标题,说欧洲人对现在食物没有信心,吃的东西,乃至於罐头制品,都好像有致癌的毒素在里头。浊恶到这样的程度,恐怕再过几年水都不能喝了,再过几年空气不能呼吸了,怎么办?很可能。现在我们饮食里头都是毒,怕的将来空气里面都有毒,所以聪明人赶快移民到极乐世界去。释迦牟尼佛给我们介绍这么好的地方,我们难道还不动心吗?好,第一章就介绍到此地,请看第二章。这一品经总共有二十四章,里面四十八愿,会集得非常好。

  【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。】

  经文上的这些字,我们要特别留意。一开端,阿弥陀佛说,『我作佛时』,他现在已经作佛了,已经示现成佛十劫,这一句话没有问题了。『十方世界,所有众生』,包括我们在里头。这一句我们在里头,你看多亲切,我们是十方世界所有众生之一。弥陀这个愿,跟我们的关系非常密切;换句话说,就是为我说法,极乐世界是为我所建。弥陀世尊对我的慈悲爱护,不是父母能够相比,世间再找不出第二个人。这个地方我们也要学,我们想亲近阿弥陀佛,学阿弥陀佛,就在这里学。人家起心动念,「十方世界,所有众生」;我们今天起心动念,只有自己一个人,顶多想到我自己家里亲戚朋友,这就很难得了;人家起心动念,是十方世界所有众生。所以这一句话里面的含义,第一个意思包括我们在内,我们是佛所护念的众生;第二个意思,我们一定要效法阿弥陀佛,念念要想到一切众生。

  底下这是第三愿,『令生我刹,皆具紫磨真金色身』,「紫磨」是什么意思?是说他清净无染,清净没有染污,精纯到了极处,真金色身。金色在此地也是表法的意思,我们今天著相了,看到佛是真金色身,塑个佛像赶紧把他贴金,全身都是金色的。诸位要想想,现在我们一个人,要出现这么一个人,全身都是金色的,一定把人吓跑掉了,谁还敢接触他?必定把他当作怪物看待。金是表法的,我们今天造佛菩萨形像,上面也用金色,或者是贴金,贴金是比较上多,表法的意思。表什么?表真。世间所有一切金属当中,只有金不会变色,其他这些矿物都会变,会氧化。唯有金,颜色始终不变,所以它叫做贵重的金属。佛菩萨金色身,也就是取这个意思,佛菩萨的心永远不会变,真心。

  我们现在做为修学的纲领,真心我们写了十个字;平等不会变,清净不会变,正觉不会变,慈悲不会变,不会变就叫做金色,会变的就不是金,我们要明白这个意思。所以见到佛像金色的,菩萨像金色的,懂得它表法的意思,我们从这个地方学习。我们对一切人也像佛一样,对十方世界所有众生,我们的真诚永远不变,我们的清净永远不变。「真诚」就是一丝毫虚伪都没有,你真的作佛了,你是佛心。清净是一丝毫的污染都没有,自私自利是污染,贪瞋痴慢是污染,爱好是污染,这些东西统统舍得干干净净,永远不再受污染,这是你的「清净」金色身。平等是讲高下,凡夫有高下之心,高下就不平,所以十方世界所有一切众生,没有高下之分,「平等」的真心。一切时、一切处、一切境缘之中,念念觉而不迷,「正觉」金色身。慈悲是无条件的爱心,爱护一切众生,永远不变,「慈悲」的金色身。诸位要懂得这个意思,否则的话,你就全都搞错了。

  善导大师也说过,「诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色」,他们都懂得表法的意思。日本古大德《会疏》里面讲,介绍极乐世界,「我国人民,纯一金色,无有好恶,彼我平等,情绝违顺」。这说法都说得好,西方世界落实了。诸位要懂得它表法意思,不是说西方极乐世界人,统统都是黄金色。这个说法,很多人听了之后会皱眉头,摇摇头,这个世界没什么好,不想去,一个个都是黄咚咚的,没什么意思。所以要懂得它的真实义,真实的美好。真实的美好有没有标准?一有标准,就不美好。为什么?每一个人审美的标准都不一样,这是显而易见的。五种颜色摆在面前,这个人喜欢红的,那个人喜欢绿的,他就不一样。喜欢红的,红的好,绿的不好。喜欢绿的,绿的好,红的不好。到底哪个好、哪个不好?

  西方世界这么多人去,每一个人审美的观念也不相同,到那里是各随所好,这就好了。所以要知道,好坏没有标准才是真好,有标准就不好了。但是没有标准里头,有一个绝对的标准,就是真实,永远不变,这是个绝对的标准。你喜欢什么,什么样子,它就变现什么样子,这个佛经上讲的有,自己要能体会到。佛在经上说,到西方极乐世界你所居住的处所,经上讲的宫殿楼阁。我不喜欢住宫殿楼阁,我喜欢住茅篷,它就会变现茅篷,随心所欲。你想大,居住的房子就变大,想小就变小,想在空中,它就浮在空中,想在地面,它就落下在地面。一桩事情随心所欲,样样都随心所欲,这才叫做真善美慧。

  过去有人跟我说过,西方极乐世界不想去,为什么?那个地方不好。我说:什么地方不好?他说:房子都一样的,有什么好看?家家都是七重栏楯、七重行树,我看过一家,不想再看第二家。比不上旧金山,旧金山每家房子都不一样,每一家房子他们的格式、彩色都不相同,非常明显,好看!西方极乐世界也是这个样子,没有一样不是随心所欲,变化无穷。「七」,它不是数字,都是著了相的毛病,认为每一家都七重栏楯、七重行树,他不懂七的意思。七是代表圆满,什么叫圆满?随心所欲就是圆满,所以没有一样不是称心如意,这才叫圆满。所以表法的义趣,是一定要晓得。

  这是讲身相之好,清净无染,永恒不变;永恒不变就是健康长寿。我们现在这个身体变化,不是一年一年变,不是一天一天的变,刹那刹那在变,变老了,变坏了。西方极乐世界人的身体永远不变,不老不坏,不衰不病;西方世界没有看到有一个生病的人,所以那个地方没有医生,也没有医药。你要问他医药、问病,他不懂,没听说过。不但没有这些事实,名字都没有,有这么好的一个世界。第四愿:

  【三十二种。大丈夫相。】

  这一句就是「三十二相愿」。在一般讲十方世界的众生,大概跟娑婆世界类似。我们的形状、皮肤的颜色不一样,长相也不相同,在这种情形之下,难免会造成人心的不平。相貌端正庄严美好的,人家接触喜爱,自己就产生贡高,「我色相端严,你们很多人比不上我」,骄慢。如果身体体质衰弱,相貌不好,产生自卑感。统统生烦恼,为自己的身体,为自己的容貌,常生烦恼。阿弥陀佛很聪明,看出我们的心思,所以生到西方极乐世界,每一个人相貌都非常圆满。「三十二种,大丈夫相」,诸位要知道,这是古时候印度人,以为人有这三十二种相,是贵相。印度人有这个说法,中国人也有这个讲法,福相,中国人讲贵相、福相。

  这个福相是很有道理的,相貌是福报,体质也是福报。唯识经论上告诉我们,我们大家都到人道来投生,在这个阶段,在这个地区,我们生活在一起,得的都是人身,这是引业引导我们到这一道来受生。业力里面有两种,这是属於引业,我们大家相同,都到人道来投生,得人身。可是我们每一个人得的身体不一样,体质就是讲健康程度不一样,寿命长短不一样,面貌肤色不一样,生活享受不一样,这一些叫满业。满业是过去生中,作善、作恶的果报。如果过去生中善多恶少,我们的满业就殊胜。佛跟我们说布施的果报,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,我们就晓得,满业是怎么造成的。

  这个人有钱很富有,是他过去生中施财多,他这一生得财富的果报。他如果布施,布施得很痛快,布施得很欢喜,他这一生得财富就得来很容易。无论从事哪个行业,很快,没有费什么大的力气,就赚了很多钱,这是他的满业。如果布施是很勉强的,布施之后又后悔,他还是有福报,赚钱赚得很辛苦。所以因跟果决定相应,丝毫都不差错,我们要晓得这个道理,然后知道自己怎样修积。我们要想学习的,要修无漏的福报,这个要懂。什么叫无漏?我们就不能在此地细讲,细讲耽误很长的时间。总而言之,修福我不愿意享福,这就是无漏的。修福自己一定得福报,得的福报给社会大众去享,自己专求净土、专求佛道,这就好,你所修的是无漏的福报。无漏的福报,享不尽的。有漏的福报,前面说过,享福的时候又造业,所以他会再堕恶道。无漏的福报,不会再堕恶道。

  所以这三十二种相,大丈夫相,是古时候人的标准。每一个相好都有业因,譬如佛在经上常讲「广长舌相」,这是好相。业因是什么?不妄语。佛在经上说,一个人三世不妄语,他的舌头伸出来可以舔到鼻尖。释迦牟尼佛常常讲经说法,说我不骗人,他做证明,他的舌头伸出来把脸盖起来了。你们有没有本事?说明什么?生生世世不妄语,从来不欺骗人,才有这个好相。所以佛家造像要把因果造出来,造佛像、造菩萨像、造罗汉像,都有一定的表法,教育意义在其中,不是随便造的。现在我们看到许多佛菩萨的像,造的是艺术人像,为什么?三十二相没造出来。

  古时候造像,根据《造像量度经》里面所说的来造,要把「三十二种大丈夫相」造出来,让人家看到之后,就晓得什么样的因,修什么样的因,得什么样的果报。除三十二相之外,还有八十种随形好,这叫相好光明。三十二相、八十随形好,因果统统说到,说得很详细、很明白,是江味农居士《金刚经讲义》,诸位要想知道,可以去参考。往年我们在此地讲过《金刚经》,我们采取的也是江味农居士的本子,但是三十二相我们也没有细说,细说太麻烦了,提一提就好了。诸位要想多知道,这个《讲义》我们这里都很多,自己可以去看。特别提醒大家,就是造佛像一定要依照这个规矩,这才是如法的。

  而实际上来说,不只三十二相。大乘经论里面常说,「佛有无量相,相有无量好」,那是真的,无量无尽的相好光明,自性圆满的流露。诸佛菩萨应化在世间要随俗,所谓是「随类化身」,《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应,这是诸位都知道的。《普门品》大家都念过,三十二应就是三十二种,每一种里面又是无量无边。譬如说,应以童男身、童女身而为说法,童男的样子很多,童女也不只一种,那是讲一类,三十二类。他化现不是有意的,不是随自己意思来变化的,随自己的意思变化是凡夫,不是圣人。诸位要晓得,六道里面这些天神、鬼神、精灵,也会变现人身,随自己的意思。佛菩萨不是,佛菩萨是随众生的意思,《楞严经》上说得很好,「随众生心,应所知量」。随众生也有个原则,众生喜欢什么样的身相,他就现什么样的身相,身相就不定了。现这样的身相,众生欢喜,欢喜就容易度他。所以佛菩萨现身是为众生,不是为自己,都是帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生开悟修行证果,没有一念是为自己,这才是诸佛菩萨的示现。

  这里头有个道理,这个道理是恒顺众生。众生有妄想、有分别、有执著,他看到他喜欢的这种色相,他就能生起敬爱之心。他敬这个人,喜欢这个人,这个人说话他就听了。同样一句话,不喜欢的人,说再多遍都不听;喜欢的人说一句,他就会听进去了。所以佛菩萨度众生,一定要投众生之所好,才能令众生得利益。这是讲身相,三十二相。这个地方特别记住,此地讲的「三十二种,大丈夫相」,是我们世间人的标准,真正到西方极乐世界不是这个样子,是「身有无量相,相有无量好」,说不尽的。再下面这四句,是第五愿「身无差别愿」。请看经文:

  【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。】

  到这个地方是一段。后面这一句:

  【不取正觉。】

  是这三愿的总结。这个愿文只到此地,只有这四句。『端正』,这是讲容貌,容貌端正,佛法里面讲庄严,世间人讲美好。『净洁』,这更难得了,身心清净,所谓是一尘不染。『悉同一类』,在西方极乐世界完全相同,每一个人的容貌,端正净洁,跟佛相好完全相同。『若形貌差别,有好丑者』,这就有了问题。「形貌差别,有好丑者」,我们娑婆世界很明显、很显著,我们在一生当中,曾经见过几次两个人相貌长得一样的?我在这一生当中只有一次,只见过一次,两个人相貌长得完全相同,他们不是兄弟,不是一家人,很难见到。我是在抗战期间,在贵州读书的时候,我同班一个同学。抗战胜利之后,我在南京念书,班上又有一个同学,跟以前那个同学相貌长得一样,动作也一样,走路的样子都一样,很奇怪。我有一天把他找来,我说你有哪些优点,哪些缺点,一样一样把他指出来。他非常惊讶!他说:你怎么知道?你是不是会算命看相?我说:我不会算命,我会看相。他说:你怎么看的?我就告诉他,我说:从前有一个同学,长得跟你一模一样,你们的性情大概也一样,嗜好也一样,果然没错。不容易遇到,这个对於我以后学佛,有这么一个体验。

  相貌怎么来的?看相的人他会说「相随心转」。这个相貌就是你的心思,不要以为你的心思,藏在心里没人晓得,其实都露在表面上。粗心大意的人看不出来,心思细密的人,有时候是有学问的人,有定功的人,有智慧的人,他一看就知道,你的心思都在脸上,相随心转!只有一个人相貌完全相同,成佛。因为佛的心都一样,佛佛道同,佛跟佛的相貌完全相同,这相是心变的。菩萨的相大同小异,罗汉的相差别就很大,你们看看,我们底下大殿供养十八罗汉,每个人相貌不一样;但是菩萨的相就很接近,罗汉相不一样。为什么?罗汉妄想分别没断,所以相貌就有差别。但是他的见思烦恼断了,虽然那个相貌奇奇怪怪的,你仔细去看,他是很善良的,他不恶。为什么?见思烦恼断了。

  相貌不一样也引起众生的烦恼,阿弥陀佛晓得这个情形,所以以他的愿力,造成凡是往生西方极乐世界的人,绝对没有这个烦恼。这个世间人因相貌不相同,而造的恶业很多很多,不胜枚举。所以阿弥陀佛慈悲,把众生造作恶业的缘,全给我们断掉了,西方世界只有善缘,没有恶缘,这是无比希有殊胜。今天时间到了,我们就讲到此地。

  大乘无量寿经  (第五十四集)  1999/6/26  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0054

  请掀开经本,《科会》第十七面,经文第六行,这是第三章,我们将经文念一段对对地方。

  【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

  从这一段看起。第六品经文总共有二十四章,里面一共有四十八愿。这是第六「宿命通愿」,第七「天眼通愿」,第八「天耳通愿」,这一章里面有三愿。佛在大经上告诉我们,这个通是通达,没有障碍,也正是清凉大师在《华严》里面告诉我们,理事无碍,事事无碍。佛说我们眼见的能力是尽虚空、遍法界,不但能够见现在,也能够见过去,也能够见未来,这才叫做无障碍的德能。眼见色如是,耳闻声也如是,六根的能力都是究竟圆满的。可是我们现在这个能力丧失掉了,我们现在这个见,如果有障碍就不能够突破。像我们现在这个讲堂,讲堂四面的墙这是障碍,我们只能够见到这个障碍之内,障碍之外面我们就见不到。我们现在讲堂在五层楼,四层楼下面我们也见不到了。现在见的能量,变成这种样子。不但见如此,听也是如此,听近的声音,我们能听得见,远的就听不见,大的声音能听见,小的声音就听不见,都产生了障碍。佛告诉我们,障碍怎么生起来的?昧於因果,起是非人我,贪瞋无明,我们常讲的妄想、分别、执著,於是把我们的本能障碍住。我们不能够说丧失,现在眼也能见,耳也能听,范围太小了,不能达到虚空法界,不能知道过去、未来,这是产生了严重的障碍。

  这一段经文讲三种能力:宿命,宿命是知道过去、未来;眼是见;耳是听。通常在佛法里面叫六通,六种神通,六通就是宿命、天眼、天耳、他心、神足与漏尽通。这六种前面五种,有修得,有报得。像天人、鬼神他们是报得的五通,通的能力大小,也是各个不同。修得的,那看他自己的定慧功夫,发通的状况也不一样。只有第六漏尽通,是圣人才有,圣人是指小乘四果罗汉。漏是烦恼的代名词,这个地方专指见思烦恼,漏尽是烦恼断尽了。见思烦恼断尽,这才证阿罗汉果,所以称为圣者。前面这五种,凡圣都具足。

  这个地方我们要注意,此地所讲的能力,这六通的能力,跟一般经论上所讲的不一样。佛在经上告诉我们,凡夫宿命通最大,只能够知八万劫,超过八万劫,他就不知道了。这八万劫,在我们听起来了不起,天文数字。可是极乐世界的这些人,我们晓得都是十方世界念佛往生到那个地方去的,念佛功夫有浅深不同,所以到西方极乐世界品位也不一样。即使功夫最差的下下品往生,诸位要知道,我们念佛不往生则已,要往生决定不是下下品。何以故?经上讲得清楚,下下品都是造五逆十恶之业,我们虽然造业,还没这么严重。五逆十恶罪,忏悔念佛往生,多半是在凡圣同居土的下下品。就是这样往生,他所得的神通能力,也超过一般菩萨,不但超过一般菩萨,超过一般的大菩萨。甚至於我们可以说,华藏世界的四十一位法身大士,三贤位的菩萨,都比不上。

  极乐世界何以有这么殊胜?这是因为得阿弥陀佛本愿威神的加持。本愿在哪里?我们现在念的就是他的本愿。如果我们生到西方极乐世界没有这种能力,阿弥陀佛就不成佛;他现在已经成佛十劫,可见得他每一愿都兑现了,这是我们大可以放心。诸位同修一定要知道、要记住,决定求生净土,万万不可以发心来生还作人,或者来生就生天,你就大错特错了。你发这个愿,你会得到,但是很可惜,人天福报有,人天不算是果报,你没有超越六道轮回。既不能超越六道轮回;换句话说,你就不免要堕三恶道,这是肯定的。所以佛经不能不读、不能不听,六道轮回的情形不能不搞清楚,我们今天一个念头错了,实在讲太可惜了。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,好不容易有这么一个机会,遇到可以脱离轮回、可以圆成佛道的方法,你遇到了,你要是认识不清楚,念头错了,岂不可惜吗?世出世间再没有一桩事情,比这个更可惜的。

  我们要晓得,经文字字句句都不可以疏忽。一开端,阿弥陀佛自己说,『我作佛时,所有众生,生我国者』,你们想一想,他这一句话什么意思?这是讲十方无量无边的世界,只要有众生具足信愿,要发心求生西方极乐世界,都能得生。我们今天能信,能发愿,这一句话里面,就包括我们自己在内,我们就是西方极乐世界的一分子。既然是西方极乐世界的一分子,是阿弥陀佛真正的弟子,我们对於这一部经的义理要是不通达、不明白、不相信,不能够依教奉行,你是假的,不是真的。真正阿弥陀佛的弟子,对於经典的义趣清清楚楚、明明白白,深信发愿,依教奉行,决定往生。这一段经文,是讲生到西方极乐世界正报微妙,说的这一部分,你们在「科判」里面都看到。

  『自知无量劫时宿命,所作善恶』,这是第六愿:「宿命通愿」,这一句话不能轻易看过。「自知」,生到西方极乐世界,你自己自自然然就知道了。知道什么?「无量劫时」,过去生中生生世世你的生活状况,你全都知道。过去生中,你也做过天王,你也堕过阿鼻地狱,这每个人都干过的。现在是忘掉了,这个能力丧失,不知道了。到达西方极乐世界,阿弥陀佛这一愿的加持,我们这个能力立刻就恢复。说到这些能力的问题,可以见到西方极乐世界这些人,能力不是修来的,不是修得的,也不同於欲界、色界诸天报得的五通,完全是依靠阿弥陀佛本愿威神任运生得的果报,这是得大自在。

  古大德跟我们讲,佛菩萨与二乘、天人,这些能力有许许多多的不同处。第一个「广狭不同」。佛在经上讲,小乘罗汉他们的能力,能够达到二千国土。我们一个佛的世界是三千大千世界,也就是说他有能力,五通的能力,他没有漏尽通,五通的能力,他能够知道两个,就是我们讲的中千世界,小千世界、中千世界,他有这么大的能力。缘觉比阿罗汉要高一层,他的能力可以能够知道三千大千世界。可是我们在这个经里面所看到,范围是亿那由他百千佛刹,这个差别太大太大了。诸位想想,要修成阿罗汉果,要证得辟支佛果,谈何容易!凭我们这一生决定做不到。不但这么高的果位做不到,说老实话,小乘须陀洹,我们尽一生的功力也做不到;不相信,你可以试试看。小乘须陀洹要断尽三界八十八品见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,三界总共有八十八品,我们一品都破不了,所以是道道地地的凡夫,哪有能力超越三界?不凭弥陀本愿威神,末法时期可以说,没有一个人得度。亿亿人修行,没有一个得度,这说老实话。我们心里总要清楚、总要明白,今天我们得救,唯有靠阿弥陀佛,你不念阿弥陀佛,你念什么?生到西方净土,得阿弥陀佛本愿威神的加持,这个能力几乎跟阿弥陀佛差不多了,决不是声闻、缘觉能相比,法身菩萨也比不了。这说真话,法身菩萨要能够比得上,文殊、普贤为什么要发愿求生净土?

  第二个不同是「多少不同」。声闻、缘觉「一心一作,不能众多」,也就是说他要作意想知道一桩事情,就知道这一样,不能同时什么都知道,他做不到。我们今天讲就是「注意」,注意你才能明白一桩事情,不注意一桩事情也搞不清楚。佛经里面也常常讲「作意」,作意就是我们讲注意这个意思。我们在《地藏经》上看过,婆罗门女、光目女,遇到佛菩萨,遇到阿罗汉;阿罗汉一定要入定,才能看到她亲人在什么地方;佛就不需要作意,显示出佛的能力比阿罗汉大多了。而且佛菩萨有能力同时现无量无边身,像《普门品》里面所说的,真的是「千处祈求千处应」。同时不同的处所,众生有感,菩萨统统都能应,无量无边的化身,示现种种不同身。

  《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应,给诸位说,观世音菩萨时时刻刻、在在处处都是三十二应。怎么知道的?我们只要稍微想一想就知道了。这个世间众生太多、太复杂,众生有苦难的时候,心里有求佛菩萨帮助,观音菩萨都知道了,众生起心动念,佛菩萨就晓得了。所以众生有感,佛立刻就有应,感应非常快速。菩萨现什么身相?不一定,随众生之感现相,不是佛菩萨有意现相,佛菩萨无意,佛菩萨没有心,没有念头,所以能现无量无边身。《楞严》上说得好,「随众生心,应所知量」,佛菩萨现身是随众生的念头来现。所以同时随处以无量无边身,示现帮助一切苦难众生,这个能力太大太大。这是「多少不同」。

  第三是「大小不同」。二乘人如果现大身,他那个大身不能入小,他要是现个小身,小身不能容大。可是佛菩萨就不一样,他能现大身,大身能入小,所谓是须弥比喻大身,能够入芥菜子里面,他可以入。菩萨也能够现小身,小身又能够包容一切,小能容大,自在无碍,这是二乘人做不到的。为什么会有这种情形?我们学佛学到现在,经论读多了,也有一点认知。一切法凡是称性就自在无碍,二乘人没见性,所以他纵然能现大身、能现小身,他不得自在,不称性。诸佛菩萨,这个菩萨至少都是法身大士,破一品无明,见一分真性,这是见性。见性之后,无有一法不称性,所以他自在无碍,就是《华严》讲四无碍的境界:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。

  这样才晓得,称性之可贵,不称性不能解决问题。禅宗修学是以这个为目标,所谓「大彻大悟,明心见性」,修学以这个为目标。宗门如是,教下哪有例外的?教下在名相上说的不一样,教下叫大开圆解,宗门叫明心见性,我们净土宗里面讲理一心不乱,密宗里面讲三密相应,名词讲得不一样,其实一桩事情。我们要学佛,学佛要懂得学什么?我们的目标在哪里?决定不能搞错。见性、圆解、相应,说实在话,连理一心,我们统统办不到。你要能办到,不但六道超越,十法界也超越,你就成佛,你就是法身大士,你是佛家所说的大圣,不是小圣。虽然做不到,不能不知道,不能不向这个方向去走。只要不违背这个方向,我们的修学就正确,思想就纯正,正知正见,我们的行持叫正行,那就没错了。所以正知、正见、正行,念佛求生净土,我们就决定有把握往生。生到西方极乐世界,得阿弥陀佛的加持,我们能力立刻就恢复。恢复的状况跟如来果地相彷佛,所以这是不可思议的境界,难信之法。比任何一个法门,都快速,都稳当,修学又方便。

  我们道场有一些同学来自远方,到此地来参学,加入我们法会来共同学习。可是现代社会,我们要清楚、要明白,古人所谓「道高一尺,魔高一丈」,诸位同修仔细观察,你应当明白,今天佛法跟一些外道相比,跟一些魔、魔外相比,远远不如别人,无论在哪一方面都比不上,比不过别人。我们根据经论学习念佛法门,外面破坏的人很多,说念佛不能成就,一定还要修其他什么法门。他为什么要这么作法?不希望你往生净土,不希望你超越轮回。他为什么要这样做?佛在经典里面讲得很清楚,世尊晚年的时候,魔王波旬找过释迦牟尼佛,佛很慈悲,什么人都接见。波旬跟释迦牟尼佛说,他要破坏佛法。佛告诉他,佛所说的一切法是纯正之法,没有任何人能破坏。波旬就讲,等到你末法时期,我叫我的魔子魔孙统统出家,披上你的袈裟来破坏你的佛法。释迦牟尼佛听了流眼泪,一句话不说。末法时期,魔子魔孙就很多,专门障碍人修行,专门破坏人信心。

  所以世尊入灭之前,告诫后世弟子四句话,叫「四依法」。你要是能够依这四句话去做,魔力量再大,也不能破坏你。第一句「依法不依人」。法是什么?法是经典。我们依照经典里面所说的去修学,人不管他怎么讲法,他讲跟经典上讲的不一样,我们不能听他的。我们听他的,你就跟他学了,就不是跟佛学;你换了老师,也换了法门,你怎么可能在佛法里有成就?「依法不依人」这句话,善导大师在《观无量寿佛经》注解,「上品上生章」里面所说的,他举的例子举得太多了。《观无量寿佛经》我们讲过,上品上生这一章还特别说过,都有录音带流通,诸位可以多听几遍,你的信心就不会动摇。

  还有许多人,反对我们现在念的《无量寿经》会集本,极力反对,说这个本子是在家居士会集的,不能相信,一定要叫人去念原译本。这话说起来,好像也满有道理,他究竟是什么用意?诸位想想就晓得,我就不必讲了。会集不是夏莲居开头,王龙舒居士开头,魏默深居士后继,夏莲居是第三个。为什么前面两个不反对,偏偏反对这个?而且王龙舒居士的会集本已经入藏,清朝《龙藏》就收入了。你应该跟乾隆皇帝打官司,说乾隆皇帝错了,清朝初年那些高僧大德都没有眼睛,你才是真善知识,哪有这种道理?你说这个经不行,这个经这十几年流通,依这个本子修行念佛的,往生瑞相希有,我们亲眼所见,亲耳所闻,有几十个人之多,这是证据。你今天反对,你表演一下往生给我看看,如果你把他痛骂一顿,批评、驳斥,你站在那里就走了,我们马上相信。没有这个本事,我们看你以后怎么走法?所以不能够意气用事。

  印光大师,大家知道,这几乎没有人敢反驳,西方世界大势至菩萨再来的。印光大师对前面两种会集本,没有说会集有错误,他的批评是会集把原译本的文字改动了,他指责这一点,没有说会集有过失。他批评得对,这没有话说。正因为这么一个缘故,夏老居士做第三次会集,避免前人的过失。这个会集本,字字句句都是原译本上的,没有改动,诸位可以拿五种原译本去对照著读。夏老在往生之前跟他的学生说,那个时候讲话,就是我们今天讲的预言,他说对了。他说他会集的《无量寿经》,将来是从海外传到中国。当时学生听了,都莫名其妙,怎么会从海外传到中国?第二句话说,他会集的本子会传遍全世界。今天我们看到这个现象,他讲的话兑现了,果然没错。所以我们要「依法不依人」,人所讲的与经教的义趣相应,我们可以相信;他讲的与经典所说的不相应,我们不听就好了,也不必去批评,不必去辨别。为什么?现在这个时代民主自由开放,每一个人有言论自由,他不犯法,我们管不著。他说他的,我们干我们的,我们不听就行了。世尊在三千年前,对於今天社会状况一清二楚,所以这四句是防止现在的弊病,唯恐破坏我们的道业,慈悲到了极处。

  第二句说「依义不依语」。这一句话重要,这一句话就可以把会集的问题解决了。你说会集得对不对?有世尊这一句话就行了。讲解经文,翻译经文,意思对了就可以,不必照著言语翻,「依义不依语」。同一个梵文原本,在中国有很多人翻译,翻译出来的文字当然不一样,这些本子同样都流通,都是好本子,文字不一样,意思相同。像诸位常常念的《金刚经》,《金刚经》就有六种译本,原来的梵文译本只有一种。在中国六次翻译,翻译的不一样,诸位在《大藏经》上可以看到。意思一样,文字大同小异,意思一样这就可以。不能说这个翻译得对,那个翻译得不对,不可以。这是说明翻译没有问题,可以翻译的;会集也没有问题,可以会集的。

  第三句佛教给我们,「依了义,不依不了义」,这句话非常非常重要。什么叫了义?什么叫不了义?了义、不了义不是从经典上分,是从我们根性上分。我们学了,真正能得利益,就叫了义;学了不得利益,那就是不了义。什么利益?了生死,出三界,成佛道。八万四千法门,哪一个法门适合我,哪一个法门我修学,在这一生当中,可以了生死,可以成佛道,可以超越六道轮回,超越十法界,这个法门对我来讲是了义,我应当选择这个法门。世尊真的慈悲到极处,他老人家四十九年说了那么多经,唯恐我们自己不会选择,给我们指出一个方向,让我们循著这个方向去选择。他老人家讲,正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就;世尊给我们指了一个方向。我们今天生在释迦牟尼佛末法时代,遵循佛陀指示的方向,我们选择净土,那就不错。

  净土的经论,只有三经一论;三经佛说的,《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》,这是净土三经;一论,是天亲菩萨造的《往生论》。后来大德、祖师又加了两种进去,魏默深居士将《行愿品》末后一品,附在三经之后,称为净土四经。民国初年印光大师,将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》,附在净土四经后面,称为净土五经。现在我们看到「五经一论」,总共六种。这六种里面,哪一种适合我们根性,任选一种,一生当中专修专弘,一门深入,锲而不舍,你决定有成就。我们今天在此地选择《无量寿经》,《无量寿经》现在总共有九个不同的本子,我们选择夏莲居老居士的会集本。为什么要选择这个本子?诸位把九个本子展开来看一看,你就了解。这个本子好,文字浅显容易懂,段落层次分明,读起来爽口。而且将五种原译本里面的教诲,可以说是圆圆满满都摘录在其中,没有遗失,没有脱漏。这个本子就是五种原译本的集大成,读这一本,等於五种原译本全都读了,你说这个多方便!所以我们选择这个本子,不是没有道理。这是个了义的法门,让我们在这一生当中,决定往生不退成佛,不但超越六道,超越十法界。这是「依了义,不依不了义」。

  世尊第四句的教诲,「依智不依识」。这一句针对我们现前的社会,也就是说破坏我们修学的人太多了。侮辱我们、毁谤我们、糟蹋我们的人,到处皆是,所以佛这一句话叮咛我们,我们要有智慧。识是什么?感情用事。我们要依理智,绝不依感情。什么叫依智?你能够依前面佛所说的三句,就是智,违背前面三句,你就是感情用事。再多的人来给我说,佛没有这个说法,我们听谁的?听佛的。再多的人说这个法门不能成就,甚至於还有毁谤,这经是伪造的,不是真的,决定没有西方极乐世界,说阿弥陀佛是太阳神,出家人法师讲的。有些同修听了来告诉我,他问我:说阿弥陀佛是太阳神,出在哪个经上?来问我。我说:我不知道,你去请教那位法师,哪个法师讲的,他一定知道,请他把经拿出来我们看看。那有什么法子,现在言论自由,胡说八道也不犯法。所以佛这个「依智不依识」,我们愈想愈有道理,他这四句话针对我们现在学佛同修们说的。我们能够理解,能够记住,依教奉行,不会再受外面境缘动摇了,我们才有成就的可能。唯有往生不退成佛,我们才能恢复性德,才能恢复经上讲的这许多智慧神通,这个能力我们就都恢复了。

  菩萨与二乘相比,第四个有「快慢不同」。譬如,二乘圣者、权教菩萨要去参访诸佛如来,要费很长的时间他才能到达,而且不能同时参访许许多多诸佛如来,可是佛菩萨一念就能周遍法界,这个能力不能相比。第五「虚实不同」。二乘人能变化,变化的是相似而已,没有实际的作用,可是佛菩萨所变化的都有实用。第六「所作不同」。诸佛菩萨能同时现无量无边的形色,就是随类化身,同时随类化身,不是一个一个的,同时的。而且所化的这些身,每一个身都有他自己的主张,都有他自己教化众生一套办法,都有他们自己的说法,各个不相同。譬如说,同在我们这一个地区,同在佛教里,菩萨可以化很多很多身,变化成许许多多的法师、居士,有学净的、有学禅的、有学教的,他能化很多身,各个不相同。不仅是在佛门里他能这样示现,他还示现外道,示现其他宗教,乃至於示现社会里面各行各业、男女老少,各个所做的不相同。这是声闻、缘觉办不到的。

  我们曾经在《高僧传》里面、《神僧传》里面见到,大概是唐朝时代,西域有一位高僧,名字我记不得了,这都是我很年轻初学佛的时候,喜欢看这些书,有这么个印象。有一个西域的高僧,他要回国去,当时跟他学佛的人很多,听到老法师要回去了,都是要供养老法师。那个时候的法师不要钱,你供养红包他不收的,怎么供养?请他吃饭。到第二天,到十里长亭送法师,每一个人都非常欢喜;昨天法师看得起我,到我家来应供;那个人说不对,昨天明明在我家里应供。这一传了之后,才晓得这个法师有分身的本事,同时应五百人家供养。他有分身,但是五百身都是一样的身,不是各式各样的。菩萨能现各个不同的身;他不行,他只能现一种身;一种身能够现很多身,他不能够变现不同的身分,不能够变现不同的形相;这是「所现不同」。所作不同,所现不同。

  还有一种能力,《楞严经》上讲六根互用,佛菩萨行,眼能见,耳也能见,整个身都能见。耳能听,眼也能听,手脚都能听。这是声闻、缘觉做不到的,所以佛与大菩萨六根互用。第九种「自在不同」,这是有感斯应。虽然做种种应现,帮助一切众生,教导一切众生,佛菩萨自己从来没有起心动念,从来没有妄想执著,真正是一切时、一切处,不分别、不执著,不起心、不动念,《无量寿经》后面所讲的「不失定意」,这也是声闻、缘觉、权教菩萨所不能。所以虽然讲神通,从这种种方面来观察,往生到西方极乐世界,你所得的这六种神通的能力,不但超过天人,超过四圣法界,乃至於超过法身大士里面的三贤位菩萨,真正不可思议!这样殊胜的功德利益到哪里去找?

  说到宿命通,这一条实在讲也很有意义,也很重要。古德说,这里面至少有两个意思。第一个意思是如果不知道宿命通,我们人不知道过去,所以对於善不想修,不愿意修;对於恶,也不怕,也不想断。什么原因?不知道过去生中,这些业因果报。佛在经上讲过,他说有阿罗汉,阿罗汉得漏尽通,他宿命通的能力能知过去五百世,就想到过去生中造作罪业,堕阿鼻地狱受苦受难那个状况,一想起来还心有余悸,身上流血汗,恐怖!已经离开很久了,现在已经修行证阿罗汉果,想到那个时候的状况,恐怖得还流血汗。我们凡夫哪一个人没有堕过阿鼻地狱?哪一个人没有变过畜生、变过饿鬼?三恶道里面,我们时间待得太长太长了,可惜没有宿命通,不晓得了,忘掉了。所以今天敢作恶,不肯修善,这有什么法子?这是第一点。

  第二点,有法师说如果我们能够知道宿命通,决定不会再有自高自大,你自自然然就谦虚。想想过去跟我们一起修行的人,人家已经修行证果,许许多多的同参道友都已经作佛、作菩萨,我们自己还落得这个状况,有什么值得自高自大的?惭愧的心生起来,自卑的心生起来,这是自利,对自己有好处。帮助别人,能够知道别人过去生中,生生世世业因果报,你教导他一定会契机。为什么佛菩萨为人讲经说法,话还没说完,听的人已经开悟证果,我们在经上常常看到。我们今天苦口婆心,一而再,再而三,三而四,听的人好像没听到一样,充耳不闻;或者听到、看到、讲到,你们表情不错,点头笑一笑,出了大门忘得干干净净。什么原因?不知道宿命,所以只是说法,很难契机,道理在此地。宿命通就非常非常重要了,我们自己晓得不是一世、二世,阿罗汉才知道五百世,极乐世界的人「自知无量劫时宿命」,无量劫当中所造的善恶,所受的一切果报,这是真正不可思议。

  向下经文,『洞视』是天眼通,『彻听』是天耳通,『知十方去来现在之事』,这是天眼、天耳的功能,这个功能不可思议。「十方」,这个好懂,「去来现在」,去是过去,来是未来,现在。从这一句经文,我们就完全明了了,他们对於现代科学家所讲的无量时空的维次,全部突破了。空间遍十方,时间尽三际,过去、现在、未来,他全都能看到,全都能够听到。视加个「洞视」,洞是看得很深,看得很清楚,看得很微细。「彻听」,极其微弱的音波,甚至於我们自己还没有发现,佛菩萨已经听到,他已经接收到了。六种神通都有密切连带的关系,前面宿命里面讲,十方过去无量劫中所做一切善恶,现在自己自性的德能恢复了,过去无量劫看到了,过去无量劫所做的这些音声听到了。诸位要想想,阿罗汉对於过去在阿鼻地狱里面受的一些苦难,如果没有见到、没有听到,他怎么会恐怖?宿命知道,天眼见到,天耳听到,所以才有这种反应。

  天眼通也叫做天眼智通,也叫做生死智通。因为他能够见过去、现在、未来,能够见一切众生生死的状况;实在讲,在佛法里讲「死生的状况」。死了,接著他又生了,生死是一个段落,死生是一个轮回的现象。你在六道当中,死生轮回的现象,他统统看到,统统清楚,统统明了。所以世间有一些预言家,跟我们讲未来的这些状况。我在早年学佛的时候看到这些书,向李老师请教,这些预言家他们依据的是什么理论来推测?老师当时告诉我,他说大概不外乎两大类。第一大类是数学,在中国无论是算命看相、看风水,这些种种都离不开《易经》,《易经》是数学之母。中国古老的这些预言,最著名的像《皇极经世书》,都收在《四库全书》里面,都是根据《易经》,根据数学来推算的。

  外国也是如此,外国人讲占星术,那是一种高深的数学。在几百年前,法国诺查丹玛斯差不多距离我们现在有五百年,他推算今年八月十八日天象,以地球为中心,排成十字架,是从数学上推算出来的。算得很准确,果然这个现象发生了,这是一类。这一类可靠的程度有多少?李老师告诉我,可靠的程度只有百分之七、八十。为什么?有的时候会算错了。我们自己给人家算命看相的时候,很多看错误的,不是完全准确,那要看他的功夫,还要看我们提供的资料正确不正确。

  另外一种是禅定。诸位要晓得,定能发通,禅定当中天眼、天耳、他心能力恢复了。这个完全准确,为什么?他亲眼见到,叫现量境界,数学里推算的是比量境界,不一定完全正确。可是从禅定里面见到的话,那是很准确,但是这种不多。李老师那个时候给我举出来,像黄檗禅师的预言,但他那个预言,他是用诗歌的方式写出来的,很难懂,都看不懂。他说那个准确性很高,他们说的话都是奇奇怪怪的,等到事情发生之后,再想想说得没错。事情没有发生之前,怎么想也想不出来,像谜语一样,你要有智慧,你才能猜测得到。所以这是通的能力。但是禅定发通是修得,修得的通会不会失掉?会失掉,心一乱就失掉了。所以有很多我们看到修定的人,入定的时候他有境界,出定就没有了。这是一个很平常的现象,为什么?定功不够深,不能保持。

  在最近几年当中,我也曾经见过,中国大陆在美国访问,有一些特异功能的人,我也曾经见到过。好像前后见到三位,年龄都不太大,好像都不超过三十岁。他们有天眼通,大陆同胞们称他们作「X光眼」,他的眼睛能够透视,能看一个人的内脏,所以你有什么疾病的话,他能看到。看得确实是相当准确,那倒不是骗人的。我们曾经请教他,你这个能力从哪里来的?他能力是天生的,也是属於报得的,非常非常希有。我们问他,你这个能力会不会失掉?会失掉。怎么会失掉?年龄愈大,能力就愈差。为什么?在外面看的世面多,听的东西多,心乱了。所以要保持这个能力,就是要保持清净心,很有道理。他们并没有学过佛,跟佛讲的原理原则相同,能力是从清净心里面发现的,心不清净决定没有这个能力。

  西方极乐世界这个能力是佛菩萨加持的,阿弥陀佛本愿加持的。本愿给你加持,你本身确实有这个能力,他才能加得上,本身没有能力,怎么会加得上?而且一定要跟阿弥陀佛合作,你的能力才不会失掉,才能永远保持。跟阿弥陀佛合作,就是要跟阿弥陀佛「同心同德,同愿同行」,佛的本愿威神圆圆满满的加得上。我们的心愿,我们的解行,跟阿弥陀佛背道而驰,佛是想加也加不上。这种能力如果有,不但对於自己修学有方便,帮助一切众生,教化众生,度众生,便利就太多了,这是本愿殊胜的利益。

  经文里面「彻听」,它的范围也是十方未来、现在之事。空间遍十方,时间彻三际,这是天耳通。耳能闻声,六道众生的音声都听得到,而且都能够通达无碍。不像我们现在语言有障碍,外国人说话我们听不懂,如果有了天耳通,不管他说的什么话,我们听都能听得懂。不但人间这些言语不要学,也不需要翻译,全通达了;鸟兽的言语你也懂,鬼神的言语你也懂得。像佛经上常讲,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这个能力就现前。我们在《高僧传》里面,曾经读过安世高的传记。因为过去讲过几部经,是安世高大师翻译的,我们要介绍翻译的人,必须去读他的传记。安世高大师就有能力懂得鸟兽的语言,我们只听到鸟在树梢上叫,叽叽喳喳在叫,其实它们在谈话,我们听不懂。安世高听它们在谈话,就告诉同伴;这个鸟它看得远,看到远方有人,有几个人走过来,挑了些什么东西;过了一会儿,那边人来的时候,果然没错;鸟说的,鸟在那里说那边有人来,他能听得懂。

  为什么有这个能力?学,他到哪里学来的?这个能力,跟诸位讲,甚深禅定当中发通。清净心当中本能恢复,这个能力是本有的,无有障碍的能力。在这个地方值得我们注意,是西方极乐世界的天人,即使凡圣同居土下下品往生的人,经上讲「下至」,我们注意这两个字,这是魏译的本子上有。魏译是康僧铠的本子,流通最广,他里面是四十八愿,「国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉」。「下至」是什么意思?古人有解释,是讲最低的水平,最低的能力,也能够听到百千亿那由他佛说。这个范围多大,决不是六道里面欲界天、色界天人,四圣法界里面的圣者,不能比。所以他们的能力,几乎是完全恢复了,跟如来果地上非常相似。

  这两种能力很重要,为什么?有这种能力现前,我们修学,自己修学就会很认真、很努力。为什么?亲眼看到地狱、饿鬼之苦;你看到这些状况,你听到他们痛苦的、凄惨的呼叫,不敢不发愤,不敢不努力,帮助我们断恶修善,帮助我们看破、放下,一心一意专求净土。为什么?对於净土里面状况,你也看到了,你也听到了。生到西方极乐世界,这个能力几乎完全恢复,十方世界诸佛说法,菩萨们在一起研究讨论,你统统见到,统统听到。所以西方极乐世界是一个最完备、最完善的佛教大学;诸佛刹土都是佛教大学,而西方极乐世界是最善。因为他们德能恢复得最快,恢复得最究竟、最彻底、最圆满,他方世界诸佛刹土所不及的。再看底下这段经文,这第四章只有一愿,「他心通愿」。

  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】

  这一愿很重要,他心通也叫『他心智通』,就是知道别人心里的念头。过去李炳老讲,「知己知彼,才能契机」。所以度众生,也可以取作观摩。经文一开端,我们都有分,只要深信发愿,求愿往生,这里面就有我们。因为『所有众生』,包括我们在内,『生我国者』,『皆得』是平等的,没有一个不得到的。「通」的能力,是『悉知亿那由他百千佛刹,众生心念』。今天我们读这一段经文,读了以后,不知做何感想?敢不敢想?西方极乐世界人数之多,没有法子计算的,不是算术能够计算得出来。这在本经后面讲得很清楚,每一个人都有这个能力,天眼洞视,天耳彻听,我们在这个地方一举一动,人家都看得清楚,我们说悄悄话,人家听得清清楚楚,我们起心动念,他都知道了,你有什么能瞒过人的?

  早年我读这一段经文寒毛直竖,极微细的一个念头,西方极乐世界的佛菩萨早就知道。我们要想往生西方极乐世界,我们今天这种念头、这种行为,他会不会点头?我们相信极乐世界,相信阿弥陀佛,我们情愿往生,可是你的心行,恐怕阿弥陀佛跟西方极乐世界所有的人都摇头,不会点头。大家都摇头,阿弥陀佛就不能来接你了。我们要真正希望生到极乐世界,真正想在这一生当中成就,你不乖乖的学怎么行?祖师大德教给我们「老实念佛」,起心动念违背了佛陀的教诲,就是不老实。不老实的人,「喊破喉咙也枉然」,不能往生。

  这一段经文,如果用现代人的话来讲,这属於心理学,懂得人的心理。一般心理学,揣测、观摩,揣测、推测,这是完全知道,特殊的能力,不需要观摩,不需要推测,清清楚楚,明明白白。我们这几天在早餐里面跟诸位报告过,正好念到《感应篇》劝导我们「积德累功」。注解里头教导我们,存心是德,力行是功。我们存一个什么心?你想一想诸佛如来,诸佛如来很清楚、很明白,认知虚空法界一切众生是自己;我们不知道,不知道虚空法界一切众生是自己。佛在大乘经上常讲,「十方三世佛,共同一法身」,法身是自己,是自己的真身。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」,本来面目就是讲清净法身。

  基於这个认知、这个事实,所以诸佛如来为一切众生,现种种身,说种种法,只是为一桩事情,佛家的术语说「普度众生」,用现在的话说,为一切众生服务;度就是服务的意思,为一切众生服务。佛存的什么心?真诚利益一切众生心,平等爱护一切众生心,清净布施一切众生心,这是佛心。这也就是我们平常讲的「大菩提心」,这是阿弥陀佛的佛心,我们有没有?没有,赶紧发,发出来之后,念念不舍。利益、爱护、布施落实,就是功德。你发的这个心,这个心要落实、要兑现,於一切众生决定没有分别,不分族类,九法界一切有情众生,我们为他服务,还有无情的众生也要为它服务。为什么?「情与无情,同圆种智」,同一个法性,这样才是真正学佛,与佛的「心愿解行」才相应;不如是学,就不相应。我们读到这个经文,就要知道,就要能体会得到,我们的心愿解行与佛不相应,不能往生;心愿解行与佛相应,真的就念佛了。佛是心,我们平常念佛,是把这一句佛号,把佛心给念出来;「真诚利益众生心,平等爱护众生心,清净布施一切心」,我这三句大家好记。清净布施,是布施里面绝不夹杂名闻利养,决不是说布施还要报酬,没有的,这是清净布施。常存这样的心,常行这些事,真念佛人。你有愿求生净土,亲近阿弥陀佛,临命终时佛一定来接引。所以这个经文,我们要记住。

  「悉知亿那由他百千佛刹」,包括我们娑婆佛刹在内,众生心念包括我们自己起心动念,往生西方极乐世界的所有众生统统知道,都有这个能力,何况阿弥陀佛、观音、势至?我们今天遇到苦难,有求於观音菩萨,还用得著求吗?还用得著去祷告吗?不用了,他都知道;我们起心动念,他都晓得。所以只要如教修行,决定得诸佛护念,菩萨善神拥护,再大的灾难,你也能够平平安安、稳稳当当度过。我们读这一段经文,有信心,不要怕,「我做这么多好事,佛菩萨都不知道,我天天祷告,不晓得他听到没有?」现在我们才明了,不但他看到、听到,我们心里动个念头,自己还没有注意到,他们都统统清楚了。好!今天时间到了,我们就讲到此地。

  大乘无量寿经  (第五十五集)  1999/7/3  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0055

  请掀开经本,《科会》第十七面,倒数第二行,看「神足通愿」。

  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

  这一章有两愿:神足通愿、遍供诸佛愿。这两桩事情,都是我们念念希求的,可是很不容易得到。弥陀愿文里面,开头这两句,我们要仔细的看清楚。『所有众生,生我国者』,这是说明凡是往生极乐世界的人都有分,当然也包括我们自己在内。我说这个话,是真正发心想生极乐世界的,他就有分。可是极乐世界能不能去得了?古德给我们说,这个法门叫「万修万人去」,这是善导大师讲的;永明大师也这么说法。可是在今天事实上我们看到,一万个念佛人,真正得往生三、五个而已,这又是什么原因?我们必须把这个原因找出来,把这个原因消除,往生西方极乐世界就没有障碍。

  这是同学们一定要认真,要细心观察,冷静的思惟,多想想我们这个世间苦,苦的果报还在后头。你这一生所受的苦,学佛的同修都知道,这叫花报,果报决定在三途。三途状况是什么样子?我们不清楚,所以也没有畏惧之心;换句话说,不怕,堕地狱不怕,这真了不起。不怕堕地狱,不怕变畜生,这样的人,诸佛如来来到现前也救不了他,这就是经上讲的「一阐提」;一阐提是没有善根。佛来劝他,他都不相信,他都不能接受,这就没救了。

  自古以来祖师大德们,几乎没有不劝人念《地藏经》,学习《地藏经》;念《地藏经》,说实在讲,就是学习《地藏经》。我们今天只讲念经,古人念是学习,我们现在是专念不学,所以没用处。现在这个念是口念,那个「念」上要加个口,有口无心。古人「念」没有「口」,那是心里头真正有,那个叫念。现在口里有,心里没有;古人这个念是心里有,那叫真念。念佛,心里头真有佛,真有就是真心想学习,学佛、学菩萨,他才管用。只是口念,没有心去学习,那怎么行?所以念佛不能往生。念阿弥陀佛,要学阿弥陀佛,阿弥陀佛有没有私心?没有;阿弥陀佛有没有是非人我?阿弥陀佛有没有贪瞋痴慢?阿弥陀佛还造不造业?我们要在这个地方去思量、去观察,认真努力来学习。学的跟阿弥陀佛一模一样,那哪有不往生的道理?

  经文我还恐怕它太长了,诸位有不少人工作很繁忙,没有时间来读诵,所以我就把它简化。在净宗《朝暮课诵》里面,早课我就选第六品四十八愿,选这一段经文做为早晨读诵。读诵的目的何在?希望自己跟阿弥陀佛发同样的心、同样的愿,心同佛,愿同佛,目的在此地。晚课也选了一段经文,《无量寿经》三十二品到三十七品。这一段经文的内容是什么?是五戒十善。祖师大德教我们持戒念佛,我们的行同佛,那是佛的行为。所以特别选出这两段经文早晚读诵,尤其是晚课,读这一段经文要检点自己、反省自己,佛在经上教我们做的,我们有没有做到?佛在经上告诉我们不可以做的,我们有没有违犯?有则改之,无则嘉勉,天天才有进步。佛教给我们做的,我们没有去做,佛教给我们不可以做的偏偏去做,这种人即使一天念十万声佛号,还是要堕阿鼻地狱。这个话是真的,不是假的,也不是我说的。

  我早年初学佛的时候,读灌顶法师,清朝乾隆时间的人,读他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,他后面讲念佛人有一百种不同的果报,第一条就是地狱。我看到这一条,我疑惑,真的不懂:念佛是好事情,念佛人怎么会堕地狱?我拿著这个本子去请教老师。那个时候我跟李炳南老居士学讲经,我说:这个我不懂,我有疑惑。我这个问题提出来之后,他说:你问得好,这个问题我不给你一个人讲,我上台讲经给大众讲。什么原因?拿著佛教的幌子,欺骗众生。开个念佛堂,开个净宗道场,目的何在?名闻利养。这样的心建道场、领众念佛,很可能众生里头真的有念佛往生了,他自己堕阿鼻地狱。我才明白这个事情,想一想老师讲的话很有理,有道理。

  所以境界的转变,是在极其微细的一念;一念觉,众生作佛;一念迷,佛作众生。众生跟佛没有差别,大乘佛法常讲「生佛不二」,众生跟佛不二。差别在哪里?觉迷不同,所以我们一定要求觉悟。怎么样才能觉悟?不读经,不听经,不行。听经、读经还不觉悟,那原因在哪里?你没有学佛,真正发心向佛菩萨学习,你就觉悟了。古德教给我们读经「随文入观」,随著经文字字句句提起观照功夫,这是真正学佛。什么叫观照?怎么个观照法?这些佛学名词术语,现在人听起来不懂,我们不能不换一句白话来讲。「观照」两个字,就是改变观念,改变念头。「观」,就是你对於宇宙人生,你对於人事物的看法,那是观;「照」是智慧,你用智慧看宇宙、看人生,看一切事,看一切物;你没有看错,没有看偏差,这叫做观照。我们凡夫起心动念、思想行为,都是错误的。错误的思想,错误的见解,错误的行为,造作无量无边的罪业,罪业感来的果报。大家共同造的业叫共业,共业感来的果报就是灾难,天灾人祸。

  这个世间为什么会有这些灾难?我在讲席里也讲过不少次。这个灾难是我们自己修行不好,不如法,所感召来的。学佛的人是个明白人、是个有智慧的人,既然明白、有智慧,决定不能把责任推给别人。众生为什么迷惑?我们做佛的弟子,没有将正法弘扬,这就是出家弟子的大罪业、大过失。你出家干什么?出家就是弘法利生的,人家见到你,称你一声「法师」,你是老师;你这个老师没有教学,那人家叫你老师,不是骂你?你要负起教化众生的责任,不能说我这个老师,我没有做坏事,不过就是没有给学生上课。你们想想,在学校做个老师,这行吗?品行很端正,做人很好,但是天天不上课;学校、政府还是要撤你职,还是要处分你。我们今天发心出家,披上这个衣服,就是当教员。这个教员没有负起教学的责任,虽然现在社会上法律不会开除我们,佛菩萨把我们开除掉,护法龙天把我们开除掉,围绕在我们周边的妖魔鬼怪,你还会有好日子过吗?你还能不堕落吗?这些都是事实,决不是假话。

  生到西方极乐世界,种种殊胜,种种庄严,我们说不尽。不但我们说不尽,佛在经上讲,十方一切诸佛如来共同来说,说上一千劫、一万劫,也说不尽。这么殊胜的地方不想去,还要留在娑婆世界造业,你说这种人,不是糊涂到所以然处。这一生当中,人生寿命很短促,能活一百岁的人很稀少、很稀少。古人常讲「人生七十古来稀」,能活七十岁就不多了。不要以为我现在还很年轻,将来日子还长,不见得。你没有跟阎王签合同,晓得他什么时候来找你?「黄泉路上无老少」,一口气不来,就是隔世。所以觉悟的人珍惜自己的命光,比珍惜什么都重要,掌握时间,爱惜光阴,认真努力修行。以我们有限的时光,修往生这个法门,希望得永恒的无量寿;西方极乐世界无量寿是真的,不是假的;这才是一个聪明人,才是一个真正觉悟的人。

  可是我们听讲经、读佛经,有时候也有感触、也有觉悟、也有向好之心,可是名利一放在面前,又迷惑了,又颠倒了,又做不了主。这是什么原因?这个原因,是过去生中烦恼习气太深,这一生当中从小没有好的栽培,社会风气不善。中国过去,淳厚善良的风俗习惯,被西方人破坏了。现在一般中国人,心里什么都是外国好,连外国的月亮都比中国月亮圆。存这种心理,什么时候你才能回头?什么时候,你才能恢复民族的自信心?才能够恢复自强之道?这个不能不知道。所以佛法不能不天天讲,不能不细讲,古人讲经好讲,现在讲经难讲,古人讲经点到为止,他一听就觉悟了,现在我们把古人那些话,他说一句话,我们今天讲十句话、讲一百句话,大家还是听不懂,那有什么法子?现在比从前难得太多了。难的原因,我们晓得,古人从小就有家庭教育,社会善良风气薰陶,知道因果,知道善恶,知道是非利害;现在人不懂,现在人不相信。

  外国人说现在世界上有大灾难,一九九九年世界末日,大家听了心里头慌张。尤其现在这些东西,资讯在网路上,诸位家里有电脑都能看得到。看了之后,多恐怖!有许多同修来问我:法师,怎么办?我跟他讲世界末日有没有?在理论上讲有。什么理论?佛经上讲「一切法从心想生」,天天想世界末日,末日当然就来了。它被你想出来的,本来没有,是你想出来的,大家都这么想,那末日就来了。可是你要记住,外国人想世界末日,中国人没想,你懂这个意思吗?我们中国人没有想世界末日,他们想,我们没想。我们肯定世世代代都有诸佛菩萨在东方示现,《普门品》里面所讲的三十二应,「千处祈求千处应」。暴露身分的不多,太少太少了;始终不暴露身分的,很多!

  我们就历史上所记载的,身分暴露的人,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的;隋唐时代的智者大师,是释迦牟尼佛再来的;善导大师,也是阿弥陀佛再来的;傅居士就是傅大士,是弥勒菩萨再来的。再晚一点,国清寺的寒山、拾得,是文殊、普贤再来的,丰干是阿弥陀佛再来的;宋朝时代,布袋和尚是弥勒菩萨再来的。这距离我们都不算太远,有的几百年,有的一千多年。这一些诸佛菩萨是了不起的人,如果说今天世界上会有这么大的灾难,他应该会告诉我们,他没说。最近的民国初年印光大师,大家都知道,是西方世界大势至菩萨再来的。他老人家的确是跟我们讲有灾难,有很大的灾难,诸位念《文钞》你会看到很多;但是没有讲,像西方人讲的灾难,没说。所以我们听了西方人说的那些话,也不要害怕,也不要忧虑,照印光大师教导我们的方法去做,就决定正确。印光大师教我们「深信因果」,诸位要晓得,世出世间的善法都是建立在因果的基础上,一定要懂。这是事实,现在人讲真理,因缘果报是真理。善因决定得善果,恶因决定得恶报,因缘果报,丝毫不爽。

  学佛,佛菩萨、祖师大德是我们最好的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场,这是我们好样子。印光大师一生住别人的道场,他自己给自己制三条戒律:第一个不作住持,第二个不收出家弟子,第三个不传戒,他一生做到了。他生活得很自在,一生作客,不作主。我对他很欣赏、很羡慕,我这一生学老法师,我这一生没有道场。最近香港有个因缘,说有一个楼房要卖,我看到很满意。我们在香港最近成立一个会,「香港佛陀教育协会」,没有会所,想去买一个会所。最近那一边有个赖居士,跟我在那里谈判,没谈成功。今天给我一个传真来,好,没有谈成功,我就不要了。我们拿这个买房子钱,赶快送到大陆去救灾,大陆最近又有灾难发生了。救灾重要,比我们建道场还要重要;佛法里常讲「救人一命,胜造七级浮屠」,不要道场了。所以要向佛菩萨学习,佛菩萨是我们最好的榜样。

  学佛,如果要想有成就,我常讲、常常劝勉同学们,要放下自私自利,念念绝不可以为自己著想。念念想自己,念念想自己的道场,错了。你们看到居士林现在这个道场不错,好像挺兴旺的,它怎么会兴旺起来的?在这个地方的老同修知道,从前这个道场上上下下的同修们,都为自己道场著想,想自己,想自己的道场,没有护法神,佛菩萨不来。这些年来,李木源居士在这个地方负责任,领导大家,他念念为众生著想,念念为佛法著想。他说居士林不是新加坡的居士林,是全世界的居士林,所以佛也来了,龙天护法也来了,这才兴旺起来。由此可知,道场的兴衰,是在你的心量大小。我们建这个道场,是为全世界念佛众生而建的;他想到了,事实也做到了。每天,现在还没有到每天,大概每一个星期;每一个星期,都有许许多多从其他国家地区,到这个地方来念佛的。道场从上到下,这些人员都是义工,都是为这一些同参道友们服务;我也在此地为大家服务。所以这个道场是属於全世界的,这才伟大!对整个佛法,对整个世界,做出真实的贡献。所以这个地区人有福报,有缘分为一切众生服务。

  建立这个道场,规模虽然不大,有道风,有学风,而且非常殊胜,一门深入。这一点,希望初学的同学们,要特别留意。在古时候,无论是中国、还是印度,佛法、世法都讲求师承。师承就是你有老师,你这个法门,修学的方法,跟什么人学的?谁传给你的?决定不能说无师自通,没这个道理,自古以来没听说过,真实的学问必定是代代相传的。所以学佛,只能有一个老师,两个老师是两条路,三个老师是三岔路口,四个老师是十字街头,你无所适从,你怎么能够学得成功?我在早年教过佛学院,也有人请我办过佛学院,我也做过佛学院的院长。以后我明白,我错了,所以在佛菩萨面前忏悔,再不敢建佛学院了。想一想,早年方东美先生给我说的话,我没有在意,以后觉悟了之后才知道,老师,我一接触佛法头一天,他就教给我了,我把它忘得干干净净。他给我说什么话?现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去学东西,什么都学不到。以后我办佛学院,我才恍然大悟。

  佛学院开很多课程,请很多老师,这个老师说这个好,那个老师说那个好。学生在听的时候,听到第二堂课,老师批评,头一堂课教《弥陀经》,第二堂课教《金刚经》,《金刚经》的老师说净土不好,不能成就。学生来问我:院长,这怎么办?我们到底是学《弥陀经》,还是听《金刚经》?我也愣住了。不是互相赞叹,不是互相融洽,是互相排斥,各人说各人的好,别人都不好。从此以后,我不办佛学院。佛学院请我教书,我都不去,为什么?误人子弟。他们已经思想乱七八糟了,我去再添一条路,不是更麻烦?这不能去了。

  我自己这一点成就,还幸亏沾到一点师承的边缘,跟一个老师学。学多久?十年。老师给我的戒条,三条:第一条只准听他讲经说法,听他一个人的,除他之外,任何人讲经说法,不准听,这是第一条;第二条读书,不管是读佛书,或者是读世间书,没有经过他同意,一律不准看;第三条,因为我过去学过三年,你那三年学习的,我不承认,一律作废,从今天起从头学起。那个时候听老师这三条约法,感到这个老师很专制、很跋扈,不讲理。可是听说这个老师不错,有德有学,於是也就接受了。接受这三条,依照这三条认真去学习,学了三个月就有感受,觉得这个方法是不错。为什么?烦恼少了,智慧增长了。不准你听,耳朵闭塞;什么都不准你看,眼睛也闭塞了;只可以听一个人,只能接受一个人的教诲,走一条路,这一条路就走通了。所以今天有人请我去讲经,我得先问问那个道场学什么法门?哪些法师在那里教?一听说很多很多法师,「谢谢!不错,你们很好,很难得」,我不去了,我哪有那么多时间去糟蹋掉?世学、佛学要想成就,「一门深入,长时薰修」,决定能成功。

  什么时候才可以参学?开悟了。有很多同修问,那开悟是什么样子?开悟那个样子,怎么说也说不出来,你也没有办法体会,但是我可以指一个彷佛的形相,你慢慢去体会。开悟的人,六根决定不会受外面六尘诱惑;眼见色,耳闻声,不会被外头诱惑。如果见色闻声,心里还起心动念,还有喜欢的,还有讨厌的,你准没有开悟;你要开悟了之后,绝对不受诱惑。《金刚经》上讲「不取於相,如如不动」,那个人是开悟的人;心地清净,决定没有一丝毫污染,外面境界了了分明,清清楚楚,绝对不会被诱惑,这是开悟的相。开悟的人,心地清净,只生智慧,不生烦恼。禅宗六祖惠能,他去参访五祖的时候,跟五祖讲「弟子心中,常生智慧」,那就开悟了。我们现在是「弟子心中,常生杂念,常生烦恼」,天天打妄想,搞贪瞋痴慢,这哪里是开悟?要晓得,开悟的人不造业了。没有开悟的人,念念都在造业,怎么能往生?

  西方世界看到这么殊胜庄严,这么多的好处,那我们怎么会得到?首先要知道老实念佛。我说这个道场殊胜,可以说自古以来,这个道场第一殊胜。我说这句话凭什么?是不是自己在这里夸耀自己?不是,我是实话实说。念佛堂一句佛号,二十四小时不中断,这个不稀奇,这个世间有不少念佛堂也做到了。讲堂每天两个小时讲经,这个很难得,一年三百六十天一天都不缺,现在在这个世界就找不到了。更难得的,所以说第一殊胜,都是讲《无量寿经》,没有讲第二种经,每天都在讲《无量寿经》,天天受《无量寿经》的薰习,这是世界第一,真正是「一门深入,长时薰修」。天天听经,帮助你念佛,天天劝你念佛,天天讲念佛的好处,天天讲西方世界依正庄严,使你坚定信心、坚定愿心,一心求生西方极乐世界,这才是真正世界第一,再找不到了。纵然找到有天天讲经地方,不是专讲一部经,这个道场就讲一部经。同学们听,好!这一部经听不厌,一遍一遍的听;听一百遍,听一千遍,听一万遍,都听不厌。为什么听不厌?遍遍有悟处,遍遍都是新鲜的,这不就是说常生智慧吗?

  我们今天最重要的就是「生我国者」,我们怎样生到西方极乐世界去?要真正发心,要把这个世间统统放下。放下,跟诸位同修说,千万不要误会,是心上放下,不是事上放下。大陆同修有带信给我说,还有写信告诉我;他听我讲经,说要看破、放下,他看破、放下了,工作也辞掉了,天天在家里念佛,念到最后没饭吃,一家都埋怨,来问我怎么办?我说:我没有叫你放下工作,我叫你放下,但是没有叫放下工作,你没有把我的话意思听清楚。放下,是放下心里面的妄想分别执著,放下这个。释迦牟尼佛要是放下了,他就不讲经、不说法,那佛法就没有了。他还是讲经说法四十九年,到处奔波,热心教诲,事没有放下。心里放下了,身心清净,一尘不染,一生过著三衣一钵,过这种生活,放下了,放下的是这个。不是把工作放下,不是把责任放下,那你就完全错误了,这是你逃避责任,你曲解佛的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」,你怎么可以把佛的意思解错了?

  我们发心出家,出家第一桩事情,要认真学习,修养自己的品德学问,有好的品德、好的学问,才能够教化众生。出家人在社会上是什么样的身分?我也讲得很清楚。释迦牟尼佛他所表演的,是义务,义务就是不接受报酬,多元文化社会教育家、社会教育工作者,这是佛在世间的身分。我们做佛的弟子,学佛就要知道我们自己的身分,是个义务多元文化社会教育的工作者,那你就没错了。我们必须把这一份工作做好,做得圆满,这份工作如果做得不好,我们就是佛菩萨的罪人,怎么对得起佛菩萨?怎么对得起祖师大德?怎么对得起四众同修的照顾供养?要常常想著。所以每一位同学,出家的同学,要认真努力,要弘法利生。以自己的真诚心、慈悲心,无私、无条件的供养一切众生,布施一切众生,佛法的教学在这个世间推动,就没有障碍,没有困难了。

  佛法是教育,多元文化的教育;佛法不是宗教,诸位一定要搞清楚、搞明白,佛法融合一切宗教,圆融和合。大乘经上诸位常常看到,许许多多宗教的领导人,宗教里面的大德、长老都在学佛,都是释迦牟尼佛的学生。《华严经》上我们看到胜热婆罗门、遍行外道,是宗教领袖;《地藏经》上你们看到婆罗门女,那是宗教的信徒,都接受佛陀教育。佛陀教育是智慧的教育,是高度道德的教育,一切众生应当要学习的,所以佛教育没有任何界限。

  我们在新加坡,在这个地方修学、传播,现在已经有很好的回响,兴都教请我们去讲经。他们的信徒听众都是听英文的,我没有办法去,我派我们悟琳法师。我们有一个翻译小组,对於语言上没有障碍,我就请他们几位到他们那边去上课。这个真的是多元文化的落实,从来没有过的。伊斯兰教通知李木源居士,要请我去讲经,要我自己带翻译,我们哪一天来研究研究,我们接受他的邀请。将来慢慢的宗教就真的互相交流了,互相请讲经。

  我们计划当中要办佛学院,佛学院将来批准,我们佛学院开课了,我们会请各个宗教到我们佛学院来上课。这个理念很早很早就有了,我跟李居士谈过,我们请他来讲宗教概论,我们对他要有认识,对他要了解。他们宗教的理论、教义,他们的仪式,他们修学的境界,请他们的传教师来为我们上课。我们有这个念头,还没有落实,他先请我们了,他比我们高,我们不能不尊敬,不能不佩服。这是在全世界新加坡第一个做,为全世界多元文化奠定基础,做一个最佳的榜样,这是新加坡宗教界对全世界最大的贡献,将来在历史上一定会写下去的,这是开端。宗教之间互相圆融合作,从这个地方开始,所以这个地方是福地。

  大家听到福地,就不要发狂,「有灾难,这个地方大概没问题,可以放心去造业了」,那你还是逃不了灾难,一定要断恶修善,一定要奉持三皈、五戒十善。我们提倡:存好心,行好事,说好话,做好人,我们提倡这四好。四好要落实,要真正去做到,不是喊口号;喊口号,没有用,一定要做到。

  我们跟其他宗教往来,我们是真诚,无私、无条件对他们奉献供养。昨天李居士告诉我一个消息,他跟这些宗教领袖们开会,当中是回教、还是印度教?有人在他们教会里说话,说净空法师很喜欢布施,我们有困难去找他。他们宗教里面的长老告诉他,他说:你们这个念头错了,我们要有钱,要供养净空法师,让他去多做好事,他很公平,没有私心。你们想想看,将来决定是其他宗教送供养到这边来,不同的宗教怎么能不和合?所以圆融和合,互相尊重,互相敬爱,互助合作,这不是理论,决定可以落实的。所以我教大家最简单,但是一定要认真去做,真诚的善心,真实的爱心,无私、无条件的供养布施,你只能把这三条做到,多元文化的教学决定没有障碍。多元文化的教学就是弘法利生,效果是社会安定,世界和平,人人都能够互相敬爱,和睦相处,互助合作,才能过到真正幸福美满的生活。这是佛法,佛法不是空谈,不是谈玄说妙,佛法是教人过幸福美满的生活。

  诸位仔细看看经典,尤其是我们现在所讲的《华严经》,我跟大家讲解,字字句句都落实在生活上,教我们怎么过日子,怎样工作,怎样处事待人接物?这是真实的学问。我们现在要认真努力学习,才取得进入佛国土修学的资格。极乐世界是佛教大学,大门常开,只要我们真正想去。想去,这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,要彻底放下。我天天在这里教人,一定要把自己对於一切人、一切事、一切物,控制那个念头舍掉,这个念头是一切六道众生俱生烦恼,这不是学来的。你看婴儿,两、三个月的,他就去抓奶瓶,他要控制它,他不放弃它。你就能观察到,这是什么?私心,自私自利,佛家讲的俱生烦恼,是过去生中带来的习气。这个习气不好,我们觉悟了,明白了,彻底放下。放下之后,你的心地清凉自在,你不再生烦恼,你天天生智慧。可是这个念头放不下,你心里面就生烦恼,不生智慧。比这个更严重的,是对於一切人、一切事、一切物占有的念头。占有就造业,控制是迷惑,不能不放下,一定要放下。

  为什么?大家念过《金刚经》,《金刚经》上讲的「三心不可得」。你要真正明了「三心不可得」,控制一切人事物的念头,自然就没有了。你要明了诸法因缘生,凡是因缘生法,都没有自性,当体即空,了不可得。《金刚经》末后说,「一切有为法,如梦幻泡影」,你对於一切人事物占有的念头,自然就没有了。你能把这两个念头舍掉,你得大自在,你很容易入大乘之门。入大乘之门,就是大乘菩萨,不但超越六道,还超越十法界。由此可知,佛菩萨跟凡夫一念之间,你这个一念放不下,你是凡夫;你那个一念放下了,那就是佛菩萨。我们念佛,往生、不能往生,决定在这一念。

  这些话好像是题外之话,没错,与题也扯得上关系。为什么说这么多话?有一些同学从外地来的,有从黑龙江来的,这么远,很不容易到这个地方住几天,我要不跟他说,我对不起他们。你们住在新加坡的同修常常听,听了没做到,所以多说几遍,多听几遍,还是有必要的,没做到。你们做到了,我就不说了;没有做到,天天要讲,这就是长时间的薰修。做不到,如果能够常常听,不要说是「这个话我已经听了多少次,不去了,不要再去听了」,那你就永远堕落了。要知道,虽然做不到,多听,肯听,听上个十年、八年,自自然然那个心就变了,就会做到了。这是我的经验,我原先也是凡夫,样样放不下,样样执著,但是我肯学,我听老师的话;老师叫我做,我总是勉强去做,做久了就自然,就一点都不勉强,就会做得很自在、很快乐,才知道这过佛菩萨的生活。

  下面这第十愿,十愿只有一句话:『皆得神通自在,波罗密多』,这一句是「神足通愿」。我们先讲「神通」这个名词,世间人对於神通的观念错误了。什么叫神通?大概是《西游记》上讲的孙悟空七十二变,那叫神通。没有错,七十二变确确实实是属於神足通,但是神通的本意,没有显示出来。通是通达、没有障碍的意思;说到究竟处,对於宇宙人生的道理,你能够通达;对於宇宙之间无量无边,现在讲星球,再讲得深一点,无量无边不同的空间维次,你都能够通达明了,这是通的意思。世出世间因缘果报,无量无边的变化,你也能够通达明了,这叫神通。神是什么?神奇,超越我们世间人的常识。所以这种通达的能力,没有办法再形容了,加个神通。神就是不可思议,他这个能力不可思议,我们没有办法想像得到。现在在中国称为特异功能,也是说的这桩事情。但是特异功能也好,七十二变也好,都没有尽「神通」这个名相的本意。

  佛告诉我们,这一种智慧能力,是我们自己本来具足的,不是从外面来的。所以诸佛如来果地上这些德能,是我们每一个人自性里头本有的。我们虽然有,很可怜,现在不起作用。就好比是你很有钱,你在银行存款几百万,身上一毛钱都没有,出去叫计程车,人家不载你,没钱,我们现在就变成这样的人。自性里虽然具足无量智慧德能,现在是糊里糊涂,一身的烦恼,天天造罪业。能力哪里去?佛告诉我们,你的能力被障碍了。障碍的事情虽然很多,归纳起来不外乎两大类:佛家叫烦恼障、叫所知障。这两种障碍把你的智慧德能全妨碍住,虽有,不起作用。

  佛菩萨慈悲,佛菩萨教导我们,教我们什么?除去障碍而已。佛菩萨只能教我们除去障碍,他不能帮助我们除去障碍。这个道理事实,一定要懂。为什么他不能帮助我们除去障碍?障碍是自己造成的,不是他造的,自作自受。自己造作,还要自己把它解除,任何一个人都没有办法代你来解除,这是真理。所以诸佛菩萨大慈大悲,对我们只能做到两个字,就是「开示」。开示就是属於教学,开启我们认识自己、了解自己,所谓「自知则明」,这是佛能做得到的。怎样把障碍去掉?我们自己不知道有障碍,佛这么一说,我们晓得了,我们有障碍,我们明白了,智慧开了。障碍怎么去掉?佛做出样子来给我们看,那叫「示」,示是示范。所以佛在经上常常教给我们,要学他「受持读诵,为人演说」;说就是开,演就是示,做示范,做榜样。

  前几天,中国驻新加坡的大使,陈大使来访问我们,他问我,他说:法师,你现在讲经的题目是什么?我说我们有个总题目:「学为人师,行为世范」,我们今天讲经不离开这八个字,所有一切经都是从这个方向、这个途径,来叙说,来修学。师是表率,范是模范,诸佛菩萨、祖师大德是一切众生最好的表率、最佳的模范,所以我们尊称释迦牟尼佛为天人导师。我们遵守佛的教诲,我们心里头想的念头,想一想这个念头,可不可以做世间一切大众的好样子?如果这种想法看法,不能为社会大众做好样子,这个想法看法就要放弃,就得要放下;能给世间众生做好样子,那可以。道场要给一切道场做好榜样,个人要给一切人做好榜样,在家同学,你们的家庭要给社会所有家庭做好榜样,这叫做学佛。我们要常常存这个心,常常存这个念头,常常如教修行。

  修行,行是行为;念头是意业的行为,念头思想是意业的行为,言语是口业的行为,身体的造作是身体的行为,三业行为有了错误,赶紧把它修正过来,这叫修行。所以大家千万不要误会,把修行两个字的意思搞错了,什么叫修行?天天念经是修行,天天拜佛是修行。口里念经,心里胡思乱想;身体在拜佛,心里还想那个人跟我过不去,我要怎么整他,这怎么叫修行?全都错了。所以今天修行,大家只搞一个形式,没有实质,只偏重在形式上。形式做得再好,如果没有实质,那就是从前李老师讲,「该怎么生死,还怎么生死」;慈云灌顶法师讲,一天念十万声佛号,还是要堕阿鼻地狱。所以一定要懂得修行真正的意义,修正我们一切错误的行为,这叫修行。修行不著重形式,真干!

  寺院道场著重形式,那是干什么?唱戏表演。表演给还没有入佛门,给他们看的;让他们看,佛教是这个样子,佛教教学是这个样子,让他们生起信心,接引他们来学佛。所以要表演,是这么个意思。都要懂得,表演是接引众生的。我们念佛,心里念佛就好了,何必要装个念佛的样子?何必要拿个念珠?装一个作佛的样子,拿个念珠是干什么?是化他,是大慈大悲,利益众生。你在马路上走路,你搭乘公共汽车,你在那里念阿弥陀佛;你念,别人听都讨厌。怎么念法?口在动,不要有声音,金刚持,「阿弥陀佛,阿弥陀佛」,不要有声音。让别人看到,他口在动,手上念珠,他在念佛。那个形象,他就进去了,阿赖耶识就落了种子,你就度了他,所以这是度众生的。自己真干,没有这个形式一样成就。有这个形式,是接引众生的,是替佛菩萨招生的。

  佛家没有招生,招生那个口气多大,还得了?诸佛菩萨都谦虚,所以说「只闻来学,未闻往教」。释迦牟尼佛一生讲经说法,哪一个时候贴了一个招生广告?没有,没有撒广告。人怎么来的?学生去找人来的,不是佛到外头找人。佛说:我自己不行,无德无能,没有智慧,我怎么敢做你老师?都是这么谦虚。所以学生得到老师的好处,要向别人介绍我的老师。介绍还不能明说,明说老师不答应,只能够暗示。暗示是什么?就是做个样子给别人看,让别人看了之后,他来问,他来向你请教,你再给他介绍。这个样子是真正来发心学的,是真心来学的。撒广告招来的,未必是真心,靠不住。佛法教导,劝化众生,都是用潜移默化,所以能够收到很好的效果。我们要懂得,要做好榜样给别人看。

  有不少佛菩萨化现在这个世间,常常到市场里面去度人,外国人讲Mall,我们现在讲百货公司。怎么个度法?天天到里面去逛,样样货品都看得很仔细,一样也不买。每天去就会被人发现,这个人奇怪,他天天来看,从来没有买过东西;就会有人向你请教,常常去,大家都熟了,连店员都熟了。他来请教,菩萨就讲经说法了;我天天来看是修慧,我样样都明了,样样都清楚,我增长智慧;我样样都不买,我修定,我不动心;我在这个地方是定慧双修,这是我的道场,我到这儿来成就我的定慧。这不就弘法利生了?大家一听,不都开悟了。你们看到这些商品的时候都起心动念,这个也想要,那个也想要,心里乱成一团,自己辛辛苦苦赚的一点钱,全部被人骗跑了,既没有定,又没有慧。菩萨在这个市场里,天天在那里逛街,是修定修慧,教化众生,那怎么会一样?所以说法,没有定法可说,随类现身,随缘说法,起心动念都是利益众生,都是帮助众生觉悟,帮助众生回头,所以他的一举一动,都是「神通自在」。

  「波罗密多」,这一句是圆满的意思,他的神通自在都达到究竟圆满。谁做得到?说实在话,我们每个人都能做得到,到达西方极乐世界圆满的做到了。现在还没有到西方极乐世界之前,你如果真正能放下、能看破;「看破」这两个字,也要搞清楚、搞明白,看破是真正明了叫看破,它是属於慧;放下是决定不执著,不分别、不执著是属於定;放下是定,看破是慧。对於事实真相,特别是因缘果报,真正搞清楚、搞明白了,你自然不造业。为什么?知道造业有果报。起心动念,我们在前面跟诸位同修讲过,《地藏经》上讲过。现在每天早晨跟大家谈话,有同学要我把《感应篇》再讲一遍,所以现在都用《感应篇》这个句子,我们来讨论。

  中国古人常讲「举头三尺有神明」,这话不是迷信,真有。不但「举头三尺有神明」,我们这个身体里面,就有神明住在里头。道教,今天我们去参观道教,道教讲三尸神,住在我们身体里面;上尸神住在我们头部,中尸神住在我们胸部,下尸神住在我们的手足。所以我们里面起心动念,极微细的念头,他都知道。每逢庚申日,每逢庚申日就是每两个月,我们中国过去用甲子,一个甲子是六十天,一个甲子里头有一个庚申。就是两个月,他会向中国人讲玉皇大帝,向上帝那里去会报一次,你这两个月当中,动的、起的是什么心念,去报告。所以我们起心动念,天地鬼神都知道,而且那边都有档案、都有记载。阎罗王那里有一份档案,忉利天主那里有一份档案,还有专门管这些惩罚,那些神明统统都有档案,我们自己那里晓得?在佛经里面讲,《华严经》上讲,每一个人一出生下来,就有两个神常常跟随著你,一个叫同名,一个叫同生,这两个神住在我们左右肩膀上,时时刻刻不离开,我们信不信?如果你相信,决定不敢为非作歹。知道什么?起心动念,一举一动,神明鉴察,自然不敢造罪业了,你就会欢喜修善。为什么?修善好。这些神每两个月都上去会报一次,我们行善,心善行善,自然有好果报。

  人天福报决定不要,没有什么好想处的。人天福,我们仔细观察,哪里是享福,简直是受罪。真正享福,逍遥自在,那才叫福报。世间富贵之人,你说应酬多少?这是我们现在所看到的,天天要跟那么多人去拉手,喜欢拉的要拉,不喜欢也要拉一拉,你说这个多烦人、多累人?许多应酬场合不能不去,尤其现在会太多了,我看到那个害怕。所以福报是清福好,洪福不好享;清福好,清净自在,真的是一生生活在定慧之中,不要生活在烦恼里面,不要生活在应酬里面。以应酬,以烦恼,去度生活,没有不堕落;不但是佛法修学不能成就,世法也不能成就,「波罗密多」那就更谈不上了。

  说到神通,说到小的,神通自在随著你定慧功夫浅深,有大小深度不同。在我们人间,有少数报得的,有一些修得的。佛在经上说,你有禅定,你就有神通,你就有这个能力。能力大小随著你定功的浅深,定功愈深,你知道的范围愈广,也能知道得很详细。所以这个世间有很多预言,预言根据什么?我年轻时候好学也好问,我曾经就这一桩事情,向章嘉大师请教过,向李炳南老居士请教过。他们的答覆都是一样的,所有预言的根据不外乎两大类;一类是数学,像中国古代许许多多预言,根据《易经》,《易经》是数学,从数理上推断的。

  现在大家都知道,中世纪、十六世纪法国的预言家诺查丹玛斯,他的预言也是数学。他精通天文,他是看到西方人讲占星术,占星术是高深的数学,推断的。今年八月十八日,十大行星聚集在一起,他推算出来的。这是在四、五百年前,他能够推算到太阳系星球的运行,所以这个预言是根据数学。根据数学的不能完全可靠,有的时候算差误了,很小的差误,就有很大的不同变化。另外一个来源是禅定,定中亲自看到的境界,那就没有差别,但是这个少。定中能看到这个境界,这个可靠程度就高了。

  但是现在我们发现有一些预言,不是数理,也不是禅定,而是从哪里来的?从灵媒来的,这个不是自力,他力来的。他力来的,那靠得住、靠不住?很难讲。中国的驾乩扶鸾,是靠他力。我过去在台湾住,台湾有个缘玄学社,那里头有几个人,我跟他很熟,他们经常扶鸾,我去参观过。参观之后我非常怀疑,我向章嘉大师请教,我说这东西有没有道理?我说我很小时候,在福建念书,十一、二岁,福建扶鸾风气很盛,但是那个扶鸾我看到,我相信。为什么?他那个乩,沙盘是两个人扶的,不是一个人。而且这两个人,扶鸾的这两个人,多半不认识字。找些什么人?拉黄包车的、挑水的、卖柴的,找这些人,随便找他来,请他来扶。他扶的时候很慢,字写得很规矩,我们在旁边看都认识。大概一个小时,可以能够写三、四十个字的样子,多半都是诗词偈颂,我们在旁边看得很清楚。这两个人不会写字,不认识字,所以我看到那个很相信。

  可是我在台湾看到,我不相信。为什么?扶鸾是一个人包办的,别人就不行,就不灵。而且我在旁边看,看了很久,一个字都没看出来,只看到那个笔就在那里动,动的速度很快,他嘴巴里头念,不到几分钟,底下记录写几千字。所以我把这个情形,向章嘉大师报告。章嘉大师告诉我,他说扶鸾灵鬼假借佛菩萨神仙的名义,他也来修功德,做一点好事情,多半是劝人行善,绝对不是佛菩萨,也不是上帝。许多假借济公,绝对不是济公,都是冒充的。但是这些灵鬼,都不算是坏鬼,都算是好鬼、善鬼。他们也有一些小神通,所以小事情他说得很准,大事他就胡说八道,骗人了。很近的事情,三天、五天的事情,讲得很准很灵;如果说上几年、几十年的事情,决定不可靠。他说了也不负责任,你也找不到他。章嘉大师最后告诉我一句话,「满清亡国,亡国在扶鸾」,慈禧太后很相信这个,国家的大事是驾乩扶鸾来请示,把国家搞亡掉了。中国古人有一句话说:「国家要兴,听於民;国家要亡,听於神。」听鬼神,国家就会亡国;听老百姓的,国家会兴旺;我们老祖宗、古圣先贤有智慧,不迷信。

  所以我们今天看到外国这些预言,只可以提供参考、警觉,可不可以相信它?你要相信它,你就被鬼神欺骗了。对我们的警觉,愈是有灾难,愈要提高警觉心,断恶修善。我们是佛弟子,我们肯定佛是一个究竟圆满高智慧的人,他对於宇宙人生过去、现在、未来,看得很清楚、很明白。而且告诉我们,虚空法界一切众生,「唯心所现,唯识所变」;又告诉我们,「一切法唯心想生」;又告诉我们,「依报随著正报转」;我们遵守这些原理原则,就知道如何把这些灾难化解。为什么?你知道这个灾难是怎么形成的,是怎么来的,你只要把这个业因给它解除掉,果报自然就变了。

  所以佛法有大道理在,决定不迷信。个人能够断恶修善,改造自己的命运;一家人能够断恶修善,你就改造你的家运。这个社会、这个地区多数人都能够学佛,多数人都能够断恶修善、相信因果,这个地区不遭难,一定的道理。所以灾难决不是说天然灾害,没有这个道理,讲不通的;天然灾害,也是人善恶业力感召得来的。所以要解除这个灾难,化解这个劫难,我们每一个同修都有责任,到处劝人相信因果,劝人断恶修善,能够接受的人愈多,回头的人愈多,向善的人愈多,这个地区灾难就没有了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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