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 净土法门:大乘无量寿经(第86-90集1998-2006年)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2019/8/29 9:24:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大乘无量寿经  (第八十六集)  2000/4/29  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0086

  请掀开经本,《科会》第二十四面第一行,从第四十四愿看起:

  【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】

  从这个以下,这是愿文里面第十一大段,助他成佛。他方世界的菩萨,发愿亲近阿弥陀佛,向阿弥陀佛学习,虽然还没有往生到西方极乐世界,就已经得阿弥陀佛本愿的加持,这是很不可思议。由此可知,弥陀慈悲,确实是普度一切众生。我们细细来看这一段经文。

  『我作佛时』,这一句是阿弥陀佛自称。他现在在西方极乐世界示现成佛已经有十劫,这个愿当然都兑现。我们在此地注意看愿文,『十方佛刹,诸菩萨众』,这一句要特别留意,跟前面的愿文完全不相同。前面愿文里面,我们多半看到「我作佛时,所有众生,生我国者」,总是这样说法。「所有众生」,那就不一定是哪一类的,连我们统统都包括在其中了。可是从这一愿起,愿文里面是讲「十方佛刹,诸菩萨众」,可见得这不是普通人。我们先要来问,「菩萨众」这个定义究竟如何?是什么样的菩萨众?我们受菩萨戒的人算不算菩萨?包不包括在这里面?这是首先要搞清楚、搞明白的。佛在《金刚经》上说得很清楚,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,这是世尊将菩萨的标准给我们说出来了。我们想一想,我们受了菩萨戒,或者出家,受了三坛大戒,还有没有我相、人相、众生相、寿者相?如果还有,那就不是真的菩萨,此地这一愿没我们的分,他所说的不是我们这一类的。

  天台大师说佛有六种,「六即佛」。从理上讲没有问题,一切众生皆有佛性,凡是有佛性的,皆当作佛。《华严》、《圆觉》里面说得更好,「一切众生本来成佛」,这是从理上讲的,理上没有错。但是事上就不一样,事有迷悟,迷的是凡夫,悟了才是佛。於是从事上来讲,就有后面五个等级:第一个是「名字即佛」,有名无实。像我们现在受菩萨戒,这有名无实,我们是在名字位中。名字位中的人,不管你修得怎么好,你出不了三界,你所修学的三界有漏福报。什么叫「有漏」?就是「我相、人相、众生相、寿者相」没放下,所以称之为有漏;有漏,就是你还带著妄想分别执著。

  「我相」,执著这个身是我,起心动念都为我、我的利益,这就是经上讲的我相。现在一般社会大众所讲的自私自利,自私自利就是佛经上讲的我相。所以我们还有自私自利的念头,我相没放下。「人相」,跟我对立的是人,这就是讲一切有情众生;跟我对立的,人相。人相的范围,包括非常非常之广。「众生相」是什么意思?这是把宇宙之间一切现象,一切植物、矿物,佛经里面所讲的器世间,全部都包括在其中,也就是我们讲的,我们的物质生活环境,这个环境是众缘和合而生起的现象,所以叫做众生相。这个众生,不可以把它当作一些人来看待、一些物来看待,这不可以的,它的范围非常广大。「寿者相」是讲时间,我们执著有过去、现在、未来,这叫三世。

  换句话说,你对於这些妄想、分别、执著没有放下,你就不是菩萨;菩萨的标准,把这个都放下了,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这个人才是菩萨,这是真的菩萨,不是假的菩萨。放下一部分,没有能完全放下,譬如说自私自利的念头没有了,真放下了,但是对於时间、空间的分别,还没有放下,这个地位,这叫「相似位」的菩萨。他比名字位高,名字位里有自私自利,这个菩萨没有自私自利,也就是我执破了,法执犹存,在这个位置上,这叫做相似位菩萨。哪些人?四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨,是他们。在一般小乘经、大乘初阶里面称的菩萨,有他们的分,可是《华严经》上称的十方世界诸菩萨众,那就没有这些相似位的,完全是四十一位法身大士。

  但是我们今天读的经文,诸位要注意一下,它里头有个关键的字样,字样是什么?「诸菩萨众」,那个「诸」字要著眼。有这一个字我们就欢喜了,大概名字位也在其中。名字位、观行位、相似位、分证位,大概统统都包括在其中。我这个说法,也不是没有根据,我根据什么?善导大师在《观无量寿佛经》上跟我们讲,「三辈往生,总在遇缘不同」,这个话说得好!我们虽然在名字位中,如果遇缘殊胜,就能在这一生当中,很短的时间,把我们从名字位提升到观行、相似、分证。有没有可能?有。参禅得明心见性,他入分证位,超越名字、观行、相似,他超越了;念佛人念到理一心不乱,也超越了,也是见性成佛。所以这是有理事根据的,不但有理,还有事实,为我们做证明的。所以「诸菩萨众」里面,就包括著我们,这是很值得我们欣慰的。但是我们也不能太欢喜,也不能太得意。为什么?善导讲的「遇缘不同」,我们究竟是不是遇到最殊胜的缘?今天在新加坡这个缘分不错,我们遇到了。但是有许许多多人遇到等於没有遇到,何以故?遇到他不信,那有什么法子?他没有真正的理解,不知道珍惜这个缘分,不肯认真努力修学,於是遇到等於没有遇到,这个可惜!薄地凡夫,一品烦恼没有断,如果遇到的时候,能信、能解、能行,他的进步就很快了。

  我们知道我们长久逗留在名字位中的原因,就是自私自利不能放下,一般人讲我们的功夫不得力,功夫不得力是名字位中人,功夫得力观行位中人,观行是真做,依教奉行。我常常劝勉同修们,决定不可以随顺自己烦恼习气,这是讲在日常生活当中,工作之中,处事待人接物,决定不再随顺自己烦恼习气;换句话说,决定放下自私自利,你的功夫就得力,你就从名字位晋升到观行位,在观行位里面成就功夫成片,往生就有把握。念佛往生西方净土,绝大多数是这个地位的菩萨。如果再进一级到相似位,那是见思烦恼断了。执著没有了,对於世出世间一切法再不执著,他还有分别;执著虽没有,他还有分别,相似菩萨。相似位菩萨往生到西方极乐世界,不是凡圣同居土,而是方便有余土。这是我们必须要清楚、要明了的,就不会耽误我们这一生当中的大事。我们要认真、要努力,这个机缘很不容易遇到,一定要珍惜。能够对於世出世间一切法不分别,那你又提升了一阶,入分证位。分证位,这个人已经超越十法界,生到西方极乐世界是实报庄严土。分证生实报,相似生方便,观行生同居;名字位不能往生,只能跟阿弥陀佛结个缘而已。由此可知,此地讲的「诸菩萨众」,最低的阶位就是讲观行位。这个「诸」里头有观行、有相似、有分证,这三种菩萨,「诸菩萨众」。

  什么叫「菩萨」?我们要搞清楚。菩萨这个名称是印度话,「菩提萨埵」的简称。中国人喜欢简单,将菩提萨埵的尾音省略,菩提我们称个「菩」,萨埵称个「萨」,后面尾音都舍掉。这个名称的意义,古时候翻作「大道心众生」。菩提翻作大道,萨埵翻作众生,这个众生是有大道心的。大道心是什么?他发菩提心,就叫大道心。新译是玄奘大师以后,把它翻作「觉有情」;因为菩萨,「萨埵」是有情众生,「菩提」的意思是觉悟,觉悟的有情众生。换句话说,我们凡人是迷惑的有情众生,菩萨是觉悟的有情众生,我们破迷开悟,那就作菩萨。

  什么是迷?我们要知道;迷的样子是什么?我们要晓得;什么是觉?觉悟的样子又是什么?我们真的搞清楚、搞明白了,就知道怎样去学习。如果一无所知,那我们到哪儿去学?觉悟是对於一切人、一切事、一切物,都能够正确的通达明了,没有错误,这叫觉。如果在日常生活当中,对於一切人事物完全不明了,或者是虽然知道一些,但是都是错误的,不是正确的,这叫迷。觉悟的现象,那个人决定不会造恶业。觉悟的人怎么会造恶业?迷的人才造业,觉悟的人不造业。

  我们再从浅处说,觉悟的人决定不作恶。佛在《十善业道经》上给我们讲,觉悟的人决定会做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴,觉悟了。迷人恰恰相反,他起心动念贪瞋痴,造杀盗淫,造妄语、两舌、恶口、绮语,迷!迷悟的相,我们要晓得,然后我们自己反省检点,我自己到底是迷还是觉,就清楚了。如果我是迷,就不是菩萨,这一生纵然念佛也未必能往生。为什么?业力牵引著你,你脱不了轮回。西方净土虽然讲带业往生,古大德讲得很多很多,「只带宿业,不带新业;只带种子,不带现行」,这个话讲得很清楚、很明白,你现前这个烦恼不能带,过去所造的恶业能带,现在所造的恶业不能带,要懂这个道理。所以真正觉悟的人,他从觉悟那个时候起,就决定不再造恶业,起心动念不再搞自私自利,他觉悟了。

  菩萨行佛所行,佛的行是什么?大慈大悲,广度众生。佛的心是大慈大悲,大慈大悲用现在的话来说,真诚、清净、平等的爱心,爱护一切众生,他不为自己,舍己为人,这是菩提心。菩萨行,起心动念、言语造作,都是为了利益一切众生,这里面决定没有一念为自己,即使自己日常生活,都是利益一切众生。为什么?菩萨不是为自己活在世间的,他是为帮助一切众生而活在世间,这个身体是帮助一切众生的工具,所以饮食起居,这个工具要好好的保养,保养它做什么?为一切众生服务。「度」,用现在的话来讲,就是服务的意思,为一切众生服务。服务的项目无量无边,在无量无边项目当中最重要的一个项目,帮助一切众生觉悟,这就是菩萨。如果服务再多,没有帮助众生觉悟的这个意愿、这个服务,他就不是菩萨。所以这一条是最重要的。

  菩萨的形象我们要晓得,然后认真努力去学菩萨。学菩萨,就是你要学觉悟;不学菩萨,那你就是迷惑颠倒,是凡夫。凡夫念佛能不能往生?没有把握。如果是菩萨念佛,往生是决定有把握。观行位的菩萨,生凡圣同居土有把握,这个要懂得。所以我们在讲席当中常常劝勉同修,要把自私自利放下,这是凡夫我们讲转凡成圣的关键。菩萨是圣,观行位的菩萨,小圣;相似位,中圣;分证位,大圣。我们这一生当中纵然不能到大圣,小圣一定要取得。小圣的条件,就是起心动念一切作为,为社会、为众生,不为自己,这个人就是小圣。你的功夫决定得力,你往生西方极乐世界决定有把握,佛的教诲你真正得受用。也就是我们常讲,我们处事待人接物,放弃自己的成见,放弃自己的烦恼习气,一切随顺经典上的教诲,这就是得佛力加持。

  佛怎么加持的?佛是用经教来加持我们,我们依教奉行,这就得佛力加持。这个道理大家要清楚,决不是你每天去供养佛,在佛菩萨面前念经,天天去祷告,香花水果供养,佛菩萨就保佑你、加持你,没有那回事情。天天求佛菩萨保佑你升官,保佑你发财,保佑你得这个、得那个,完全是贪瞋痴。佛菩萨满足你的贪瞋痴,哪有这种道理?这叫迷信。佛菩萨的保佑我们,全在经典上,我们把经典念通、念明白,道理搞清楚,方法搞清楚,依教奉行,这就是佛菩萨加持。所以从名字提升到观行,从观行提升到相似,从相似再提升到分证,都要靠自己,靠自己真干!佛有没有加持?有!经典是加持。净业三福第三条讲得好,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这就是佛力加持。

  菩萨这个名字搞清楚了,希望诸位同修要做真菩萨,不要做假菩萨,做假菩萨有罪过,冒充菩萨。社会上要是冒充,你冒充哪一个人,警察会把你抓去,你要坐牢,在新加坡还要打鞭子。你冒充佛菩萨那还得了?这个罪过就很重。我们要做真菩萨,不要做冒充的菩萨。所以「诸」字在此地好!使我们自己也能够挤进去,也有分。

  下面,这就是阿弥陀佛威神的加持。『闻我名已』,这一句里重要的意思是「闻名」,你听到阿弥陀佛的名号,你听到这一部《无量寿经》,佛名、经名都一样,都在这一句之中。我们现在也听到佛经,也听了好多遍,天天也在念,佛号也是常常在念,我们有没有得『清净、解脱、普等三昧』?这一句就是我们平常讲的念佛三昧,你有没有得到?没有得到。没有得到,我们闻名了。闻名里的「闻」字,有很深妙的意思在里头。我们有没有闻?没有。什么人会闻?菩萨会闻。我们现在不是菩萨,我们现在是听经、听佛号,听而不闻,也算有一点功夫,听而不闻。诸位晓得,这个字是菩萨三慧之一,菩萨的三慧叫「闻、思、修」;在比丘叫三学,小乘叫三学,大乘叫三慧。这个闻是闻慧,不是讲我们听到,这个不是闻。三慧到底是一回什么事情?三慧的慧,是戒定慧的慧。由此可知,我们要想得闻慧,要先完成戒定慧三学。佛在经上常讲,「因戒得定,因定开慧」,慧一开了之后,你就是菩萨;慧没有开,不是菩萨。你才晓得戒是多重要!

  我们今天这个戒怎么修法?我们把佛陀的教诲降到最低水平,绝不能够奢谈深位菩萨的修持,一定要承认自己是业障深重的凡夫。从什么地方学起?从十善五戒学起。十善五戒都做不到,你就永远是名字位中,念佛功夫怎么会得力?古德所谓「口念弥陀心散乱」,这功夫不得力。口里念阿弥陀佛,心里面胡思乱想,这不能往生。所以念佛要真念,什么叫真念?放下万缘,一心专注,二六时中心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,统统放下。为什么?与我不相干。你要这样念法,你功夫才会得力,你才会念到得定,这叫持戒念佛。

  净业三福讲得很好,第一福就给我们讲。「慈心不杀,修十善业」。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」,是德。积德累功,功是什么?功是十善业道。你要修十善业道,比什么都重要,这是佛法根本的根本。十善要是离开了,要是疏忽,你的根基没有了。我们常常用植物来比喻,十善是什么?十善是根。你的根坏了,你怎么可能成就?你所作所为都是恶业,你的果报在三途。世出世间一切法没有别的,菩萨眼睛里看得清清楚楚,什么回事?业因果报,互相酬偿而已。凡人再有聪明智慧,也没有办法预知的,只有圣人能够预知。你要问圣人凭什么能预知?圣人通达一切事理因果,他知道。对於事理因果不能够通达明了,凭我们想像、猜测、推算,都会有差误,都不能够得到真相。

  我们用功,持戒念佛,用持戒念佛的方法得清净心。愈念心愈清净,妄念少了,烦恼轻了,智慧自然就长,这是念佛功夫得力的现象。你得不得力,就在这个地方看,自己知道。所以我们念佛求的是什么?是求清净心。《弥陀经》上给我们讲,「一心不乱,心不颠倒」,这是我们念佛人要求的。一心不乱,就是清净心;心不颠倒,智慧现前。由此可知,我们用的方法,持戒念佛的方法,是修定、是修慧,福慧双修。而修行八万四千法门,无量法门,最殊胜的无过於念佛;念佛法门里面最殊胜的,无过於念阿弥陀佛。这个话不是我说的,佛说的,菩萨们说的,大乘经里面讲得很多,我们要相信。

  经上常讲的法藏、法宝,法藏法宝的核心是什么?就是这一句「阿弥陀佛」圣号。诸佛如来、佛佛相传的,就是这个法宝;历代祖师祖祖相传的,也是这个法宝。这个法宝我们听起来、看起来,好像太平常,没有把它当作宝来看待。什么原因?你对它认识不够;它确实是宝,你没有看出来,你不认识它。隋唐的大德,梅光羲居士在这部经的序文里面,给我们讲得很清楚。隋唐时代中国的高僧大德,韩国、日本的,在中国留学的这些高僧大德,曾经对这个问题做过深入的探讨:释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,哪一部经最重要、最具足代表性?大家公认《大方广佛华严经》。所以一般人称《华严》为「经中之王」,是这么来的。《华严经》到最后,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,这个意义很大。所以他们把净土宗的经典,跟《华严》再仔细做个比较,於是这才发现《无量寿经》第一。为什么?《华严》到最后归《无量寿》,《无量寿经》是《华严经》的总结,这把《华严》比下去了。

  我们今天再接著看,《无量寿经》我们今天用的这个本子,是最善的本子。夏莲居老居士将全经分为四十八品,哪一品第一?我们要仔细观察。自古以来这些祖师大德们已经肯定,《无量寿经》哪一段经文最重要?无过於四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述,转述跟阿弥陀佛自己亲说没有两样。这我们晓得了,《无量寿经》第一,四十八愿第一。四十八愿再要是仔细去研究研究,哪一愿第一?这是古人已经做过这个工作,我们不必操心,古人都说第十八愿第一,称为根本大愿。第十八愿是什么?「十念必生」,就是说明阿弥陀佛名号第一。你要不是这样的分析观察,你怎么知道这六字洪名是无上的法宝,是究竟的法藏,你怎么会知道?只有知道的人才宝贵它,才要把它抓住,念念都不离开。那是真正明了、真正通达,真正把法宝掌握住。将这个法宝,变成自己的法宝,变成自己的秘藏,这个人哪有不作佛的道理?

  我们今天把这一句名号疏忽,常常忘掉了,没有重视它,是对它不认识。正是我们因为不认识名号不可思议的功德,所以才疏忽,没有能够认真努力的去修习,虽然念这一句名号,得不到效果。它的效果就是此地讲的「清净、解脱、普等三昧」,这才说了一半,这是讲念佛三昧;下面「诸深总持」,这是智慧开了,我们前面这个没得到。普等三昧是三个阶段,先得清净,再得解脱,再得普等,这是讲我们念佛的功夫。我们得清净心,第一个阶段有了,再能得解脱。解脱是什么?自在。讲解脱大家不懂,讲自在你就懂了,身心自在,生活自在,工作自在,处事待人接物自在。但是得大自在,先得清净心,心不清净,你怎么会自在?所以我们今天天天念佛,念佛堂二十四小时念佛,我们的效果在哪里?

  我们最近邀请长春百国兴隆寺的常慧法师,我是希望她能够到此地念佛堂来念三个月佛。你们看看这个人清净、解脱、普等三昧得到了,她得大自在,她心地清净。我们让她在这里念佛念三个月,给我们做个样子,大家好好的学习。我最近听说,她已经四百多天没有睡觉;每天二十四小时念佛,四百多天没有睡觉,身体自在快乐。她今年六十五岁,我跟她没有见过面,打电话听她的声音,她的声音就像二、三十岁的女生一样,她是比丘尼。她没有念过书,中国讲说她没有文化,就是老实念佛。可见得真有人做到,做出来给我们看,不是我们只是在经上讲这些理论,确实有人依照这个道理方法去做,她真得到了。这里面头一个大障碍,我们要把它拔除的,就是我常讲的自私自利。这一个问题要是不能够拔掉的话,你的清净心决定得不到。

  发菩提心,念念为一切众生,要懂得随缘不攀缘,如果攀缘的话你心不清净。急著要做这个好事,做那个好事,不行!绝对不可以!一切讲缘分,遇到了我们认真要做,遇不到就算了。遇不到不要去找,去找的时候,你还是贪图功德,你还有贪心在,你还是没有放下。一切要学普贤菩萨教导我们的,「恒顺众生,随喜功德」。随顺、随缘好,没有一丝毫勉强,这个样子清净心永远不失,自在就得到了。

  由此可知,闻慧,菩萨这个闻,是必须要具足戒定慧三学。我们用什么方法来修戒定慧?用持名念佛,用持名念佛的方法修戒定慧。但是我们最大的困难,是烦恼习气造成重大的业障,这个一定要用五戒十善把它消除。下定坚定决心,学习十善业道,决定把十恶业舍弃掉。这是什么?我们菩提道上的障碍就少了。这是严重的大障碍,这个障碍不去掉的话,我们一步都没有办法进展。所以这一次我们利用早晨半个小时的时间,跟诸位好好的来学习《十善业道经》。我们已经讲过四次,四次还没有讲到经文,讲到雍正皇帝的一篇「上谕」,我们把它代替开场白,「上谕」里告诉我们学习这部经典的重要性。

  具足戒定慧,这个人就是菩萨。闻慧是什么意思?闻是接触,不一定是耳听,眼见也叫闻,六根接触外面六尘境界,用这一个字做代表。闻是接触,叫闻慧。接著思慧,思慧是什么意思?思慧是通达明了。诸位要知道,它没有阶段的,一接触就通达明了。修慧是什么?修慧是不迷。所以菩萨的三慧是没有先后的,是同时具足。闻思修同时具足,一接触,就通达,就明了,就不迷惑。从不迷惑来讲,称为修慧;从通达明了,称为思慧;从接触,称为闻慧。「闻我名字」,由此可知,菩萨一听阿弥陀佛名号,他通达明了,他知道这是诸佛的心传,知道这是诸佛的法藏,是真实的法宝,他通达、明了。抓住这个,其他统统放下了,统统舍弃,修慧。明了是思慧,一接触是闻慧。无论是听到佛名,阿弥陀佛名号,或者是听到《无量寿经》的经题,他三慧具足,所以他能够得清净、解脱、普等三昧。

  我们现在就明白了,我们没有入这个阶段,原因在哪里?我们没有在基础上下功夫。我们对於经教,虽然听了这么多遍,念了几千遍,有些同学念了上万遍,为什么烦恼习气还不能除掉?追究其根本的原因,夏莲居老居士所说的,你没有真干。老居士这两个字讲得好,「真干」。怎么干法?依教修行。就是善导大师教给我们的,佛在经上教导我们应该怎么做,我们就老老实实的做,教我们不可以做,我们就决定不做,这就叫做真干。

  佛教我们「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们一定要认真老老实实去做,与这个相违背的,那是佛不让我们做的,我们决定不做,特别是十恶业,学佛要从这些地方学。佛在这部经里面,讲的理论、方法、教训很多很多,哪些教诲针对我们现前重大的毛病,我们自己要知道。每一个人烦恼习气不一样,必须克服自己最严重的烦恼,我们才能得相应。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌,十恶业决定不能做。特别是念头里的贪瞋痴,不能不断,这叫三毒烦恼。

  佛教我们做的,十善、六度。六度的反面,布施的反面,悭贪;我们要把悭贪这个烦恼习气舍掉,要舍得干净、舍得痛快。持戒反面是恶业,恶业的代表是十恶,凡是自私自利的都是恶业。为什么?增长贪瞋痴,增长我执。这是我们没有办法得清净心,没有办法得解脱的重大障碍,你不放下怎么行?忍辱的反面,是瞋恚、是嫉妒,必须放下。菩萨六波罗蜜,我们为什么修不成功?就是它的反面我们没有把它除掉。悭贪没有舍掉,怎么能布施?恶业不除掉,你如何能持戒?嫉妒、瞋恚不除掉,你怎么能忍辱?懈怠、懒散不除掉,你怎么能精进?散乱的心、胡思乱想不除掉,怎么能得定?愚痴不除掉,你怎么能开智慧?所以要晓得佛怎么教导我们,我们应当如何来修学。佛是慈悲到了极处,怪我们自己不认真、不好好的学,所以我们成不了菩萨,成不了佛,念佛功夫不得力。

  甚至於还有一些把自己修学都放弃,也不错了,跟大众服务。给大众服务,修的是福德边的事情,宾主颠倒了。修福德不能出六道,你的来生在六道里面享一点福报。六道在哪一道去享福?看你的业因果报。能不能再到人道来享福?要看你五戒十善具不具足。具足五戒十善,来生得人天福报;如果五戒十善不全,我们就知道,果报必定在畜生道跟饿鬼道里面去享。畜生道享福的,就变成人家家里养的宠物。我们到很多人家,养宠物的人家,那真有福报。我们一看,前生修的福,全家人伺候它,全家人与人都还意见不同,都还常常吵架,但是全家人对这个宠物,没有不爱护的,没有话说的,前生修的福报,修得好。饿鬼道里面修福的,台湾常常拜的王爷公,此地拜的大白公,都是饿鬼道有福报的;中国大陆山神、土地,这是鬼道里面有福报的。

  往年倓虚法师在香港讲经常常提到,谛闲法师有一个参禅的徒弟,参禅的功夫算不错了。当时中国禅宗很出名的道场,镇江江天寺,他是江天寺的首座和尚,死了以后作土地公去了。他死的时候,他女儿作梦,梦到她爸爸当土地公,她母亲作土地奶奶,哭哭啼啼到庙里告诉谛闲法师。谛闲法师一听恍然大悟,正好他们庙门口新盖了一个土地庙,大概就是的。所以到那个地方去给他诵经超度,而且跟他讲:「你既然做了土地公,你示现一点让我们看看。」老和尚一说,果然没错,就在他们诵经场合当中,有一个小的旋风,像龙卷风一样,老和尚看到,点头,大概就是他。修福不修慧。

  佛法对於世出世间理事、因果讲得非常透彻,佛的恩德无与伦比,父母恩德虽大,不能跟佛相比。佛的恩德我们有没有接受?没有。没有沾受到佛的恩德,原因在哪里?天天听,听而不闻,视而不见。我们自己迷惑颠倒,自己烦恼业障习气太重,不肯听佛的话,不相信佛的话。每天生活起心动念,依旧是自己烦恼习气作主,这怎么得了?几个人真正相信佛,几个人真正接受佛的教诲,依教奉行?我们念佛人当中,有几个人真正懂得阿弥陀佛名号功德不可思议,有几个懂得?太少太少了。所以这一些菩萨们他们懂得,他们一接触就通达、就明了,就真干。因为真干,这个真干就是一心念佛,所以他就得清净心。你要问他,为什么得清净心?万缘放下。不但世间一切业缘放下了,佛法也放下了。

  诸位同修要知道,过去莲池大师给我们做了个榜样。莲池大师年轻的时候通宗通教,他老人家的道德学问行持,都被别人尊敬。在杭州城外小山坡,看到一块大概风景还不错,自己就在那里盖了一个小茅篷,在那里修行。时间久了被人发现,「这个小山上住了一个出家人,道德学问德行都好」,传开之后,亲近他的人就多了。慢慢这个茅篷旁边又增加了不少建筑,到最后成了一个大的丛林,云栖寺。道场不是他有计划建的,是真正有德行、有修持,大家愿意亲近他。所以他那个大殿叫「神运殿」,说明不是人工造的,诸佛菩萨、鬼神来帮他造的。

  莲池大师在晚年,这是示现告诉我们,他什么都放下了,一卷《弥陀经》,一句阿弥陀佛。这就是「诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧」,莲池大师得到了,连佛法统统都放下了。现在在中国大陆,还有一个老法师他得到了,这个老法师叫什么名字你们晓不晓得?李木源居士常常讲。听说他是隆根法师的师父,现在还在。通宗通教,人家称他作活字典,你们晓不晓得是哪一位?问问李居士。听说现在他也是听到《无量寿经》,彻底放下。现在每天念《无量寿经》,念阿弥陀佛,一生所修学的东西全放下了,这都是这一愿里头的人。他能够彻底放下万缘,一部经一句名号,那就是弥陀第四十四愿加持他了。我们要从这个地方去体会。

  黄念祖居士在注解里面说,末后这四愿,皆为西方极乐世界以外他方菩萨,闻阿弥陀佛名,所得的殊胜法益。可见得菩萨发愿广度众生,能够信仰阿弥陀佛,皈依阿弥陀佛。皈是回头,依是依靠,依靠阿弥陀佛的教诲,广度众生,立刻就得阿弥陀佛本愿威神的加持。清净,是永远离开染著,这叫清净。这句话我们用现代话来说,他再不会受外面环境的干扰,不会受一切境缘动摇,境是物质环境,缘是人事环境。六根接触外面六尘境界,一切人、一切事、一切物,他不受干扰了。这个心清净,不是说他不见不闻,不是!六根天天接触外面六尘境界。我们接触六尘境界,会起心动念、分别执著;他的六根接触外面六尘境界,不分别、不执著,不起心、不动念,这叫清净。

  他可以跟一切境缘接触,他只知道帮助别人。帮助别人什么?帮助别人断恶修善,帮助别人破迷开悟,帮助别人转凡成圣。他自己绝不沾染,这是清净心现前,决定不会起妄想分别执著,他怎么不自在?当然自在。解脱就是自在,自在就是没有障碍了。清凉大师在《华严经》注解给我们说,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,才叫解脱。《华严经》上讲的四种无碍,他统统具足。入四无碍的境界,那就不是普通菩萨。普通就是观行、相似位的菩萨,一得本愿加持,就提升到分证位,分证是法身大士。

  「普等」,普是普遍,等是平等。我们看这个名称就晓得,他已经是转末那识为「平等性智」,转第六意识为「妙观察智」。学过法相的同学都知道,六七因上转,五八果上转。这两个转过来之后,前五识自自然然转变成「成所作智」,阿赖耶自然就转变成「大圆镜智」。转八识成四智,你们想想这是什么菩萨?法身大士。普等三昧,合起来「清净、解脱、普等」,就叫做「念佛三昧」。念佛三昧它的效果,能除一切烦恼,清净;能脱生死轮回,解脱;平等普度一切众生。下面经文讲,「诸深总持」。这是讲他得念佛三昧,这是念佛三昧的上乘者。我们把念佛三昧要分做上中下三等,他得的是上等,上品的念佛三昧。

  『诸深总持』,总持也叫做「陀罗尼」,梵语叫陀罗尼,翻成中国意思叫「总持」,「总一切法,持一切义」,我们现在人叫什么?纲领,抓到纲领了。无量无边诸佛法藏的总纲领,就是《无量寿经》,就是六字洪名,这他抓到了。总持里面还有一个意思,我们初学的人应当要晓得,「持善不失」。你能够保持善法,我们不说别的,十善,你确实能够保持,念念都与十善相应,你不会失去。无论在什么时候,无论在什么处所,无论在什么环境,顺境、逆境,善缘、恶缘,你起心动念、言语造作,决定跟十善相应,决定能够远离十恶,能叫十恶不生,这也是得总持法门。此地讲得「深总持」,这不是浅的,甚深总持。我们以十善做为标准,这是初级的,下下品的。虽不是讲得很高,下下品我们必须做到。下下品都做不到,其他的就不必谈了。本经讲的「深总持」,深总持是什么样子?这一部《无量寿经》上所说的就是深总持,菩萨全做到了。本经里面所说的诸恶,这些诸恶在他们决定不生;本经上所说的众善,他们决定不失去。

  『住三摩地,至於成佛』。十方菩萨因闻名,诸位要记住,一接触名号,接触经典,三慧圆满,因此他得念佛三昧,得深总持。这一得之后,他就不会失掉,安住在念佛三昧之中,得成正觉,所以说「至於成佛」,他成佛是这个成法的。古大德跟我们讲,愿文里面所讲的,这三种殊胜的果德,也称为清净三昧、解脱三昧、普等三昧,它的总名称叫「念佛三昧」。念佛三昧又叫「宝王三昧」,具足一切三昧功德,这一桩事情知道的人确实不多。

  「三昧」是梵语,翻成中国的意思叫「正定」,也叫「正受」。前面曾经跟诸位报告过,因为我们有新的同学不少位在此地,简单说说。「正受」,受就是我们讲享受,正是正常的享受,正常的受用,梵语叫「三昧」,梵语也叫「三摩地」,三摩地也翻作正定、正受。我们凡夫的享受不正常,佛在经上说,六道凡夫所享受的可以分为五大类,叫五种受。身有苦、乐两种受,心有忧、喜两种受,当身没有感受有苦乐的时候,心也没有忧喜的时候,这个时候叫做舍受,舍受是最好的。舍受实在讲就是三昧,为什么不称三昧?因为它时间太短了,它不能够永远保持;如果永远保持,那就成了三昧。我们凡夫这五种受都有,菩萨那个正受我们在日常生活当中也有,时间很短。我们也不要欢喜,什么原因?我们跟菩萨差别太大了。菩萨在正受里,身没有苦乐,真乐,心没有忧喜,西方极乐世界人就安住在这个境界里面。三摩地跟三昧是一个意思,住三摩地。千万不要误会,「我们生到西方极乐世界可有得享受,真快乐了」,你就错了,你还堕落在五种受里面。西方极乐世界环境再好,决定没有苦乐忧喜的感受。

  诸位要晓得,苦乐忧喜是情,不是个好东西。中国人讲的七情五欲,「七情」是讲苦、乐、忧、喜、爱、恶、欲,这叫七情;「五欲」是财、色、名、食、睡。七情五欲,因为我们有这些东西,没有办法把七情五欲断掉,所以才搞生死轮回。我们知道七情五欲愈淡,往上升;愈重,往下堕落。往上升的是二十八层天,愈往上面去愈淡薄,到四禅天、四空天,这一些念头都不起来了。所以四禅天、四空天也是得三昧,正受,四禅八定,三昧、三摩地也翻作禅定,功夫算不错。但是他还是凡夫,还不能算圣人,原因在哪里?他得的这个定会失掉。四禅八定要用大乘佛法来说,还是属於「舍受」,不过是他舍受的时间长一些而已,并不是究竟。如果是究竟,那就叫「三摩地」,就叫「三昧」。

  我们要问到底什么样的人才真正得三摩地?佛给我们讲,阿罗汉以上。《楞严经》上佛讲九次第定,到第九定他就不退,才叫住三摩地。第八定还不行,第八定是四空天非想非非想处天,佛在经上说,他的寿命八万大劫,这个八万大劫太长了。我们要知道这个世界,娑婆世界,一个大劫是一个成、住、坏、空。这个世界要经过八次成住坏空,他还在定中,但是到第九次的成住坏空,他就堕落了。他往哪里堕?他堕地狱,所谓是爬得高摔得重。他为什么会堕地狱?佛在经上讲得很详细、很透彻,是因为毁谤三宝的过失。所以我们要小心,日常生活当中不可以不谨慎,决定不能够谤三宝,四空天人因为谤三宝而堕落阿鼻地狱。他为什么会谤佛?他自己到那么高的境界,误以为那是究竟涅盘。佛、圣人常讲,入涅盘的人,决定不会再退转,不会再堕落。为什么他自己证到大涅盘,忽然又失掉?「诸佛菩萨讲的话靠不住,是骗人的」,这个念头一生,毁谤三宝,是这么一个原因。所以到那个时候,必定他有这个疑惑,必定有这些妄念,这个道理我们要懂得,我们要知道四空天人产生这种误会。他是禅定,他是伏烦恼,并没有把烦恼断掉,伏是有时间性的。

  到第九定才把烦恼消灭掉了,所以第九定叫「灭尽定」。灭什么?灭见思烦恼,也就是我们现在讲的执著。真的执著没有了,这个执著的念头从根拔掉了,这叫灭尽定。这样的人往生西方极乐世界,生方便有余土。我们想一想,这太难太难了,大概我们往生恐怕唯一的希望,只有在凡圣同居土。可是诸位不必这样子灰心,善导大师讲「总在遇缘不同」,如果你遇的缘殊胜,那就是你自己又具足善根,能信、能解、能行,你只要具足这三个条件,在一生当中,把自己从薄地凡夫提升到实报庄严土的,都有人在。为什么别人能,我们不能?我们之所以不能,实在讲就是一个原因,不肯干。不肯把自己的烦恼习气放下,不肯随顺佛陀的教诲,这有什么法子?只要肯干,所谓「遇缘殊胜」,就是真正明了,要放下自己烦恼习气,一定要随顺佛陀的教诲,这个缘就殊胜。你能信、能解,肯真干,你这一生决定上上品往生,而且往生决定有把握。

  往生有把握的人,我们看到太多了,预知时至。不但预知时至,就在我们居士林,这几年来有不少往生的人,他愿意什么时候走就什么时候走。我听李木源居士告诉我,他要到中国去访问,带著团过去。有人要往生,找他,请他给他办后事。李居士讲:「我这两天正好要到中国去,你要往生,要不然就赶快,要不然就等我回来。」果然他提前,他真的赶快,马上就提前。等到他把他的后事办完的时候,正好第二天他就到中国去。好几位,不是一个,有能力提前。他们不愿意推迟,他们愿意提前走。你们想想,这都在我们眼前,他为什么做得到,我们为什么做不到?「他们真干,我们不肯干」,就这么一句话。所以你遇缘,遇缘就是这个缘,并没有什么特殊的缘,不肯真干,那就没有法子了。好,今天时间到了,我们就讲到这一愿。

  大乘无量寿经  (第八十七集)  2000/5/20  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0087

  请掀开经本,《科会》第二十四面,经文第四行,从第四十五愿看起:

  【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

  这是「定中供佛愿」。四十八愿从前面一愿「普等三昧愿」,往后都是阿弥陀佛为十方诸菩萨而发的。由此可见净宗法门广大,并不局限於专修净土,修学其他法门,也得到阿弥陀佛本愿威神的加持。尤其前面一愿「普等三昧」,普等三昧,实在上讲,就是念佛三昧。也许诸位同学自己曾经经验过,我们在有一些庆典当中,常常有人提议我们大家默祷一分钟。默祷是什么意思?没有人说得出来;这个默祷有效吗?也没有人能够说得明白。其实默祷就是普等三昧,在一分钟当中,把一切妄想分别执著统统放下,这一分钟是清净心,这一分钟是真诚心,清净真诚里头没有界限。所以这个心是等虚空法界,这个功德就大了,意义在这个地方。

  平常我们起心动念,起心动念就有分别、就有执著,所以心量很窄小;能够放下一切分别执著,这个心量恢复到本来的状况,佛家常讲「心包太虚,量周沙界」。所以他能够跟虚空法界一切诸佛菩萨、神圣感应道交,下面又能跟六道众生,甚至於地狱众生,都能够起感应的作用,真正默祷默在那里。虽然是身体不动,嘴巴也不讲话,眼睛也闭起来,还胡思乱想,那就不行,那就完全错误了。最重要放下妄想分别执著,这个默祷才有用处,就是我们前面所讲的普等三昧。

  普等三昧是念佛三昧,念佛比默祷要殊胜。因为默祷实在不容易,别说一分钟,一分钟相当长,一分钟当中不起妄想分别执著,一般人都做不到。但是净宗法门妙,它让你念佛,「我一分钟念佛里面不夹杂妄想分别执著」,比一分钟默祷容易做到,容易收到效果。我们过去提倡的「十念法」,十念法大概就是一分钟,就是一口气「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,念十声佛号,大概是一分钟的样子,十声佛号一句接一句,决定没有一丝毫妄念夹杂在其中。时间虽然短,效果很大,比平常念佛一天到晚拿著念珠,念个几百声佛号、几千声佛号、几万声佛号,它里头夹杂妄想,把你的功夫破坏了。古德教给我们念佛原则,是要不怀疑、不夹杂、不间断,没有说时间长短。所以一分钟我们一丝毫怀疑没有、夹杂没有,也没有间断,符合这个标准。虽然时间很短,但是我们完全符合标准,那就产生不可思议的功德。所以我过去勉励同修一天修九次,你修的次数愈多愈好,一堂课只要一分钟,才真正能做得到,这是真功夫,真实功夫。古德说,「念佛三昧」能除一切烦恼,能解脱生死,所以也叫做「清净解脱三昧」。我们从一分钟这个方法来开始练习,慢慢次数多了,时间加长了,这个效果才能见到。

  无论修学什么法门,用什么样的功夫,一定要知道自己的根性,要对症下药。谚语常讲「人贵自知」,有自知之明的人,无论世法、佛法绝大多数都能有成就;凡是不能成就的,都是不自知,不知道自己的根性,好高骛远,勉强的去强求,到最后一无所成。我们是什么样的根性?就像经上常说,「业障深重的生死凡夫」,我们是这种根性。我们遇到的法门,实在讲是无比的殊胜,这个法门确确实实能帮助我们在这一生当中成就。问题我们要善学,要懂得修学的方法,要有方便。要能够降伏自己的烦恼习气,这个比什么都重要;如果不能够降伏自己烦恼习气,方法再好也没用处,收不到效果。

  我们每一个人烦恼习气又不相同,别人用功方法得力,我们要学他,则未必能够得力。这什么原因?这是契理而不契机。他跟我的根机不一样,一定要懂得自己是什么样的根机,用什么方法来对治,才能产生效果。总而言之,一定要知道自己有哪一些烦恼习气,自己一定要晓得,一定要想方法把自己烦恼习气克服,这样的人修行、念佛才谈得上功夫。如果烦恼习气自己不知道,或者知道,自己没有能力降伏,念佛功夫就谈不上了。谈不上,那要晓得,这一生当中决定不能往生,正是古人常讲,念佛的人多,往生的人少。

  过去李炳南老居士常常告诉我们,一万个念佛人,真正往生只有两、三个,那两、三个人为什么能往生?他能克服自己的烦恼习气,所以他功夫得力。我们功夫不得力,你就要警觉到,这一生不能往生。这个问题严重,不能往生,就要搞生死轮回。搞生死轮回,我们仔细去反省反省,我们在一天从早晨起床到晚上睡觉,这一天当中起心动念、言语造作,是善念、善行多,还是恶念、恶行多?这叫你反省一天。你再能够回想想你一年,再能回想想过去这十几、二十、三十年当中,於是自己就晓得,我将来前途到哪里去。你是到天道,还是到人道,还是到三恶道,自己清清楚楚、明明白白。这个事情不要问人,问人人家客气恭惟你,不会给你说真话,自己反省比什么都清楚。所以诸位要晓得,这一分钟的十念,能除一切烦恼。每天你要能够修的次数多,逐渐逐渐自自然然成就功夫成片,於是我们往生净土就有把握了。这是前面一愿的意思。

  第四十五愿说,『定中常供无量无边一切诸佛,不失定意』,跟前面「德遵普贤第二」经文里面讲的「住深禅定,悉睹无量诸佛」,这个意思相通,这是《华严》普贤菩萨的境界。《华严经》上说,八地菩萨叫「不动地」,这一个境界才能现前。可是在净宗法门,真正发菩提心、行菩萨道的这些菩萨,不论是大菩萨、小菩萨,因为经文里面说得很清楚,「我作佛时,十方佛刹,诸菩萨众」,「诸菩萨众」我们前面介绍过,从初发心的菩萨到等觉菩萨全部都包括了。我们初发心,能不能得弥陀本愿的加持?问题在你是不是真干,只要你真干,你必定得阿弥陀佛本愿威神加持。真干是什么?决定没有自己。还有自私自利念头夹杂在其中,就不是真干。真干是一切为佛法、为众生,为佛法是为弘法利生,为众生,帮助众生觉悟,帮助众生认识佛教,认识净土,为他们种善根,帮助他们善根增长,帮助他们善根成熟。决定没有丝毫为自己的念头,你就得弥陀威神加持。如果这里面掺杂丝毫的自私自利、名闻利养、五欲六尘的受用,你就得不到佛菩萨的加持,你还是被业力所转。这一点我们一定要清楚,一定要明了。

  这一次新加坡九大宗教,接受中国国家宗教局的邀请,我们做了十六天的访问,访问很成功。我们这十六天,每天每一时刻都没有离开《无量寿经》的教诲,我们也在学习落实,如诸大菩萨,「不动本处,遍至十方」。什么叫做「不动本处」?这十六天我们天天在中国各个地方去游览,什么叫不动本处?这「本处」是什么?清净心不动,菩提心不动,愿心不动,这个没有动摇过。如果我们在日常生活当中,与大众接触之处,会为自己名闻利养、为自己的贪瞋痴慢起心动念,我们的本处就动了。世尊在《金刚经》上教须菩提就是教我们,须菩提不过是我们的代表而已。他说得好,「不取於相,如如不动」,那就是不动本处,「外不著相,内不动心」。「遍至十方」意思是说,一切时、一切处,我们做些什么事?供养诸佛,教化众生。这一次我们同行总共有二十一个人,九大宗教的代表,每天生活在一起,我们以极其真诚清净平等心,互相照顾。从法性上来说,一切众生皆有佛性、皆有法性;从法性上来讲,我们是供养诸佛,每个众生都是佛,我们礼敬、称赞、供养,是从这个地方生的。见一切众生的性,不要著一切众生的相,「供养诸佛」我们就落实了。

  教化众生,是从相上讲的。我们的对象,诸位要记住,一个人。这一个人从性上讲,他是佛,我供养他;从相上讲,他是众生,我要教他,要帮助他。诸佛跟众生没有分开,不是两桩事情,一桩事情。帮助他觉悟,帮助他明了宇宙人生真相,帮助他断恶修善,我们每天做的是这个事情,用现代话来讲,机会教育,收的效果好。我们彼此在一起,互相的学习,互相的尊重,互相的照顾,这是佛法的落实。古德注解里面讲,这都是地上菩萨的行业。我们现在是薄地凡夫,我们凡夫纵然做不到像菩萨那么真实,我们也做到了相似。所以夏莲居老居士常常劝导我们,要「真干」!这两个字好!我们懂得多少,就应当很认真努力去做多少;如果你懂得,你没有做到,跟不懂得没有两样。必定要落实!帮助一切众生,最重要的就是执持弥陀名号。可是对於没有接触过佛法,或者初初接触过佛法,你教他念阿弥陀佛很不容易,必须有善巧方便。善巧方便里面最重要的,「南无阿弥陀佛」这六个字的意义讲清楚,让他了解为什么要念它,念这一句名号的好处在哪里?要讲清楚,他统统搞清楚、搞明白了,他才喜欢念。

  我们这些宗教代表们,这一次有十六天的时间,我们生活在一起,所以谈话的时间就多,交流的时间就多了。他们有什么问题,随随便便就可以问;吃饭的时候可以问,休息的时候可以问,旅游的时候可以问,毫无拘束,我们很细心、很耐烦的为他们解答。所以回来的当天晚上,我们这个道场举行卫塞节前一天的传灯晚会,你们看这些九大宗教差不多也都来了。跟我们一起传灯,我们念「南无本师释迦牟尼佛」,他也跟我们一起念,来看我们这个盛会。所以这种交流方式比什么都好,平常到哪里去,有机会把九个宗教代表都找来?这个机会很难得。纵然有,时间也很短促。能够有那么多天生活在一起,那只有旅游是最好的方法,所以旅游是互相学习,旅游是教学。古时候老师教学生,常常就用旅游的方式,我们现在尝到旅游确实是非常好的教学方式。

  经里面讲,「定中常供无量无边一切诸佛」,这个「定中」意思很深很广,我们千万不要把它看错了。一般人看这个经文一定是说,「极乐世界人一天到晚在那里盘腿面壁打坐,这叫定中;大概无量无边诸佛在定中现的境界,就像作梦一样」,我们这样会,纵然不能说是错会了意思,你会的意思很浅,你会的意思不深。为什么?甚深禅定他不著相,行住坐卧都在定中,不局限在打坐,他站在那里也是入定,他走著路也是入定。诸位要搞清楚,不是走著路打瞌睡,走著路打瞌睡的,那个不是入定。所以先要了解「入定」两个字怎么讲法,是什么意思。

  《六祖坛经》里面能大师告诉我们,外不著相,内不动心,叫禅定,禅跟定是一个意思。所以入定,你真正达到六根接触六尘境界,不起心、不动念、不分别、不执著,这叫入定,这正是大乘经上常讲,「那伽常在定,无有不定时」。那伽是梵语,是比喻,这个名词有两个意思,有的说是龙,有的说是象,龙跟象,龙我们没有见过,象见过。你们到动物园去看大象,大象的那种神情好像都在定中一样,它站著也好,它走著也好,非常稳重,好像都在定中。我们从这个比喻里面去体会,用我们现代话来讲,就是你已经真正做到,不受外面境界的诱惑,不受外面境界的影响,不论是顺境还是逆境,你都能够如如不动,这叫入定。

  心定自然就生智慧,《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」,所以外面境界只要一接触,你不会生烦恼。什么是烦恼?喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲是烦恼,七情五欲是烦恼。不生烦恼,生智慧,什么智慧?对於外面的现象,性相、理事、因果通达明了,这叫智慧,因此你才能上供诸佛。於是这个经文里面的意思,我们就更清楚,「无量无边一切诸佛」在哪里?这里头包括有过去佛、有现在佛、有未来佛,於是我们就应当清楚明白,他所讲的「无量无边一切诸佛」,就是尽虚空、遍法界一切众生。唯有在定中就能够做到常供,常是不间断,为什么?定中没有妄想分别执著,定中心是真诚的,心是清净的,心是平等的,所以能够普供,能够遍供,我们应当要学习。

  特别是末后这一句,『不失定意』。由此可知,他入甚深禅定,他的身是动的;如果身是很静,盘腿面壁,「不失定意」这一句话就讲不通了。他一定是行住坐卧之中,六根普遍接触外面六尘境界,才能讲到「不失定意」。所以这一句话是活的,它不是死的。由此可知,上供诸佛,下化众生,这是在动态里面去做的,决不是盘腿面壁静态里头能够成就的。诸佛如来已经证得究竟圆满的果地,他们还要随类化身,应机说法,随类化身,这里面就是上供一切诸佛,随机说法就是教化众生,不失定意。为什么?因为他入甚深禅定,他可以不失定意。我们今天没有到这个境界,所以一定要认清自己。我们可不可以学?行,去尝试。但是如果一动心,一起心动念,赶紧晓得回来,知道回头,回头是岸。如果不回头,愈迷愈深了,你不能度众生,一定被众生度跑掉了。这个事情不但现在有,古时候也很多,现代就更多了。

  我在香港,永惺法师告诉我,他在香港办了几次佛学院,都办失败。他很发心,请了老师,从中国大陆招一些年轻的法师们,禁不起诱惑的,两个星期就走了。到哪里去?一般寺院道场去赶经忏去了。他说,算是功夫不错的,熬不过半年,所以佛学院就解散掉了。香港物质诱惑的力量太强,他们在那边赶经忏,一天八百块钱收入,在中国那个社会里头,一天哪能赚到八百块钱?在香港去赶经忏、做佛事,非常正常的,一个月的收入两万块。所以他佛学院不念了,他去赶经忏佛事,赶个一年、两年,他就买房子,有不少就还俗。所以给我谈到办佛学院之艰难,不容易!在香港要办佛学院招收学生,都得要入甚深禅定才行;不入甚深禅定,那很困难。所以从这些地方我们就体会,定中供佛的意思就能体会得到,我们可以学习,不是学不到的。决定不受社会任何境界的诱惑,而能够帮助一切众生学佛,就是这一愿。你果然不受诱惑,果然肯发心为大众服务,你就得到阿弥陀佛这一愿的加持,我们也能够得到。

  《文殊般若经》上有一段话说:「念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如,成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者,尽知恒沙诸佛法界差别相。」这一段话里面我们细心去体会,然后你就懂得学习的方法。它这一段话的意思,跟《华严经》上佛所说的,「一即一切,一切即一」,一切是说一切世出世间法,深广无际。而这个一,不是独一,不是专一,而是任一。这就是说任何一法都能够通一切法,我们必须有这个认知。

  这是什么个道理?我们用树木来做比喻。像一棵大树,这一棵大树上有许许多多的枝叶,一片一片的树叶,我们看到这个大树很多的树叶,很多树叶就比喻多,一即是多,多即是一,那个树叶是多。一是什么?是它的根,哪一片树叶能够离得了根?所以你从许多树叶,一个树叶里面你去观察,往深入一层,就看到树梢,这一个梢有好几片叶生在一个树梢,你就深一层了;再深一层,就看到树枝,而这一个树枝里头又有好多个树梢,好多个树梢好像共同是一个族;再往深一层,就看到树干,从树干里头一看,这树干里头有好多树枝;再深一层,就看到本,从这一个本里面知道有好多树干;再往下看,就看到根,原来许多的本统统是一个根生的。你只要找到根,根就能通一切法。所以任何一片叶,只要你深入找到根,就通了;找不到根,没有法子通。如果完全疏忽,叶跟叶相对,对立了,彼此不能和睦相处。要找到树梢,这几片叶知道是一家,它们能够和睦相处。但是跟另外的树梢不能和睦相处,所以必须再往下找,找到树枝,才知道所有的树梢是一家;找到树干,才知道所有的枝桠原来是同一个根源;找到根,才知道整棵大树是一个根生的,是一体。

  由此可知,法门纵然不同,任何一个法门只要遵守佛的教诲,彻法底源,你的问题都能解决;如果不能够彻法底源,你能解决的问题有限。佛法如是,佛法许许多多的宗派,就好像树里面的树枝、树干一样。佛法之外,还有许许多多的宗教,这许许多多的宗教,也跟这一棵大树里面其他的树枝、树干一样。我们是这一个干,他们是另外一个干,同一个根生的。所以宗教与宗教之间怎么能说不可以团结,不能和睦?说不能,是你深入得不够,你入得浅。如果你入得深,你才恍然大悟,虚空法界一个生命共同体。在佛法里面,《无量寿经》、大乘经上所讲的,清净法身。

  我想每一位同修都听说过,或者你都念过,「十方三世佛,共同一法身」。法身是什么?法身是根。我们这个身是什么?每一个人的身就像树的树叶,法身是根,虚空法界一切众生都是这个根生出来的枝叶,所以尽虚空、遍法界是一个法身。我们能够有这个认知,对於不同的宗派、不同的宗教、不同的学说、不同的族群,就全部都能够容纳,都能包容了。晓得是什么?我们同一棵树上的,确确实实是一家人。他们不肯承认,没有这个认知,说我们胡说八道,说我们神经有问题;而实在是他们入得浅,入的深度不够。他要入跟我们相同的深度,决定不会有意见了,这是我们首先要认知的。

  然后你就晓得,念一佛功德,就是念一切诸佛功德。换成其他宗教,我们念一个神的功德,也把一切诸佛功德都念到了。我们称佛,他们称神,那些人又称上帝,还有一些人称圣人,不管名称怎么样,一个意思。不要因为名称不相同,我们又在那里起争论,又再起争执了。昨天晚上我们参加德教会,他们在唱歌,唱《道德经》。第一章一开端,「道可道,非常道;名可名,非常名」,名是假的,不是真的,不要在名字相上去计较。马鸣菩萨在《起信论》里面特别教导我们,「离言说相、离名字相、离心缘相」,你看说得多好!这三句话就把《道德经》这个意思,圆圆满满的包括了。

  世出世间的问题非常复杂,如何能够解决这些复杂的问题?唯一的方法靠教学。教学一定要懂得契机契理,理机双契,才能够收到教学的效果。世出世间大圣大贤他们明了,不但明了,彻底的明了,给我们做出种种的示现,无一不是甚深的教学方式。今天在这个世间,有许多人在争论,民主好,还是皇帝好?一党专政好,还是多党执政好?都在那里争论。也有人拿这些问题来问我,我说这一些是形式不重要,一党也行、多党也行,皇帝也行、民主也行,形式。什么最重要?如何教化众生重要。这个话不是我说的,两千年前《礼记学记》上讲得很清楚,「建国君民,教学为先」。

  今天世界动乱,整个世界动乱,动乱的根在哪里?没有人知道。许许多多人所讲的研究动乱的根源,有人说是经济,有人说是贫富不均,许许多多的说法,都没有找到根本。根本是什么?根本是家庭教育。你们大家想想对不对?家庭教育没有了。家庭像什么?像一棵大树上树叶,这一棵树树叶都没有、都烂掉了,这个树得不到养分,这个树会枯死;树的生命,要靠树叶吸收阳光、水分,要吸收养分。今天我们这个社会、世间,家庭没有了。家庭没有了;换句话说,你的子女没有受过教育,他不懂得孝顺父母,不懂得尊敬长辈,於是必定随顺烦恼习气,胡作妄为,危害社会,这个社会哪里还会有安宁?

  中国自古以来最重视的是家庭教育,所以看你这个家庭有没有前途、会不会兴旺,就看你的家教,我们今天疏忽了。现在作父母本身就没有受过好的家庭教育,他生了小孩,不知道怎样教他。小孩长大悖逆、不听话、反叛,这个过失不能怪小孩,怪你自己没有把他教好。教育里头,最重要的三桩大事情,现在完全疏忽,都不讲了。第一桩大事,是要教他明了人与人的关系,伦理教育:父子关系、兄弟关系、夫妇关系、朋友关系、君臣关系,人与人的关系,中国人把它分成这五大类,五伦;五伦维系著虚空法界的秩序,比国家社会范围大得多。虚空法界的秩序,谁懂这个道理?佛懂,菩萨懂,孔老夫子懂。所以他们的生活是「替天行道」,这个意思很深。谚语常说「大道肇端乎夫妇」,这个话的意思很深很深。

  古时候,男女结婚婚礼非常隆重,也非常繁琐。为什么要这样隆重?因为这两个人的结合,对於整个社会国家,佛法讲虚空法界,都有密切的关系,草率不得,要慎重其事。这不是你们两个人的事情,你们两个人结婚,在你们自己一家,对你们祖宗、对你们的后裔负责任;在社会,要对社会、对国家负责任。社会的安定,国家的兴衰,与你结婚有关系。刚才我比喻,你们这一对夫妻就像大树上的一片叶,叶长得好,这棵树才能壮大;这个叶坏掉了,对於整棵树的生存就是一分伤害。所以婚姻是道义,要懂得大道,义是义务,应该要这样作法,现代人哪懂得这个道理?

  从前的婚姻是道义,现在的婚姻是乱爱,把伦理道德全部都破坏了,基础动摇了,社会哪有不动乱的道理?尤其是现在,男女婚姻非常淡薄,离婚率高。离婚之后,你怎么能对得起你的儿女?你要知道,你的儿女所受的伤害多大?他受伤害,身心发育不正常,将来危害社会、危害国家;换句话说,你就害了国家、害了社会。你要背什么样的因果责任?在佛法里面讲,你要懂得因果责任,这个罪过极重,我们都不忍心来说。不要以为这个没有关系,现在是没有关系,死了以后到阴曹地府,就有关系了。你才知道这个事情的严重性,怎么可以这样草率?所以我说现在人不懂得自爱,真的不懂。自己爱自己都不懂,哪里能够爱别人?

  今天社会人与人的往来是利害,利害维持不长,很短的时间,专门看别人的过失,看别人的缺点,天下没有一个是好人。佛说善人,什么是善人?善人是专看别人的好处,专看别人的善处,不记别人的缺点,不看别人的缺点,天下人都是好人。所以夫妻要懂得这个道理,彼此多看对方的善处、好处,这个婚姻不会破碎。为什么会离婚?天天看对方的缺点,你说这个糟糕不糟糕!就是念头转一转,就行了。这要靠什么?靠教育,没有人教!所以千万不要以为这是小事,这是大事,根本的大事,整个社会动乱的根源就在这里。

  印光大师对这个事情讲了很多,他老人家责备得也很重。说现代妇女离开家庭,所谓是职业妇女,在社会上跟男人去争,要作女强人。没错,你这一代可以作女强人,你底下一代完了。为什么?你的儿女你没有时间去教他,你就完了。这像什么?像唐朝武则天过年的时候要看牡丹。牡丹开的时候大概在三月,三、四月开花,正月怎么可能开花?她这个命令人家也不敢违背,於是有人去研究,把牡丹放在温室里面培养;换句话说,三、四月那种气候,以那一种温度,可以把牡丹的花,逼它、强迫它开出来。正月初一宫廷里面放了很多牡丹花,但是这个花只开一次,以后永远不再开花。今天妇女在社会上去争权、争地位的,就跟那个牡丹一样,你这一代可以能够很荣耀,你的后代没有了。不就是这个意思吗?所以社会的安危,印光大师讲得好,女人负一大半的责任。

  一个女人的职责,只要把你的丈夫管好,小孩管好。作总统,要叫你丈夫去做,叫你儿子去做,自己不要去做。你要为国家社会培育人才,这是你的大功大德。你把自己本分的职责丢掉,去搞一些分外之外的事情,社会怎么会不乱?这些大道理,从前人讲,人都能听、都能接受,现代人我们到外面来说,说我们头脑太古董,要淘汰了,不适合二十一世纪。可是我们冷静思惟,还是古人这个大道理正确,能够带给社会长治久安。现在人种种想法没有依据;换句话说,没有道理。所以不读古人书怎么行?古人这一些著作,能够传几千年还被人尊重,必然是有大道理。你们今人的著作,看看你能传多久?你现在自己有钱,没有关系,可以多印一些。你死了以后,没有人替你印,传不下去。必须是真理才能够永传不绝,不是真实的道理,传不了几代,就湮没而不彰。

  今天社会为什么会变成这个样子?一方面是没有人教诲,刚才讲了,家庭教育失掉了;学校里老师也不讲伦理道德,学校教育也没有了;社会上也没有行侠仗义之人,社会教育也没有了;再剩下的宗教,社会上把宗教看作迷信,也把它抛在一边了;换句话讲,教育完全没有。人不受教育,跟禽兽、跟其他的动物有什么差别?不但没有差别,人是动物里面最坏的动物,最可恶的动物。狮子老虎、毒蛇猛兽,它不是饥饿,它还不会伤害别的动物,我们在近代「动物奇观」这些影片里面,我们看得很多,老虎、狮子睡在那里,小动物在它旁边走来走去,它理都不理;实在饿了,没有办法,才去猎取一只。人不是这样的,他不吃人,他也要杀人;他不是饿得不得了才去吃人,他不吃也要杀人。所以人要不受教育,是动物里头最坏的动物。佛菩萨示现在人间教化我们,这个有道理,他不去教化那些老虎狮子、毒蛇猛兽,教化我们。那一些还乖还好,危害不大,唯独这一个动物很不好搞。我们都要细心去体会、去领略,你才真正懂得佛法教学的义趣,我们应该如何认真的来学习?一定要把心量拓开,不分国土、不分种族、不分宗教、不分文化,一律以真诚清净平等慈悲心来对待。

  佛在《十善业道经》里面教导我们,「昼夜常念思惟观察善法」,这个善法是一贯到上面去的。「昼夜」,昼夜没有间断;「常念善法」,你的心善;「思惟善法」,你的思想善;「观察善法」,你的行为善;昼夜都不可以间断。更要紧的,是决定「不容毫分,不善间杂」,我们才能成为一个真正的善人。这样自然就能够断一切恶,就能够成就一切善。有这么一个基础,现在人讲条件,有这么个条件,你要是念佛求生净土,你决定得生。为什么?西方世界都是「诸上善人俱会一处」,我们心行不善,一天纵然念十万声佛号、二十万声佛号,也不能往生。你要问为什么?西方极乐世界都是诸上善人,你不善,你怎么能去?念佛也不能去。

  如果你要说这个说法净土经里头没说,那你错了,净土经早就说过了,你自己太大意。净土经在哪里说过?《观无量寿佛经》,你们看看经上所讲的,韦提希夫人遭家庭、国家的变故,意冷心灰,生了一个求生净土的念头,向释迦牟尼佛请教,怎样才能往生西方极乐世界?世尊在没有给她讲方法之前,先给她说「净业三福」。净业三福里面头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条!这一条就是世尊讲的《十善业道经》,所以你没有善心善念善行,那怎么行?具足十善业道,往生品位还不高,凡圣同居土;如果再能够学习第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你可以生方便有余土;再能够发大心,把第三条也做到,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,你就能够生实报庄严土。

  佛说这三条,是「三世诸佛,净业正因」。这两句话说明,三世:过去、现在、未来一切诸佛,修菩萨道,成佛了。他凭什么成佛的?就是凭这三条。这三条要是做不到,无论修学哪个法门都不能成就。净土法门是特别法门,易行道。易行道是这三条有一条就行了,你就能往生,这叫易行道。不是一条都没有,那叫易,不是这个意思,是比其他法门容易。其他法门统统要具足三条才能成就,净宗法门只要具足一条就能成就,就能往生。所以念佛往生瑞相很好的同学们,有些人来告诉我,他还没有受皈依。没有受皈依不要紧,他前面那一条有了;他能够孝顺父母,尊敬师长,他有慈悲心,他有善心善行就行,念佛就能往生。他有这一条,所以他不一定要皈依。

  我们读这些经论要细心,不能粗心大意,知道往生哪些条件必须要具足,我们在这一生当中应当如何来学习。搞清楚、搞明白了,才晓得修学其他宗教的,也能成就。不管学什么宗教,只要他能够心善、念头善、行为善,临命终时遇到善知识劝他念佛求生净土,他能够接受,他决定得生,你们想想有没有道理?所以任何宗教徒都很可爱,都值得我们尊敬,我们要常常跟他往来,要把念佛法门的好处告诉他们。但是要记住,决定不劝他背叛他的宗教来学净土法门,那就错了。一定让他自然觉悟,他自己愿意回头,确实又不违背他的宗教。因为我们看到每一个宗教,都是诸佛菩萨的化身,应以什么身得度,就示现什么身,这样我们的恭敬心、赞叹,才真正生得起来。这是说到《文殊般若经》里面讲的念一佛功德,就等於念无量无边诸佛功德,等无差别。明白之后,这一愿我们才知道怎样学习。

  但是最重要的,理解之后,在行持当中要注意「不失定意」,这句话非常非常重要!决定不受外面境界的诱惑,不受外面境界的影响,不生烦恼,这才行。我们肯发心,我们烦恼习气很重,怎么办?求阿弥陀佛本愿威神加持。所以真正的关键,实在是在於好学,真正好学,你就得佛力加持;你不好学,就没有办法了,佛想帮忙帮不上,关键在好学。特别在我们初学的这一阶段,只要我们真正好学,真正想学,真正肯学,佛菩萨就会加持。末后这两句,『若不尔者,不取正觉』,这两句就不必说了。请看下面一愿,第四十六愿:

  【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

  这是第四十六「获陀罗尼愿」。愿文很清楚的告诉我们,『他方世界诸菩萨众』。由此可知,前面两愿跟后面三愿,这五愿都是阿弥陀佛为十方世界诸菩萨众而发的。既然是诸菩萨众,我们一定就会想到他们所修学的法门,不一定是净土法门,不一定是念佛法门,所以八万四千法门统统都包括了。不但包括八万四千法门,而且还包括所有一切不同的宗教。为什么?一切不同的宗教也都是菩萨的化身,所以全包括在里头,显示弥陀本愿的广大。

  有人问我,我也可以提出给诸位做参考。我在中国访问,有人问我念《金刚经》能不能往生?我说可以。「三辈往生第二十四」里面最后的一段,就是修学一切诸大乘者,不是修净宗法门的,修其他法门的,你以修持的功德,这个功德我们叫做功夫,回向求生净土,也必定得生。我们要遇到其他宗教,修学其他宗教,听说极乐世界这么好,也想去往生,行不行?行。只要你把修学的功德回向极乐世界,求生净土,决定得生;如果不能往生,阿弥陀佛的大慈大悲就有了欠缺。这个道理我们要懂,是为十方世界诸菩萨众而发的。

  这里头重要的是『闻我名者』,跟前面是一个意思,我说得很多了。『证离生法』,什么叫离生?「生」是指生死,「离生」就是一般讲了生死、出三界,这叫离生法,「法」是方法。可是佛在其他经论里面所说的,离生死法是什么?方法虽然多,理是一个,决定要断见思烦恼。见思烦恼不断,决定出不了六道轮回,这个我们要知道。这个事情说起来容易,做起来可就难了。现在这个社会,中国、外国,有几个人能够断见思烦恼?古大德讲得好,如果离开净土法门,在我们这个时代,没有一个人能够得度的。这个话讲得绝不过分,原因在哪里?没有能力断见思烦恼。我们幸运遇到这个法门,这个法门不需要断见思烦恼,但是要伏见思烦恼。「伏」是什么?把见思烦恼控制住,这比断那要容易太多了。我们一般人可以做得到,就怕你不肯干;你真正肯干,是能够做得到的。所以这个法门叫万修万人去。

  如果说「断烦恼」,那我们就未必可靠;说「伏烦恼」,我们还有指望,我们把它控制住。像佛陀在《十善业道经》上教给我们,「昼夜常念思惟观察善法」,这是一个控制烦恼的方法。我们对一切人、一切事、一切物,不要去想它的不善处,不要去想它;更不可以将别人那些不善处放在心上,那你就错了,大错特错。常常想一切人事物的善处,养成自己一个纯善之心,我们的烦恼自然就控制住。控制烦恼,往生就有把握,我们念佛功夫就得力,「功夫成片」我们一定可以做到。至於你要念多少时间才能成片,完全看你伏烦恼功夫。你能够在很短的时间把你的烦恼控制住,你短时期就能够得功夫成片;得功夫成片,就能够带业往生。功夫成片里面好的,它也分三辈九品,上三品的可以自在往生;也就是说想什么时候去,就什么时候去,一点罣碍都没有。功夫成片里面上三品就有这个能力,可以自在往生,不一定要等我们这个寿命到。等寿命到,如果你的寿命长,这个世间受苦受难,你还要受好多;功夫成熟之后,可以不要再受这些苦难,早一天到极乐世界去,是可以做得到的。

  此地讲的「证离生法」,这是佛力加持,加持这一些菩萨。这些菩萨都很慈悲,在六道里面帮助别人,又怕自己的功夫不得力,求阿弥陀佛发愿来帮助他们。由此可知,此地讲的证离生法,就是帮助他们断见思烦恼,断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了,就超越十法界;见思烦恼断掉,超越六道轮回;无明破一品,就证一真法界。这都是属於离生法,这是得佛力加持。这一句是属於自受用,我们讲自行化他,下一句是他受用。帮助菩萨开智慧,帮助菩萨成长度众生的善巧方便,这就是『陀罗尼』了。「陀罗尼」是梵语,翻成中文的意思叫「总持」,前面已经说过,所谓的「总一切法,持一切义」;要用现在的话来说,叫总纲。我们在学习佛法里面,把佛法的总纲领抓住,陀罗尼就有总纲领的意思;抓住总纲领,那就容易多了。

  古德给我们介绍陀罗尼,分为四大类:第一种是「法陀罗尼」,这是对於佛的一切教法,佛的一切教诲,都能够总持而不失去。用现代的话说,他能够理解,他能够记住,他不会忘掉,所以我们一定要抓住纲领。这个法门我们怎样学习?学习的方法不难,就是读诵。所以我劝初学的同学们,从哪里入门?从读经。首先把《无量寿经》念三千遍,这就是「法陀罗尼」。你念熟了,你念得可以背诵,你不会忘记了。能够背诵的时候,常常背诵经文,利益非常之多。因为我们凡夫对自己的妄念控制不住,总是会打妄想。用什么方法教自己不打妄想?读经;读经的时候不会打妄想,用读经的方法把我们的妄想打掉。所以一天能够多读几部,大概就有几个小时修持,这个修持方法就是把自己妄想转过来。常常读经,如果每天能够有四个小时读经,读个一年、两年下来,你自己会发现,你的妄念少了。妄念减少,智慧必定增长,就是你会感觉得你会聪明起来,无论看人、听话都比从前聪明多了。从前糊里糊涂的,现在聪明多了,智慧增长。烦恼轻,智慧长,这是效果。「法陀罗尼」,应当这样子修学。

  第二种是「义陀罗尼」,义是理论,经典里面所讲这些道理,这个要听讲,所以听讲也是一个好办法。现在方便多了,我们做成光碟非常轻便,诸位现在「随身听」也很轻巧。女同修可以放在自己钱包里面,男同修可以放在口袋里面,多一点时间去听经。但是听经要在休闲的时间,不能在工作的时候;工作的时候,一面听经,一面工作,经也没听好,工作也没做好,两面都没有搞好,那就错了。工作的时候要把听经放下,听经、读经都要放下,专心去工作;工作完了之后,专心听经。这个样子,你经也听好了,是工作也做好了。这是对於「义陀罗尼」的学习方法。

  听经里头最重要的,是要抓住纲领。一次讲经我们现在两个小时,两个小时里头,你能够掌握住一句、两句,你就非常有受用。所以听经要专心听,最好不要记笔记。因为你记笔记,你就不专心,你纵然把东西统统记下来,你得不到受用。为什么?你纲领没有掌握住。所以现在听经,根本就不需要去做笔记。什么时候做笔记?你真正想做笔记,回头之后把录音带带回去,再听的时候做笔记,在现场听的时候决定不做笔记,专心听你会很有受用。为什么?你写笔记的时候你决定分心,而且心里头有妄想分别执著,唯恐听的时候、记的时候漏掉了一个字,这一句漏掉再去想,烦恼多得很,你听经的时候完全失败了。所以绝对不要做笔记,专心去听。我们每一堂讲演都有录像带跟录音带,要做笔记,回去之候听第二遍、第三遍再去写笔记,这个方法好。现在人比从前人有福,从前我们修学的时候没有这些机器,这些工具都没有,完全要靠自己听、自己记,现在这些科技工具帮助我们学习,方便太多了。可是我们要会利用,不会利用那很可惜,要善於利用它。

  第三种是「咒陀罗尼」,咒一般讲是密咒。诸位要晓得,「密」不是秘密,如果是秘密,秘密的事情不好,总是见不得人的,佛菩萨做事正大光明,没有见不得人的事情。这个密是「深密」,义理太深了,我们一般初学的人不能理解。这个密咒,密是深密的意思,佛经里头有《解深密经》,所以它不是秘密、是深密。咒语里面有很多不是我们人间的语言,这种情形非常之多,它也不是梵语,印度人也听不懂。那是什么?六道鬼神的言语。佛菩萨讲经说法,听众很多,但是鬼神也很多,这些鬼神都有神通,他能听得懂佛的说法,可是佛在说法之后,总用他们的语言说几句,这是表示亲切。所以所说的几句都是属於纲领,都是非常重要的,可以说是所说里面精华的东西,只以很简单的咒语说出来,就用鬼神的言语说出来,对他们来说是非常亲切,有这个意思,所以称之为「咒陀罗尼」。

  第四种是「忍陀罗尼」,「忍」的意思,用现在的话来说,是同意。你对於佛讲的明白了,你能够接受,能够认可、同意,同意他的说法,所以叫忍。这个忍,就是我们今天讲的承认。佛说的我不怀疑,我认为他说的有道理,我可以接受,我可以认真好好的学习,这叫「忍陀罗尼」。所以「忍」这个字是我们的心得,我们修学的心得。大致上讲有这四种,我们可以获得这四种,你自己修学跟教化众生,你自然就有善巧方便。今天时间到了,我们就讲到此地。

  大乘无量寿经  (第八十八集)  2000/5/27  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0088

  请掀开经本,《科会》第二十四面第八行,从第四十七愿看起:

  【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

  我们再接著看下面:

  【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

  这是四十八愿最后的两愿,「闻名得忍」、「现证不退」,这是弥陀特别为帮助十方世界一切发菩提心、行菩萨道的这一类人。这些人慈悲心重,所谓是宁愿牺牲自己,先成就别人;这种人是非常值得社会大众赞叹的,所以诸佛菩萨也不例外,对这些人也特别的照顾。在前面的三愿我们看到弥陀帮助他们,第一个是帮助他们入「普等三昧」,其次帮助他们定中供佛而「不失定意」,第三又帮助他们掌握住自行化他的重要纲领,就是陀罗尼这一愿。今天我们看这两愿,又更进一步了,不仅是能够得佛法修学的纲领,而且还能成就真实的功夫。

  我们看经文,『清净欢喜,得平等住』。这两句是相当不容易,但是它是真实的受用。菩萨在六道里面行菩萨道,「行菩萨道」用现代的话来说,就是教化众生,为众生做种种的榜样。众生环境非常复杂,在这里面得清净心是非常困难。所以佛在许许多多经论当中教导我们,譬如《金刚经》是大家念得最多的,须菩提尊者,其实那是一位大菩萨,不是普通人,他现的身分是阿罗汉,叫大权示现;他在这个世间帮助一切苦难众生,佛教他「不取於相,如如不动」。能够守住这两句话,你就能永远保持「清净欢喜,得平等住」,这是菩萨的真实受用。

  我们今天生活在这个世间,起心动念,六根接触外面的境界,都生烦恼,都被污染。为什么会被污染?我们要多想想,要明白这个道理。我们内有严重的烦恼,这个烦恼我常常讲,烦恼的根是自私自利,起心动念为自己想,於我有没有利益,这是烦恼、所有一切染污的病根;从这里面生贪瞋痴慢,生是非人我、名闻利养,你的心怎么会清净?你怎么能得欢喜?我们世间一般人讲的欢喜,假的不是真的,不是真正生欢喜。诸佛菩萨常生欢喜心,那个欢喜是真的,不是假的。所以必须要把自私自利这个念头转过来,清净欢喜心就现前了。

  怎么转法?没学佛之前,起心动念是为自己,为我们这个家庭,或者再扩大一点,为我们的社会,为我们的国家,这就很难得了。能不能解决世间问题?给诸位说,不能。每一个人为自己国家利益,不同的国家就起了矛盾,彼此互相争利,於是天灾人祸战争就起来了,所以不能解决问题。佛教给我们清净心里面没有界限,我们在大乘经上看得很多,决定没有「家」这个界限,没有种族的界限,没有国土的界限,当然也没有宗教信仰的界限,所以你发心为众生服务,这个众生是广大而无有边际的。

  如果说我们今天为整个地球的利益,还不行;我们为这个地球的利益,那一个星球上的人为他们星球利益,还有星际战争。真正解决问题,佛法里面所说的,诸佛菩萨心量大,「心包太虚,量周沙界」,这个问题才真正得到彻底的解决。所以佛菩萨舍己为人,那个「人」的对象是虚空法界,没有边际的,没有界限的;这个时候他心清净了,他知道虚空法界一切众生就是自己。我们前天在《华严经》里面讲的法身,「十方三世佛,共同一法身」,他有这样真实圆满的认知,所以才能够得清净心,才能得欢喜心,「得平等住」,在一切法里面得平等。

  通常在大乘经论里面,佛给我们讲十法界的业因,这在佛教里头说。世间出世间所有一切法的真相是什么?佛是一句话给我们解答了,「因缘果报」;简单的讲,就是因果。种善因一定得善果,种不善的因决定是不善的果,人间如是,天上也如是,世法里头如是,出世法里头还是如是,我们在许许多多经论里面得到证实。谁肯这样做?佛这样做,菩萨这样做,声闻、缘觉虽然这么做,做得不够彻底,还有夹杂。佛与法身菩萨做得干净俐落,一丝毫的夹杂都没有,所以他们得的是真正清净快乐,真正得到平等心。

  十法界,佛的心是平等的;菩萨里面,法身菩萨的心是平等的;权教菩萨的心还不到平等。「平等」这两个字重要,诸佛如来、法身大士他们跟一切众生平等,决定没有高下。这个道理太深了,但是大乘经里面讲得透彻、讲得详细,我们要细心去体会,要用平等心处事待人接物。佛家如是,中国过去儒家、道家亦如是。

  中国从汉武帝,这是汉朝第二个皇帝,制定了国家的教育政策。这个教育政策制定之后,一直到满清都没有改变。这两千年当中,改朝换代的事情很多次,可是教育政策始终不变。这个太难得了,在全世界任何国家民族历史里面找不到,唯独中国。民国年间才把它改变了,这一改变招致於今天社会的动乱。汉武帝制定的教育政策是遵从孔孟,以孔子、孟子的学说做为教导全国人民的主轴,再以佛教育、道家教育来辅助。所以中国自古以来三教,这三教并没有把它看成宗教,是看成三种教育,相辅相成,变成了宗教是近代的事情。佛教、道教变成宗教,历史也不过两百多年,不超过三百年;清朝中叶以后的事情,才变成宗教。我在上个星期从中国回来经过香港,香港有六个宗教,这很奇怪,六个宗教,哪一个是宗教?人家带我去参观,孔教,儒家也变成宗教了,全部都变了,不可思议!

  我们一定要认识清楚,儒家教什么?也教平等住。中国的帝王以儒家的学说治天下,我们到北京参观故宫,叶局长特别嘱咐我们,留意故宫里面有三个建筑物,象徵帝王统治这个国家;三个大殿:太和殿、中和殿、保和殿。你们想想太和、中和、保和,都是出於《易经》,儒家的,大殿命名是从《易经》来的,这是叶局长特别提出来。然后我对要去参观的同学讲,我给他加个小注,我说:你们要留意,什么叫「太和」?「太」,心要大,要像太虚空一样;「和」,不是我们两个人和,一家和、一国和、一个世界和,尽虚空、遍法界,我们现在讲,太空当中许多的星系、许多的银河,我们跟他们统统要和,这才叫太和。太和才能解决问题,才避免星际战争。这个心量多大!

  如何落实太和?「中和」。「中」是什么意思?没有偏心,没有邪心,不偏不邪叫中。我们有一点私心,那个心就不中,心就偏,心就邪了,你们想一想这个味道,心要放在中,决定不能有偏心。诸位要晓得,中和是真心,佛家讲真如、本性、中道第一义,《易经》讲中和,说法不一样,意思完全相同。诸佛菩萨心就在中,这是法身菩萨;权教菩萨,那个心就偏了一点,偏的幅度不大,三、五度而已,还算是很中;辟支佛、阿罗汉,偏的幅度更大了;到我们人道,偏差已经超过九十度,一百多度了,所以问题严重;佛给我们讲,地狱、饿鬼、畜生,地狱道是一百八十度,完全违背了中道,就是这么回事情。儒、释、道三教,三教的圣人都教给我们要中道,要学中和。中和后面,「保和」,如何能永远保持中和跟太和,你看看这个味道!所以他们才真正有清净、欢喜、平等住。我们跟释迦牟尼佛学习,释迦牟尼佛也是这样教导我们。

  我们要学佛,从哪里学?佛菩萨、古来祖师大德,教导我们从根本修,根本就是起心动念。根本是个心法,心一定要正,一定要中。正而不邪,中而不偏,永远保持著中正,你成佛就不远了。成佛,成就无量智慧,成就无量德能,成就无量才艺,成就无量相好。为什么能成就?佛在经上告诉我们,这一些是我们真心里面本来具足的,不是从外面来的,只要我们的心恢复到中正,不再有偏邪,我们自性本具的智慧德能就现前。所以佛法称「内学」,是从自己心性里面去修学,不在外面。

  六道众生迷惑颠倒,迷在哪里?不知道这个道理,不了解事实真相,一切的贪求都向外,都是向外去求。向外求未必求得,纵然求得到的,还是你命里所有的;命里头没有的,你决定求不到。说命里所有的,诸位要懂得,已经是第二义,不是第一义。第一义里面讲,我们本性里头本来具足。现在世间人,无论中国人、外国人,大人、小孩,没有一个不贪钱,都爱财。财从哪里来?自性里头本来具足的。他不知道,心心念念向外面境界上攀缘,怎么样去赚来,假的。如果这财富能够赚得来,这些聪明人应该都会赚钱。为什么有很多绝顶聪明才智的人,一生作穷教授,拿几个薪水过日子,连自己想买几本书的钱都没有?我的老师就是这个例子。方东美先生,这是世界上有名的哲学家;确实绝顶聪明,命里头没有财。我们学佛之后,这才恍然大悟晓得,过去生中没有修财布施,修了些法布施。法布施得聪明才智,财布施得财富。他过去生中没有修财布施,他修的法布施,所以他有高度的智慧,物质生活过得很艰难。他在中年以后学佛了,把佛经当作哲学来研究,还是没有落实,所以一生还是过穷日子,晚年也没有能改善过来。我看得很清楚,但是我在他的面前不敢说,我也不敢劝他。

  可是我自己落实了。我想想我早年,大概前生的修因跟他差不多,前生修法布施,疏忽了财布施,所以我在年轻的时候,物质生活非常艰难,真的是很苦。学佛,学佛的前十五年,那也是苦不堪言。年轻无所谓,受一点苦不在乎。我学佛七年出家,一出家就上讲台讲经,讲了四十年。我讲经讲到二十年,才有一个小道场。你们去过台湾,看到「华藏佛教图书馆」,二十年才有这么个道场。有了这个道场之后,大家看到这个福报一年一年不一样。所以我这一生这一点福报,是这一生修来的,不是前世的。不像有很多法师,他们的福报是前世修的,不是这一生修的。我前世没有修福报,但是前世修了智慧,所以这一生学经教特别容易,也能够有一些契入。

  如果说是再能够修无畏布施,你就得健康长寿。这一点我也非常注意,因为我在年轻的时候,十八、十九岁这两年打猎,杀生太多了。我知道这个果报很可怕,这个果报是短命的果报,干这种事情多病短命。那个时候是无知、不懂得,学佛之后忽然觉悟到。我学佛之后放生、布施医药,虽然收入很微薄,我专门喜欢干这两桩事情,帮助一些病人,放生。所以我学佛六个月,我就吃长素,忏悔,从前杀业很重;还算不错,这个业转过来了。有很多老同修都知道,我年轻时,许多人给我算命看相,都说我过不了四十五岁。我很相信,我接受这个说法。四十五岁那一年害了一场病,整整一个月;我一生没有生过病,那时候生了一个月,一个月以后就好了,也就没事了;这个关口过了,转过来了。

  早年甘珠活佛,这是我老朋友,他也给我印证。有一年我们在一个法会上碰到,他告诉我,他说:「从前我们在背后都说你。」我说:「说我什么?」「说你人很聪明,可惜没有福报,又短命。」「说这些,这些我知道,这些不必背后说,当我面也可以说。我很清楚,我会接受。」他说:「你现在这几年讲经说法这个功德很大,统统转过来了。不但你有福报,而且你会很长寿。」这是他祝福我的。所以世出世法是因果法,我们懂得因果的道理,了解因果事实真相,念头转过来,行为转过来,我们的果报统统转了。所以诸位今天看到我,福报、智慧、健康长寿,你们都能看到。你们看到这个讲台,我不必用什么,我一步就能上来,我还有这个体力。

  由此可知,修这三种布施重要,决定不为自己。我从来没有想到自己要享受,自己要健康长寿,我都没有想过;一切为众生,一切为社会,全心全力帮助这个世间苦难之人。世间人哪个不苦难?天上天王都有苦难。什么苦难?不能了生死,不能超越六道轮回,这是苦,真正之苦,世间人知道的不多;眼前这种苦难,小事,微不足道。怎么样真正了解宇宙人生真相,这是大事,这是佛教导我们的。如果我们不能接受佛教育,儒家的教育、道家的教育虽然讲到,讲得不清楚,讲得不够透彻,我们很不容易理解,唯独佛法讲得清楚、讲得透彻、讲得明了。

  中下根性的人只要缘分好,什么是缘分好?遇到好的老师,遇到好的修学场所,自己又真正肯好学,这个问题不难解决。对於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白,这是大学问,这是真智慧。然后我们的思想纯正,决定没有偏邪;我们的行为纯正,决定不造恶业。我们所造的纯善而无恶,所得的果报,自己不要去享受,完全送给别人去享受。我们自己享受什么?清净快乐得平等住,我们是享受这个。所有一切的福德都贡献给社会,都给别人。

  我差不多有二十多年了,没有用过钱。十几年前好像我是第二次、第三次到美国去的时候,在八十年代的初期,很不容易上街去买一点东西,我到美国去住三个月,花了九块钱,还是要求,要求同修让我试试看、用用看。我需要什么东西,他们都替我预备好了,一点都不要操心,所以钱没有用处。二十多年来没有用过钱,所以对於金钱我没有概念,确实是一无所知,这心清净;那个东西很讨厌的,心里要常常有这些帐目多麻烦,这个多烦恼!所以我们放下,首先要把这些东西放下;名闻利养、五欲六尘要彻底放下,才能够真正得到「清净欢喜,得平等住」。这是自受用,我们讲佛法最高的享受。这是从前方老师教我的,人生最高的享受就这两句。我们现在读这个文知道,我们自己肯发心、肯学习,得阿弥陀佛本愿加持,所以才有这样显著的效果。自己得清净平等了,一定要帮助别人。

  下面讲,『修菩萨行』。菩萨行包括的范围太多太多了,释迦牟尼佛给我们归纳六个纲领。第一个纲领叫「布施」。布施用现代的话来说,全心全力帮助别人,照顾别人,这叫布施。以我们自己的财力、物力,智慧、劳力,为一切众生服务,这个服务是无条件的,这个服务是义务的,这是菩萨行最重要的一条。帮助别人,服务社会,一定要守法。守法就是第二个条件,「持戒波罗蜜」。持戒的意思是守法,决定不做犯法的事情。现在交通便捷,我们常常到其他国家去旅游,到哪一个地方去旅行,一定要遵守当地的法律,遵守当地的风俗习惯,跟他打成一片,人家就生欢喜心,我们为他服务,他才肯接受。如果你不守法,跟他的风俗习惯相违背,你想替他服务,人家拒绝,人家不接受。所以一定要懂得守法,持戒就是守法。

  第三,教给我们要「忍辱」。忍辱就是你要有耐心,你要能观机,一定要懂得时节因缘。了解这个地区,这个地区的众生,他们的生活状况,他们现前的环境,很有耐心去帮助他。往往一桩好事,决不是短暂期间就能做得好的,有些我们这一代还不能成就,要懂得第二代、第三代。你们看看达摩祖师到中国,禅宗好,他观察中国人有这个根性,但是他来的时候,中国社会环境没有办法接纳他这个法门,他很有耐心,跑到少林寺去面壁,九年等到一个慧可,他把这个法传给他。慧可传僧灿,僧灿传道信,道信传弘忍,五代都是单传;第六代传到惠能,开花结果,禅宗大大的弘扬开了。你才想想看,那是多么大的耐心,不是在自己身上完成。

  所以要晓得,我们今天的社会,问题非常严重。我常常跟同学们说,家庭的美满,社会的繁荣,国家安定,世界和平,是建立在教育的基础上。然后你就懂得,为什么中国两千多年历代帝王改朝换代,而不敢违背教育政策,教育政策始终不变,他就是晓得教育的重要性。这四种教育,第一个是家庭教育,儒家讲得非常圆满;第二个是学校教育,从前学校教育也是以孔孟学说为基础;第三个是社会教育。社会教育在古时候中国用什么方法?用艺术。在古老的时代,诗歌,那是社会教育。孔老夫子周游列国,将各个地方这些民谣,他们所唱的歌词搜集起来,重新整理,编辑成为《诗经》。现在就是包括这些艺术,现在比从前更多了。现在在文字上,报纸、杂志,电影、戏剧、歌舞,这些都是社会教育。而从前社会教育,孔老夫子定了一个宗旨,诸位读过《论语》都念过:「诗三百」,《诗经》是社会教育的一个代表,「一言以蔽之,曰思无邪」,社会教育的宗旨。今天社会教育没有了,今天社会教育专门教人邪知邪见,跟中国古圣先贤教育宗旨,一百八十度的相违背。第四个是宗教教育,宗教是教育,是教育里面最高峰。但是今天宗教教育没有了,宗教流於形式,变成了迷信。今天这四个教育都没有了,社会怎么会不乱?人心没有归依,人不知道这一生为什么活著的,所以讲人生的意义、人生的价值,都成了很严重的问题。

  这四种教育已经毁灭掉了,重新再建立起来谈何容易。所以外国许多宗教家讲世界末日,世界末日是什么?不是讲这个世界的毁灭,这四种教育没有了,就是世界末日。社会动乱,人心不安,终日惶惶,这个现象就是末日。所以我们想来想去只有求诸於宗教,为什么?宗教的信徒,实在讲还是比较善良,比较容易接受因果的学说;能够相信因果报应,这个人就有救了。如果连因果报应的道理不懂,事实不能接受,这个人没救了,他就沦落在末日里头去了,不能回头了。这是我们这些年来,很认真努力联合全世界各个不同的宗教,我们没有别的,总是希望每一个宗教不仅仅是在仪式上,更重要的是在教学上,要把他们经典里面的道理讲出来。经典都是教给我们怎么做人、怎么工作、怎样处事待人接物,佛是这样讲法的,儒、道是这样讲法的,我们看看其他经典,基督教的《新约》、《旧约》,伊斯兰教的《古兰经》,我也常常读诵,也是教我们怎么做人,怎么处世。它是教育,很好的教育,所以我们一定要联合起来。不同的宗教,不同的方法,教导一切不同根性的人,这就是佛法里面讲的,「归元无二路,方便有多门」。各种不同的宗教,这是方便有多门。

  我们与许许多多宗教往来,交谈、交换意见,我们得到一个结论,这个结论跟佛法里面讲的完全相合。大家都知道,佛常说「慈悲为本,方便为门」,我们就用这一句的教诲,跟全世界各个宗教连系成一体。慈悲就是爱,哪一个宗教的教主,他们的神圣都是讲爱世人,佛家讲慈悲,慈悲就是爱,这个根本完全相同;教学的方式不一样,那就是方便为门;所以不同的宗教可以在一起融合,可以团结成一体。教学最后的目的,我们提出了三句话:「社会安定,世界和平,人民幸福」,每一个宗教都承认,都不反对。我们的根本相同,真诚的爱心;我们的方向目标相同,都是希求社会安定,世界和平,人民幸福;然后我们展开经典互相讨论,就容易了。我们有了方向,有了基础,自自然然都能融合。今天不仅仅是我们感情上的往来,我们在教义、教理上都能够会通,这个对於整个世界和平、世界社会安定有很大的帮助。我们很认真、很努力在做这个工作,我们要很有耐心,我们知道这个事情,这是大事业,不是一个普通事业,要很长时间。可是我们在新加坡才两年就有现在这么好的成果,这是出乎我意料之外,我只能说这是佛菩萨保佑,所有宗教众神统统保佑,所以我们的发展才有这么快,有这么好的成就。

  去年,我参加雪梨澳洲天主教召开一次,「宗教人事座谈会」。一天我们在一起聚会四个小时,天主教召开的。澳洲政府都感觉到惊讶,因为在世界上头一次,从来没有这种活动,总共是五个宗教参加。四个小时我们在一块交谈之后,他们的主教做了个结论,结论很好,我们都很佩服。他们很谦虚,说过去这个一千年他们做错很多事情,特别是对於其他宗教的歧视,现在经过一座谈,知道每一个宗教里面都有很多好东西,都值得我们互相学习的。所以我相信他们这个报告,一定送到梵谛岗。我们在报纸上看到,教宗对全世界人忏悔,求上帝饶恕天主教徒的罪过,特别是对待其他的宗教。这是了不起的精神!知过能改,善莫大焉,不愧为世界上大宗教家。今年他又召开,我又收到通知了,七月七号开始,大概七号、八号、九号,今年开三天。这个也是澳洲政府意料之外了,澳洲政府认为什么?大概这一次,恐怕以后不可能再有了;没有想到今年又要召开,而且还开三天。我相信今年参加的宗教可能会更多,好事情!

  我现在在其他国家地区活动,很多请我讲经,我都不去了,但是宗教团结、种族团结,我一定会参加,我去帮忙他,我去把它促成。我们要把新加坡的这些经验带给他们,我们也会邀请他们来参加我们新加坡的宗教活动。在今年年底和平祈祷温馨晚会,我就打算邀请全世界的这些宗教家来参加,所以今年的大会比去年更会兴旺。去年我们有八千多人与会,今年我们想到可能会超过一万五千人,我们现在应该要开始准备了,这是促进全世界的安定和平。我们今天做这工作,决不是地区性的,决定没有分别、没有执著,一律平等对待。这是讲要有耐心,耐心得到佛菩萨的加持,耐心得到社会许多善心人士的赞助。

  第四条教给我们要「精进」。精进,进是进步,更要认真努力去做,进步加个精进,纯而不杂。我们一个目标、一个方向,绝不掺杂自私自利,绝不掺杂名闻利养,对於个人来讲没有得失,我们全方位的奉献。十方同修善心的供养,我们一定要给他做真正的好事,我们决定不辜负大家,这是我学佛几十年来遵守的规矩。所以,一定求精进。

  第五「禅定」。禅定用现在的话来说,决不受外面境界的动摇,不受外面境界的诱惑,不受外面境界的影响。我们知道这是好事,但是好事多磨,嫉妒障碍是决定不能够避免的,我们要有智慧,要有般若智慧,要有善巧方便。譬如在我们培训班培训的同学们,你们在此地学习讲经,我当年跟李炳南老居士学讲经,他老人家就给我们说过,「你讲经讲得不好还无所谓,如果你讲得好了,你就走投无路」,这是老师以前警告我们的。我这一生果然就遭遇到了,走投无路,幸亏得韩馆长的护持,我被逼得没有办法,在她家里住了十七年。我的遭遇跟禅宗六祖惠能差不多,六祖惠能在猎人队里躲了十五年,我在一个居士家里住十七年,你才晓得不容易!哪一个道场、哪一个寺院都不容纳你,想到人家去讨个单、去住一天都不答应。所以我们现在这一批同学天天在训练,将来讲好了,还不跟我一样。可是我还真的得佛菩萨保佑,还有人帮助我,始终维持著讲台,没有荒废,这一点很难得。四十年在讲台上没有中断,这是得力於韩馆长的护持。

  今天我们用什么方法?不能不藉助高科技,所以我很重视我们的录像小组。现在有许多专家要帮助我们改进,说我们的水平不够高,距离卫星电视还差一截,要我们一定要拉上这个水平,我们讲经录像带他们才愿意给我们播放。我们现在在加强,最近我们要在香港建立一个摄影棚,跟电视台完全一样。我们也聘请专家来操作这些机器,还要聘一个专门导播;他们是导播电视的、导播电影的,要找专家来服务。我让我们每一个同学都讲一套专集,把这个专集向全世界流通,这个难关就打破了。我们不必要人家道场地方去讲经,哪一个人家电视机里播放我们,那就是我们的道场。这是我为我们的同学著想,要用高科技,要用VCD来突破,希望这个教学能够流通到全世界。这是这么多年仔细观察,只有这一条路畅通无阻。

  现在我还特别留意电视台,我们东西能够上电视,那就方便了。我相信三宝加持,这个愿望会圆满的。现在美国有七家电视台播放我们的讲经录像带,整个北美洲都能够收得到,大概每天是一小时。其他的,夏威夷好像是一个星期我听说有两次,电视台播两次;澳门一个星期有四次。最近我们跟香港来接洽,香港的亚洲电视,另外还听说有个凤凰卫视,我们都在接洽。所以我们就不要再搞道场,不要再建寺庙,我们向空中发展。这些都叫做修菩萨行,这是帮助别人。更重要的,是我们要把佛陀的教诲落实,我们要真正做到。如果只是单单会说,而不能够落实,我们得不到真实受用。

  下面讲『具足德本』,「具足德本」就是要落实。净宗学会成立之后,许多同学来问我怎样修行?我常常告诉大家,首先要把「修行」这两个字定义搞清楚。所谓的「行」是我们的行为,行为太多了,佛家把它归纳为三大类:思想是行为,起心动念,思想的行为;言语是口业的行为;身体动作是身体行为;行为再多,不出这三大类。三大类的行为有了错误,把错误的行为修正过来,叫做修行,这个一定要搞清楚。古大德教我们从根本修,於是我们就明白了,从根本修是怎么回事情?从起心动念之处,这叫从根本修。我这一个念头生起来了,立刻就清楚、就明了,这个念头是善还是不善,如果是善可以继续增长,如果是不善赶紧把它止住,这叫从根本修。

  善恶的标准是什么?又要搞清楚。於社会有利益的,於众生有利益的,这是善。如果说於自己有利益的,於社会众生没有利益的,这是恶,大恶;於社会、於大众有利益,於自己也有利益,这是善事,可以做,但是这个善事不是第一等的善。第一等的善,於自己没有利益,於一切众生、於社会有大利益,这是第一等善事,诸佛菩萨做的。如果我们说这个好事,於我有利益我才做,於我没有利益我就不做,你不是菩萨,这一愿与你不相干,这是对菩萨讲的。

  「德本」里面还有一个重要的意义,念佛求生净土,这是德本当中的德本。为什么?唯有生到西方极乐世界,才彻底把问题解决了,快速的解决,很不可思议!这个道理太深了,要没有长时间深入经藏的基础,你很难理解。不但我们不容易理解,多少学佛的老法师、老居士,他都不能接受。不但他们不能接受,佛在这个经上给我们说过,十方世界许许多多大声闻、大菩萨也不能接受。什么原因?没有彻底搞清楚。所以这个法门,经上常常赞叹,「唯佛与佛方能究竟」,这是真话,不是假话。我们遇到了能够相信,怪事!这不是普通事情。虽是怪事,它也有原因。佛给我们说过,过去生中深厚的善根福德因缘,如果不是过去生中修的善根福德因缘,你这一生没有把它搞清楚就相信,是决定不可能的。所以我们在这一生当中能够搞清楚,或者没有搞清楚就能够深信不疑,都是属於过去生中的善根福德,这一生起了这个信念,得到阿弥陀佛本愿威神的加持。不仅得到阿弥陀佛的加持,同时也得到一切诸佛的加持,这是我们要珍惜这个机会。

  末后一句说,『应时不获一二三忍』,这是愈说愈不可思议。此地讲的一二三忍,并没有指出来是哪一种的境界,但是我们看看其他的经,像《仁王经》里面给我们讲五种忍,初地、二地、三地,这三个位置叫「信忍」;也就是说,「忍」这个意思就是同意、认可,肯定、承认,有这些意思在里头。由此可知,一二三地的菩萨信心坚定了,决定不会动摇,决定不会退转。四地、五地、六地,这三个位置叫「顺忍」,更进一步了,我们常讲随顺佛陀教诲,他哪有不成就的道理?我们今天学佛最大的困难,日常生活当中,我们还是随顺自己的烦恼习气,并没有能把自己的妄想分别执著放下,完全顺从佛陀的教诲,我们没有做到。

  像《十善业道经》里面,佛那是真诚的教诲,教我们日夜不能间断,常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善间杂。如果我们真的能够随顺,我们作佛、作菩萨,时间很短,三年五载决定成功。为什么我们修学这么困难?佛讲的话听到,「不错、很好」,不能去做。每天生活工作,处事待人接物,还是贪瞋痴慢,还是喜怒哀乐,怎么办?跟别人往来专看别人的缺点,专想自己的好处,专看别人不好处,自己是好人,别人都不是好人,这怎么能成功?佛教给我们恰恰相反,对人、对事、对物,专看别人的好处,专看别人的善处,别人不好、不善统统不放在心上,这叫随顺如来教诲,顺忍。四地、五地、六地菩萨,四地得下品顺忍,五地得中品,六地得上品,随顺佛陀教诲。

  实在讲我们新加坡有人做到,我一提你们大概都知道,许哲居士做到了。她今天一百零一岁,她到这儿来表演过,身体健康的状况,就像三、四十岁的人一样,还有很多三、四十岁的人不如她。为什么原因有这么好的身体?她说过了,一生没有发过脾气。一百岁,一生没有发过脾气,一生没有看到别人不好的地方。她所看的都是看人家的好地方,看人家的好,看人家的善,人家的不好不善,她完全记不住,不放在心上。她举的例子很有意思,很容易理解。李木源居士问她:你看到这些恶人恶事,你怎么看法?她举个例子,就像在街上走过的陌生人一样。这个例子好,我们每天都上街,都看到来来往往许多人,你记住哪一个?一个也没有记住。为什么?没有放在心上。她就学会这个本事,所有一切恶人恶事就跟陌生人一样,不放在心上,她一桩都没有记住;一切人的善行善事,她记得、她学习,所以她是纯善之人,没有一丝毫的恶念,没有一丝毫恶意。一百零一岁到这儿来皈依,不晚,给我们做一个表率,做个榜样。

  早年她是天主教的修女,晚年她读许许多多宗教的书。他们的教友曾经说她:「你为什么看其他的宗教书?」她答覆得很好,她说:「我看世界上所有的宗教,都是一片光明。」她突破了,宗教的界限突破了,得平等住。所以李木源问她:「你的心目当中,宗教是什么?」她答覆了一个字:「爱」。爱就是宗教,这话说得一点都不错,完全正确。世间所有一切宗教,都是肯定「爱」字,发扬光大爱心,爱一切众生,真诚的爱,清净的爱,平等的爱,这就叫宗教。你跟她往来,言语简单明了。

  到七地、八地、九地,就是大家很熟悉的,叫「无生法忍」;十地、等觉叫「寂灭忍」。如果我们讲此地的「一二三忍」,第一就是信忍,第二就是顺忍,第三就是无生法忍。我们怎么能肯定?古大德解释最后这第三忍是无生法忍。由此可知,一二三忍意思是说地上菩萨,他们不是普通菩萨,圆教的登地菩萨。这是十方世界诸菩萨在各个不同的空间、不同的世间,教化一切众生,能得阿弥陀佛本愿加持。你纵然是初发心的权教菩萨,得佛力加持,也能把你提升到地上菩萨,这一愿精神、意义在此地。诸位要晓得,菩萨要修到登地,那实在是非常非常不容易,但是在这个经里面来讲,这就不难了,这是我们要记住的。

  本经在第十五品,也讲到三种忍,这三种忍第一个叫「音响忍」,第二个叫「柔顺忍」,第三个讲「无生法忍」。古大德给我们注解,什么叫「音响忍」?由音响开悟,这叫音响忍。实在讲,这就是由音声,我们听讲,我们在学习,我们听讲经而开悟了,这个可以说包括在音响忍里头。第二种「柔顺忍」,是有智慧,心地慈悲柔软,能够恒顺众生,能够常随佛学,他从这里头悟入的,这一类都叫做柔顺忍。第三种「无生法忍」。意思跟《仁王经》里所说的完全相同,它说这三类,这三类实在讲,「音响忍」意思也接近「信忍」;「柔顺忍」它多了一个柔字,跟《仁王经》的「顺忍」也很接近。总而言之,都是地上菩萨所证得的境界。由此可知,我们果然能够修清净心、修欢喜心,得平等住,修菩萨行,具足德本,你有上面这个条件,你就能够得到阿弥陀佛本愿加持,就在现前把你提升到地上菩萨的境界。这是这一愿真实的意思,我们要认真努力,对於弥陀本愿丝毫不怀疑,所以在这一生当中的成就,是可以做得到的。

  末后这一愿,第四十八愿,『於诸佛法,不能现证不退转者』。这个意思就是说,於诸佛法,现前就能够证得不退转。凡夫修行最大的障碍就是退转,而且是什么状况?进得少,退得多,我们的困难在此地。如果只有进步,没有退转,修行到成佛,成佛就是成就究竟圆满的智慧,成就究竟圆满的德能,这叫成佛,是不难实现的。难就难在我们退转退得太多,境界一现前,这个心就被外面境界诱惑了。现在这个世界,物质文明日新月异,每天有新的产品出来,新奇的东西出现,这些东西在诱惑你。所以佛家讲的魔,魔在哪里?魔是什么?那些人就是魔,天天制造新玩意来诱惑你,叫你心不安定,看到了就动心,就喜欢,就想买,辛辛苦苦赚的钱都被它骗跑了,你心里头永远定不下来,永远受外面的诱惑。这一诱惑,心一动就退转,你的定慧就没有了。我们比不上菩萨,菩萨修行也常常逛市场。我们在《华严经》上看到,菩萨常逛市场,逛市场修什么?修禅定。原来我们晓得,他这是高明修行的方法,什么样新奇的东西他看到了,决定不动心,这叫定,禅定。这些新奇东西,他看到了,样样清楚、样样明了,慧。他智慧增长,全不动心,禅定坚固。人家逛市场是修禅定,修般若波罗蜜,我们逛市场是搞贪、瞋、痴,怎么一样?不一样。这是我们要学菩萨的地方,也要能够禁得起考验。

  所以生活,什么样生活是最健康的?最简单的生活是最健康的。我们现在看到许哲居士度了不少人,我现在把它做成光碟。我上一次,就是前两个星期,到中国去旅行,我把她的光碟带了五百片到处送人,大家欢迎。这个不是宣传佛法,宣传健康长寿,哪一个人都要求的。人家健康长寿怎么修来的?生活简单,一天吃一餐,完全吃生菜,油、盐、糖、醋统统没有,完全吃生菜,回归到自然。你们从北京来的同学,这个光碟每一个人多带几片回家,送给你们亲戚朋友。心地纯善,生活简单,思想纯正,她也是不知道钱,你给她钱的时候,她不晓得数字;她走路,你问她哪个是东方,哪个是南方,她不知道,她不懂方向;不放在心里,这些东西都不重要,何必把它放在心上?她的心里面是什么?「世间有些苦难的人需要帮忙」,她只有这个念头。每天还要为那些苦难人服务,常常给他们送米,她自己不吃油,送油给别人;送钱给别人,她自己不用钱,送钱给别人,实在是难得。我们综合她一生,她一生财布施、法布施、无畏布施,所以她的果报,她有福,她有大福德。她一分钱都没有,怎么叫大福德?她的生活丝毫不缺乏,这就是大福德。生活所需不缺乏,她没有贪心,她很知足,知足常乐;她有智慧,她修的法布施,有智慧,她能够力行众善,不做众恶,这是智慧;帮助一切苦难的人,这是无畏布施,得健康长寿。三种果报,她圆满具足,所以这个光碟要多多去流通。

  这是我们在此地看到末后这一愿,她真的她兑现了,现证不退。所以我们问她,她前途一片光明,她丝毫没有怀疑。她死了以后,现在又念佛,她决定到极乐世界;她要不念佛的话,她决定生天,她是天人,她不是凡夫,你说她多快乐!她心多清净!她是真正得到清净欢喜,得平等住。我们念这个她统统具足了,「修菩萨行,具足德本」,她全具足了。我们今天念的,「不获一二三忍」,那就不晓得她是第几忍的菩萨?这真的不是假的,菩萨示现。换句话说,她能做得到,我们为什么做不到?不是做不到,我们不肯做,不肯放下自私自利,不肯放下贪瞋痴慢,是因为这个关系做不到。人家肯放下,她就真做到了,做得那么圆满!做得那么自在!这是我们一定要懂得的。

  他所修积的善根功德愈增愈进,不会退转,所以叫不退。在经典里面也叫做阿惟越致菩萨,「阿惟越致」是梵语,意思就是不退转。古大德常常给我们讲,菩萨行愿,发不容易,发心不容易。「发心」就是一般人讲的舍己为人;能够牺牲自己,成就别人,这个愿心很难发。可是发了之后,要想保持不退不容易,遭遇到困难的时候很容易退心。所以《仁王经》上说,别教信位菩萨,有个外号叫「轻毛菩萨」,像羽毛一样随著风飘走了,说明他的信心不可靠,很容易退心。《涅盘经》里面也说,无量众生发无上菩提心,遇到小小的困难,遭遇一点点挫折,就退转了,菩提心就不见了。这是不容易成就的原因;换句话说,信愿不坚固。

  自己必须要知道,我们自己不是这一生一世。学佛的人,信仰宗教的人,大概都肯定,都能够承认我们有过去,有过去、有未来,三世因果。既然有过去,过去世就太多太多了。这么多的过去世,要知道我们跟多少人结了怨,这一些冤家对头常常遇到,或者是你的亲戚,或者是你的朋友,或者是你的同学,或者是你的同事,处处都在障碍你,都在找你的麻烦,菩提道上一帆风顺谈何容易?所以我们自己晓得,自己的冤家债主太多了,「怨憎会」。如何能克服?佛教给我们一个方法,「忍辱波罗蜜」。《金刚经》上说:「一切法得成於忍。」这是讲世出世间一切法,无论大事小事,要想成就,第一个条件是忍辱。大忍有大成就,小忍有小成就,你不能够忍,你就没有成就,决定退转,所以忍辱非常非常重要。

  每一位同修心心念念都希求消业障,知道自己有业障,怎么个消除法?忍辱。你不能忍,你的业障怎么能消除?逆境、恶人要忍,顺境、善人也要忍,为什么?顺境、善缘不生贪爱,你要忍,这个更难;逆境、恶缘不生瞋恚,永远保持你的清净心,你的平等心。清净平等是道,这个道就是说清净平等是真心,永远保持著真心。心一动,那就不叫真心,所以你起贪爱不是真心,你起瞋恚也不是真心。如何保持著清净平等心,永远保持,这就是《易经》里面讲的中和之道。能与一切众生和睦相处,平等对待,热心为一切众生服务,绝不计较自己的得失,你跟诸佛如来就同心同德,你才能保持不退转。

  无量菩萨没有到不退位,纵然是勇猛精进,可是一遇到障缘,往往就退转了。小的障缘他还能忍受,猛烈的障缘,他就受不了。所以「忍辱波罗蜜」的成就要靠智慧,要靠真正的修持,我们不是像夏莲居老居士所说的「真干」,想在菩提道上不退很难。名利诱惑我们,五欲诱惑我们,境缘诱惑我们,这是我们菩提道上严重的障碍。因此像我们这一种根性的人,最好的办法还是读经,经读多了,理渐渐就想通了,道理想通了。道理想通之后,遇到这些障碍,我们就有智慧、有方法来对付;你没有智慧、没有忍辱、没有定功,这个关过不去,这是不能不知道的。经教到底要读多少?不在乎多少。祖师大德常常教导我们,「一门深入,长时薰修」,关键在「长时」。我们在古时候看到出家、在家,许许多多成就的人,往往人家一生学一部经、一个法门,就成就了,这个例子太多太多了。

  由此可知,我们学经不必学很多,今天我们在此地提倡《无量寿经》,这个本子对现代人来讲非常适合,经文不长,也不太短,便利於我们现代人这种生活方式。太长了,我们没有时间去读诵,没有时间去学习;太短了,我们很难得利。所以要选择一个很适中的经典,《无量寿经》,好!我教人首先把这一部经念三千遍,用意在哪里?熟记经文,把我们的妄想杂念念掉。不念经就打妄想,这是没法子的。与其打妄想,就不如老实念经,念经有好处。所以如果有妄念起来,赶紧念经。我们现在经本子印得很多,也有印很多小袖珍本,可以放在口袋里,可以放在钱包里面,妄念起来了,赶快去念几段,把你的妄想念掉,用这个方法好!

  念熟了之后,这个经文你就能记住了,再要求什么?要求要依教奉行。知道我们起心动念,我们这个念头到底应不应该起来?佛有没有说?如果佛说这个念头不善,那这个念头起来,马上就要把它转掉。用什么方法转?念佛的办法最好,一声「阿弥陀佛」把这个念头转掉。古德讲「不怕念起,只怕觉迟」,一句佛号提起来,觉悟。一定要常常觉悟,时时处处觉悟,不断的觉悟,我们就不会退转了。能真这样作法,我们也得到佛力加持,「现证不退」。我们看到过去修行人,现在也有一些修行人,他们都得到这个效果,给我们增长了信心,我们认真努力去做,一定也能得到。今天时间到了,我们四十八愿讲圆满了。

  大乘无量寿经  (第八十九集)  2000/6/3  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0089

  请掀开经本,《科会》二十四面,倒数第一行:

  【必成正觉第七】

  法藏菩萨在世间自在王如来面前,宣说了他的弘愿,这就是我们前面所读过的这一品。弘愿说完之后,接著又在佛前以偈颂表达他的愿望,而且请佛给他做证明。大愿真诚深广无尽,所以感动天雨妙华种种瑞相,空中赞叹他必定成佛,这是这一品的大意。偈颂总有十一首,偈里面的意思不但是深广,也是每一首、每一句都值得我们学习。现在请看经文:

  【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

  前面这一行是说偈的仪式。这是世尊又告诉阿难尊者。『尔时』就是法藏菩萨发愿之后,这个时候,紧接著以偈颂来赞佛,也是宣说自己的愿望。第一句话说,『我建超世志』。「建」是建立,就是我们今天讲的发心、发愿。什么叫「超世志」?「志」这个字容易懂,志愿,他所建立的志愿超世。

  古大德对於「超世」两个字有一些不同的说法,譬如说四十八愿里面,求法身愿、求净土愿,这是超世,这个意思也非常好。隋朝时代慧远法师,慧远法师在中国有两位,我们净宗初祖也是慧远大师,他们名字完全相同,所以在历史上称隋朝这一位慧远法师叫小慧远,他有《无量寿经》的注解,叫《净影疏》,「净影」是当时他居住的寺庙,那个寺庙叫净影寺,所以后人尊称他为净影大师。在这里面他给我们提示,「求证圆满的法身,求生净土」,这是超世愿。他说的,我们仔细想一想有没有道理?哪一尊菩萨不求法身?哪一尊菩萨不求净土?为什么法藏在此地说他这是超世愿?这个道理我们要懂。菩萨发愿修行,即使证得圆教初住的果位,还要经历三大阿僧祇劫,才能证得圆满法身,可是净宗法门求生西方极乐世界,很短时间就满足你的愿望,你的法身净土就现前了。比较起来净土殊胜多多,所以这「超世」两个字就是赞叹西方净土、赞叹带业往生、赞叹平等成佛,他的方法是平等的,果德也是平等的,不可思议!

  远公注解的《无量寿经》叫《无量寿经义疏》,流通很广。古注里面他注得最详细、注得最好,所以自古以来研究《无量寿经》,讲解《无量寿经》,多半都参考他的本子。这个本子我也读过,过去在台中李炳南老居士也讲过。他老人家说,他是用康僧铠译的本子,他说这里面「光明无量愿」,「寿命无量愿」,「诸佛称叹愿」,这三愿都是讲的法身;「国土清净愿」,「国土严饰愿」,庄严的愿,这是净土愿。所以小慧远法师,他认为这五愿是超世间的。可是古时候有许多大德,他们认为法藏所发的四十八愿,统统都是超世愿,愿愿都为普度法界一切众生,这个说得很有道理,比小慧远在四十八愿只选五愿是要殊胜。所以这一句我们可以把它看作四十八愿的总结,「我建超世志」,这一句是四十八愿的总结。

  善导大师,传说当中他是阿弥陀佛再来的,他也赞成这是总结不思议的四十八愿,而称赞这四十八愿是无碍誓愿,一一弘愿都有不可思议的功德。我们在前面讲经的时候,曾经跟诸位做多次的报告,每一愿必定含摄其他的四十七愿,愿愿皆是,漏掉一愿,你这一愿就不圆满,所以四十八愿跟《华严经》上所说,「一即一切,一切即一」,重重无尽,是一个意思。这个东西就像拼图一样,少一块就不圆满。所以四十八愿确确实实互融互入,每一愿都是超世的弘愿。可是善导大师又给我们说,他说:「弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。」这个意思是告诉我们,每一愿都是念佛,古来的祖师大德本愿念佛是这个意思。而今天我们在香港、在台湾、在美国,遇到一些从日本传来的本愿念佛,跟善导大师所说的不一样。他们现在本愿念佛只抓住一愿,四十八愿里面第十八愿,而不知道古来祖师大德提倡的本愿念佛是四十八愿,愿愿互摄互融,是这个意思。绝不是只有一愿,一愿含摄一切愿,那就是的;如果一愿不能够遍融一切愿,那就错了。所以我们听听他的修行方法,听听他所讲的这些理论,他如不如法我们就明白了。

  《往生论》里面讲,「三种庄严入一法句。一法句者,真实智慧,无为法身」。四十八愿确确实实圆圆满满含摄三种庄严:导师庄严,同学庄严,依报环境庄严。导师是阿弥陀佛;同学,十方世界去往生的人。四土三辈九品,每一个品位往生的人,凡圣同居土下下品往生的人都不可思议,这是世尊在其他经里头没曾讲过的。而他总归结,归结到一句佛号,「南无阿弥陀佛」这一句名号。这一句名号就是法身的德号,是阿弥陀佛法身德号,也是十方三世一切诸佛的法身德号。我们听到之后,自己就清楚了,包括我们在里头,圆圆满满;缺少我们一个人,法身就缺了一块,也就不圆满。所以我们要晓得,念这个名号就是念圆满的性德、圆满的修德,性修不二。

  我们今天念佛,是不是圆圆满满的含摄性德跟修德?如果不能,纵然念佛也不能往生;如果确实圆满含摄,你决定得生净土。现在我们要问,什么叫做含摄?什么叫做不含摄?《楞严经》里面大势至菩萨说得好,他教我们念佛,「都摄六根,净念相继」,这是性德、修德圆满含摄。理体是性德,功行是修德,性德即是修德,修德就是性德。妙绝了这个法门!所以诸佛菩萨没有不赞叹的。「念佛三昧,三昧中王」,非常可惜真正明白的人不多;跟著大家一起糊里糊涂念的人可不少,明白的人实在不多。怎么办?不能不读经,不能不研教。要如何才能做到?记住「都摄六根,净念相继」。你要不懂这个话的意思,觉明妙行菩萨说得白,他讲的我们容易懂,「不怀疑、不夹杂、不间断」,就是这个意思。老实念,决定不怀疑,修德跟性德就相应,决定不夹杂也相应,不间断就相应了;换句话说,你怀疑不相应,夹杂也不相应,间断也不相应,念佛能不能成就,关键就在此地。所以「一法句」,「南无阿弥陀佛」,就这一句。古来许许多多大德,赞叹名号功德不可思议,我们这才明了,真不可思议,决不是一种恭惟的赞叹,虚而不实。

  「超世」,不但是超越世间,这个「世间」讲六道,超越出世间,超越四圣法界,还不止,超越一真法界四十一位法身大士。如果我们讲超越六道,超越十法界,有些人还可以勉强同意,不至於有疑惑,如果说超越四十一位法身大士,大家就疑惑了。其实真的超越,一点都不假。印证了佛在大乘经里面为我们说的,凡夫与佛只一念之差。一念觉,凡夫作佛,做究竟圆满佛。何以?究竟圆满觉,究竟圆满觉就是这六字洪名。可是我们天天念这六个字,不觉!还是迷惑颠倒。什么原因?刚才说了,我们在当中有怀疑、有夹杂、有间断,虽念佛,功夫不得力。念佛堂许多堂主都教人,「放下身心世界,一心专念」,我们今天没有放下、没有专念,所以功夫不能成就,道理在此地。

  古德昙鸾法师说,这是南北朝时代的人,他说,「法藏菩萨,在自在王如来所,悟无生法忍」。换句话说,他的地位实际上是七地以上的地位;七地到九地都是属於无生法忍,不是普通人。四十八愿是从自性里面流露出来的,善导大师同意他这个说法。由此可知,法藏的示现,这个意思就很清楚、很明显。我们在《法华经》、其他大乘经里面,世尊告诉我们,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛,久远劫前同参道友,好朋友、好同学,也曾经做过兄弟关系,而且也是久远劫就成佛。释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛,《梵网经》上说三千年前他来示现,在我们这个世界示现是第八千次了,常来!今天我们看到法藏菩萨在西方极乐世界作佛,到现在才十劫。由此可知,也是示现的,跟释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛一个模式。所以我们要晓得,法藏久远劫就成佛了,和世间自在王如来,他们不过在一起唱一台戏给我们看看而已,都是诸佛化现的,就像我们在《华严经》上看到的境界一样。

  我们要觉悟,成佛不是一个希奇的事情,是个很平常的事情,是应当要做的事情。不想成佛,不愿成佛,错了!成佛是什么意思?恢复自己无量的智慧,无量的德能,无量的才艺,无量的相好。佛在经上告诉我们,这种种无量,都是我们自性里头本来具足的,不是从外面来的。佛法的修学,不管有多少个宗派、多少个法门,我们常常在经典里面念到,「法门无量誓愿学」,无量无边的法门都是自性里头本来具足的,没有一个法门是自性之外的。心外求法,佛家称之为外道。佛家自称为内学,内学就是向自性里面去求,决不在外面境界上求,所以讲是用内功,这个你得要会用。

  到底怎么个用法?我们六根接触外面境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香,乃至於起心动念,全落在外境上去了。这就是讲什么?受外面境界的诱惑,受外面境界的影响。这个搞法,我们无量劫搞到今天,搞不成功。如果还是这个搞法,再搞无量劫,跟今天也差不多。要怎么办?还是大势至菩萨讲的「都摄六根」,观世音菩萨说的「反闻闻自性」,反闻闻自性跟大势至讲的都摄六根一个意思。我们眼见色,不要执著色相,要去体悟色性;耳闻声,不要去缘声相,去缘、去闻声性。一切众生他所缘的是六尘的境界相,真正大修行人他从相里头见性,这就成功了。

  宗门大德考验学生,这个学生已经开悟了、彻悟了、见性了,老和尚考考他,测验他,在哪里?随手捻来,无有一物不是。看他的言语,看他的表情,是真的、还是装模作样的?装模作样,假的;果然是真的,老和尚就给你印证,「没错!你所证得的跟我所证得的无二无别」,而后总不免要叮咛,要好好的保持,不要失掉,一失掉就是退转。诸位要晓得,七地菩萨还有退转的,八地才不退,不动地。苦口婆心的叮咛,「你不要退转,不要失掉」。

  法藏菩萨说过,他说:「我立是愿,都胜无数诸佛国者。」这个心愿也是超世,非常希有。我们仔细观察,学佛的同修,男女老少,中国、外国,你细心观察,他为什么学佛?他学佛目的何在?大概一百个人恐怕就一百个,没有一个例外的,求升官发财、求健康长寿、求保家人平安,求这个。我从来没有遇到一个他是要来作佛的,一个没遇到,听都没听说过。早年我读《坛经》,读到六祖惠能见五祖忍和尚,忍和尚问他:「你来做什么?」他开口就说:「我来作佛。」这个口气了不起,跟一般人确实不一样。今天我们在这个经上看到,法藏比能大师高多了,能大师只是说作佛,他要都胜无数诸佛,「我不但要作佛,我要把所有诸佛,我要超过他」,这是真正希有的弘愿。「人有善愿,天必成之」,他的愿望果然不错,他成就了。

  『必至无上道』,这个字用得多么肯定,一丝毫疑惑都没有,必定至无上道。「无上道」,究竟圆满的佛果,法藏证得了,实际上他在此地是教我们。我们今天净宗学会成立之后,我们定了一个课诵本,朝暮课诵。早课我们读经,我们不读楞严咒,不念十小咒,我们把它换成《无量寿经》第六品。什么意思?要学!要把弥陀四十八愿变成自己的本愿,这样才行。我们每天念的不是念阿弥陀佛的本愿,是照著阿弥陀佛这个愿,我们自己内心发这个愿;他发这个愿,我们跟著也发这个愿,这样就对了。我们的心跟阿弥陀佛同心,我们的愿跟阿弥陀佛同愿,还有不成功的道理吗?他是「必至无上道」,我们必至极乐国,必定见阿弥陀佛。我们早课念这一段经文用意在此地。

  『斯愿不满足,誓不成等觉』,这是我们在每一愿里面都看到的。由此可知,弥陀的本愿,愿愿都圆满了,我们要相信,决定不能怀疑。我们要明了,菩萨何以能成无上道?无上道的根本就是弘愿。由此可知,弘愿是因,无上道是果。种善因一定得善果,种的是无上道因,得的当然是圆满无上道果。因果相应,我们要发心,我们要认真努力修行,你才能成就。

  请看第二首,第二首以下讲修行。愿要兑现,愿不能够空发,要兑现:

  【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】

  这个愿望兑现了。菩萨行门虽多,无量无边的行门,世尊为我们说法,将菩萨无量行门归为六大类,叫六波罗蜜。六大类如果再要归纳,可以归纳成一个「布施」。所以你要问问菩萨修什么?从初发心到圆成佛道,布施而已。大施主!布施里面有三大类,财布施、法布施、无畏布施,布施这一条里头就具足这三类。持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜,是这三类里面的无畏布施;精进波罗蜜,禅定波罗蜜,般若波罗蜜是属於法布施;所以再一归纳,就是一个布施。

  一切菩萨修行证果修什么?布施;都是作大施主,『普济诸穷苦』。我们要不发心布施,不发心作大施主,你怎么能成就?也许你说:「作大施主要钱,我今天没有钱,我做不了大施主。」你错了!释迦牟尼佛没有钱,确实做了大施主,三种布施具足。财布施里面,诸位晓得有内财、有外财。外财我们没有,我们没有钱、没有外财,我们有身体,作义工是内财布施,你怎么没有本钱?有!内财布施的福报超过外财。所以我们用体力、用劳力来布施,我们今天在此地这个讲堂里讲经,讲经需要身体、需要体力,这个身体、语言音声,内财布施;布施的内容是佛法,法布施;我们彼此都觉悟了,都破迷开悟了,这是无畏布施。所以任何一种布施,也都圆满具足三类的布施。由此可知,这两句是修行的关键,是修行的总纲领、总原则。我们常常有布施的心,布施的心意一分钟一秒钟都不可以间断,你就是菩萨,你在行菩萨道,你真正发菩提心。

  布施的目的就是「普济诸穷苦」。「普」是普遍,这一个字里面含著真诚、清净、平等、慈悲,这才普;没有偏心,没有偏爱,没有染著。「诸」是一切众生,一切众生通常讲六道;再广说,十法界,这是大乘经上常说的。再往深一层,那就包括一真法界里面四十一位法身大士。他们还有穷苦吗?有!等觉菩萨还有一品生相无明没破,就是他的穷苦。我们要发大心!「穷苦」,现在我们看到这个字样,听到这一句话,立刻产生一个概念:大概这个人没饭吃,没有工作,生活过得很苦,这个人很穷苦;你只懂得这个意思的一面,另一面你没有懂得。今天在社会上大富长者,有地位、有权力、有财富,他也穷苦。他穷在哪里?他没有道,他不能了生死,他不能出三界,这是他的穷苦。四圣法界里面,声闻、缘觉、菩萨、佛,虽然见思烦恼断了,尘沙、无明没断尽;尘沙没断尽,无明尚且未破,出不了十法界,是他的穷苦。一真法界里面四十一位法身大士,无明没有断尽,不能证得圆满的法身,是他的穷苦。脱离穷苦的只有一个人,如来果地。等觉以下都穷苦,穷苦的状况不一样,我们一定要了解、要明白,然后才知道用什么方法去救济他们。

  现在问题来了,诸佛如来有能力,能普济诸穷苦,我们有什么能力?没错,我们确确实实没有能力,但是皈依阿弥陀佛,藉著阿弥陀佛,我们就有能力了,沾阿弥陀佛的光。什么样能力?劝人念佛。遇到等觉菩萨,都劝他念阿弥陀佛。只要念阿弥陀佛往生西方极乐世界,他的穷苦就解决了、就没有了。我们今天没有本事,学到这一套本事,够用了。上可以度等觉菩萨,下可以度地狱众生,平等得度,这是八万四千法门里头没有的,我们要知道。

  掌握到这一个大的原理原则、这个大前提,细行方面,要真的有心帮助人。时时刻刻、在在处处,以我们的善巧方便,帮助人解决困难。他今天没有衣服穿、没有饭吃,我们自己要节省一点帮助他。释迦牟尼佛他老人家当年在世,一天吃一餐,为什么不吃三餐?那个两餐省下来救济穷苦的人,生活穷苦的人。这是真的不是假的,我们能不能体会到?所以在日常生活当中,要懂得惜福、懂得节俭,我们能够多省一块钱,很穷苦的那个地方他一块钱很管用。你们刚刚从尼泊尔回来,我昨天晚上听李会长告诉我,尼泊尔那个地方,新加坡的一块钱,他们就可以吃一餐饱饭。我们在此地能节省一块钱,就帮助人家吃一餐饭。有没有这个念头?有没有这个行动?每天把想用的钱节省下来,一年分做几次寄到那些地方去,送到那些地方去,他们非常需要。除了帮助他衣食住行之外,更重要的,要帮助他解决永久的穷苦。那是什么?把净土法门传给他们。

  现在中国在那边建立一个道场,「中华寺」。李会长看了之后,看到那边的人,还见到释迦牟尼佛的后代、后裔,他们生活都相当困难。我们要知道报佛恩,对佛的后代应当要照顾。所以他发心要在那边建立一所小学,他回来告诉我。我劝他建一个中学,中学、小学,中学有附小,建一个完全的学校。而且我还提议,所有的学生一律免费,衣食住行学校照顾。我们帮助这个地区,花费不多。我听说那一边一般生活费用,一个人一个月的生活费用二十块美金,合新加坡币三十块。三十块他们那边可以过一个月,三百块可以过一年,这个我们有能力负担得起,希望这个学校能早一天办成。学校里面除传授一般课程之外,我们要讲净土的经典,要劝导老师跟学生大家念阿弥陀佛。不但解决现前的痛苦,他们将来受过教育,有智慧、有能力,在社会上有谋生的能力,这是解决一生的穷苦;能知道佛法,肯念佛求往生,解决永久的痛苦。我们要真有心去做,全心全力去帮助他。

  这两句法藏比丘提示给我们,我们要效法,跟著他走。他发心作大施主,我们也跟著他发心作大施主,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,我们的心愿跟佛的心愿完全相同。「积功累德第八」里面佛说:「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行,教化安立众生,住於无上真正之道。」说得这么清楚、这么明白。《华严经.普贤行愿品》,「广修供养」经文里面告诉我们,大千世界七宝供养都不如法供养,「法供养为最」。我们今天财、法、无畏,三种布施、三种供养,如鼎之三足,缺一不可。但是三种布施里面,我们很清楚,法布施第一,财布施、无畏布施辅助法布施,这个功德才能做得圆满。

  印度,你们去看到这个现象;在中国内陆,贫困地方还是有,生活非常艰苦。我们要常常想到这些人,自己自然就会节俭,自然就不会浪费。我们浪费,怎么对得起这些人?常常想到,常常念到,常常设法去帮助。这一次我们到中国去旅游,看到中国现在的现行政策,开发大西北,我们在重庆、在成都,听到内陆困苦的情形。李木源居士跟我商量,我们用什么方法来帮助?我说今天社会上做慈善事业的人很多,以这些财物救济他们的贫苦,这个人很多,但是办学校比较少,我们做这一桩事情。所以我们发个心,在第一个阶段,我们在贫困地区办一百个小学。中国内陆那边的情形,我们现在做平均数字,平均数大概是每一所小学需要新加坡的钱六万块钱,人民币是三十万。我们要筹人民币三千万,把这个事情做圆满,就是新加坡的钱六百万。居士林这个地方设了一个教育基金,我们做这个好事。

  希望第二个阶段,我们能够建一百个中学。第一个阶段,先把一百个小学建成功。在那一边有很热心的法师,我遇到惟贤法师,这一次你们有很多同学在尼泊尔跟他见过面。惟贤法师在中国大陆专门做好事,自己带头干。他今年八十岁,身体好,你们很多人曾经这一次见过他,他身体很好。下面几个助手也非常好,都是懂得因果的,都是真正想做好事的。我们有这个心愿,但是找不到可靠的人帮助,遇到他们是佛菩萨加持。听说这一次李会长跟惟贤法师见面,惟贤法师送来一些资料,五个学校的资料,好!从这儿开张,赶快来做。所以李居士到中国去的机会愈来愈多了,他说办这个事情他至少要去四次。第一次去要跟他们洽谈,去看看地方,了解状况,把钱送去,钱也是分几个梯次来送。然后去包商,看看建筑公司,也选择建筑材料,把图画好。我最后去,学校盖好之后,我去看看。李居士发心,不容易!我负责筹款。

  所以一定要有这个心愿,这个心愿念念都不能忘。我想在中国大陆上建学校想了好多好多年,都没办法落实,找不到人帮我去做。我自己也没有办法去,一去都被人包围。我不是不能到中国去,中国现在政府也欢迎我去,为什么不能去?同修们太热情了,是为了这个关系,不是其他的原因。大家都非常好,我也是非常感激,如果大家这个热情淡一点,不要太过分,我就可以常去了。

  我们的心、愿、行一定要能落实。大家都知道观世音菩萨千手千眼,千手千眼什么意思?它是表法的,代表眼到、手到,看到众生有苦难、有穷苦,立刻就去援助,是这个意思。观世音菩萨千手千眼,其他佛菩萨千手千眼你们有没有见过?好像没见过。但是你们有不少同学,常常早晨去参加净宗学会的早餐开示,早晨我们在那边讲《华严经》。那个地方有个小佛堂,小佛堂的两边供的是文殊、普贤,挂在墙上的菩萨像,左面的是文殊菩萨,右面的是普贤菩萨,也是千手千眼。告诉你,所有诸佛菩萨统统是千手千眼,不是观音菩萨一个,你们去看看就晓得,哪一个菩萨不是眼到、手到?没有例外的。看到了,听到了,立刻就要想方设法去帮助。帮助,事再多总不出六波罗蜜。所以是「恒以布施」,「恒」是永远,要修布施,你要真正想到普济诸穷苦,自己一定要节俭,这就是我们这一愿的落实。法藏菩萨如是,阿弥陀佛如是,十方三世一切诸佛菩萨都如是,我们从哪里学起,这不就清楚了吗?不就明白了吗?

  有布施的心、有布施的愿、有布施的行为,还要守法,持戒就是守法。从中国来的一些同学告诉我,他们希望在国内成立净宗学会,来问我。我说:你问错了人。我不管中国,你怎么会问我?谁管中国的事?你们当地政府的宗教局、佛协,你要问他才行,这叫持戒、守法。你们在那边建立道场、建立念佛堂,或者是请法师讲经说法,一定要当地的佛协、宗教局批准,佛教给我们的要守法。他不批准,我们就不做,我们发了这个心,缘不成熟,慢慢等待。我们要有很好的表现,让政府对我们有信心,知道你是个好人,你干的是好事,他当然就会批准了。你现在所作所为让他怀疑,他觉得你这个人靠不住,你是不是假借这个题目去干别的事情?所以他不准你,千万不能够著急,一定要等待时节因缘成熟,决定守法。

  守法持戒后面有忍辱波罗蜜,那就是说要有耐心等待。我们在海外几十年,怎么想去帮助祖国,祖国对我们不了解,设了许许多多障碍。我们等了几十年,现在叶局长才来到这里看我们。你没有耐心怎么行?你没有表现怎么行?我都等了几十年,你们等个三年五载还等不及,那你怎么会有成就?愈是大的事情,愈要有大的耐心。在等待的期间当中,充实自己的德行,充实自己的学问,不能让时间空过。古人所谓的,有这个机缘,我们就「兼善天下」,为广大的众生社会服务;没有这个机缘,「独善其身」,好好的修自己,成就自己的德行、学问、能力,再等待机会,机会来的时候,你才真有能力为大众服务。如果你在机缘不成熟的时候懈怠懒散,到时候机缘成熟,人家请你帮忙,没有能力,那有什么用处?所以我们的时间决定不空过,没有机会的时候,在家认真努力用功,准备一旦有这个机缘的时候,你就能发挥,为众生多做一点好事。这是忍辱波罗蜜。

  学佛的人,无论在什么状况之下,记住!决定要守法。如果我们学佛的人,有不守法的记录在人家那里,人家对你永远不会相信,造成我们往后弘法利生最大障碍。这个障碍是什么?是自己造的,不是别人造的。一定要守法,所以佛把持戒波罗蜜摆在第二,这个用意好深!

  忍辱后面精进,这个重要。无论你的缘有没有成熟,这一条必须要清楚,「精进」意思是一门深入,长时间的薰修。所以在自己修学的过程当中,选择法门非常重要。法门多,佛家的经论很多,选择哪一种?决定不能够好高骛远,要选择适合自己的程度,适合自己的能力,适合现前生活环境,你学起来就方便、就容易。如果你选择的法门,与你的根性、现前生活环境不太适合,学起来很困难、很痛苦,你的成就就不容易。你说到底选择哪个法门好?《金刚经》上讲得很清楚,「是法平等,无有高下」,所以给你说,门门都好。虽然门门都好,最重要是契机。契机是什么?适合自己修学,这叫契机。自己对这个法门能够生欢喜心,你成就就快速,障难就减少。如果自己没有能力选择,可以找善知识、找同参道友,选择几种提供你自己参考,细细的去观察、去研究。初学也不妨几种法门尝试尝试,最后再下决定。决定之后,决定不改变,一门深入,这叫精进。你入得愈深,你的智慧就愈大。

  所以千万不能够广学多闻,你要搞广学多闻,你涉猎得不深,你的常识非常丰富,你没有真实智慧。你可以讲经说法讲得天花乱坠,你自己不得受用。就像六祖能大师在《坛经》里面所说的,不能解决问题,广学多闻是福报边上的事,「了生死出三界,福不能救」。福报没有用处,智慧才有用处;智慧能断烦恼,福报不能断烦恼;不但不能断烦恼,还会增长烦恼。这些事实真相,只要细心观察,不难明了。所以一定要懂得精进,精进是我们断烦恼、开智慧的秘诀。特别是在初学的十年,涉猎不能广。

  可是刚才又有同学跟我说,明天,我们这个道场明天晚上,八点钟到十点两个小时,以后每一个星期天晚上八点钟到十点钟,这个地方请新加坡九大宗教轮流在这里讲经,讲他们的经。明天晚上是道教来讲,所以同学来问我:「我们都来接受、都来听,是不是又搞乱了、搞杂了?」如果你真的想学,那就搞乱了、搞杂了。怎么办?难道是假的来学吗?怎么对得起人?我们真的来听、真的来学,绝对不是假的。我们听听各个宗教经典里面所讲的是些什么,在这里头求融会贯通。我们九大宗教不是表面上、人情上的和合,我们要从教义、教理上找到团结、和睦、合作的依据,这是广度众生,这是「复为大施主,普济诸穷苦」。我们用什么态度学?如果我们选定一部经,还是一门深入,这是学习的方法。我们一门深入,我们可以听很多法门,我们不去研究这法门,也不去读这法门,有人讲这个法门我们去听,融摄他的精华,归到我自己所学的法门,这就对了。所以还是一门深入,还是长时间薰修,这就没有障碍,「理事无碍,事事无碍」。

  诸位如果能够抽得出空,要来听,让这些九大宗教在这里有信心。不要他一来讲,看到只有几个人,没有人听,下次他就不来了,是不是?我们一定要拥护,一定要好好的鼓掌,欢迎他们长期在这里讲。这是世界第一家,全世界过去没有过的,我们这里开张,九大宗教在一个讲堂里头讲经,头一次!非常非常希有难得。所以我们在这个地方诸位同修,不仅仅是佛菩萨保护你,九大宗教的神圣都保护你,这多么殊胜!所有宗教里面的神圣统统都保护、统统都保佑,原因是什么?我们可以作大施主,供养他们,请他们到这个地方来讲经弘法。

  精进之后,后面两个是真实功夫,一个是禅定,一个是智慧。禅定,是自己有认知、有主宰,不会为外境所动摇。如果境界现前,心做不了主,起了分别执著,这时候怎么办?赶紧念阿弥陀佛。用一句阿弥陀佛,把你的妄想分别执著克服住、压住,这是修禅定。随时随处都要知道这样的修学,让我们也能跟诸佛菩萨一样,二六时中都在定中,行住坐卧都在定中。行住坐卧都不受外境的干扰,这就在定中。佛经里面常赞叹,「那伽常在定,无有不定时」。

  般若是什么?无论是什么事,清清楚楚、明明白白,决不迷惑。对於一切事,性相、理事、因果都通达明了,真实智慧。佛菩萨用这六个纲领教导我们,我们如教修行,那是真供养。不但自己修行,还要帮助别人,希望别人也懂得、也明了,也能够这样的修学。我们为什么这么作法?自他不二,生佛一体,这是事实。正是大乘经上常讲,「十方三世佛,共同一法身」。因此我们有义务、有使命,帮助一切众生破迷开悟,帮助一切众生离苦得乐。所以自行一定要化他,化他就是自行,自行就是化他,自行化他是一桩事情,不是两桩事情。

  日本的古大德说得很好,也值得我们做参考,他说:「以财物救济世间的贫苦,以佛法的教学救济一些没有福的众生。」这个福是什么?遇到佛法是福报。没有遇到佛法的人,我们有这个机缘,布施佛法。现在布施的方法多,最殊胜的方法是电视台。我一生不主张建道场,所以我自己一生没有道场住,都住别人的,这个也是果报。我如果真的有力量,建电视台、广播电台,用这个弘法面覆盖得广,把佛法送到每个人的家庭。我们自己没有福报,求阿弥陀佛,阿弥陀佛有大福报。我们真的跟他同心同愿,确确实实没有自己一点点的自私自利,绝不沾一点名闻利养,大概阿弥陀佛就会有感应了。

  今天我在此地跟诸位讲这一段经,下个星期六我还在香港。本来我们预定是星期五回来,星期六我晚上讲经。香港那边打电话告诉我,安排这个星期六一整天,在香港凤凰卫视跟亚洲电视两个地方,到他们摄影棚去录像,听说他们十一号就可以播出去。好!凤凰卫视听说它是用卫星传播,全世界都能够收得到。亚洲电视,大概在广东、福建、闽南这一带,都能收得到。现在是两个电视台来邀我,我明天到那边去,晚上他们就要跟我一起吃饭,谈的时候,录些什么东西我还不晓得。这是好的开始,可能阿弥陀佛威神加持,这个缘成熟了,所以这是好的讯息。

  我们的同学们,你们在此地要加紧用功,将来我们利用全世界的卫星电视传播、网路上的传播,把大乘佛法送到全世界,送到每个人的家里。听说现在科技很发达,手掌型小的接收器都能够收到网路,将来就是把我们佛法送到每一个人手掌心中去。科技确实能够做得到,现在这机器市面上都已经有了,愈来愈进步。现在最重要的,弘法利生的法师大德,你们在此地学阿弥陀佛,做地球上一切众生的大施主,要发愿「普济诸穷苦」。我在这里是替你们开路,希望你们将来很快的都接上来,一定要认真、要努力。人生在世间,为众生服务,为众生做出真实的贡献,这个有意义、有价值,你这一生没有白来,你的前途、你的来生,无限的光明。所以在这个世间,要过清苦的生活。其实清苦,别人看到清苦,自己快乐无比,这里头的乐趣叫清福,世间人很难体会得到。

  本月十八号,此地的回教,他们为办学校来筹款,他要买校舍。我们给他建议,召集新加坡九大宗教,来办一次万人竞走。好像这个路程大概有七公里,也不算太远,七公里。希望同学们有时间统统去参加,我们替回教来筹款。这个竞走,财布施、法布施、无畏布施统统具足,就是今天所讲的这个经落实。这在全世界也都第一次,从来没有别的宗教为一个宗教筹款,没有听说过。所以这个讯息我告诉香港这两个电视台,他们听到之后非常欢喜,认为这是新闻。亚洲电视要派四个记者来采访,凤凰卫视也要派四个来,有八个电视台的记者来访问,会把这个讯息传播到全世界。所以希望你们大家都参加,你们的镜头都在里面。

  他们到此地来希望多住两天,我就问他:为什么?他说还想访问两个人,这是他们自己提出来的。第一个,他们听说我们这里代林长李木源居士,说十几年前的时候生的癌症,医生说他只有三个月的寿命,他为什么活了十多年,要来访问他。另外一个,他要访问许哲居士,这一个一百零一岁的年轻人。我们也同意协助他,做这两个访问。这些访问都会传遍到全世界,非常非常好的事情,增长我们修学的道心。

  后面这两句,『令彼诸群生,长夜无忧恼』。「长夜」是比喻,比喻生死轮回。尤其是三恶道,这个业因众生没有机会闻到佛法,所以始终没有办法摆脱无明烦恼。轮回的现象怎么造成的?佛在大小乘经论里面给我们讲得太多太多了,见思烦恼、尘沙烦恼造成的。这些名相,不是学佛的同修听不懂,所以我讲经用现代的话来说,见思烦恼就是执著,尘沙烦恼就是分别。因为你有妄想、分别、执著,造成的六道轮回,六道轮回本来没有。你只要有这三种:妄想、分别、执著,你就有轮回,自作自受,无量劫来苦不堪言,这叫做长夜的忧恼。「忧」是讲心,「恼」是身,身心不自在,身心都在受苦。怎样能够拔除这个根本的忧苦?唯有佛法,佛法帮助我们觉悟。所以佛教学的目的,通常讲了两句话,令一切众生「破迷开悟,离苦得乐」。六道轮回的苦是从迷惑颠倒来的,觉悟之后六道轮回就没有了,就出离了。

  因此解决这个问题只有财布施、法布施,总不出这两种。十方三世一切诸佛菩萨,乃至於历代的祖师大德,对於一切众生,诸位细细想想,不就是财、法两种布施吗?天天在做,乐此不疲。如果我们放弃财、法二施,你就不是佛弟子,你就不是一个学佛的人。学佛的人,一定要学佛财法二施,为众生作施主。回教《古兰经》里面说,「施比受更有福」,这话说得好,布施的人比接受布施更有福报。由此可知,诸佛菩萨财法二施,再看看哪一个宗教的教主不是财法二施?都是。今天时间到了,我们就讲到此地。

  大乘无量寿经  (第九十集)  2000/6/17  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0090

  请掀开经本,第二十五面第二行,「普令成佛」:

  【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

  这一首偈,上一次因为时间的关系,没有讲完。实在说,这个意义非常之深,特别是生活在现代的环境里面,我们一定要懂得怎样去学习。偈颂是阿弥陀佛自己说的。我们学佛,特别是学阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们的榜样,是我们的典型。有不少人曾经问过我,读诵《无量寿经》,不知道从哪里学起?我们听了立刻就能够想到,念佛的同学们,像他这样的状况,我相信一定有很多很多,绝不只是他一个人。原因在什么地方?听经太少了。念经的人多,听经的人少。念经的人只会念《无量寿经》,不知道怎样向阿弥陀佛学习。由此可知,经不能不讲,不能不学习。唯有详细的讲解,认真学习,我们才能得到佛法殊胜的功德利益。

  阿弥陀佛确确实实是世出世间第一大施主,何以说他第一?这都不是我们能够说的话,这是释迦牟尼佛赞叹的。在本经里面世尊的赞叹,就是代表十方三世一切诸佛如来共同的赞叹。世尊说弥陀是「光中极尊,佛中之王」,这赞叹到极处了。我们在经论里面也常常看到这样的句子,一切诸佛如来智慧德相都是平等的,既然平等,为什么阿弥陀佛又特出,这个道理在哪里?为什么是偏赞阿弥陀佛?我们在经论里面至少看出他有两个特出的地方。第一个,弥陀这个法门是平等普度一切众生,这是诸佛如来没有的。虽然智慧、神通、道力样样平等,度众生的方法不一样。弥陀用这一句佛号「南无阿弥陀佛」,平等普度法界一切众生,上至等觉菩萨,下至阿鼻地狱,就这么简单,就这么容易,直截稳当。这个很特殊,不容易,平等普度。效果如何?令一切众生平等成佛。无比的殊胜!平等成佛,就是我们这一小段末后的两句:「出生众善根,成就菩提果」,这是跟一切诸佛如来不相同的地方,所以我们为什么要偏赞弥陀,道理就在此地。今天在此地我们要特别学习的,我们也要效法本师阿弥陀佛,也要作大施主;他是施主里面第一大施主,我们要向他学习。

  『普济诸穷苦』,前面这四句虽然上一次讲过,再多说一遍也不妨碍。「穷苦」指谁?六道众生个个都穷苦,穷苦的事不相同。有些人缺乏财富,生活艰难,这是物质生活的穷苦;有些人过去生中修的一些福报,这一生虽然得到富贵,依旧迷惑颠倒,智慧不开,他在道业上穷苦。这是说穷苦的不一样,我们要懂得。富足,我们在三皈依里面常常念到的,「皈依佛,二足尊」,足是什么?足是满足、是圆满,二是什么?智慧圆满,福报圆满。我们这个世间,普遍的没有智慧。即使是色界四禅天,大梵天王,摩醯首罗天王,在三界之内富贵到了顶点,他有没有穷苦?有,烦恼没有断,出不了六道轮回,是他的穷苦。我们不知道,佛菩萨这些圣哲清清楚楚、明明白白。而实际上世间一些圣贤人,他们都懂得精神生活远远超过物质生活,精神生活的贫苦,才是真正的贫苦,物质生活并不是真的穷苦。

  释迦牟尼佛当年在世,就给我们做一个榜样。在整个僧团里面,过的是乞食的生活,日中一食,树下一宿。在我们今天看起来,这样的生活是穷苦到极处。释迦牟尼佛有没有求人来救济?没有!生活过得非常自在。这是说明物质的贫乏不算是穷苦,没有智慧是真正穷苦。再看看中国也不例外,也有好例子。孔老夫子的学生颜回,那个物质生活的贫乏,恐怕跟僧团里头差不多。我们在《论语》里面读过,《论语》里面记载颜回的清贫,箪食瓢饮。这种生活要在一般人,没有智慧的人,他感觉得非常穷苦,但是在颜回,态度完全不一样。夫子赞叹他,这样的物质生活,「回也不改其乐」,他乐,乐的是什么?精神生活充沛,他有智慧。所以从东西方的圣贤教导我们,我们要觉悟,物质的生活之穷苦不是真的穷苦,你要是看穿了,我们讲看破了,你还是一样的自在快乐。没有智慧是真正穷苦,即使做到大梵天王、摩醯首罗天王,依旧不能脱离穷苦。我们要真正懂得这个道理。

  「普济」,今天说实在话,头一个要救自己。自己没有智慧,如果智慧要不开,我们的前途是一片黑暗。这是经上讲的长夜,不是无忧恼,多忧恼。「长夜」是指轮回,轮回的时间太长太长,佛经上常讲,无量劫。过去我们已经经历无量劫了,未来还是无量劫,这是个事实。谁来救这一些穷苦众生?只有佛菩萨。为什么释迦牟尼佛出现在当时的印度?当时印度宗教相当进步,他们懂得修禅定,而且禅定确实有功夫,许许多多人都能够修得四禅八定,就是出不了三界。我们读了佛经之后才晓得,四禅八定只有定没有慧。定是福报,所以能享天福,不能脱离三界。

  这一桩事情惠能大师在《坛经》里面都说到,他说这个事,就是讲生死大事,「福不能救」,福报再大,也是枉然,解决不了生死问题。所以福不能救,一定要慧才能救。可是人家有这么好的功夫了,就差那么一点点,释迦牟尼佛这就是感,众生有感,佛就有应。不是我们普通祷告祷告,那个不管用的,你要真有功夫在,有四禅八定这种功夫,想出三界出不了,这个念头就是感,佛就来帮助你,出现在世间。这就是说根熟的众生,帮助他们修行证果。下根的人,证阿罗汉果,超越三界;中根的人,证辟支佛;上根的人,不但超越六道,还超越十法界,作佛去了。这个「佛」,天台大师所说的「分证即佛」,《华严经》上讲的四十一位法身大士,那就是四十一位真佛,不是假佛。这是诸佛如来「普济诸穷苦」。

  阿弥陀佛称为大施主,他大在哪里?大在佛能够令上、中、下根,平等证得无上的佛果,这个施主真的是大施主,不是普通施主,这就是超越诸佛。我们今天要学阿弥陀佛,要学得像。佛是大施主,我们是大施主的学生,也要像大施主。怎样才学得像?以往生经论、念佛法门,布施给一切众生,就跟阿弥陀佛没有两样,那也就是大施主了。往生经论就是净宗的五经一论。我们今天为什么发心专学净宗经论,专修净土法门,专弘净土法门?没有别的,也是想作大施主而已。如果用其他的法门,《华严》也好,《法华》也好,如果不回向求生净土,那就跟刚才讲的,你能够帮助众生,上中下根帮助他证阿罗汉小果,辟支佛中果,菩萨是大果,不能证得究竟圆满的极果,要懂这个道理。所以《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这才圆满,如果没有这一招,《华严》就不圆满。所以古大德说《法华》、《华严》,只是《无量寿经》的引导而已。这个话说得好,真正是过来人说的,不是过来人这一句话说不出。我们遇到这个法门,要不肯认真努力修学,岂不可惜!

  开经偈上说:「百千万劫难遭遇」,彭际清居士讲:「无量劫来希有难逢之一日」,真的是无量劫来希有难逢。我们今天遇到了,遇到怎么样?不肯真干,不肯学习,到最后这一生空过了,只是在阿赖耶识里面,种下一点西方极乐世界的种子。在理论上说,这个种子金刚不坏。到什么时候成熟?很难讲,也许还要过无量劫。为什么?不一定能够遇得到,你还要受很多苦难。哪一天能成熟?哪一天真干,哪一天就成熟。在现前我们看到不少,有很多同修念佛往生,预知时至,走的时候非常安详,瑞相希有;他真干,他这一生成功。如果我们存个侥幸心理,「不要紧,我现在还年轻,等到我老的时候再真干」,你每天看看报纸上那些讣闻,年轻人走的很多,你能够保证你能活到八十、九十,活到一百岁吗?三十、四十、五十走的很多很多,所以自己一定要提高警觉,要救自己。

  佛法帮助一切众生,四种缘里面只为一切众生作增上缘而已,这个要懂得。四个条件本身具备三个,佛菩萨帮助只是一个,叫「增上缘」。我们自己要有「亲因缘」,要有「所缘缘」,要有「无间缘」。「亲因缘」,种子、佛种;这个种子,就是往生净土第一个因素。我们有没有?有,不能说没有。你听到《阿弥陀经》、《无量寿经》生欢喜心,听到阿弥陀佛的名号,你能够生敬仰心,表示你有种子,你有善根。为什么不能成就?虽有善根,虽有种子,种子的力量很薄弱,不强。从什么地方看出来?你没有一个强烈的往生欲望,从这里可以看出来。反过来,你有一个强烈的烦恼的念头,你的烦恼不能克服,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,你这个念头太浓了,太重了。学教、念佛,这个念头很薄弱,你这一生成功的希望不大。有没有救?那就是善导大师所说的,「总在遇缘不同」。善导大师这一句话说得好,不是说你没救,没救就绝望了,不是这个说法。总在遇缘不同,换句话说,还有救,只要遇缘殊胜。缘是什么?善知识。

  第一个缘,亲近善知识。善知识在哪里?《无量寿经》就是善知识,这是第一亲。天天要念,天天要讲;单单念不行,单单念是什么?不知道怎么学。天天要讲,有一个强烈的欲望,欢喜讲经,这个缘殊胜,这个缘好。为什么?每讲一遍,自己的智慧境界向上提升一层,我想每一个讲经的同学,都会有这个经验。天天都在讲经,你决定能够体会到,你一年一年的境界不一样,这就在进步;一月一月的境界不一样,你的烦恼习气逐渐逐渐不必作意去断它,自自然然就化解了。为什么?定慧现前。在现代我们一般讲知识分子,知识分子用这个方法非常有效。不肯发心讲经、怕讲经,难了,这就很难,那你必须用其他的方法。

  其他的方法也很多,最重要的,是要你能放下,你能够舍;放下自私自利,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,全心全力为别人服务,帮助别人,这样行。也能够逐渐逐渐做到烦恼轻、智慧长。总不外乎这两条路。两条路都不肯走,那就难了,那就是李炳南老居士常讲的念佛的人多,往生的人少,你就属於多的那一类。真肯干,懂得方法,晓得怎么去干,决定没有回头,决定没有退缩,这是念佛真正往生少的那几个人,你就在其中。不肯发心,不能克服自己的烦恼,你怎么会有成就?古大德常讲,这个法门是易行道。易也不是那么容易的,易是跟其他法门比较起来容易,其实还是不容易。你不能够控制烦恼,不能够降伏烦恼,这个法门就是不需要断烦恼。你有能力降伏,你有能力控制,你才会有成就。

  在四缘里面,我们有这个根;善导讲「缘」,好的缘分,我们所缘缘,这个关系重要。「所缘缘」简单的说,你所攀缘的这些缘,这些事情。我们对於世间法、出世间法都不攀缘了,统统放下了,只攀缘阿弥陀佛,只攀缘《无量寿经》、《阿弥陀经》,这样就好。除这一部大经、一句万德洪名之外,统统放下,彻底放下,这个人这一生决定往生,决定一生成就,这叫「所缘缘」,我们要懂得。无量法门专缘一门,「一门深入,长时薰修」。

  要学讲经,每一位同修都可以学讲经。现在学讲经不难,从前是真难,你没有一点天分,你没有办法,你学不成功的。这个天分是什么?我们听老师讲经,老师讲一个小时,一个小时讲下来之后,到第二天我来复讲,我至少可以能够讲五十分钟。你有这个能力,你才能学讲经。听一个小时,不能讲五十分钟,你不及格,不能学讲经。这样的人太少太少了,不多见。老师不可能给你讲第二遍的。现在科技发明了,给我们带来方便,我们可以录像,可以录音,我们可以重复再听,这个方便太多太多了。我可以把老师讲的重复听一百遍、听两百遍,那你还不会讲吗?当然会讲。也许人笑话你,「你这是复讲别人的东西,一句也不是你自己的」,没错,确实是复讲的。阿难尊者集结经藏,完全复讲释迦牟尼佛的,没有一句话是他自己的。再说,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,都是复讲古佛如来的,也没有一句话是自己的。佛祖代代就是这么样相传,我们这样学习就没错。自己的意思来讲,你自己是凡夫,迷惑颠倒。决定不能有自己的意思,千万不要被社会一些人诱惑、动摇。

  世出世间大圣人,释迦牟尼佛是出世间的大圣人,孔老夫子是世间大圣人,他们修学讲学的态度,都是「述而不作」,没有自己的东西,都是传述古人的。玄奘大师,不仅是中国人赞叹,外国人也赞叹他。他一生的事业,就是述而不作,从事於翻译的工作。一生留给后世只有一样东西,他非常简单,《八识规矩颂》是他做的;玄奘大师没有作品,只有一部《八识规矩颂》。《八识规矩颂》虽然是他做的,里面字字句句的意思,全是经论里头所讲的,没有一个字是自己意思。自己的作品,还是述而不作。现在人讲求创作,很了不起,诸佛如来听到也佩服。为什么?诸佛如来没有创作。一创作就完了,创到三途去了。跟著古人走,走出六道,走出三界,走出十法界,他去作菩萨、作佛去了,这是跟著诸佛菩萨走;跟著那些创作的人走,三恶道去了。我们要仔细观察利害得失,就不会盲从,就知道我们自己应该要走哪一条道路,永离穷苦。

  前面我曾经将佛在经论里面,教给我们具体修学的方法,跟大家报告过,不再重复。但是今天也有一些新来的同学没听到,点到为止。佛给我们讲的,一个人一生当中得财富,财富是果报。从哪里来的?从财布施来的。如果你想发财,你就天天修财布施,你准发财,佛不骗人的。大家都懂得「舍得」。「舍得」这个名词是佛经上的,舍就是布施,你舍,后面才有得。你舍得多,你得的就多;你舍得少,你得的就少;你不肯舍,你就一无所得。所以你想得财富,你不舍怎么行?至於你得财富,或者你做生意做买卖,或者你做工,或者你做某一个行业,赚了钱,那一些都是缘,不是因。因,是过去生中你舍的财多,就是你命里头有财;不管你干哪一个行业,行业是缘;有因有缘,果报就现前,你就发财,就这么回事情。我们要清楚,别人做这个事情发财,我们跟他同样去做,我们发不了财。他发财,我们赔本,什么原因?我们命里头没有财,他命里头有财,缘相同、因不相同,果报就不一样。

  聪明智慧是果报,法布施是因。所以我常常勉励我们同学,真正要存心学法布施。在居士林、在净宗学会想修法布施,这个缘很殊胜。我们这里的善书,经书、善书,录像带、录音带、光碟,都是免费赠送的,你常常身上带一点,遇到有缘的人,你就立刻送给他,你常存这个心,你将来增长智慧。我们每一位同修,你们每一个星期到这边来听经,楼下结缘的经书很多,都摆在那里。每一个人自己不看不要紧,选个两三本放在你口袋、放在你钱包里头,遇到有缘人你就向他布施,将来你会增长智慧。这个缘很殊胜,不必要你到外面去找,不必要你到外面去买,缘殊胜。所以你要懂得,要抓住这个机会,绝不轻易放过这个机会。

  第三个「无间缘」,就是帮助一切众生财布施、法布施、无畏布施,这个念头日夜不间断,这叫「无间缘」,无间缘促成果报快速现前。常修布施。这两、三年,你们同修应该明显的觉察到,居士林富起来了。连海外的一些同修法师,今天中国有几位大法师,年轻的大法师,都是大陆上很有名的道场的住持,到这边来参观,都赞叹。往年大陆上这些老和尚,普陀山的妙善法师到这边来过,九华山的仁德法师来过,茗山法师是每年都会来一次的,他们赞叹居士林是世界第一道场。我们听了不敢当,这是他们说出来的。由这个地方我们体会到他们赞叹居士林的兴旺,居士林兴旺,旺在哪里?旺在天天不间断的修三种布施。

  财布施,明天我们要帮助回教筹款,财布施。每天二十四小时不间断,无条件的供斋,财布施。没有把居士林吃穷,愈吃愈富,你这还不相信吗?愈施愈多。不施?不施就没有了,寺庙就冷冷清清的,没有什么人来。你们一看、一比较就晓得,愈施愈多。还有一个非常令人佩服的一个现象,居士林每天活动有一千多人,在这个场地活动,没有听到一个意见,一团和睦,这个非常希有。这是什么原因?法布施。居士林上上下下的人都有智慧,所以都没有争执,都没有闹意见。法布施,每天听经闻法。讲堂不讲经,闭路电视里面二十四小时不间断,法布施。

  无畏布施,不论是居士林的林友,或者是非林友的佛教徒,遇到有困难,居士林这边知道了,一定会去帮助他,这属於无畏布施。无畏布施的果报,健康长寿。李木源居士,你们对他的生活状况知道不多,他每天睡眠只有两个小时。他的工作量,大概是一般人的六、七个人的工作量,身体还能够支得住,还能应付得了,这是无畏布施的果报。普通一个人像他这样子,一个星期就躺下来了,我跟他谈到,我说:「你太累了,需要休息」,「没有办法,实实在在找不到时间休息」,这是真的,他是财布施、法布施、无畏布施日夜无间断的在做。我们看到果报现前,修因证果,他的果报我们亲眼看到,怎么能不相信?

  世尊在本经里面,「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行,教化安立众生」,这一句话里面三种布施圆满具足。我们要学佛,特别是学阿弥陀佛,你不懂得这个道理怎么行?你不真干怎么能成?布施的意思懂得了,持戒也是布施,持戒是属於无畏布施。实际上,每一条目里面,三种布施都圆满具足,三种里头有偏重不一样。持戒,三种布施里面,偏重在无畏布施。持戒是守法,守法令人生欢喜心,这就是离开恐怖。你不守法,人家看到你害怕,看到你恐怖;你做事情样样都守法,样样都守规矩,人家对你安心。你想想看,这就是属於无畏布施。我们走路,路上看到有一个果皮,譬如香蕉皮,人家不小心一踩到会滑倒,你把它捡起来丢在垃圾桶,属於无畏布施。路上有一块石头,让人踢到会受伤,你把它捡起丢在路旁,也是属於无畏布施。我们用我们的劳力去做,这个劳力,身体是内财,属於财布施;你能够辨别利害,这是属於法布施。

  日常生活当中点点滴滴,你想想哪一样不是在修布施?这就叫行菩萨道,乐在其中,人一生过得幸福美满快乐。为什么?经典上天天给我们讲的,积德累功,我们真的做到了,天天都在做,时时刻刻都在做,都在做利益一切众生的事情。赞美别人,决定不毁谤别人,你就生活在赞美的世界里面。恶口毁谤,不但佛的戒律里面是禁止的,你们去看看《古兰经》里面,禁止的;基督教、天主教《圣经》里面,禁止的。所有一切宗教经典中统统禁止,那就不是好事。

  我们在讲大经的时候给诸位提醒,不仅是行为要善,念头更要善。佛在《十善业道经》教导我们:「菩萨有一法,能断一切世间苦」,我们听到这一句话,有什么感触?如果自己感觉得这个世间很苦,一心一意想脱离,佛这一句话说出来,我们会特别留意。「一切世间」是讲六道轮回,是讲十法界。「菩萨有一法」,这个法子妙,妙极了,佛说出来了,就是「昼夜常念思惟观察善法」。它善法是贯穿的,这个意思是讲昼夜不能间断,昼夜常念善法,你的心就善,一定要培养纯善的心。思惟善法,你的思想善;观察善法,你的行为善、言行善。善法是什么?即是十善业道,你看讲得多具体。又有一句话非常非常重要的告诫:「不容毫分不善间杂」,这一句话太重要!我们今天纵然是常念思惟观察善法,还是有不善夹杂在里面,所以我们的善法修不成功。善法里头夹杂不善在里头,就修不成功,我们殊胜的果报不能现前。必须要做到决定不夹杂丝毫不善,善因、善缘、善果成就。

  有这一种条件,发愿求生净土,必定得生。为什么?西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,你有资格了,你是这个世间上善之人。上善就是决定没有丝毫不善夹杂,这个人是上善,你是西方极乐世界争取的条件,哪有不往生、不成佛的道理?这一些教诫我们要是永远记得,常常念著,依教奉行,都是属於持戒。这是持戒里头比什么都重要,这是圆满的大戒。只要这一条做到,佛家常讲三千威仪、八万细行,你全具足了,哪里要那个戒条一条一条天天去反省,天天去学习?统统都圆满了,真正抓到了总纲领。

  忍辱,《金刚经》上说得很好,「一切法得成於忍」。大的成就,有大的忍耐;小的成就,有小的忍耐;没有忍耐,哪来的成就?我们在日常生活当中要常常反省,常常检点。小事都不肯忍,都要随顺自己的习气,这种人不会有成就。在日常生活当中细行不胜枚举,所以常常讲,事事要忍让。忍让,头一个是对自己,其次才对别人;对自己不能忍让,对别人当然办不到。精进,是求进步。进步必须要专一,学道所谓「一门深入,长时薰修」,这才能精进。禅定,是自己心里头确确实实有主宰,绝不会被外缘所动。尤其是现在这个社会,造谣生事的人多,蓄意破坏的人多,谚语里面常讲,「好事多磨」。是一桩好事,利益众生、利益社会,可是有许许多多嫉妒障碍,不希望你这个事情做成。我们自己要有定力,要有智慧。这个路走不通,还有别的路,我不一定要坚持走这一个路。中国古人所谓,「条条大路通长安」,唐朝的首都是在长安,不一定走这一条路。这一条路走不通,我就拐个弯走那一条路,一定能走到,决定不受人动摇,决定不退转,要有智慧能够应变,总要达到自己的目标,断恶行善,转迷为悟,求生净土,自己真有把握。

  所以自己要跟自己立约,决定要做善人,不要做恶人;决定要遵守佛菩萨的教诲,对人决定要舍财、要舍法。菩萨道决定是财施、法施。没有钱,我刚才讲了,不需要钱,布施不一定是要用钱的,没有钱一样修布施。在这个道场做义工是布施,比用钱来布施功德还要殊胜。为什么?钱是身外之物,是外财布施;我们在此地做一天义工,是内财布施,内财布施的福报超过外财。刚才我讲了,路上有一块石头,你把它捡到丢到旁边,这是内财布施。所以随时随处,一切有利於大众的事情,我们随手去做,都是修财布施。财布施、法布施、无畏布施,全在其中。你肯发心为别人服务,这个发心就是智慧,就是属於法布施;你的行为,就是财布施;效果,是无畏布施。

  所以提到布施,大家第一个就是想到「我没有钱」,你的想法全错了,没有钱的人修,比有钱的人布施还要修得大。为什么?你的心真诚。有钱的人布施,心未必真诚,他钱太多了,舍一点无所谓,九牛一毛。每天自己赚一点工钱,赚个十几块钱,遇到别人有急难完全拿去布施,这个福报不得了!这是把他全部的财物统统献出来帮助别人。所以我们仔细观察这个世间,这常说的,「万法皆空,因果不空」,因果转变不空、相续不空、循环不空。在这里面看到,这一生大富大贵,来生可能变成贫穷;这一生贫穷之人,来生可能变成大富大贵,风水轮流转。怎么转的?这里头有因果的道理,都是在於懂得布施。诚心诚意的布施,帮助社会,帮助一切苦难众生。

  我们今天在此地看到许哲,你们大家看到的,她一生修这三种布施,她现在是念阿弥陀佛求生极乐世界了。她要不生极乐世界,我判断她来生是作天王,不是人王。人间富贵对她来讲太小了,不是她的果报,她的果报超越太多太多了,来生就作天王。她一生当中财施、法施、无畏施,念念都不忘。《十善业道经》上这一段开示,她完全做到。确实昼夜常念思惟观察善法,确实做到不容毫分不善夹杂,她全做到了,这是我们的榜样,我们应当向她学习。

  偈颂末后两句,『出生众善根,成就菩提果』,一切布施当中,这个布施是最极究竟,无上的布施。两句,第一句是因,第二句是果。著重在第一句,如何帮助一切众生「出生众善根」?「众」是多,我们想一想,我们做不到。做不到的原因在哪里?我们自己的善根没有发现,我们怎么能够帮助别人出生众善根?这个话就说回来了,度人先度自己,自己度自己度不了,你怎么能帮助别人?帮助别人,人家也不肯相信,人家说你是假的。你好意帮助别人,人家倒要问你:「你为什么对我这么好?你有什么企图?你目的何在?」这个事情我们遇到太多了,想想为什么?自己做得不好,让人家不相信。做一点好事别人还怀疑,可见得自己本身一定要做好,这是佛法常讲的,度人一定要先度自己,真的要做到「学为人师,行为世范」,然后你劝导别人,人家相信,人家肯接受。

  所以自己确确实实要常常存好心、说好话、行好事、做好人。这个「四好」我们提出来很多年了,常常用四好劝人,也用四好勉励自己。存好心,什么是好心?真诚心是好心,决定不欺瞒别人;别人欺瞒我可以,我决定不欺瞒别人。别人怕人家知道你的隐私,我们学佛的人不怕。学佛的人什么?没有私,无我无私,你还怕什么?一般人最怕的是钱财,不让人知道,银行存款不敢让人知道。我们银行存款帐单谁都可以看。我在美国的时候,银行帐单一寄来的时候,别人就把它拆开了,大家看完了之后才拿给我。很好,大家看看都好,都能安心。为什么?我的钱大家用,我自己从来没有用过一分钱,有什么好隐私的?

  真诚重要!对人对事对物一片真诚,我们跟佛菩萨感应;虚伪是跟魔鬼感应,魔鬼都是虚伪的,都是不老实的。我们学佛要从这里学起,所有一切都是为众生、为社会,决定没有丝毫为自己。第二个清净心是好心,我们要存清净心,清净是决定没有污染。什么东西污染?自私自利是污染,名闻利养是污染,贪瞋痴慢是污染,要做到决定没有污染,心清净。平等心是好心,平等心是决定没有高下。

  释迦牟尼佛当年在世,对待当时十六大国王,看世尊怎么接待他的?恭敬,有礼貌。释迦牟尼佛托钵,遇到乞丐,向乞丐托钵,释迦牟尼佛对於乞丐的态度,跟对待国王态度没有两样,平等的礼敬。绝对不是看到地位高的富贵人谄媚巴结,看到贫穷下贱的瞧不起他,没有!佛对於九法界一切众生都是平等看待,我们要学习,把这个高下的心改掉,高下心是傲慢。佛何以能做到,我们为什么做不到?观点不一样。佛看一切众生看法性,这就讲完全看人家美好的一面,「一切众生皆有佛性」,佛从这里看。佛性是至善,没有比这个更善,佛的善心从这儿来的。我们凡夫看什么?著相,相就不好了。凡夫专看别人的缺点,专说别人的坏话,那自己是什么?自己是坏心,恶心,这是我们比不上佛菩萨的。

  如果我们跟佛菩萨学习,也能像佛菩萨一样,见一切众生的法性,我们心就平等。造极恶重罪堕地狱的众生,他还是有佛性,他的佛性还是至善的。他为什么会造恶业,为什么会堕落?一念迷惑,这可以原谅的。人是个好人,好像喝酒喝醉,闹酒疯,做了很多错事情,酒醉了,原谅他吧!现在判刑,对酒醉的都判刑判得轻,我们要明白这个道理。他是迷惑颠倒,非常可怜,《无量寿经》上佛讲得好:「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,他做错事情造作罪业,不要怪他,他很可怜,没有人教导他。我们也要有佛陀这一种慈悲心看待一切众生。纵然毁谤我们,侮辱我们,陷害我们的生命,无所谓,他很可怜,他愚痴,他本性还是好的。害我生命,那有什么关系?害我生命,是叫我早一点往生,对我来讲是好事情,不是坏事情。我们的修学决定有成就,自己要有这个功夫,要有这个把握。

  往生的条件,就是对於净宗坚决的信心,坚定的愿望。蕅益大师说得很好:能不能往生,决定在信愿之有无;品位高下,决定在功夫的浅深。有真信切愿。诸位要知道,真信切愿你有没有?「我有!我真信,我切愿」,一天到晚还干坏事情,假的不是真的。真信切愿的人决定不会做一点恶事,不会起一个恶念,他是真信切愿,真相信阿弥陀佛,阿弥陀佛至善,真愿意往生,我真想学习阿弥陀佛,这个愿才是真的。发愿又不肯学,这个愿假的。

  真正发愿想往生,《弥陀经》上讲的字字句句你都明了,你都做到,都落实在自己生活当中,这个人才叫真信切愿。否则的话,口皮上说的真信切愿,事实全是假的,你还在作恶,你还是以不善的心对人,以不善的行为对人,你错了!你不能往生!不能往生,他也搞弘法利生,也做佛教的事业做得不少,不错,来生到哪里去?阿修罗道去了,去享这个福去了,很冤枉!阿修罗道虽然有著大福报,福尽了多半都是堕阿鼻地狱。为什么?他的瞋恨嫉妒心太重了。福报大,他造极重的恶业;福报小,你瞋恨嫉妒,你害不了几个人。那个福报大的不得了,像二次大战的希特勒还得了!那就是阿修罗,福报大,极重的瞋恨心。他在一生当中杀多少人,害多少人?堕阿鼻地狱,修罗的果报。为什么要选择这个道路?

  这样我们才知道存好心的重要。正觉心、慈悲心。正觉心不迷,觉而不迷;慈悲心,这是根本,前面四个真诚、清净、平等、正觉落实在慈悲,慈悲里才表现出来。慈悲是无条件的爱心,爱护一切众生。这个众生行善,爱护他;作恶,还是爱护他。不能说他作善我爱他,他作恶我不爱他,你的心不平等,你的心不清净,你前面这四条都没有了。所以诸佛如来大慈大悲,没有分别,没有等级的,这是我们要学的。「存好心」要存这五种心。

  「说好话」,佛经里面告诉我们,不妄语是好话;不两舌是好话,两舌是挑拨是非;不恶口,不要去骂人,不要去侮辱人,这是好话;不绮语,绮语是花言巧语欺骗人,我们要遵守。「行好事」,什么是好事?经上教给我们布施是好事,持戒是好事,忍辱是好事,一直到般若,六波罗蜜是好事。佛教导我们与一切大众相处、接触的时候,四摄法是好事:布施、爱语、利行、同事。大乘法里面常讲的四摄六度,我们天天要行这个好事。「做好人」,学为人师,行为世范,这是好人,时时刻刻要想著我们起心动念、言语造作,都能够给社会大众做好榜样。如果不能给大家做好样子,这就不可以做,不可以起心动念,不可以言语造作,这是我们讲的「四好」。这是善根,才能够出生众善根,在佛家里面通常讲世法的善根,无贪、无瞋、无痴,三善根,世间一切善法都从这三个根里头生出来的。出世法里面的善根只有一条,勇猛精进。

  在现前这个时代里,诸位都知道灾难很多,太多太多了。大家要学佛,必须要断恶修善,必须要转迷为悟,一定要做个好人。好人从哪里做起?我讲得很多,从夫妻做起。要知道这个地球、这个社会就好像我们一个身体,家庭就好像我们身上一个细胞。夫妻不和,这个细胞坏了。如果这个身上坏的细胞多,这人就活不了。人活不了,就是许多宗教里面讲的世界末日,世界的危机就现前,末日就出现了。每一个家庭夫妇都和好,这细胞健全,世界不会有末日的。所以你要晓得夫妻好合关系是多么大,不仅仅是你家里头传宗接代,你关系到社会安定、世界和平。所以夫妇是道义的结合,不是感情,一定要懂这个道理。懂这个道理,你觉悟了,破迷开悟。

  夫妻为什么不好?离婚率为什么这么多?你只看到这个社会离婚率多,这个国家快要亡了,就好像看一个人,这个人身上的细胞,许多细胞都坏了,这人快要死了。这一个社会里面离婚率超过百分之五十,准死无疑。我们中国古人讲,「家不家,则国不国」,这不是开玩笑,不是儿戏的事情。由此可知,轻易离婚的夫妻,两个人都会堕地狱,我的判断。你要问为什么?他危害社会,危害世界和平,这个罪多重!这是真的不是假的。如其要离婚,不如不结婚。你在结婚之前,我常说双方都看对方的好处,觉得很可爱;一结婚之后,双方看对方的缺点,麻烦大了。就是这一念之间,所以佛菩萨教我们永远昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,你要是能够记住这一句,你们夫妻好合,白头偕老。为什么?只看别人的好处,不看对方的缺点,就没事了。就在这一念之间,这一念觉悟,永远好合下去,说相忍相让,那个多余的,哪有这回事情?他就是这一念转不过来,叫迷惑颠倒。

  佛经上讲的迷,迷在哪里?颠倒在哪里?你要知道颠倒在哪里,迷在什么地方。夫妻这是最密切的关系。扩大到家庭,为什么这个家里面最明显的婆媳不和,妯娌不和,原因在哪里?都是一个道理,专看别人的缺点,不看别人的优点,所以他才不和。再扩大到你的亲戚朋友,你的同学同事,如果都能遵守佛的教诲,你想想看这个世界多美好!不是做不到,许哲做到了。许哲在此地告诉我们,她一生当中,一百岁了,没有讨厌过任何一个人,她看人都是善人,都是好事。那一天李木源居士问她:「如果你看到有恶人、不好的事情,你怎么看法?」她说:「我看恶人恶事,就好像在马路上走路,看到来来往往人一样,一个也记不得,没有放在心上」,这个比喻好。你们每天在马路上走来走去,马路上来来去去的人你记得谁?他们在旁边讲话,你也听到它,你记得哪一句话?一句都没有记到。这比喻好,非常好。就是一切人的恶心、恶言、恶行,统统不要放在心上,若无其事,你的心多清净,你的心多善良。清净心、善良的心是你的本性,是佛心,你怎么会不成佛?为什么自己要作践自己,把人家的长处好处忘得干干净净,专门记人家坏地方?专门看人家的恶念、恶行,变成自己一身的罪恶,养成自己的恶心,关键都在这一念之间。

  我们今天明白了,真的明白了,彻底明白了,最低限度要跟著许哲的步子走。不想往生极乐世界,刚才说了,来生也去作天王了,得大福报。不可以作践自己,不可以把自己往三途里头去送,那是世间真正的愚痴人。所以我们学四好,要学六度四摄,这就真正能「出生众善根,成就菩提果」。这一句话还要把我们所有的善根善行,回向求生净土,就能成就菩提果;这个菩提果,是无上菩提种,究竟圆满的佛果,一生成就。

  这是一个特别法门,我们一定是仰仗阿弥陀佛。我们自己这样修,自己是得阿弥陀佛本愿威神加持,这一生当中成无上道。我们有义务,我们有使命,帮助一切大众,希望他们也在这一生当中出生众善根,成就菩提果。这是我们的义务,是我们的本分。至於他听不听,肯不肯照做,是他的事情,不是我们的事情。我们必须诚诚恳恳介绍给他,这一份礼物送给他,他接不接受,自己怎样去受用,是他的事情,我们的心尽到了,这才叫真正学佛,真正是把这部经里面的义理落实在我们生活上了。不仅仅弥陀是大施主,普济诸穷苦我们也学到了。首先感谢阿弥陀佛,救济我们的穷苦,我们现在脱离贫穷,逐渐逐渐富有起来了。富有起来要帮助其他贫穷人,不要忘记别的贫穷人。只顾自己享福,那个享福不长久的;永远照顾贫穷人,帮助贫穷人,这个福报是永恒的,永远享受不尽。好,今天我们就讲到这一段。

 

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