宏圆法师：《妙法莲华经》第12讲

   日期:2019/8/31 6:17:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

　　我们今天继续学习《妙法莲华经》。上一节课，学习的是假借语言，来称叹诸佛和释迦牟尼佛的权实二智，这叫做寄言叹，下面我们要学习的是绝言叹。绝言叹，就是不能用语言去称叹的，用语言称叹还不够，还要加以绝言叹。绝言叹这里分两部分，第一部分是说明为什么要绝言叹，第二部分是正式以绝言叹来称赞。我们先来看绝言叹的原因、原由。

　　舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。

　　智者大师在这个地方解释说，种种分别，巧说诸法，是举佛的权智;言辞柔软，悦可众心，是举佛的实智。《大智度论》中说，佛得五种美妙音声说法：第一是甚深如雷，第二是清彻远闻、闻者悦乐，第三是入心敬爱，第四是谛了易解，第五是听者无厌，能辨有漏无漏等义。这一句经文，就具足这五种美妙音声说法。

　　我们看，甚深如雷就是指能种种分别诸法;谛了易解就是能巧说诸法;佛说法时慈悲愍念众生，令听者无厌，所以听者无厌就是指言辞柔软;像其他的两种美妙音说法清彻远闻、闻者悦乐和入心敬爱，都含摄在悦可众心这句经文当中了，这是窥基大师作的注解。好，我们再看经文：

　　舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

　　世尊在前面对佛的实智和权智讲了很多，如果要把佛的知见一一讲清楚，纵然穷劫也难以说尽，取要言之，这里世尊取最紧要的地方来说。无量无边未曾有法，佛悉成就。这就是佛取要来说的，意思是说，无量无边未曾闻、未曾见之法，佛都已经成就。既然是无量无边未曾闻、未曾见之法，那岂是用语言所能说的呢?这就是绝言叹的原由。我们再看经文：

　　止，舍利弗，不须复说。

　　这就是正式绝言叹。止就是止住，不要再说了，不要再称叹了，这就是绝言叹了。这里佛用了一个止字，是佛真的不想说吗?不是这样的。智者大师在《法华文句》中说：“设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也”。意思是说，佛说法要应众生的根机，佛要说的是一乘佛法，一乘法太深了，如果法会中有一部分人的根机不够，听法之后不能够领悟，那么这些人不但不能受益，而且还会错悟的理解，这样反而伤了自己的善根。

　　窥基大师在《法华玄赞》中，讲了佛说止的两种作用。法器有两种，一种是真法器，比如舍利弗等，也就是当机众;第二种是假法器，就是有增上慢的人，认为自己已经证了阿罗汉、所作已办、不受后有，已经满足了，心不乐法。佛在这里说“止，舍利弗，不须复说”，这对于舍利弗这些当机众，这些真法器的众生来说，由于他们心乐妙法，非常的想听佛说法，见到佛说止，他们就会有一种求法的诚心，增长了他们求法的诚心，这是一种作用。而对于有增上慢的阿罗汉来说，他们还在大众当中没有离去，见到佛说止，就会想：“诸法解脱我都已经证得了，还有什么法止而不说呢?”他们认为自己已经不用再学习什么法了。佛这里说止，就是为了让他们离去，这就是佛说止的两种作用。我们说的更明白一点，就是一种是为了让舍利弗等真法器，能够有求法的诚心，这些真法器能够来真正的请法，这是第一种原因;第二种是为了让有增上慢的假法器众生离开。所以才有了后面舍利弗请法，五千人退席。

　　所以者何，佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

　　所以者何是设问，为什么止而不说呢?下面是解释。有两个理由，佛所成就第一希有难解之法，佛所成就的法是第一、不是第二更不是第三，而且此希有之法甚深难解，是其他九法界众生所不能得的，世尊这样说，显示出佛是最上人，成就修得最上法，所以不可说。这是第一个理由。

　　唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。佛的境界甚深，能究尽诸法实相，除佛以外，没有人能够究尽诸法实相。比如初住位到等觉菩萨，他们要一品一品地分破无明证法身，但是他们不能够穷尽实相之理底，到了等觉菩萨，还有一品无明没破，所以不能穷尽实相之理底。就比如初住位到等觉菩萨，比如是十四以前的月亮，还没有圆满，而佛就像十五的月亮，完全圆满了。这就是佛止叹的第二个理由。佛的境界甚深，只有佛与佛，能够究尽诸法实相，其他的人，包括等觉菩萨在内，都不能够穷尽实相之理底，所以不能说。

　　下面的，所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，这是解释诸法实相。所谓诸法，诸法是指一切法，法虽然无量，但是不出十法界，十法界把一切法都包括在内了。我们常说百界千如，什么是百界呢?我们先看十法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界，十法的每一界又都有十法界，十法界每一界有十法界，那这就是百界;在这百界中，每一界又都具足如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。十法界每一界都有十界，每一界又都具足这十如是，所以就称为百界千如，就是这么一个意思。

　　下面我们依照智者大师的注解，按十法界来解释十如是。智者大师把十法界分为四类：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这四恶趣是一类。智者大师这里把修罗归为恶趣当中，这四恶趣是一类;人、天这是两善道是一类;声闻、缘觉这二乘是一类，这三类;菩萨和佛是一类，这样一共四类，我们就按这四类来解释十如是。

　　我们先来看四恶趣这一类的十如是。地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界这四恶趣共通的十如是。

　　如是相，相就是外显的相貌，这四恶趣众生堕于不如意处，那常常所显现出来的就是恶相，这就是四恶趣的如是相。比如鬼道众生长的非常的狰狞，这都是他们内心贪嗔痴重，以及得不到食物和水，常处于痛苦之中所导致的。我们虽然见不到鬼道众生的这种相，但是我们也可以体会一下。有的众生，他们在受苦不如意的时候，或者嗔恨心重的时候;还有的众生，在人将死的时候，我们看看那个相，都是非常的狰狞的，你们常说，一看到他非常的害怕。这都是他们常处于不如意、还有这些恐怖、这些贪嗔痴重，所以就会现这种狰狞的相。地狱的众生长相，我们看，他们的那种生活环境非常的残酷的，我们想想，每天被油锅炸、每天被碓磨、每天被火烧，我们想想相貌能好看吗?他们每天都活在这种恐怖、活在这种煎熬当中，相貌肯定是不好的，这就是四恶道众生的如是相。

　　如是性，这里的性指的是习性秉性，人们常说江山易改本性难移，众生的习性是很难改变的。四恶趣众生常具备有各种恶习，比如有的好斗、有的嗔恨、有的贪婪、还有的凶狠。他们这种恶习已经养成了一种习惯，已经深深的住在了阿赖耶里面，恶习熏种子，种子又促使恶习，这个习惯很深很深的，很难改变，这就是四恶趣的如是性。所以我们要坚持、锻炼，养成一种好的习性，后面我们会谈到人天、还有二乘、以及菩萨和佛的这种性。这里说的是四恶道的如是性，他们的性都是恶的。

　　如是体，这个体是指五蕴，就是色受想行识，也就是指的身心。前面我们讲的如是相、如是性，都是要依靠这个身心来体现的，这个身心就是体。四恶趣众生的身心肯定都是很粗恶的、难以调伏。

　　如是力，指的就是功能力用。地狱众生常受刀山油锅之苦，饿鬼众生常受饥渴之苦，畜生道的众生常有弱肉强食之苦，这都是各自业力所致，这就是四恶趣的如是力。他们的力用都是恶的力用，招感都是恶的力用。

　　如是作，作就是造作，这一类众生的身口意造作种种恶业，这就是四恶趣的如是作。

　　如是因，就是身口意所种之因，这个因就是所种之因。这一类众生身口意所作恶业是遭受恶报的原因。遭受恶报的原因，是因为身口意所作恶业，如是因。

　　如是缘，这就是能令因生果的助缘。有因、没有缘，那这个果也不能成熟，缘就是能令因生果的助缘。众生造作恶业，如果没有缘的话，缘不成熟也不一定得到恶报。所以我们不论是作善作恶，大家修了一点福报，总看不到福报增长，这中间需要一个如是缘，缘能令因果成熟。比如一个人作了很多的恶业，他临终的时候发愿往生，我们修净土的就都知道，这样他可以往生极乐世界，这个恶报就不会现前，就不会堕到恶趣去受苦。所以要有爱取等烦恼来助长这个恶因，有这个缘，才能使这个恶果成熟。爱就是贪爱，对五欲六尘的贪染之心，取就是妄取。念念都想得到自己想要的欲境，以爱取等烦恼作为助缘，就会使得恶因感恶果，恶果成熟，这就是四恶趣的如是缘。

　　如是果，就是由因而产生的果。众生由于造作种种恶业，再以爱取等烦恼作为助缘，就会感得对四恶趣之境生起爱染之心，这个爱染之心就是四恶趣的如是果。比如，有的多欲的众生，我们经常能见到，这个多欲的众生在世间做了很多的恶事，在做这些恶事的时候，他的欲心就会越来越重，我们说贪得无厌、欲壑难平。越想得到，这个心越贪，得到的越多，然后欲心越重，这样到了临终的时候，那些烧红的铜柱，在他的眼中就成了他的可爱之境、所乐之境，那他的欲心一起，他看到的不是烧红的铜柱，而是他的欲境、他想得到的，那他就会马上抱上去。还有的人，死了之后，中阴身会对驴腹马胎生起爱染之心。我们明白，我们没有这个贪爱的心，我们知道那个都是恶的境界，但是这些欲心重的呢，他见到的可不是驴胎马腹，而是他所喜欢的乐境、他所贪爱的境界，所以他就会生起贪爱的心，一钻里面，就会投胎驴胎马腹了，就是这么一个原因，这个就是如是果。

　　如是报，众生既然堕于恶趣当中，就要受种种的苦报。比如地狱中的众生要受铁床、铜柱、拔舌等等之苦，畜生道的众生所受的苦，我们大家都可以亲眼看的到，尤其我们看当今，因为我们人的欲望重、利益心重，欲望重，像我们每天为了饱口福杀害种种的众生，去食啖众生，没有买卖就没有杀害。还有一些人呢，为了获得自己的利益，为了获取众生的利益。所以这些畜生道的众生受苦是非常多的，这个我们在这里都没有必要详细的来说，大家都明白这个道理的。

　　我们再看如是本末究竟等，这里非常的主要。本，就是指开始的如是相;末，是指的如是报;本末就是指从如是相到如是报，我们前面讲的九个如是，九个如是就是本末。

　　以上四恶趣的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，这九种如是，大家注意听了，皆是空、假、中圆融三谛之理。如是相等，我们讲的这九种如是，我们看，都是因缘所成的，既然是因缘所成，我们都知道，它没有自性，都是因缘的组合，没有自性，这就是空谛;它虽然没有自性，但是，这种种的法宛然而有，它又有这个相，但是这个相它是假有，我们就说这是假谛;这四种法界都不出法性，就是我们说的三恶道再加上修罗道，这四种法界都没有出法性，如果没有法性，这些也显现不出来的，所以又都没有离开法性，这就是中谛。所以这四法界乃至其中任何一物，都具圆融三谛之理，圆融三谛之理就是天然的性德，这就是实相。所以说，以上四恶趣的如是相、如是性等皆是实相，这就是实相。

　　我们再来看人法界和天法界共通的十如是。如是相，人法界和天法界是善道，善道中众生所显的相貌就是善相，比四恶趣的众生相貌要和善。如是性，人天常做善事，做善事成了一种习惯，不容易改变，所以人天的习性是属于善性。如是体，体就是身心，人天的身心都要比四恶趣众生安乐稳当。如是力，这个力用，人天的力用就是能护持五戒十善。五戒：不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒我们都知道，这是做人的标准，受持守好五戒，就能够保住不失人身;十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不悭贪、不嗔恚、不邪见，守住这五戒十善，能够确保投生人天，不堕恶道。投生到人天，比四恶趣更容易修学佛法求解脱，所以此类众生可以说是堪任法器。在人和天来比较起来，人身修学佛法的条件更为殊胜，这是因为天法界这个天人的福报比人道大，福报一大，不容易发起出离心来。

　　我们人身也有三种，第一种就是一般的人身，这个一般的人身没有财富，每天为了生存而去东奔西跑，为了生存忙忙碌碌，也遇不到佛法，生活中没有任何的幸福快乐;第二种是特别的人身，这种特别的人身他有财富有权势，但是遇不到佛法，即使遇到了佛法他也不肯相信，不去修持佛法;第三种就是珍宝般的人身，这种具备基本的生活条件，能够闻到佛法，而且有时间有条件、甚至自己创造条件坚持修学佛法，这样的人身叫做珍宝般的人身。我们修学佛法才能够最终了脱，我们做人的目的，不是为了这短短的几十年享多大的福报的，而是找到我们自性的宝藏、我们的自性。我们今世能够得人身，又能够有条件修学佛法，经常讲，真的是太不容易了，百千万劫难遭遇。这是武则天写的偈子，开经偈，真的是百千万劫难遭遇。如果遇到了佛法，你还在放逸还在懈怠，那和第一种、和第二种没有什么区别，只是和佛结了一个缘，不知道百千万劫以后还能不能有这种机会。所以说肯真心修学佛法太不容易了，不好好修学太可惜了，一失人身万劫不复，以后再遇到佛法，难，想了脱，难上加难。所以我们现在一定要珍惜我们的这个人身，能够更好的修行，这一世了脱，这是珍宝般的人身。

　　我们再看如是作，所有的作为都是止恶行善，这是人天的如是作。如果我们的行为真的是止恶行善，你这才符合人天人道的作为、所作，如果你要做的是恶事，那和我们前面讲的四恶道的所作没有差别，我们常说就像畜生一样。所以我们的所作一定是止恶行善的，这才符合人天两善道的所作。

　　如是因，所行持的是五戒十善等业是将来受善报之因。

　　如是缘，人天的如是缘也是爱取，但是，大家注意，人天的这个爱取，他的贪爱、妄取，也有贪爱也有妄取，但是是善性的，不是恶的爱取，这种善性的爱取能助长善业、生成善果。这个爱取一定要注意，是善性的，处处都是贪爱、妄取都是善的，这是如是缘。

　　如是果，就是以所行的善业为因，再以善性的爱取为助缘，就能于任运自在中产生善心，产生善心就是如是果，人天两道的果就是善心。

　　如是报，以善业所感，自然能得人天的快乐，这就是人天的如是报。

　　如是本末究竟等，这和上面四恶趣的道理是一样的，人法界和天法界的如是相、如是性等，这九种如是皆是实相，皆为实相。

　　我们再来看声闻法界、缘觉法界共通的十如是。

　　如是相，二乘人远离生死证得涅槃，这是二乘的如是相。

　　如是性，六道众生的如是性有恶性有善性，声闻缘觉他们已经出凡入圣，非常的清净，所以二乘人的如是性，既不是善也不是恶。

　　如是体，二乘人的如是体是五分法身。这里的法指的是戒定慧诸法，五分法身就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，这五分法身。戒身，就是二乘人因为持无作之戒，戒法成就，证得此身。无作之戒就是不作意持、任运无犯。定身，二乘人因为修无漏净禅证得这个定身，这里的漏指的是三界烦恼，二乘人修禅定能断诸漏，既然三界烦恼断尽，心则清净，所以叫做无漏净禅。慧身，二乘人因为修无漏智慧证得此身，无漏智慧就是观十二因缘、观四谛的智慧，他们修四谛、修十二因缘，修此智慧能断三界烦恼、出离分段生死，这是慧身，修无漏智慧证得的身，证得的慧身。解脱身，解脱有两种，第一是有为解脱，这是以无漏智慧断有漏烦恼，有为解脱，第二是无为解脱，就是一切烦恼都断尽无余了，由于有为解脱、无为解脱这两种解脱证得此身，所以叫做解脱身。解脱知见身，知是以智知，见是以眼见，就是智知眼见。二乘人因此智眼，于一切法知觉照了当体即空、悉皆如幻而证得此身，所以叫做解脱知见身。这五分法身就是二乘人的如是体。

　　如是力，就是能断三界烦恼，他的力用断三界烦恼。如是作，为证涅槃而精进修习三十七助道品。

　　如是因，就是无漏正智。

　　如是缘，有种种善缘，作为增长道业的助缘。

　　如是果，以无漏正智为因，以种种善缘为助缘，修成四果。

　　如是报，二乘人以善业善因等，远离三界内的分段生死，而招感三界外的变易生死，这就是他们的报。了分段生死，但是招感三界外的变易生死。

　　如是本末究竟，一切二乘的如是相如是性等，这九如是，还和前面一样皆为实相，也都是实相。

　　我们再来看菩萨法界和佛法界的十如是。如是相，佛法界的如是相指的是所行的万善。这些善行，也就是三因佛性中的缘因，缘是助缘，广修万善，以所修的一切功德善根开显正性、资助成佛。如是相这是。

　　如是性，这是蕴于佛性中的内在智慧，也就是三因佛性中的了因。了是照了，这个照了之智与实相之理相应，所以称为了因佛性，这个内在的照了之智，内在的照了之智就是如是性。上面的广修万善，是以这个照了之智作为引导，外显的广修万善是前面的如是相，内在的照了之智就是如是性。

　　如是体，就是诸法实相之理体，也就是自性清净心原本具足，是成就佛果的正因，这就是三因佛性中的正因。

　　如是力，具有无量的四弘誓愿，这是他们的力用。

　　如是作，以无量的六度万行来度化众生。

　　如是因，以不可思议的智慧庄严，作为未来果报的业因。

　　如是缘，以种种福德庄严，作为增长道业的助缘。

　　如是果，以各种殊胜的业因助缘而证得菩提之果。

　　如是报，就是所证得的大涅槃、大涅槃果，如是报。

　　如是本末究竟等，以上菩萨法界、佛法界的如是相如是性等，皆为实相。

　　大家明白了十法界的如是，我们刚才分类分四类，讲了十法界的十如是，是为了引起我们的注意。我们看，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，佛是以十如是来解释诸法实相。

　　我们通过上面的学习就能明白，下自地狱法界上至佛界，这十法界，乃至十法界中的任何一物，皆为实相。佛在这里这样解释诸法实相，是要让人明白，世间相即出世法，即权即实、即理即事，不坏世相而成实相。就像虚空和尚悟道后说：“春到花香处处秀，山河大地是如来”。如果说一定要离开事相去明白实相，就像我们放弃波去找水，波没离开水，波即是水嘛，波没离开水的，波的本质就是水，所以你离开事相去找实相的话，就像弃波去找水。如果想离开权法去明白实法，就等于是忘形而觅影，这样都不可能达到圆实之旨。所以佛以十如是来解释诸法实相，是为了下面为二乘人开权显实而打下的伏笔，在后面的学习中我们就能体会的到。好，谢谢大家。