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 净土法门:大乘无量寿经(第156-160集1998-2006年)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2019/8/31 11:43:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大乘无量寿经  (第一五六集)  2004/2/9  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0156

   请掀开经本,《科会》第四十六面「宝莲佛光第二十一」,这经文容易找。黄念祖老居士跟我们说,在这一品经里面显示阿弥陀佛极乐世界的宝莲,宝莲品类很多很多,不止四色。《弥陀经》上讲的四色是四原色,四色交配就有无量无边的色彩,所以我们要懂得这个意思。珍宝说之为七宝,七是表法,不是数字,数字那是无量无边,所以七代表圆满。一般人说四方上下,这叫六,再加上当中,这叫七,所以七是代表圆满的意思,不是数字,这就是无量无边的光色。

  在这品经,世尊为我们介绍宝莲有微妙的色与光,光中又现佛,我们到经文就看到。所现的佛都是无量无边,一一佛又为一切众生说微妙法。说法的目的何在?这非常重要,目的在「安立无量众生」,立是建立,安是平安。换句话说,让遍法界虚空界一一众生,都能够安立在平安的生活环境之中,这个意思重要!所以十方三世一切诸佛如来为我们演说种种妙法,它妙在什么地方?前面跟诸位介绍过微妙的意思,妙是能令一切众生觉悟,才叫妙。如果不能令众生觉悟,反而令众生迷惑,那就不妙。这就是说诸佛菩萨说法跟六道凡夫说法,义趣不相同。六道凡夫说法是增长迷惑,我们细心的去观察、去思惟,你就会发现众生的起心动念、言语造作,都是给一切众生种种不善的影响,不净不善。诸佛菩萨他所示现的,他所演说的,演是表演,说是言说,无一不是帮助众生破迷开悟。破迷开悟是因,果就是离苦得乐。一切苦从哪里来的?从迷惑颠倒来的。一切乐是从觉法明了而来的,这是我们不可以不知道的。

  学佛,前面跟诸位同学报告过,要学诸佛如来、法身菩萨们会转境界,要学这个本事。这个学会了,则得自受用,佛法里面常说的法身、般若、解脱,解脱就是自在,自受用。自受用决定不会忘记他受用,念念身语意业都要帮助一切众生觉悟,这个心就是大悲心,这个心就是观世音菩萨所表的大慈大悲,念念不舍众生。你有这个心,你一定就有行,心是个愿,一定是以行践愿,你的愿不落空,你一定像诸佛如来、像法身菩萨一样,一切时一切处为众生示现觉悟的样子。

  什么是觉悟的样子?你要仔细在经典里面去观察,佛菩萨以及诸天、鬼神、一切众生所表演的,实在讲这就跟唱戏一样。宇宙是个大舞台,你看这一切众生在这里面的表演,不但有情众生在表演,无情众生也在表演,像舞台的布景一样,那是无情众生。所以《华严经》上才讲「情与无情,同圆种智」,统统都在表演。这个表演有正面的、有反面的,就像唱戏,你看看那个演出的角色,有表演大忠大孝的,有表演反派的、不忠不孝,都是第一流的角色。你要把这些事情搞清楚、搞明白,你才真正懂得佛在经上讲的境缘没有好坏。好坏从哪里来的?是从自己心里面的反应。所以觉悟的人,他的反应没有一样不善。就好像看戏,他看戏他内行,他懂得舞台上每一个角色都是一流,演忠演得很像,演奸恶演得也很像,都是一流的角色,给他打分数都是一百分,平等的。外行看戏,对这个忠就很喜欢他,对这个演奸就恨透了他,那就错误,你就被境界所转了。

  几个人在大舞台面前真的觉悟、真的通达明了?佛在经上说,真正觉悟,真正通达明了,这个人就不叫凡夫,就叫他做菩萨。菩萨的级别很多,大乘经里面讲五十一个位次,最初级的,十信菩萨里面的初信位菩萨,别看他是刚刚证得第一个果位,他是真菩萨不是假菩萨,他确实觉悟了。确确实实他的思想、他的观念跟我们一般凡人不一样,他的想法看法跟佛经典上讲的相应,真的是希有难得。

  前些年,我在北京访问,参观北京师范大学,我在它大堂门口看到一块匾额,上面写了八个字,「学为人师,身为世范」,这八个字写得好。他们是师范大学,学生将来毕业都是做老师的,这两句话讲得很好。当时看了我也很赞叹,我跟他们的副校长(副校长陪著我),我说这两句话就是《大方广佛华严经》。陪我去的学校里面这些高干,听到我说这个话都非常惊讶,《华严经》上讲的?没错,这两句话可以代表大方广佛华严。后来我把这八个字当中改了一个字,我把它的「身」改成「行」,「行为世范」,行比身的意思圆满,学校里面也接受,所以现在它那个牌子是「学为人师,行为世范」。我们学佛的四众同学,无论在家出家要常常记住这两句话,那你这一生真正是积功累德,你修无量功德。我们起心动念、言语造作,要常常想著对社会一切众生有没有利益。如果对於一切众生没有利益,这念头不能起,话不能说,事就不能做。起心动念、言语造作要对社会负责任,要对一切众生负责任,这叫学佛。

  我们不幸身处在乱世,乱世的业因是什么?这不能不知道,乱世的业因就是众生迷失了自性,完全随顺自己的烦恼习气。起心动念、一切作为与性德完全相悖,这是业因,果报就是天灾人祸。所以天灾人祸是我们自己造的,绝对不是说没有原因而来,都有因由。我们学了佛,才明了事实真相,那要怎样帮助自己?怎样帮助大众、帮助这个世间?你就得要「学为人师,行为世范」。世间人什么地方做错,我要把它修正过来,从自己本身做起。

  现在世间人不孝父母,我这些年这个缘分也很特别,有很多灵媒来找我,跟鬼神接近。从灵媒透露的讯息,我们细心观察,这个很重要,为什么?不要被鬼神欺骗,被鬼神欺骗,那就大错特错。所以细心观察这些鬼神传递的讯息如不如理,如果是合情合理合法,这个我们可以参考;如果是违背情理法,我们决定不能接受,你接受,你就上当了。你被人骗了还情有可原,被鬼骗了,你说冤不冤枉?所以这个要有智慧,不可以感情用事。

  鬼神给我透的讯息,他说这个世间有灾难,灾难的根本业因是什么?他讲了八个字「不孝父母,不敬祖先」。这八个字我想了很久,有道理,人要是不孝父母,不敬祖先,什么坏事都干得出,确确实实是灾难的根本。古今中外有很多预言,许多宗教经典里面讲世界末日,根本的原因,用这八个字来说明没错,确确实实是这样的。我们学佛,你看看佛教我们从什么地方学起?净业三福是三世诸佛净业正因。换句话说,学佛从这个地方开始。头一句就是讲的,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这头一条四句,跟这些灵媒透给我的讯息相应,所以我觉得这些话我们可以相信。

  我们今天要怎么修?要特别去学习孝养父母的样子,做给别人看。在家里头,你的兄弟姐妹很多,不一定都会孝顺父母,你要做出孝顺的样子,做给你的兄弟姐妹看,做给你的亲戚朋友看,做给邻里乡党看,这就是「学为人师,行为世范」。我们要做出来,这就是自行化他。我们自己做是自己修行,让别人看,天天看,时时看,有人半年、一年觉悟了,有人三年、五年明白了,也有人十年、二十年才看出来,各人根性不一样;还有一等人到死的时候才恍然大悟,也不错。临终时才恍然大悟,念佛也能往生,这很不可思议,我们得认真做,就是做出孝养父母。老人过世,年节要知道祭祀,慎终追远,事死如事生,都要做给世间人看,知道孝养、知道祭祀是敬祖先。

  第二句这是师道,「奉事师长」,对老师、对长辈要知道尊敬。孝亲尊师是世出世间学问的根本,你如果细心去观察,这个人无论是学儒,还是学道,还是学佛,中国古时候教化社会儒释道三家,无论他是学哪一家,他真正修行有功夫、有心得,从哪里看?从他孝亲尊师、待人接物,从这里看,你就能看出实学,他真实的学问。真正有学问、有德行、有修养,在日常生活当中一切时一切处,他待人接物心平气和,这有学问、有修养。还会发脾气,孔老夫子就有很深的感触,夫子《论语》里头讲得好,他是假设这个人他的德行才华「如有周公之才之美」,这是孔老夫子一生最佩服的、最赞叹的周公。他说一个人才学像周公一样,但是看看他「使骄且吝」,仔细观察他骄傲、他吝啬,骄是贪瞋痴里面的瞋,吝是贪。换句话说,他还有贪瞋痴。孔老夫子说「其余不足观也已」,其他也不要说了,这个人不是真学问,假的不是真的。真正有学问、有德行的话,贪瞋痴纵然没有断,他一定能够伏住,他有这个能力,这就对了。所以小小的不如意,心里面就觉得不平,就有愤怒,这个人学佛是一点功夫都没有。没入门!

  我们知道这些道理,不必看别人,天天好好的照顾自己,我们自己在日常生活当中,处事待人接物是不是真正做到心平气和?果然做到,那就恭喜你,你真的得佛法殊胜的受用了。心平气和的人必然是烦恼轻、智慧长,烦恼轻就生福德,智慧长就开智慧;换句话说,你的福慧年年在增长,月月在增长,你的生活过得非常快乐,叫法喜充满,常生欢喜心。这个欢喜心不是外面的刺激,是你内心里头自自然然流出来的,那就是你的福慧自然向外流露。所以要做出孝亲的榜样,要做出尊重老师、尊重长辈的榜样,做给人看。

  现在人的毛病太多太多,如果以儒家的伦理道德标准来看,几乎全没有了。真的,现在的社会,像古人感叹的所谓是家不家,国不国,父不父,子不子;做父亲不像父亲的样子,做儿子不像做儿子的样子。古人这个话是感叹,今天我们居然亲眼看见了。古大德说这个话,那个社会现象是偶发,很少数;现在这个现象就普遍,好的样子变成真的是希有难逢,不善的样子是遍满社会,你说这个多可怕。所以这个社会有灾难,灾难从这个地方来的。

  今天世间人思想非常可怕,从小,无论是在家庭、在学校,长一辈教他什么?教他竞争。东方人学西方,西方幼稚园就教竞争,一生观念当中只有竞争,竞争升级就是斗争,斗争升级就是战争,现在战争就是世界末日。我上个月在日本参加一个会议,这个会议是在冈山开的,冈山距离广岛不远。第一颗原子弹是在广岛爆发的,死伤十几万人。我第一次去参观是在三十年前,记得那一年我四十九岁,我去参观广岛长崎,到那里看了之后,这才恍然大悟,佛经上讲的「小三灾」我就明了了。

  这个小三灾,看古人的注解,怎么看都看不懂,始终有疑惑。佛说小三灾,第一个是「刀兵劫」,刀兵劫,战争。这个战争时间多长?七天七夜。第一次世界大战,第二次世界大战,打了那么多年,都不算是刀兵劫,刀兵劫的战争只有七天七夜,那是什么战争?接著有七个月七天的瘟疫,然后再接著有七年七个月七天的饥饿。我们到原子弹爆炸的地方去一看,佛讲的小三灾就是核武战争。当地的人告诉我,我那年去好像是第八年,战争结束之后第八年地上才长草。他们告诉我核子弹爆炸的地方到第八年地上才长草,我就明白了。瘟疫是什么?瘟疫就是核辐射,半年的时间,佛经讲的是七个月零七天,然后地上草木不生,你人就挨饿。所以实际上到那里参观之后,才懂得佛在经上讲的这核武战争,这是灾难,这小三灾。那个时候的原子弹是最小型的,雏型的,现在原子弹可不得了,它的威力是广岛长崎那里的一百倍、一千倍、一万倍,你说还得了吗?全世界,这科学家有统计,许许多多国家有核武,他们的核子弹头加起来超过十万枚,这十万枚要是在这个世间都引爆,可以毁灭地球一百七十次,这叫小三灾。

  第三次世界大战会不会爆发?这个我不必说,每个人心里都有数。战争为什么会爆发?众业所感,就是灵媒所讲的,不孝父母,不敬祖先,这是根。我们今天在这个社会上,只懂得争利,除争利之外什么都不知道,确实不孝父母,不敬尊长,兄弟争夺财产,反目成仇,我们看这个世间太多太多不仁不义,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平统统都没有,这还得了!我们今天学佛要救自己,从哪里救起?就从这些地方救起,我们要表演忠,要表演孝,要表演悌,这个悌就是懂得尊敬长辈,善事兄长,兄是哥哥,长是长辈,你懂得奉事,这叫悌,我们要做。所以我今天在澳洲,要求净宗学院同学学《弟子规》。《弟子规》这一个小册子,就是落实根本道德的理念,孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平。

  你看看中国古时候教学,小朋友五、六岁上学就开始学,没有教竞争的,都是教礼让!所以这个世界它有和平,它会安定,人与人之间相处美好,都懂得互相包容,我们要学。懂得互相尊敬,懂得互相敬爱,懂得互相照顾、互相关怀、互助合作,这是圣贤的教育,这是佛菩萨的教诲。如果今天我们还是相信现代人的错误知见,否定古圣先贤的教诲,说诸佛菩萨都是迷信,孝悌忠信、礼义廉耻,那都是古人胡说八道,都是骗人的,完全要把它丢掉,那就肯定像一般宗教经典里面所讲的,世界末日就现前。我们今天确确实实是在末日的边缘上,什么时候这个世间毁灭,我们不知道。我们深深相信第三次世界大战爆发,这世界就毁灭,这个战争是核武生化战争,非常可怕,没有人能够幸免。

  所以有一些同学问我,我们要到什么地方去避难。跟诸位说,没地方。这个战争要是真的爆发,全球性的,没地方避难。所以念佛人,我们心里头要有准备,不要恐怖,不要害怕,万一真的有这么一天来了,念佛求生净土,不是坏事是好事。叫我们快点到极乐世界去,离开这个苦恼的世间,逆增上缘,催我们赶快去,好事不是坏事。因此,我们对这个世间要放下,不能有丝毫留恋,这个一定要懂得。好在现在儿孙都不孝,你就很容易放下,如果是孝子贤孙,你就放不下;儿孙不孝你就很容易放下,你到极乐世界去障碍就没有。所以不孝也有好处,不是没有好处。万缘放下,一心念佛,求生净土。

  要想到这个世界来帮助苦难众生,到极乐世界见了阿弥陀佛以后再来。同学当中确实有一些有这种大慈悲心的,这个很难得。可是你有这个慈悲心,你要把你的愿望落实,你一定要依教奉行,教学什么?我们修净土,这一部《无量寿经》就够。早年在东晋的时代,我们知道净宗初祖慧远大师,他老人家在庐山建第一个念佛堂,东林念佛堂,在一起共修的人一百二十三个人,个个成就!一个都没有落空,还得了吗?所依靠的经典就是《无量寿经》。远公那个时代,《弥陀经》跟《观无量寿经》在那个时候大概已经到中国来,还没有翻成中文。《无量寿经》是最早翻译的,所以远公建念佛堂所依靠的经典只有一部。现在有五经一论,那个时候就一部,就依这一部经修行,就成功了。

  这个经典天天读,把它当作早晚课诵来读。如果你的工作繁忙,你没有这么多的时间,我们净宗学会成立之后,我们定了一个《朝暮课诵本》,早课读经我们只选《无量寿经》里面的一品,第六品四十八愿,你就念这一部分。晚课我们选的是三十二品到三十七品,看起来好像是有这么多品,实际上这几品的经文都不长。这一段经文讲什么?跟诸位说,全是讲的五戒十善,如何在日常生活当中落实。因为往生西方极乐世界的条件,自己不能不知道,净业三福,实在说这三条,第二条、第三条很不容易做到,至少要做到第一条。第一条就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条能够做到,你是善男子、善女人,这经上常讲的,你够条件了,念佛求生净土,生凡圣同居土,稳稳当当。所以这里头讲到修十善业,《无量寿经》第三十二到三十七品就是讲五戒十善,所以非常重要。

  如果有时间,你可以去学学《十善业道经》。《十善业道经》里头最精彩的开示,是世尊对龙王说的一段话。龙王是代表我们大众,代表我们大众,他为什么不说个人,一定找个龙王?龙是千变万化,取这个意思。我们的妄念千变万化,一会想东一会想西,所以用龙王来代表,意思都很深。我们这个世间人善变,喜怒无常,心行不定。他告诉龙王,他说「菩萨有一法」,这一法「能离一切世间苦」。我那个时候初读这部经典,看到这句话,寒毛直竖,这还得了!这个法了不起,能离一切世间苦。我们现前很苦,这一法我要是学会,我现前这个世间一切苦统统离了,这真的,一点都不假。所以这一句话很重很重,不能够粗心大意看过,那你就什么都得不到,你真正是辜负释迦牟尼佛了。

  这一法是什么?佛说昼夜常念善法。昼夜是不间断,我们把心安在善法里头,这个善法就是十善业,你心里头真有十善。常念善法,心上有了;思惟善法,你起心动念都跟十善相应,就叫思惟善法;观察善法,观察是你的言语造作,就是说你的身口意三业与十善完全相应。佛后头又说了一句重话「不容毫分不善夹杂」。你能够把佛这几句话记住,认真学习十善,现在这个世间的苦难有没有?跟诸位说,没有了。我学,我很认真的学。我看到你们大家受苦难。我很快乐,你看到我一天到晚笑眯眯的。

  我这次在日本访问十一天,跟我接触的这些日本人都很仔细的来看我,看什么?有什么好看的?他看我很快乐。在这个社会里面,他们的日子过得很辛苦,我很快乐。我的快乐从哪里来?《十善业道经》里头学来的,「常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」。我相信佛的话,我认真肯学,佛的话是真的,带给我们真的是自在快乐。现在的人表里不一样,外表是一样,心里头又是一样,不一样的,那个很苦!我知道他很苦,我很快乐;表里完全一样,没有两样,你就快乐了。念念与十善相应。

  这《十善业道经》不能不读,读,恐怕这里头的意思你还很难体会,我《十善业道经》讲的这遍讲得很详细,现在有同学把它写成文字,写成讲记,拿给我看。我前面跟后面都看完了,当中还有一百面漏掉,现在我才看到。我想过几天我到古晋,到古晋比较有空,你们去念佛,我就把这一百页好好的改一遍,这个《十善业道经讲记》就很快可以印出来,重要!重要什么?快乐,离苦得乐,极妙的法门。我跟大家作见证,我依照这个方法学真得受用,你们哪个学哪个就得受用。你要不想再过这个苦日子,不想在世间受罪,你就好好的学佛,十善业是佛。现在我们可以读经文了,这前面讲这么一大段。

  【又众宝莲华周满世界。】

  我讲这些话与莲花都相应。莲花是代表净、是代表善,表这个意思。大家都知道,莲花根是池塘泥土里面长的,根生在泥土里头,污泥,它的茎是在水当中,花开在水上面,开在水上。佛用这个来做比喻,让你细细去观察这个植物,我们中国古人赞美莲花「出污泥而不染」。污泥代表什么?代表六道。六道轮回就像是污泥一样。这个泥上面是水,水是清水,表什么?表四圣法界。十法界里头有六道四圣,那是代表四圣法界。莲花在水上面,代表一真法界,取这个意思。到一真法界的时候,染净两边都放下了,那叫真清净。你放下染污,说清净了,那在水里面,没有出水,没有超越。染净两边都放下,你懂得染净两边,你就要会联想到善恶两边也放下,好丑两边也放下。讲到佛法里,众生跟佛这两边也要放下,这才真正像宗门里面所说的「父母未生前本来面目」,你才找到。

  那个本来面目是什么?自性。禅宗里面所说的明心见性,见性成佛。见性,莲花开了,开在水面上。四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他还在水里面,还没有出水,这个要知道。也就是说他染舍掉、断掉,恶的那一面断掉,他净没有放下,这个净善没放下。所以我们提倡这个净善加个纯字,「纯净纯善」,纯净纯善是连善跟净也放下,你才纯;如果你还执著,你不纯。你修净,修清净心,修善行,你有执著、你有分别,你的净与善那是三界有漏的福报,出不了六道轮回。真正能够把执著放下,你就出六道;分别放下,你就出十法界,出十法界才真正是纯净纯善,我们要懂得这个意思。

  那么你就晓得这第一句里的含义,『众宝莲华周满世界』。这个世界是讲极乐世界。「众宝」是讲的性德,性德本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。性德永远是清净无染,用莲花来做代表。这个莲花多大?比整个宇宙还大。为什么?整个宇宙是你的自性变现出来的,莲花是代表自性之体。所以诸位要晓得,你明白这个意思,将来你跟人介绍佛菩萨的像,你就会讲了。你看佛的像坐在莲花上,菩萨站在莲花上,真的下面有莲花?不是,这个莲花是代表自性,自性万德万能,清净不染,表这个意思。不是真的佛坐的、站的下面都有个莲花,那你就著相,你的麻烦就大。所以你要懂得表法的意思,它代表什么。

  像这一次江逸子老师花了一年的时间画了一张千手观音,我们有同修们发心,他画得实在太美。这个人我赞叹他,我觉得他对於绘画的造诣,不敢讲往后有没有人,但是可以说从他这以前,在整个中国历史上没有人能跟他相比,这样高的造诣。这个人不是凡人,凡人一生不能有这样的成就。他的年岁不大,好像今年六十出头,我们在一起学佛的时候,他也是跟李炳南老居士学佛,那个时候我们跟李老师在一起,我叫他小朋友,他那个时候大概二十几岁,二十出头,我叫他小朋友。真没有想到三十年没有见面,他有这么高的境界,这样殊胜的造诣,真是叹为观止。这个人是再来人,不是普通人。

  我请他画地狱变相图,当时找不到底本,找不到参考资料,灵媒告诉我,灵媒是我们家乡的城隍。就在新加坡,那时候我住在净宗学会,他来的时候告诉我,我说:到哪里去找这个样子底本?他说九华山有。我说九华山,我就想到我们这边有几位九华山的同学,宽容就从九华山来的,我问他九华山有没有?他想想,有,真有。我说:你们回去之后,用照相把它照下来,照下来给我看看。他们从九华山照下来,都不太大,十张,我把这个送给江老师。江老师看了之后,主要他是参考《玉历宝钞》,这个书是道教的,里面讲地狱讲得很详细。他就拿著这个参考图,从《玉历宝钞》上得到一些灵感,这一张地狱变相图画了一年,今年初二完工,全部画出来了。这个图六十六公分高,长是五十米,五十米恐怕我们这个讲堂的一圈还不够,画得太好。一年的时间没有休息,他告诉我,有的时候一天画十七个小时,昼夜不间断,神来之笔!我看了之后,我说这是佛菩萨拿著你的手在画。为什么?一笔败笔都没有,到哪里去找?我们知道唐朝历史上最著名的画家吴道子,吴道子也肯定比不上他,不敢讲绝后,空前!

  他是用绢画的,绢保存得久,它有那么长度,纸没有那么长,五十米长。这个画画完之后,还要画一张西方极乐世界变相图。将来这两张图挂在两边,由你自己选择,你愿意到哪边去,这很好,由你自己选择。现在我们在台湾来复制,是复制不是影印,是复制。复制一张跟这个原图一样大,也是六十六公分高,五十米长,一张美金两千块,我们计划做一千张。这个图,我赠送的对象是全世界每个国家的博物馆,大学博物馆,让他们去收藏,这是了不起的艺术品。希望这收藏的博物馆,每年能够出来展览一次,展览个一个星期、十天,那就是做地藏法会。每一个人去参观,阿赖耶识里就种下种子,这个不可思议。

  另外有缩小的,缩小有二分之一的,那就是三十三公分高,二十五公尺长,这是一半的。还有一种,第三种是四分之一的。四分之一的一般家庭里面可以供养,你自己可以收藏。这个一半的,我们将来也希望多印一些送给一般道场,一般道场里面可以展出,它的长度二十五米,像我们这么大的长度,可以,够了,二十五公尺长。这一些无一不是表法、不是为人演说,你造什么样的因,你感什么样的果报。

  我到日本去的时候,他这个图还没有画圆满,画到第九殿,最后是第十殿平等王。十殿之后他有个总结,总结就是十殿阎王拜地藏菩萨,作为这个画的总结。他告诉我,他在最后这三个月,三次梦到地藏菩萨,地藏菩萨跟十殿阎王、跟许许多多鬼王在一起,好像在开什么联欢晚会一样,在庆祝什么大事情。江老师打电话告诉我,我说:对,没有别的事情,就是庆祝你这个图画成功了。我说:你好好的想想梦中的境界,你把它画出来,就作为这一张画最后的总结。感应不可思议。他画这个画,一年当中感应不可思议,确确实实是诸佛菩萨、城隍、阎罗威神加持,一年画成功,不可思议。

  他画千手千眼观音,一张,一张画一年。这么大的画,我估计是要画三年,没想他一年完工。现在接著要画西方极乐世界变相图,我在此地说出来,希望你们同学,如果能够见到什么地方有这些图像,因为我过去记得丁福保他的《全集》里头有观无量寿经变相图,那是木刻版本刻的,以前我有一册,但是搬家搬的次数太多,现在怎么找都找不到。如果有人有的话,可以影印一份给我们,提供给江老师做参考,那是《十六观经》的变相图,现在他要画极乐世界。所以这一些都是表法。佛法自古以来重视艺术的教学,绘画、雕塑、建筑,没有一样不是表法,统统是在教导我们破迷开悟。所以这个「众宝莲华周满世界」,这一句里头的意思无量无边,广义的来说,这个世界是遍法界虚空界,虚空法界刹土众生都是自性变现出来的,莲花是代表性体。第二句讲的:

  【一一宝华百千亿叶。】

  这个莲花叶的数量,就是表的万德万能,表的十法界依正庄严,无量无边,重重无尽,这《华严经》里面所说的。现在的科学,大家都知道向两个极端在发展。一个极端无穷大,太空物理,无穷大;另外一个极端是无穷小,量子力学。在佛法里面,这两个极端是一体,大小不二,这个科学没法子解释,大小是一不是二,小中有大,大中有小,大小是一不是二,《华严经》上跟我们讲的。大,讲到世界,讲到华藏世界,讲到世界海,现在科学家跟我们介绍太空物理,讲得没有《华严》那么大。他们所讲的,说老实话还没有超过娑婆世界。讲到小,小现在讲到原子、粒子,新的名词叫夸克,比电子还要小,比粒子还要小。佛法里面讲的小的是讲微尘,但是微尘里头有世界。微尘里面的世界,微尘没有放大,世界没有缩小,微尘里面的世界跟大世界是一样大,这不可思议,科学一点办法都没有。

  谁能够入微尘里面的世界?佛在经上跟我们讲,普贤菩萨,普贤菩萨能入微尘里面的世界。但是你要记住,微尘里面世界它又有微尘,那个微尘里头又有世界,重重无尽,这是性德,我们的自性法尔如是,不可思议。所以《华严》讲境界是不思议解脱境界,佛讲这个才是宇宙的真相,我们自己要能够证得。怎样去证得?那要修普贤行。

  普贤行跟一切菩萨行差别在哪里?说老实话,没有差别,差别在心量。普贤菩萨的心量,大乘经上常讲「心包太虚,量周沙界」。所以普贤菩萨,你看修礼敬,这十大愿王诸位常读的,他的礼敬是周遍法界,遍法界虚空界一切众生,十法界一切众生没有不恭敬的,那个恭敬是平等的。他对毗卢遮那佛恭敬,对阿弥陀佛恭敬,对地狱里面的众生也恭敬,对蚊、虫、蚂蚁也恭敬,绝对没有差等,他平等的。我们能不能做到?你能够修礼敬,你还会去伤害他吗?当然不可能。大经,佛告诉我们,普贤菩萨所修的法门,一即一切,一切即一。释迦牟尼佛四十九年所说无量无边的法门,普贤菩萨这个礼敬统统都包括,一个都不漏,漏掉一门,他所修的就不圆满,圆修圆证。我们要懂这个道理,这是华严教。

  日本有华严宗,他们知道我在学《华严》,修净土,这几年在讲《华严》。日本奈良的华严宗,想邀请我今年到日本去讲《华严经》,我说好,我一口就答应,为什么?日本人没有讲经的,我们希望有这个机缘来带动,希望日本讲经的风气能拓开,好事情。《华严》如果能向全世界弘扬,确确实实能够帮助这个世界化解冲突,促进和平,它心量大!世间所有一切的麻烦都是心量小,彼此有冲突,才搞来的天灾人祸。如果大家都能够心包太虚量周沙界,什么问题都没有。所以是希有难得的因缘,我们总要是帮助这些地区。《华严经》怎么讲法?我就想了有两种方法,一种,因为那边时间不会很长,大概一、两个星期,我就编一个讲义跟他们介绍这一部大经。另外一种方法,我现在讲《华严经》,到那个地方就接著讲。《华严经》,世尊当年在世七处九会,日本也算一处一会,我们就接著讲,也是一个办法。跟我们整个大方广各处讲的统统连在一起,这也是个办法。所以这个经里头字字句句都含著无量义。第三句:

  【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

  这个比《弥陀经》上讲的就多,《弥陀经》上只讲四色,这个地方不是四色了。黄念祖老居士依据古大德的说法,「光色无量。莲花本体,即是光明」,这一句话非常重要,你就晓得莲花是表法的,表什么?即是光明,光明就是自性本具的般若智慧,用莲花来表自性般若智慧,好,这非常有道理。所以「故曰其华光明,又莲华色类无量」。这里面说的有青色、有白色、有玄色(玄是黑色)、有黄色、有朱色(朱是红色的,就是《弥陀经》上讲的赤色,朱是赤色)、有紫色,这比《弥陀经》上讲得多。它的意思我们要懂,这是代表无量无边的色彩,它是什么样的颜色,它就放什么样的光明。

  这里头含的是什么意思?现代的科学家发现,所有一切的物相都放光。这个都放光是我们佛门里说的,他们不叫放光,他们叫波动,光是波,他们讲的波动就是佛法讲的放光。所有一切物相,没有一个物相不放光的。无量无边的色相,不就是在此地讲的「青、白、玄、黄、朱、紫」,包括我们今天所说的动物,植物,矿物,自然现象,它讲的是这个。什么样的色相,它放什么样的光,光跟色一定相应。这个色相怎么变的?大经上讲得很清楚,「唯心所现,唯识所变」。心现,没有落在识变里面,这个我们叫它做真相;如果落在识变里面,我们叫它做妄相。佛经里面的术语,没有识变的叫法性身,法性土,法性!通过识变的?那是唯识所现的身土,唯识所现的十法界依正庄严,那唯识所变。如果没有唯识,只有唯心所现,那叫做一真法界。这个里面我们一定要懂,识变心现都不是真的。

  真与妄在佛法里头的定义,永恒不变是真的,不但十法界依正庄严刹那生灭,不是真的,一真法界也是刹那生灭,这个道理要懂。所以《般若经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,那个凡所有相包括一真法界在内。你懂得这个道理,你对於一真法界,对於西方净土,对於华藏世界,你可以受用,你不会有占有,你不会有妄想分别执著,这是你真正觉悟,真正明白。千万不要以为十法界依正庄严这是虚妄的,我们要放下,西方极乐世界那是真的,一真法界是真的。那你还是有妄想分别执著,你永远见不到极乐世界,永远不能够契入一真法界。一真法界一定是纯净纯善的心,没有一丝毫的妄想分别执著,那个境界就现前。这不就是大经上佛常说的「一切法从心想生」。你心里面有想,想就是妄想分别执著都是想,你有想就是十法界依正庄严。你要是无想?这想都没想,无想,无想也不行,无想到无想天去。色界四禅有一层天叫无想天,为什么会流落在无想天?你那个无想是无明。

  有想是妄想,无想是无明,你现在怎么办?你要有办法两边不住中道不存,这才叫菩萨,这才能超越十法界。你从这上面细心去体会。当然对初学人来说,这个很难,想也不对,不想也不对,到底怎么样才对?总而言之,这个话很难讲,为什么?不是我们的境界。你在平常修行,就是练功,你要练到功夫差不多接近了,你就明了,你就知道应该怎样做,做得非常活泼、非常自在。在日常生活当中跟大家完全一样,这是什么?这是无无想,对不对?无无想就有想,我跟大家完全一样,虽然一样,没有妄想分别执著,这就是无妄想。你看看有想跟无想两边都没有,佛菩萨跟我们不一样地方就在此地,他两边不住。

  我们凡夫很麻烦,不是住在有想上,就是住在无想上,他非要住一头,他不能不住;菩萨有本事,两边不住,这才叫解脱,这才叫大自在。《华严》里面讲的无障碍的法界「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,你这才有能力像观世音菩萨一样随类化身,应以什么身得度就现什么身,不是自己想现什么身。自己想现什么身,就落在妄想分别执著里头,自己不需要想,别人想,他想什么身,自自然然就变现什么身。就跟江博士做水结晶实验一样,水有没有想?没有想。我们以爱心对它,它就现美的结晶,以恶念对它,它现很不好看的结晶,是自然的反应,它确确实实没有想。

  所以你从这个地方去体现,这是法性,性德,性德有想无想都没有,它自自然然反应,所以说是「随众生心,应所知量」,《楞严经》上讲的,我们从水结晶这里头看到,佛的这两句话被证明了。佛菩萨示现在这个世间也是随众生心应所知量,他那个身是法性身,为什么?他没有烦恼,不但见思烦恼没有,他尘沙、无明都没有,所以他的身叫法性身。我们这个身带著烦恼习气,带著烦恼习气,说得不好听,我们这个身是轮回身,业报身。佛菩萨示现距离我们最近,我们大家都晓得印光大师是西方大势至菩萨再来的,大势至是等觉菩萨,他那个身跟我们的身看起来好像没有两样,其实不一样。刚才说了,我们是业报身,他是法性身,怎么会一样。我们业报眼看他也是业报,他是法性法眼,看我们都是法身,不一样!这个境界在每一个人眼睛里现的相不相同,这个道理很难懂。但是确确实实这个江本胜博士水实验,给我们提供很多讯息,让我们明白每个人眼睛里看的相都不一样,都不相同,为什么?每个人业不一样。佛菩萨看到一切众生统统是佛菩萨。

  所以你要问,你几时成佛、成菩萨,别问别人,你只问自己,你看一切众生都是菩萨,恭喜你,你成了菩萨了。你要看到一切众生,这个是好人,那个是恶人,你是凡夫一个,你没有出六道轮回。为什么?每个人就像一滴水一样,你用什么眼睛看他,他就变什么相,就这么个道理。所以你在这上才真正了解蕅益大师讲的「境缘无好丑,好丑在於心」,这个心就是识。我们十法界里面的众生,所有一切色相,这是虚空法界刹土众生,我常常用这几句话来讲整个宇宙,唯识所变,这个识就是分别执著,是自己妄想分别执著变现的境界,不是外面真的境界,真的境界你永远见不到。离妄想分别执著,才能见到真境界,才能够了解事实真相,这个真相刹那变化。所以这个经义深广无际,我们从这个光色看到整个宇宙,看到诸法实相,深深体会到心现识变。

  【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

  这一段是讲的「妙宝庄严」,有无量无边的『妙宝』,这个妙宝是自性本来具足的。『摩尼』是印度话,它的意思是适意,适意是活的不是死的,你喜欢什么样子它就现什么样子,能够随著人的喜爱,这称之为摩尼。这个经上讲的「无量妙宝百千摩尼,庄严莲花」,所以称为『珍奇』。我们把黄老这个注解的话念一遍,然后我们再思惟这里面的意思。他说「此诸妙宝放无量光,光具众色,色复生光。互映互饰。故云映饰。明超日月」,它的光明超过日月,所以说「明曜日月」。如《观经》里面所说的,「一一叶间」,这莲花的叶,莲花叶之间,叶与叶之间,「有百亿摩尼珠王,以为映饰。一一摩尼珠放千光明」。他举《观经》来为我们说明,这里头的意思深了,境界非常非常之广。我们从这些事相里面去观察,事相是讲十法界依正庄严,你在这里面看到「无量妙宝百千摩尼」,你看到「珍奇」,你看到『映饰』,你看到『明曜日月』。我们为什么看不到?我们之看不到,境界就在眼前,就在身边,我们看不到是粗心大意,你心太粗。这一般佛法里面讲业障太重,所以你见不到。真的,它就在眼前。

  我想下一次,时间应该不会太远,江老师的地狱变相图可以寄到此地来,在这个地方打开,你们细细去看地狱,地狱妙宝庄严,有光有色。你细细去欣赏,细细去品味,你才晓得十法界里面奇妙无穷,诸佛菩萨都应化在其中。观世音菩萨大慈大悲,每个人都喜欢,但是在地狱里现的那个相,你们看到一定不喜欢。佛门里头常常有做放焰口的佛事,我想老同学都很熟悉,那个焰口台对面,你们看到一个鬼王,用纸扎的,他的名号叫焦面大士,青面獠牙,看到很恐怖的,那是什么人?观世音菩萨。应以什么身得度就现什么身,观音菩萨在鬼道里头现的是鬼王身,在畜生道里面度畜生,他要现同样的身。哪个地方众生缘成熟,他自自然然就应化在里面。

  我们佛门有个小册子,《物犹如此》,我相信有很多人读过,那里面讲畜生,很多畜生,佛菩萨在里头。佛要度那些猪,天天跟猪讲经说法,他要现个猪身,他不现猪身他怎么能讲得通?没法子沟通。他要度那一群鸡,他要现个鸡身。所以你们有时候杀生,猪杀了,鸡杀了,说不定那是菩萨,说不定那是一尊佛,你把他杀掉了,很有可能。你才晓得诸佛菩萨大慈大悲,无处不现身。不但现有情身,而且现无情身,无情是花草树木,现无情身,能令一切众生见色闻声觉悟。这个在佛门典籍里面都有记载,很多。所以我们要明了、要知道。

  所以在这么多年当中,我在大乘教里面体会到宇宙是一个生命共同体。说成一个生命共同体,用佛法的话来说,这是第二义不是第一义。第一义怎么讲法?第一义里头「言语道断,心行处灭」,真的说不出来。如果勉强跟你说,你不相信,你不能接受。整个宇宙是一个自己,这是跟你讲真话,决定没有一丝毫差别。所以我们讲一个生命共同体,大家还能接受,讲是自己,没有人能接受,这个话要跟谁说?法身菩萨,法身菩萨没有问题,他听到这个点头,不是法身菩萨听不懂,他不相信。那才叫真的。所以这种境界要亲证,然后你才晓得佛经里头趣味无穷!

  你真正能够懂得佛经,这个世间什么样娱乐的东西你都会把它舍掉,为什么?没味道,不能跟佛经比。佛经字字句句那个法味无有穷尽,世间什么样的好味,都没有办法跟它相比,色声香味统统比不上。所以我们学佛不能不认真,不能不契入其中三昧。我们学《无量寿》,无量寿三昧你要能够契入,你才能够得受用,你才能够得欢喜。它能改变你的观念,能改变我们的体质,能改变我们的生活,能改变一切,改得尽善尽美,没有丝毫缺陷。今天我们就讲到此地。

  大乘无量寿经  (第一五七集)  2004/2/10  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0157

  请掀开经本,《科会》第四十六面倒数第四行,我们把经文念一段:

  【彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】

  这一段是讲莲花之量,也就是说莲花的大小。西方世界可以说样样都平等,那是个平等的世界,唯一不一样的地方就是莲花大小不相同。为什么莲花大小有差别?释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界跟我们讲的,十方世界念佛生到极乐世界这些人,由於因地功夫不一样,所以到西方极乐世界,从莲花大小、光色不同,就显示你的功夫差别。如果你功夫好,你生到西方极乐世界,这个莲花很大,你看它这个差别的确是很大的差距,这个小莲花只有『半由旬』,大的莲花有『百千由旬』,这简直不能比。所以我们读到这一节经文,就要好好用功,万缘放下,到西方极乐世界莲花大了才有面子;莲花很小,这就很难为情,很勉强的去往生。

  这个世间法只有这一法是真的,其他全都是假的,所谓是「凡所有相,皆是虚妄」。同学们有真正发慈悲心的,想舍己为人,续佛慧命,正法久住,我常常听到有人来跟我说,还给我写信,他是不是真的发心?如果真的发心,他也不说,他也不会给我写信,真发心。为什么?真发心要行动。行动里头最重要是清净心,你口里说得很好听,你的心不清净,你还是自私自利,还是名闻利养,你一样都没有放下,这就大错特错,所以说的人很多很多。

  我这一次刚刚从日本参加联合国和平会议回来,联合国的和平会议一年不晓得开多少次,开了五、六十年,这个世界愈来愈乱,和平愈来愈没有希望。这是什么原因?我们总要把这个因素找到。我参加他们这个会议,这一次才第二次,去年第一次在曼谷,我参加了一次,这是第二次。中国古人的话讲得好,经上所讲的,许多同学你们都念过四书,《大学》那是经,《大学》的三纲八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。搞世界和平运动是平天下,平天下用我们现在人讲的话就是天下太平。天下人都能得到平等对待,那就和睦相处。这一桩事情,经上讲得很好「自天子以至庶人,壹是皆以修身为本」。你自己的身不修,什么成就都谈不上,天天开会有什么用?天天讲经、天天念佛,有什么用?古人讥笑念佛的人,一天念十万声佛号、二十万声佛号,他们口里头说的「喊破喉咙也枉然」,什么原因?口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然,你天天念佛,功夫不得力。

  刚才有个同修,我进门来看到这一个单子,我看了一下,他是发心学讲经的,讲经功夫不得力,妄想分别执著一大堆。佛法讲修行,修行的方法太多,八万四千法门,问题是要你会。古时候宗门大德,禅宗勘验学人就问你会么。这句话意味深长,你要会,念佛你要会念,学教你要会学,讲经你要会讲,会了你就成就、就相应了。你为什么不会?烦恼习气未除。为什么未除?你的基础没打好。所以我在此地向诸位报告,我们澳洲净宗学院,现在学什么?学《弟子规》。为什么要学《弟子规》?《弟子规》做到了,你才会。所以我们用两年的时间学做一个转变,这个重要。就好像我们想盖大楼,我们先用两年的时间打地基,我这个地基打好之后,盖什么样的高楼大厦都没有问题。

  你们现在学教也好,讲经也好,念佛也好,没有地基,没有根。在这种情形之下,一直到老、到死,像苏东坡临终的时候说「此处用不得力」,苏东坡没成就。我初学佛的时候,还没出家,李老师就警告我,因为那个时候是居士身分,他就跟我讲:古人别学苏东坡,今人别学梁启超。这两个人都是佛教界里头非常有名的人物,都没有成就。提到佛学,他样样都通,说得头头是道,一句也没做到。

  佛法,诸位总要明了。我第一次跟纳丹总统见面,那个时候他还没当总统;第一次见面,没当总统。我们在一起吃饭,他跟我坐同一排座位,他告诉我,他是印度教,他说他最尊重佛教,佛教重实质不重形式。我听了非常惊讶,因为我这一生听这一句话,这是第二次听到,第一次是章嘉大师告诉我的,佛教重实质不重形式。第二次是纳丹告诉我的,我就晓得那个人是内行人不是外行人,外行人说不出这句话。换句话说,佛教重实践,重在做!信解行证,重在行。你没有做到!

  我们讲到最基本的、最简单的,净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?这是真正学佛的起步。你有没有把十善业落实?这四句,孝亲尊师,慈心不杀是持戒,这是教你学戒学的预备功夫,统统落实在十善业。十善业不但是在事相上你要做到,不杀生、不偷盗、不淫欲(在家的不邪淫)、不妄语、不两舌,这是事。真正做到在哪里?在心地功夫,对一切众生决定没有伤害的念头,你这个不杀生这一条戒才有根。第二条是对一切众生绝对没有占人家便宜的念头,这是不盗戒,你就有根了。你不从这上扎根,无论修学哪一个法门,就是净宗这样殊胜的法门,虽简单容易,成就殊胜,你都没有法子得力。所以佛家常讲因戒得定,因定开慧。

  我们今天生在这个时代,非常不幸,从小没有人教。不是我们不想学,不是我们不肯学,没人教!到这么大年岁,遇到佛法,这才明了,明了你得真干,这个时候学的确是有困难,为什么?毛病习气从小养成,现在要改,实在是不好改,但是你不能不改,你要不改你就没有办法往生。你念这个佛号,一天真的念十万声,你没有办法达到功夫成片。所以你念佛念一辈子,这个地方讲往生西方极乐世界,最小的莲花半由旬,恐怕你的莲花一丈也念不到,那怎么办?去不了。

  「由旬」是印度度量长度的单位,古印度称由旬。一由旬到底有多大?说法很多,这我们能够理解,为什么?古印度并没有统一,它是许许多多小国家,每一个小国家自己有自己的标准,不是一样的。在中国夏商周、春秋战国的时候都不一样,你说古书上记载的那个时候人的高度,身高一丈,一丈我们听起来好像很高,其实他那一尺是多长我们不知道。每一个地区国家用的标准,用的尺、用的秤都不相同,他是依哪个标准来讲的就很难说。弘一大师他在《律学三十三种合刊》里面,有一种「周尺考」,就是他考证周朝时候用的尺,他把图样画出来。周朝的尺,一尺大概是我们现在市尺五寸多一点,不到六寸,所以他要是说身高一丈二,用我们现在的市尺就是六尺,这很正常。所以你要懂得各个地区度量衡不一样,我们从这个地方理解印度,印度也不一样。

  因此这个由旬,古大德在翻译里面给我们注解出,说大的由旬合中国八十里(古时候的里),中等的由旬是六十里,小的由旬是四十里。这是中国古时候讲的里,跟我们现在这个里又不一样。中国一般讲的里,大概一里是现在一公里的二分之一,就是一公里等於中国两里,这是现在,古时候的可能比这个还要小一点。这些我们了解就好,用不著去考据,这个考据没什么意思。这个地方主要教你晓得莲花大小不一样,光色不相同,这是各人修行功夫不一样,明了这个道理就行,然后自己认真努力,好好的去修学。

  确实如《观无量寿佛经》上所说,我们这个世间,有一个人真正发心想求生西方极乐世界,极乐世界七宝池中就生一朵莲花,这个莲花上有你的名字,准错不了。所以名字不要常常改,常常改了很麻烦,到以后这莲花就找不到。前面曾经跟诸位说过,改名是大不孝,不能随便改名字,名字是父母给你起的,代表父母对你的期望,所以改名字这是大不孝。现在人不懂得这些道理,也没有人说,也没有人教你。所以从《观经》里面我们晓得,西方极乐世界一切物质的现象都是永恒的,我们这个世间所有一切物质现象是无常的,动物有生老病死,植物有生住异灭,这个世界有成住坏空,变幻无常,西方极乐世界没这个现象,都是永恒的。人生到西方极乐世界是化生不是胎生,变化的,变化的身相跟阿弥陀佛完全一样,这经上跟我们介绍的三十二相八十种好,真金紫磨金身。唯独看到有生灭现象的就是莲池,莲池里面的莲花,这个人真正发心了,长了一朵莲苞出来。过几天他退心了,他不学这个法门,或者改学别的法门,这个莲花就枯掉,就枯死,就没有了。

  所以只有在莲池里面,看到这个花有生有灭,看到有大有小,看到光色不同,只有在莲池里头看到这个现象,其他地方统统看不到。世尊跟我们介绍这桩事情,含义非常之深,希望我们明白、觉悟,努力去念佛。念佛一定是放下万缘,念佛堂堂主他的口头禅,「放下身心世界,提起正念」,正念就是一句佛号。不怀疑,不夹杂,不间断,这样一直念下去,功夫好的,半年、一年就成功。善根差一点的人,烦恼重一点的人,如果能够守住这个原则,这个原则就是大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」。

  有人问我:法师,怎样都摄六根?我就告诉他:净念相继就是都摄六根。他又问:那怎么样是净念相继?我就告诉他:都摄六根,净念相继。说都摄六根,六根不再攀缘外头境界,这个理很深,不是叫你眼睛不看、耳朵不听,不是这个意思,你眼睛也可以看,耳朵也可以听。怎么叫都摄六根?你看的、听的不要放在心上。你要把你看的、听的统统放在心上,你就糟了,你就被境界所转。绝对不要放在心上,只有把佛号放在心上,这叫净念相继。这个净念是不怀疑、不夹杂,叫净,你怀疑,不清净,你夹杂著妄念也不清净。什么都不能夹杂,一直念下去,那叫相续,相续是不间断。念佛的秘诀就是九个字「不怀疑,不夹杂,不间断」。这就是「都摄六根,净念相继」。

  我们今天念佛念的不能成就,这就自己知道了,妄想太多,杂念太多。那要怎么办?继续念下去。这个过程是每一个同学都要经过的,阿弥陀佛在因地经过,释迦牟尼佛在因地也经过,诸大菩萨还是经过,没有说开头一念佛,你就能够净念相继就得到了,没有那么容易。你看看《印光大师文钞》里面,这也有不少人写信向他老人家请教,他说得很好,他说你一直念,你守住这个原则,总得要念上三年,你夹杂的妄念少了。少到什么程度?他说一枝香还有两、三个妄念,这就很了不起。

  一枝香,从前念佛堂计算时间没有时钟,印光大师那个时代都还没有时钟,那个时候时钟真的是奢侈品。寺院里面计算时间是用蜡烛、用香,一枝长香大概是一个半小时,也就是说一个半小时你有两、三个杂念,会起两、三个念头,这功夫不错了,很难得,你能够控制得住了。这样的功夫,在临命终时最后一念,你能够控制住里面没有妄想、没有夹杂、没有怀疑,就能往生,佛就来接引你。最怕的最后那一念还打妄想,那就完了,你一生的功夫都完了。但是你要知道,一枝香一个半钟点的时间才有两、三个妄想,临终一念是一刹那,很可能你没有妄想。一枝香里面一个妄想都没有,很好的功夫。印祖讲大概需要五年的功夫才能做到,在一枝香里头(就是一个半钟点里头)不起一个妄想,没有一个妄念。这是念佛念到什么程度才能往生,这个不能不知道。

  念佛会念,学教要会学。学教会学,你学教跟参禅念佛的功夫没有两样。学教是你这个念都在教里头,都在经义里头,常常思惟经义。能够常常思惟经义,念念都能够与经教相应,这个相应就是我们今天讲落实,你做到了。大势至菩萨讲「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。研教是忆佛,念佛是广义的念佛,不一定是念佛的名号。你想这部《无量寿经》,你受持这一部经,你常常想到佛在经上我们读到的,佛是存什么样的心,佛发什么样的愿,佛是怎样生活,佛是怎样教化众生,佛是怎样处事待人接物,我们常常想。常常想这就学会了,自自然然就跟佛一样,这叫忆佛念佛,功夫得力了。

  古大德教我们学教的人要懂得随文入观,这一句话怎么讲?用现在的话说,随著佛的经文的教诲,改变我们自己的思想行为,这就叫随文入观。我们要接受佛的想法看法,要把自己的想法看法舍弃掉,我们自己的想法看法是错误的,佛的想法看法是正确的,你首先要能够肯定,自己要能认错。千万不要说我想得不错,佛讲的未必是对的,那你就完了,你还学什么佛?学佛一定肯定我全错了,我要不错怎么会在六道搞轮回?人家要想法有错误,人家在极乐世界,在一真法界,没法子跟他比。所以我说的话,诸位要真的好好去想想。

  我们在这一生当中做人,要全程肯定别人都是对的,我是错的,所以别人错了也是对,我对了也是错的。为什么我对了是错的?我搞六道轮回,怎么会不错?不错就不搞六道轮回。别人错了也是对的,这话怎么讲?说不定别人故意做错事情给我看的,他是菩萨,他是佛再来的,他不是真的,他在那里表演给我看,让我觉悟。常存这个心,看别人都是佛菩萨,不知不觉自己就成了佛菩萨,要转自己的境界,这叫真正用功夫。功夫得力的时候,你自己烦恼轻、智慧长。功夫愈得力,人愈谦虚,人愈恭敬,无论对什么人,贪瞋痴慢的这些烦恼习气逐渐逐渐没有,变成智慧。

  有很多人问我学佛的方法,还有很多人希望跟著我学佛。鬼神都笑我,很多灵媒告诉我,他说:法师,你旁边的人没有一个是有成就的。那你要是跟著我的话,你就没有成就。真的,说得一点都不错。真正有成就的人,灵媒也透讯息给我,有很多,都不在身边。在哪里学?他们在网路上学,在电视上学,在我们流通的这些经书光碟上学,真有成就,依教奉行。这就是所谓的佛法重实质不重形式。你跟在我旁边,这是形式,这个道理要懂。

  所以修学成败的关键,实在讲就是净宗所讲的「信、愿、行」三个字。你是不是真信?真信不是说跟在我身边就真信,哪有这种事情!对於净宗经教一丝毫怀疑都没有,全程肯定的接受,发愿求生净土。发什么样的愿?要跟阿弥陀佛愿、行相同。阿弥陀佛发四十八愿,我们这个经第六品里面就是四十八愿,天天读,读的怎么样?要把自己的四十八愿发出来,发出来跟阿弥陀佛一样。我们的心跟阿弥陀佛的心一样,愿跟阿弥陀佛的愿一样,行也一样,哪有不往生的道理!决定成就。凡是不能成就的,所谓「口念弥陀心散乱」,阿弥陀佛天天在念、天天在数念珠,信愿行没有,这就不能成就,不能往生,跟阿弥陀佛结个法缘。其实我们在座的同修,过去生中就是这样空过。每个人过去生中生生世世都是念佛人,为什么没去?就是口念弥陀心散乱,所以你没去得成功。过去结的缘深,这一生又碰到,碰到了还是老办法、老方法,口念弥陀心散乱,这一生又不能去了。这一生如果真的觉悟,我口念心也念,我身语意三业都相应,这一生成功了。所以说过去没有认真干,这一生要真干。

  这一生我们生的环境好,这多灾多难的环境。多灾多难,让我们对这个世间没有留恋,好处在这里。你想留恋你也没有办法,你留恋不了,你自己做不了主宰。在这个乱世,我们确确实实居无定所,长年流浪。我从记事六、七岁开始,一直到这么大的年岁,一年都住好几个地方,年年都如此,流浪!所以对於家的观念非常淡薄。每年在一个地方,居住时间最长大概只有三、四个月,这最长的了,到这么大的年岁,都没有办法定下来休息。很想定下来,我们一般说客观环境不许可,现在不是为自己,真的是为苦难众生,希望帮助这个世间化解冲突,促进和平,这是我们学佛人第一功德。

  你们不是常常讲要修功积德?在现前这个社会第一个功德是什么?就是懂得促进大家和睦相处,这就是第一功德。千万不要破坏,不要制造纠纷,这个破坏、制造纠纷都是妄语两舌,挑拨是非,那你就是制造斗争、制造灾难,你的罪过就大。有意无意一句话就会把许多人搞得身心不安,这个罪过你要承当。这在日用平常当中,最要小心谨慎的。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障」。这个四愿务必要学习,那你真的是积功累德。我恭敬别人,绝不轻慢别人,决定不敢轻视别人,养自己的德行,不跟人对立。过去生生世世纵然有过节,我们这一生要有方法把它化解,化敌为友,化怨为亲,你要能做个转变。冤家宜解不宜结,古圣先贤的教诲,意义很深很长。

  称赞如来,就是称赞别人的善处。人说只有恶没有善的,这种人你找不到;说是只有善没有恶,也找不到。人,哪个人都是,不要说一生,每一天,无论是思想言行都是善恶混杂。那我们赞叹别人善,不说别人过,「称赞如来」修学方法就在这里。所以你看他不用诸佛,他改用如来。如来是什么?如来是性德,就是你要称赞他与德行相应的好事,不是好事,一句话不提。善财童子给我们做出榜样,你看看五十三参里面,也有示现恶行的,胜热婆罗门示现愚痴,这贪瞋痴示现愚痴,甘露火王示现瞋恚,善财童子参访他的时候有礼敬没有赞叹,这就是告诉我们与性德相违背的不说。你从这里要懂得别人的过失,别人的错处,绝对不能讲。你要是讲了,你就是在制造争端,你就是破坏和平,你就造罪业。

  人与人之间不能和睦,就是因为你乱说话。现在这个世间,民主开放自由,别人说不说,我们无权干预,从自己本身做起,至少我不说。我们希望三宝加持,希望善神拥护,使我们自己的行持能够扩大影响,让别人看到都能够学习。古人讲一百个人当中,有一个能够真正觉悟明白,不说一切人的过失,一百个人当中有一个,这个社会可以安定,可以和平。现在天下为什么大乱?一万人当中难得找一个。我们要把这些道理、事实真相要讲清楚、讲明白。我自己做到了,希望我们这里能多有一些同学大家来发心做,这是提升自己的德行,也是求生净土最重要的基本因素,确确实实自利利他,这才叫积功累德。

  学经教,好!你发心一定得三宝加持,一定有善神拥护,可是问题是你要是真的,你不是假的。你可以欺骗自己,可以欺骗别人,欺骗不了佛菩萨,欺骗不了鬼神,这是一定的道理。当然,学习最重要的关键是老师,你要亲近善知识。真正的善知识是谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛才是真正善知识,这你一定要懂。释迦、弥陀在哪里?在《无量寿经》。你能够天天亲近《无量寿经》,读诵《无量寿经》,依教奉行,你就是亲近释迦、弥陀,这不能不知道。不一定要跟著他,跟著他没用处。

  在中国,中国人讲私淑弟子,第一个人是孟子,私淑就是自己私下跟他学,他在不在?他不在世,老师不在了。老师不在,怎么跟他学?老师的著作在世间,孟子是学孔子。那个时候孔子过世了,孔子的书在,他找孔子的书,读孔子的书,学孔子。有疑难的地方就找孔夫子的学生,请他来讲解。他的老师是孔子,他真学成功,学得比孔夫子当年在世所教的学生,哪个学生都比不上他,他真学成功。所以你看在中国历史上,称孔子为至圣先师,称孟子为亚圣。这就是说不是直接跟老师,但是真正跟老师学,学成功,孟子开这个例子,以后在中国代代都有这样成就的人。

  孟子学孔子,那是学圣人,大圣大贤;除他之外,还有一个学孔子的,左丘明。左丘明学孔老夫子一部书,《春秋》。孔子作《春秋》,《春秋》就是历史,孔老夫子写的历史,他就专门学这样东西,然后给《春秋》做了注解,这个注解就是现在诸位晓得十三经里面的《左传》。其实学《春秋》学得最有成就的有三个人,左丘明是一个,《左传》,有《公羊传》、《谷梁传》,这三个人当中确实是以左丘明为第一,这也学成功了。

  后代汉朝的大儒司马迁,这是写《史记》的,中国正史这是第一部。《史记》是通史,司马迁跟谁学?跟诸位说司马迁是私淑左丘明。他们两个不同时代,相隔几百年,司马迁专门学《左传》,都学成功,都不是跟在老师面前,老师都是古人。唐宋八大家之首,韩愈,韩愈老师是谁?韩愈老师是《史记》。《史记》是汉朝的,他学司马迁,以《史记》为老师,一生专攻《史记》,成为一代文豪。古人这个例子太多太多。在佛门里面最著名的,明朝蕅益大师,蕅益大师学莲池。莲池已经过世,不在世,莲池大师的著作在,他一生专门学莲池,也成为净土宗一代祖师。

  所以真正学,不一定在他人身边,这个道理你要懂。尤其在现在这个环境,现在这个环境说实实在在的话,跟春秋战国时代差不多。我们每天到处去走,也是周游列国。现在列国签证很不方便,哪个国家居留身分都很不容易拿到。我们澳洲这个净宗学院,诸位听说了,我们学习九年,我把九年我教的这个方法告诉大家,你们无论在哪个地方学,一样,说不定你们学的成就超过我们学员,这实实在在的,这一点不假。问题是这真干、真学,你肯定会超过。有一些同学想到澳洲去,我们不是澳洲政府,我不能给你签证,我没有办法给你身分。我们家里面,你们都晓得悟字辈的现在到澳洲去了不少人,二十几个人,现在大家都拿的是临时签证,期限只有两年,两年要重办一次,人家要不给你,那你就要走路,很不容易。

  所以我们常常想著,什么时候中国佛教能够办一个佛教大学,你在自己国家里面求学修行就方便太多,就不会受这么多的限制。但是国家可不可能?很有可能,现在不会。现在为什么不会?现在国家要办,找不到老师。办个大学很容易,不难,教授到哪里去找?所以你们自己要苦修、真干,修几年之后,自己成就,国家办佛教大学,你们可以做教授。你要没有这种德行、学问,我们希望国家办个佛教大学,也是很渺茫的,国家点头说我们要办,你替我找老师,我一个也找不到,这是真的。所以现在最重要的是自己要发愤认真努力,经典里头,每一部经末后一句「依教奉行」,只要你把这四个字做到,这一部经你就真正得到;你不能依教奉行,那这经不是你的,与你不相干。所以我们今天读到这一节经文,感慨很多。这一段经文指导我们努力的方向,一定要争取到极乐世界去,你的莲花大,你的光色好,这是德行,这是戒定慧三学。唯有三学增上才能提升。这一段末后有一句说:

  【一一华中。出三十六百千亿光。】

  这是这一段里面第六小段「莲放妙光」,宝莲放光。这个光里面讲了『三十六』,黄念祖老居士说「百千亿者,是以数量表无量也」,这话说得一点不错。「言三十六者,未见前人注释」。自古以来注解《无量寿经》,都没有把这一句讲清楚,这三十六从哪来的?黄老居士他有个说法,他以为西方极乐世界四土,每一土都有九品,四九三十六。有说就好,他能说出个道理就好。所以他是指西方极乐世界的品数,四九三十六。「一一品有百千亿莲」,以百千亿表一个极大的数字,我们通常讲无量,无量无边。所以经典里面往往讲的数字,它不是数目字,它是表法,我们一定要懂这个意思,要晓得表法的意思。「一一莲光如其色,故有三十六百千亿光」。后面他这一句话讲得好,「一莲摄尽一切莲」,一朵莲花肯定是圆圆满满包括所有的莲花,所以说『一一华中,出三十六百千亿光』。这个说法跟《华严经》讲的完全相同。

  这个世界总的来说,世尊常讲西方极乐世界是无量光、无量寿。他跟我们解释「阿弥陀」这个名号,就是用这两个名词,无量光、无量寿。光跟寿是代表,光代表空间,光明遍照,寿代表时间;用我们现在的话来讲,就是无量的时空。无量时空就把世出世间所有一切法包括尽了,这里头任何一法都含摄一切法。《华严经》上讲得透彻,甚至於讲到一微尘,这一粒微尘圆满含摄一切世界。无量无边世界在哪里?在一微尘里面。一一微尘亦复如是,这是不思议的境界。我们听了不容易理解,相信古人也不例外,所以贤首国师讲到「一即一切,一切即一」,他老人家是在宫廷里面讲的。当时这皇帝大臣对这一句想不通,这到底是什么境界?贤首国师很聪明,请皇帝在花园里面建一个八角亭,这很容易,八角亭建好。清凉国师就说,八角亭是有八面,每一面放一面镜子,放一面大的镜子,这皇帝都照办。一即一切,一切即一,请皇帝到亭子当中站一站,四面看一看。皇帝一站,恍然大悟,明白了,那个镜子互相对照,一个人看到自己化了无量无边身,他明白这个道理。

  佛在经上有说,他是举大梵天王天宫里面的罗网,这个罗网上系的有明珠,明珠放光,光光互摄,用这个来做比喻。像我们现在讲堂里面有几十盏灯,每一个灯光都跟这所有灯光融合成一个光明,虽然融合成一体,可是还是各有各的光明,并不混杂。怎么知道并不混杂?你要熄掉一盏灯,这盏灯的光就没有,没有干扰别的,这个妙!这个妙就是性德,自性本来就是这么妙,含容一切并不干扰一切,这个地方就显示出平等对待、和睦相处。所以平等对待、和睦相处是性德自然的现象,不是哪个人立的规矩,要求别人遵守,不是的,自然而然,法尔如是。确实世尊在《华严经》里面,才把这个宇宙人生的真相跟我们说清楚、说明白,这个真相是重重无尽。

  这个现象要怎样才能够证得?才能够契入?佛只说了一句话,叫不可思议。这一句话好像大家都听过,但是你肯定不懂,为什么?如果你懂了,纵然你不能成佛,你一定是法身菩萨,你懂了;你现在还是凡夫,所以肯定你不懂。这是宇宙人生的真相,是法身菩萨、诸佛如来他们的境界,极乐世界上所说的,华藏世界上所说的,那就是他们真正受用的生活境界。怎么能证得?不可思议。你们想想不可思,不可思里面我们分开来讲,就是不能有妄想,不能有分别,不能有执著,妄想分别执著统统放下,叫不可思;不可议是不能说。只要你把思想、言语断掉,这个境界就在现前。所以这句话你不懂。为什么你不懂?你还在打妄想,你还在分别执著。所以不可思,你还在思,不可议,你还废话满天。

  夏莲居老居士讲得好,他在《净语》里头说过一句话,他说:如果你能够三年不说话,我保证你开悟。这是夏莲居老居士讲的。我看到这个话我都好笑,但是想想有道理,三年不讲话,这个人心定了,定生慧,他保证你开悟。这个悟有大悟、小悟、彻悟,小悟也算是开悟,所以他的话不算是妄语。那就看你功夫了,看你开的悟是小悟、大悟、彻悟,各个人也不一样,就跟此地讲的,生到极乐世界,莲花大小不相同,但是你真的往生,真往生。

  由此可知,学佛最困难的是放下妄想分别执著,最困难在这里。但是你又不能不放下,你要不放下,无论你用什么方法,你怎么样精进,你修学多生多劫,你决定不能契入,也就是说你入不了门。为什么入不了门?你自己制造障碍,执著就是见思烦恼,你有见思烦恼你没法子入门。门是什么?小乘门是须陀洹,初果,大乘门是初信位的菩萨。你在门外。在门外,说老实话,不是世尊真正的弟子。你在门外,你哪里是真正弟子?好像我们读书一样,这个真正弟子是从一年级开始,你还没有进一年级的讲堂。这些道理、事实真相我们不能不知道。

  见思烦恼里面,八十八品见惑断了,你才能证小乘须陀洹,证大乘初信位菩萨。初信,你算入门了,这一入门,真的就得保证,这个时候你并没有出六道轮回,但是你决定不堕三恶道。为什么?因为你觉悟,你明白,你决定不会造贪瞋痴,你决定不会造恶业,所以虽然在六道里面,你决定不堕三恶道。即使过去生中有三恶道的业因,你这一生当中不造三恶道的缘,有因没有缘,不会结果。你再能把思惑,三界九九八十一品思惑断尽,那你就超越六道轮回。超越六道轮回,在小乘是四果阿罗汉,在大乘是七信位的菩萨,这是如来弟子,这是入了门的。虽入门,入门后头还有登堂入室,证得四果罗汉,就是你超越六道轮回,你证得四圣法界,四圣法界是登堂了,还没有入室。入室是什么?入室你要把一切分别,世出世间分别断掉,就是尘沙烦恼断掉,破一品无明,证一分法身,超越十法界,你证得一真法界,一真法界才叫入室。

  八万四千法门,没有例外的,这叫通途法门。唯一特别的,那就是念佛往生,念佛往生是个特别法门,它特别在哪里?特别,我们底下一章就会念到,底下还有好几章,「三辈往生,往生正因」里面就会讲到。实在讲这个法门太殊胜。但是大家读经决不能够含糊笼统,字字句句都不能放过。三辈往生里头最重要的教诲,「发菩提心,一向专念」。我们希望求生净土,你有没有发菩提心?菩提心,这些年来,我们用最容易懂的名词来说,这大家好懂。我也常常提醒同学,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是菩提心。你是不是起心动念、处事待人接物都跟这个心相应?对待一切众生,对待冤亲债主都用真诚,决定没有虚伪;用清净,决定没有染污;用平等,决定没有贡高我慢;用正觉,决定不迷惑;用慈悲,决定没有自私自利。我们是不是用这个心待人?

  你要记住,经上讲得很清楚「发菩提心,一向专念」,在四十八愿里面,发菩提心是第十九愿,一向专念是第十八愿。你如果觉得十八愿第一,十九愿不要了,不能往生,为什么?你没有发菩提心,你只有一半,你少了一半,不能不注意。那个十八愿是说临终一念、十念都能往生,他为什么能往生?他有菩提心。他要没有菩提心,临终一念、十念还是不能往生。由此可知,我们在这一生当中,不能不学做好人。你一定要晓得西方世界,《弥陀经》上讲得很清楚,那个地方是「诸上善人俱会一处」,我们要不学上善,怎么行?

  这个上善,《十善业道经》上讲得清楚,心善、思想善、言行善。《十善业道经》的标准是最简单的,身三口四意三,要真正做到。不是说天天念,念没用处,要做到,变成自己的身善、语善、意善,要把它做到。你真正做到,受用无穷,你的性德会往外流露,古圣先贤讲的这些道德,你不要学,自然它就会做到,这是内。外面你得诸佛如来的护念,得佛加持,你得一切善神拥护。换句话说,在这个世间,所有一切灾难你都遇不到,真正是逢凶化吉,遇难成祥。这个道理我们今天在科学里头也有证明,江本胜水实验就是个好证明。所以科学也能够证实境随心转。

  经上讲的光明,现在科学讲的波动,是一个意思。我们知道所有物质都有波动的现象,真的是小到微尘,大到星球,而且即使最小的这一粒微尘,波动现象都很复杂,它不是单纯的,不是单一的。波跟波互相有影响,这是讲物质。我们知道物质的本体是法性,佛在经上讲的,「一切因果,世界微尘,因心成体」。所以它的体那个心就是法性,法性具足无量的德能。一粒微尘是法性变的,一粒微尘具足圆满的性德,这个道理一定要懂。你要真正搞通达、搞明白,你对於一切众生、万事万物,那个恭敬心自然生起来,为什么?是法性,圆满具足如来的智慧德相。

  就像《华严•出现品》里所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。诸位要晓得,那个众生的意思是广义的,众生不是指人,你要把众生看作人,你意思搞错了。众生的本义是众缘和合而生起的现象,一切现象都是众缘和合而生起的。这一句话要用现在话,就是任何一个现象都是许许多多条件它才产生的,它不是个单纯的,绝对没有单纯这个现象,都是许多条件它才会成为一个现象。现在人讲条件,佛法讲缘,缘就是现在人讲的条件,无量因缘生起的现象。这个现象具足万德万能,具足性德圆满的德能。所以法身菩萨清楚明了,他对於一切万事万物生真诚的恭敬心,即使对於地狱众生都不例外,对於山河大地树木花草知道是一体,体是相同的。

  我们对理事都要认识清楚,你的思想见解自然就产生变化,这个变化就是接近正知正见,接近佛知佛见,把我们自己从前那些错误的想法看法自然就舍弃掉。念正了,八正道里面正念、正思惟;见解正确了,正见,我们的言行与性德当然就相应,就不会产生错误,就远离一切过失。到那个时候你才能够渐渐发现,渐渐体会到光明遍照。我们自己的心,自己的念,自己的言行,自己的一切与整个宇宙,就像灯光与灯光一样,光光互照。这种互照,在我们凡夫分上,就是得到诸佛菩萨的加持,他的光照到我这里,我的光也照到他那里,得诸佛如来加持。境界的提升,实在讲最难就是我们现前这个阶段,很多很多瓶颈不能突破。突破之后,那个提升是几何级数,倍倍向上提升,速度很快,你才得真实受用。经上讲的义趣,你才会明了。我们再看底下这段经文,这品经文不长,它也分两段,第二大段里面,几乎每一句就是一个小段。

  【一一光中。出三十六百千亿佛。】

  这一句就是一段,光中化佛。佛的数量也是讲到『三十六』,由此可知,这三十六不是一个数字,这三十六代表圆满。《无量寿经》跟《华严》一样,这里面包括佛法所有一切宗派,我们今天讲的大乘小乘、显教密教、宗门教下,全都包括在其中。在表法里面,三十六是密宗代表大圆满,它不是数字,它代表圆满。『一一光中』,每一朵莲花有百千亿莲花瓣,不但光中化佛,那个莲叶也化佛,莲花瓣里头都化佛。

  这个化佛不是有意的,佛怎么出现的?与一切众生感应道交。感应里面要有缘,这是佛法里头常说「佛不度无缘之人」,佛多!无量无边诸佛如来,你跟他没有缘,他就没有办法。由此可知,我们要跟佛结缘,我们要跟一切众生结缘。跟一切众生结缘,将来你成佛,你度的众生就多;你现在不跟众生结缘,将来成佛之后,度人也度得很有限,人数很少,你跟众生没有缘。有缘,自自然然现身,绝对不是有意。但是众生的感,我们前面跟诸位报告过,大乘佛法里面讲感应道交有四大类;显感显应、冥感显应、冥感冥应、显感冥应,有这四种。大概凡夫会有起心动念求佛这个念头,特别在苦难当中,有求佛求菩萨这个念头。念头才动,佛相就现前,但是这个佛相现前,有的我们见到,有的见不到。见到这是显应,见不到是冥应,决定现相。

  诸佛如来、法身菩萨的人数比我们人数多得太多太多,我们实在讲是业障太重,见不到!但是学佛总要学著消业障,消业障要修戒定慧,佛门当中常说「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,贪瞋痴是业障。勤修戒定慧,业障就渐渐少。业障少,感应你就能够意识到,你能够感觉得到,有感应,能够感觉得到有佛菩萨加持,能感到有龙天善神保佑,会感到。你的功夫愈往上提升就愈明显,到这个时候你才相信因果是真的不是假的。佛讲「一切因果,世界微尘」,一点都不假。整个宇宙,跟你讲真话就是因果。《华严》讲五周因果,《法华》讲一乘因果,离开因果就没有佛法。世出世间都不能够离开因果的定律,所以佛家有一句话说「万法皆空,因果不空」,这个道理不可以不知道。因果何以不空?因果转变不空,它因变成果,果又变成因,因果会转变,转变不空;因果相续不空,因果循环不空,它有这三个现象,因果循环。所以真的搞清楚搞明白,我们一定是修善因,一定感得善果,决定不能造恶业。造恶业,恶业起於念头,决定不能有恶念。

  起心动念不能随顺自己的意思,为什么?自己意思全是错误的。佛在经上讲得很好,我们要相信,佛说「你在没有证得阿罗汉果之前,不要相信你自己的意思」。这话说得好!你什么时候证得阿罗汉果,你可以相信你自己意思没有错误。阿罗汉叫正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉,所以阿罗汉才是正觉。我们纵然觉悟,叫邪觉,不是正的,是邪知邪见。把自己邪知邪见当作正知正见,把诸佛菩萨的知见当作邪知邪见,这个业就造大了,这个果报在三途,太可怕。所以诸位同学一定要晓得。

  昨天我跟大家报告的,江逸子老师画的地狱变相图,他这个图今年十一月间要在日本展览。现在我们是在日本找到两个展览的场所,一个在京都,一个在奈良,他同时可以展出。那一边日本的一些道友们也很难得,希望我在展览同时,我们讲经。我一听到找我去讲经,我就想到跟他们建议,希望他们办佛学讲座,在京都办七天,奈良也办七天,办佛学讲座。像往年我们在台湾办寒暑假大专佛学讲座这种方式,这个方式能够把日本讲经教学带动,这是好事情。

  诸位要发心随喜去造这一幅像,这个像现在大概有很多种方法,目前是造原尺寸,是复制,复制不是影印,一张一张制作的。它的材料是一种特殊的材料,可以防水,我听说这个画脏的时候可以用湿毛巾去擦,它不是纸的,好像是塑胶的,色彩非常好,不会变色,他们在太阳底下晒了一个多星期没有变色,做过试验的,至少可以保存一百年以上,所以这个材料是个特殊材料。除这个之外,我们也想印摺叠本,那用纸印的,那个价钱就比较便宜,便利於流通。可能将来还会做明信片、做画片。当然我们第一个想到的就是要做光碟,做光碟里头有解释,光碟成本最便宜,他的一幅画做了光碟,大概一两块钱,这个可以大量流通,流通光碟,你在家里有电视可以看,可以解说。那么发心做这个功德,钱,在台湾可以交给悟道法师,悟道大概是今天来还是明天来?我在台湾是委托他,请他代办。在海外,就是由我们澳洲净宗学院,净宗学院在银行开了一个专门户头,处理这一桩事情。所以我们也很认真努力在做,希望在今年十一月之间,我们把这个展览出来。江老师他还有其他一些作品,都是画的佛像跟菩萨像,同时在那边展览。展览,我们也想全程录相,将来都可以在网路、在卫星上流通播出来,大家都能够看得到。

  这时间过得很快,好像我们这个钟点又到了。总而言之,这个经诸位听到我讲,你就能意识到经文字字句句都有无量义,讲不尽的。所以这部《华严经》要两万多个钟点才能讲完。我跟这些大学这些教授、校长在一起谈到,他们问我讲的这个东西,我说我一个课程要讲几万个小时,他们都吓到,他一辈子也讲不了这么多钟点,才知道这个经典博大精深。

  接触许多其他宗教,那些宗教的牧师、神父也来问我,他说:法师,我们的经典比不上佛经。我跟他讲:佛说的「法门平等,无有高下」。佛讲法门平等,包括你们那个经典,你那也是个法门,无有高下。我说你那个经我去讲,那个意思就无量无边,讲的人不一样,不是经典不一样,经典是一样的。我跟你讲《古兰经》,我跟你讲《新旧约》,也跟《华严经》一样,决定没有两样。所以我勉励他们要真干,要把自私自利放下,要把名闻利养放下,要把五欲六尘放下,要把贪瞋痴慢放下。他听我这么一说,皱著眉头:这个不容易。为什么?这些东西障碍你智慧。你的智慧跟我的智慧、跟诸佛如来的智慧、跟上帝的智慧、跟神的智慧无二无别。为什么你今天没有智慧?就是因为这十六个字障碍了。你们就想想,我们无论学什么法门,先要把这东西断掉,不可以有自私自利,不可以有贪瞋痴慢,不能有名闻利养,不可以有五欲六尘。要知道这个东西无量劫来生生世世害苦了我们,还不放下,那就是真正愚痴了。好,今天我们就讲到此地。

  大乘无量寿经  (第一五八集)  2004/2/11  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0158

  请掀开经本,「宝莲佛光」第二十一品,这品经文不长。昨天讲到「一一光中,出三十六百千亿佛」。这就是赞佛偈里面常常念到的「光中化佛无数亿」,我们在经文里面看到了。今天接著看下面的经文:

  【身色紫金。相好殊特。】

  这一句是讲的身相。下面一句说:

  【一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生於佛正道。】

  这后面的两句是这一品的中心,最重要的开示,我们要知道怎样去学习。首先我们明了西方世界不但是华严境界,实在说是华严境界里面最精采的一个地区,我们可以说是华严的核心。如果把华严比作新加坡,极乐世界就是乌节路,最好的地区。极乐世界是平等世界,这一点我们千万不能疏忽。一切众生,即使是凡圣同居土下下品往生的人,他的色身跟佛都相同;换句话说,你生到西方极乐世界,你的『身色紫金,相好殊特』,跟佛相同,平等世界,这是无比的殊胜。知道之后,你就应当在这一生当中认真努力,希望能够在这一生当中决定往生,不要把这个缘分错过。错过这个缘分,非常非常可惜,因为佛在经教里常说人身难得,佛法难逢。你什么时候再能得人身闻佛法,太难讲了。

  我们在这一生当中,失掉人身要想再得人身是非常非常的困难。难在什么地方?我们不要说别的,单单就是佛经论里面常讲最低的标准,五戒十善。我们的五戒十善能不能打上个八十分?如果我们的五戒十善可以打上八十分,来生得人身靠得住,如果没有八十分,是决定靠不住的。能够打满分,我的五戒十善可以拿到一百分,你肯定生天,欲界天的条件你具足了。所以我们自己要想想来生能不能得人身,不必问别人,冷静的反省,自己就清清楚楚、明明白白。如果自己心行不善,与五戒十善相违背,我们来生的去处肯定是三恶道,你得不到人身。这一桩事情不能不认真,不能不细心的去思惟。

  现在修行实在讲是非常困难,难在什么地方?难在我们的习气太重,起心动念都是不善,都是与性德相违背。这就是学佛为什么学这么多年,功夫还是不得力,烦恼习气时时现行,三业造作实在是不善!不学佛的人不知道,学佛的人虽然知道,改不过来,没有能力克服自己的烦恼习气。这一个事实真相总得要清楚、要明了,从这个地方生起高度的警觉,生起真正的忏悔,改过自新,这还来得及。从什么时候改?从现在就要开始改。这个事情等不得,谚语常讲「黄泉路上无老少」。我们知道自己还能活几年?说还能活几年,这时间都太长了。你看世尊在《四十二章经》里面所说的「人命在几间」。佛问他的弟子们,正确的回答「人命在呼吸之间」。一口气不来,那就是第二世了,这是实话。真正聪明人,真正觉悟的人,一定要把这个时间抓住,世间再没有比时间更宝贵的,抓住时间,一天都不能放过,一天都不可以空过,我们有一天的时间可以改过自新。

  修行,古大德常常教导我们,这是不分宗门教下,不分显教密教;我们知道这些大德都是诸佛如来、法身菩萨示现的,不是普通人。他教导我们,修行最重要的从根本修,禅重视,教下也不例外。一般说从根本修,那上上根人。这话说得没错,上上根人容易,中下根人比较困难。但是真正明了根本,下下根人也有著力之处。那根本是什么?根本是起心动念。宗门大德常讲「不怕念起,只怕觉迟」。念头起那是习气,我们是凡夫,无始劫以来的习气不知不觉它会起现行,所以这已经变成自然的现象,没有什么好奇怪的。后面这一句话重要,「只怕觉迟」。净宗法门在这一方面,那是比任何一个宗派、任何一个法门都殊胜。净宗的觉就是一句佛号,念头才起这第一念,第二念就换成阿弥陀佛,那就是觉。不可以让妄念相续。这个妄念,要记住邪念、恶念、不善的念头是妄念,善念、正念也是妄念,为什么?自性里头没有念头,有念都是妄念。因此,无论什么念头起来之后,第二念就归阿弥陀佛,用这一句佛的念头取而代之。

  我们今天在凡夫位,凡夫位里面的正念,大小乘佛法里面讲八正道,八正道里头的正念,那个正念是各个宗派、各个法门讲法都不一样。我们净土宗的正念就是念佛,一向专念,这是《无量寿经》教给我们的一个方向,专念阿弥陀佛,这就是正念现前,这是比哪一个法门都殊胜、都方便。由此可知,这一句阿弥陀佛是我们自性的德号,念阿弥陀佛就是念我们的真如自性。净宗古大德常讲「自性弥陀,唯心净土」。所以我们执持这一句名号,就是念自性,就是念真心,这个道理一定要懂。所以声声佛号把我们唤醒,唤醒之后,真正醒过来了,就是明心见性,跟宗门里面大彻大悟没有两样。到明心见性,在我们净土宗里面的术语叫理一心不乱,你得理一心不乱。事一心不乱是得念佛三昧,这个念佛三昧,三昧就是禅定,用这个念佛的方法得到禅定,这是事一心。

  禅定能断见思烦恼,这个禅定不是普通的禅定。普通禅定,一般讲的四禅八定,四禅八定出不了六道轮回,你得到四禅,你往生色界天,你得到四空定,你生无色界天。四禅八定是世间禅定。世间禅定跟佛法禅定里头不相同在哪里?世间禅定伏烦恼,没断;佛法里面,大乘法里面讲的禅定,无论哪一宗、哪一个法门所修的,他能断烦恼,他能开智慧。世间禅定伏烦恼,不开智慧,所以他出不了六道轮回。你明白这些道理,你才晓得执持名号的殊胜,我们应当把执持名号当作我们这一生唯一的一桩大事来办。古人讲二六时中,那就是一天到晚昼夜不断,你心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,一个念头都没有,恶念没有,善念也没有,你这功夫得力了,你这样才决定往生。

  念佛人最忌讳的是夹杂,我念这一句佛号,心里头还夹杂了许许多多妄念。这个妄念,善念也好,恶念也好,总而言之,夹杂妄念。夹杂妄念把我们的正念破坏了,功夫不得力。所以你们有很多问题来问我,我都摇头,为什么?不老实,不知道念佛重要。你来问我,全都是妄想,错了。你的疑问,你问三百年也问不完,愈问愈多。真正老实人不问,把所有念头统统放下了,甚至於跟你说连经教里面的问题也不问了,你才能得三昧,你才能开悟。悟了之后,所有问题你统统都明白,开悟了!不必要问人,自己全都明白了。所以只要你能够得念佛三昧,我们是用念佛法门得定的,所以称之为念佛三昧。只要你真的有悟处,经典展开真正是无量义;经典展开还看不懂,你没悟。没有悟不要紧,经典你去读,告诉诸位,读经也是念佛,念佛的方法太多,读经也是念佛。

  读经念什么佛?读经念自性佛。一切诸佛的本体就是自性佛,自性清净心,不夹杂一个妄念。读经的确是修定,我曾经跟诸位报告多次,读经你要会读,读经是戒定慧三学一次完成。读经是戒学,你依照规矩去念,依照规矩就是持戒,以真诚心、恭敬心来读经。读的时候,从如是我闻到信受奉行,一个字没念错,一句都没有念颠倒,一个妄念都没有,跟念佛一样不能夹杂妄想,不夹杂妄念就是修定;念得清清楚楚、明明白白,没有念错,没有念颠倒,那就是修慧,所以戒定慧三学一次完成。最忌讳的是夹杂,夹杂什么?念了,想这一句什么意思,那就完了,你戒定慧三学全都破坏掉了,你就变成世间学校里念书一样,最怕的是打妄想。

  有时候念到经文的时候,意思自己出来了,这个时候怎么办?意思自己出来也不要去理会,不要去管它,继续念下去。千万不要怕忘掉,这个意思现在想起来,赶快把它记下来,怕忘掉,你就错了,你用不著去理它。为什么?这一次念,在这里有一点悟处,你将来念第二遍、念第三遍,遍遍都有悟处,不用去记。这些地方都要注意,你就会念了。

  我们念一遍,速度不快不慢,音声大小,速度的快慢,随著自己欢喜就好,不一定要跟别人学,为什么?我们每个人根性不相同。一定要念到自己(我们常讲)心平气和,全身舒畅,这就得受用。佛法的教学常常讲契机契理,机是我个人的根性,不是讲别人,要适合我才行;适合他未必适合我,适合我也未必适合你,各人根性不相同。默念也可以,出声也可以。通常一般读经出声,出声,你念的字字句句要念到字正腔圆,字字分明,为什么?出声里头有利他,让别人听,听了之后会觉悟。默念只有自己受用,默念鬼神得受用,我们一般人不行。一般人这烦恼习气很重,我们这身心微细的震动一般人不能发现,但是鬼神行,我们默念他都能听见。

  我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师,你看他学佛的因缘也很偶然,他在山上砍柴,到城里面卖柴。卖完之后,拿著钱准备买一点东西回家,就听到有人念《金刚经》,他在窗外听。听到人家念到「应无所住而生其心」,他很有感触,於是他到里面去找这个念经的人:你念的是什么?问问清楚,他学佛的因缘就从这儿来的。这就是念经大声念的时候,你可能会遇到像惠能大师这样的人。所以你念的时候要念得字正腔圆,念得有韵味,人家听了很欢喜听。所以这是有自利、有利他。

  所以学佛要知道学什么?什么是佛总得要搞清楚、搞明白。佛就是自己的真如本性,佛才是真正的自己,宗门里面讲「父母未生前本来面目」。在佛法里面讲十方三世一切诸佛如来,那个名号太多太多了,《万佛名经》,那是释迦牟尼佛略说,里面就有一万二千多个名号。这许许多多的名号,实在讲名号,《华严经・名号品》里面讲了很多,无量无边的名号是自己的性德,你有那么多德能,德能无量无边,说不尽!所以统统是自己的真心,性德的名号。菩萨、罗汉名号也是无量无边,是自己修德的名号,都不是外人。

  总而言之,就是古大德常常说的「消归自性」,你就有受用。你才晓得声声佛号,声声菩萨号,我自己得受用,为什么?把自己的性德修德提起来,让自己念念与性德修德相应,这种功夫还得了!这就是宗门里头常常讲的「会」,他会修,他的进步就很快。《华严经》里面善财做代表,代表一个会修行的人,就是见色闻声,六根接触外面境界,他都能够回归自性,这个人就叫善财。所以善财包括我们初学的男女老少,只要你会修,统统叫善财。为什么叫这个名字?善是说善根,财是讲福德。你这个人有善根有福德,你能够接受大乘佛法,你会用功,你用功很如法,你这一生当中决定圆满成就,你要会!

  经不能不听,不但要听,要多听,要天天薰习。为什么?我们对这个教义理论,实在讲很模糊、不明了。因为模糊不明了,所以你有疑惑,你有妄念。你真的搞清楚、明白了,清楚了,你的妄念就没有了,疑惑没有了、妄想没有了,你心定了,这个时候可以不听经,但是不能不读经。记住读经,就是我刚才说的,读经是戒定慧三学一次完成,这是真正修行。所以菩萨读经,绝对没有想到这个经里头意思,没有。这种修行,般若里面讲的修根本智。根本智大家知道,般若无知,无知是根本智,它起作用是无所不知。

  换句话说,你每天读经的时候,确实你一个念头都不起,无知!到你起作用的时候,作用是无量无边,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,展现出你无比的智慧,这叫无所不知。举一个最通常的例子,譬如说有人向你请教,问经典的意思,人家一问,你就能够生无量义。当然你不能跟他说无量义,那说也是白说,你要观机,他是什么程度,无量义当中哪一个义他现在最受用,你就跟他讲这个意思。他听了他得受用,他就觉悟,就得利益,就生欢喜心。所以为人演说,你要记住,为人不是为自己。人,那你要去观察他的根性,他的程度,他现前的需要,这个最重要。这就是属於后得智,后得智是智慧的应用,应用是活的。在这个经里面这几句,首先佛告诉我们,把西方极乐世界事实真相为我们说明,让我们生起无限仰慕之心,恨不得赶快到极乐世界去见阿弥陀佛。

  下面这一句是「化佛放光」,这是光中化佛,一一诸佛又放无量光明。经文省略,这个意味深长,光中又化菩萨,就像观世音菩萨三十二应一样。这个地方讲的化佛、化菩萨,诸位一定要明了佛跟菩萨在应化的时候现的什么相,不一定是三十二相,八十种好。因为光中化佛,这个佛又放光,光中又化无量菩萨,不是随自己意思,自己没有意思,自己确确实实没有起心动念;如果自己起心动念,那就错了,那是凡夫,那个变化是有限的。我们六道里面的天人有这个能力,是有限的不是无限的。这是性德,性德是无限的。那到底化什么样的形相?「随众生心,应所知量」,《楞严经》上说的。不是随佛菩萨的心,是众生心,众生喜欢什么样子,他就现什么相,自自然然的现。一定要记住,从来没有起心动念过,自自然然现相。为众生说法也是自自然然说法,也不会想我看看你的根性,应该跟你说什么法,那是凡夫,完全落在意识里头去了。这法尔如是!显示出自性万德万能,示现的男女老少、各行各业。

  佛所示现的,佛是完全为利生,他自己修行圆满了,完全是为众生,那是佛示现的。为众生也为自己,那是菩萨,为什么?法身菩萨他还有几品无明没断尽。他在十法界,有能力(圆教初住菩萨就有能力)随众生心应所知量,就有这个能力。他在帮助一切众生里面还要提高自己的境界,这就是菩萨化身。我们凡夫心目当中,对於哪个是佛化身,哪个是菩萨化身,我们完全没有办法辨别。菩萨有没有能力辨别?菩萨也没有能力辨别,佛有能力辨别。为什么?菩萨不知道佛的境界,佛知道菩萨的境界。高层次的知道低层次,低层次不知道高层次。所以我们要知道六道里面一切众生,这里头不晓得有多少佛、有多少菩萨在其中。所以想到这些地方,凡夫修行是真难!往往得罪佛菩萨,自己完全不知道。

  佛菩萨的示现,诸位要是细读《华严》你就明了,你看看华严五十三参,五十三位善知识都是诸佛如来示现的。你千万不能够看到德云比丘是初住菩萨,海云比丘是二住菩萨,妙住比丘是三住菩萨,你要这样看完全错了。他现相是现这个相,实际上自己统统都是圆满成佛究竟果位来示现的。他示现这个相,这里面用意很深,善财童子参访德云,就是善财自己本身已经到初住了,见德云是证初住位;从初住再向上提升,见海云他就证二住位,是这个意思。第七回向是观世音菩萨,善财童子参访观世音菩萨,他的地位是第七回向菩萨。换句话说,你跟哪一个人学,这个人是什么一个位次,你就进入他的境界,你就证到他同样的果位。这个我们不能不晓得,经上讲的是表法的意思。

  我们今天学佛不能契入,原因在什么地方?烦恼习气太重,谚语常讲业障太重,这是真的不是假的。所以学佛头一个就要消业障,四弘誓愿是一切诸佛修行证果所走的一条道路,这个顺序不能够躐等。你看第一叫你发愿,发什么愿?发度众生的大愿,「众生无边誓愿度」。你要是果然有这个大愿,你还会害众生吗?你还会去障碍众生吗?这不可能。我们天天念这个偈子,念这四句偈,我们的心没发出来,这就是有业障障碍住,你心发不出来。这个心真正发出来之后,你就开始修行,愿导引著你修行,愿在前面领导。修行从哪里开始?断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。换句话说,你要改毛病,你要改习气。我们今天难,实实在在是难,为什么会这么困难?从小没学过。所以在这一层上我们跟古人比,没有法子像他们一样。他们从小学,学什么?学做人,他受过这个教育。我们从小到现在没人教。修学的课程,居士林这么多年来,这里有教小朋友《弟子规》,从哪里学起?从《弟子规》学起,从前人统统学过!

  所以修十善不难,持戒不难,他从小就学会了守规矩,思想见解纯正,言语动作都能合规矩,这从小养成了。所以接触佛法,佛法里面讲到戒律,他一点都不困难,他很容易做到。我们今天难在哪里?难在是我们从小没有学过,现在已经养成了一身的毛病。最严重的毛病,造口业。从前我们跟李老师学教,李老师常常讲,你们每天所修的这些功德都从口里流出去了。佛法讲有漏,这很大的一个漏洞漏出去了。喜欢批评人,喜欢说别人过失,这真的叫有漏,所有你所修积的功德,全都漏光了。

  说别人过失是最大的过失,最严重的过失。你想想为什么?从你自己本身来说,你的心不清净。我们讲菩提心,真诚你没有,你心是虚伪的;清净你没有,你是染污的;平等你没有,你是高下,总觉得自己是对的,别人是不对的,平等心没有了;正觉没有了,你愚痴;慈悲你没有,你自私自利。所以从这个口业就知道你完全用的是妄想分别执著,你与菩提心不相应。与菩提心不相应,就是与整个大乘佛法不相应,大乘佛法任何一个法门,你都不会成就。

  在世间法里面来说,口为祸福之门,喜欢批评人,有意无意跟人家结了冤仇,结这个怨迟早你会遭到报复,因果通三世。你喜欢批评人,人家也批评你,果报如是,你怎么能免得掉。这是从你自己本身破坏你自己的德行,破坏你自己修持的功夫。所以夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话,我印象非常深刻,他说:我们净宗同学,如果三年不讲话,保证开悟。这个话说得有道理,三年不说话,你口业清净。所以喜欢说话的人,你的功德都从这漏掉了,你不能不知道。

  如果说对这个世间、对众生,特别是在现前这个时代,你造的业都是地狱罪业,为什么?今天这个社会诸位都晓得,动乱不安。将来在历史上,这是天下大乱的时代,这种动乱谁造成的?喜欢说话的人造成的。你天天批评人,天天说这个不是,说那个不是,你在那里制造纠纷,你在那里制造矛盾,你在那里制造对立。你就是破坏社会安定,破坏世界和平,你让全世界众生都在受苦受难,你天天说话批评这个批评那个,你有罪过!你说他们大家都批评,没错,大家都批评,所以才有世界末日,这是共业所感。你要真正觉悟了,我从今之后不再批评人了,那你就是修大功德。为什么?从此之后,我不会破坏社会安定,我不破坏世界和平,你这个功德多大。虽然世间人没有人称赞你,为什么?世间人不知道,我知道,我称赞你。再跟你说诸佛菩萨知道,天龙善神知道。

  先从口业修,《无量寿经》一开端就教给我们「善护口业,不讥他过」,佛真的是慈悲到极处。不但口不能言,不能说别人过失,心里头不能够记,不能有这个念头。我们要养自己的清净心,我们的心像这个茶杯一样,这个茶杯希望都装一切众生最善的、最美的,我们的心就善就美了,千万不要装一切众生的垃圾,最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的,我们的心就变坏心了,这个道理不难懂。时时刻刻自己要注意,看到一切不善的,绝对不放在心上,绝对不放在口上,修行从这个地方下手。

  人有善的一面,再恶的人,他一生当中也有几桩善事值得称道的。我们学佛,佛在经教上教导我们「一切众生皆有佛性」,在中国古圣先贤教我们「人性本善」,这是我们要肯定的。我在澳洲也常常讲,昆士兰大学有一位老教授,今年也七十多岁,已经退休了。这些好的教授,我们一般讲名教授,他退休之后,学校里面赠送他一个荣誉教授。他不教书了,他是学校的荣誉教授。这个身分地位很高,得到学校的肯定。有一天他问我,他说:净空法师,希特勒也是好人吗?我点点头说是,他本性是善的,他有佛性。他作恶多端,那是习性,不是本性,这我们要搞清楚,他没有遇到好人教他。

  所以从事於教育工作的人,一定要肯定人性本善,教育的成就是要把不善的人把他变成善人,你的教育成功了。转恶为善,转迷为悟,最高级的转凡成圣,你的教育成功。决定不可以说这个人不善,这个人没有善根,我们把他开除掉,那你的教育完全失败了。释迦牟尼佛僧团里面,从来没有看到有「开除」这两个字,佛总是尽量来感化这些学生。没有善根的人,感化的时间长一点;善根深厚的人,感化很快,几个月、一两年他就回头了,就转过来了;善根差的人,有的时候要好几年、十几年、二三十年才能转得过来,佛不舍弃。佛氏门中不舍一人,这叫教育。

  教育一定要从自己本身做起,所以佛能感化那么多人,孔老夫子能感化那么多人,什么原因?他所讲的自己统统做到了。教你不妄语,他不妄语做到了;教你不两舌,他不两舌做到了。所以学生没有话说。后世这些法师大德教学,那个感化力量很薄弱,什么原因?教你不妄语,我还打妄语,人家说你这不是骗人吗?所以别人不相信,教学的成绩就比不上古人了;教学的效果,不但不能跟佛菩萨比,跟祖师大德比也逊色很多。我们明白这个道理,就要晓得一定要认真努力修自己,自己真正成就才能够感化别人,才能够从事於教学的工作。

  在这个世间一切行业里面,教学这个行业最殊胜。从事於教学工作的都是世间圣贤,都是第一等聪明人,到这个世间来做出牺牲贡献。佛法里术语「救度一切苦难众生」。你自己要做出榜样给人看,你说的人家才相信。释迦牟尼佛一生所说的,他全做到了,绝对没有一句他没有做到他说出来,没有。孔老夫子亦复如是。孔子一生从事於教学的工作只有五年,时间不长,夫子在中国也是做这个示现。我在求学的时候曾经向李老师请教过:孔老夫子是不是佛菩萨应化在中国?老师的答覆说:在理上讲得通,在事上没有证据。这个答覆我们应当要学习,理上确确实实的应以什么身得度就现什么身,但是事上没有证明。所以我们肯定那是佛菩萨再来!

  中国人善根福德跟古印度人相比,还是差一著,古印度人喜欢修行,念念希望了生死出三界;中国在一般没有这个念头,中国人求功名富贵。中国读书人念念当中不忘的是三不朽,立功、立德、立言。没有出世的念头,所以超越六道生死轮回这个念头没有,佛菩萨到中国来示现孔子、示现孟子,这应当是有道理的。所以孔老夫子他所表现的,自己道德学问成就了,这个成就,我们从最低的水平上来说就是言行一致,表里一如,没有一丝毫虚伪,这是夫子真正做到。

  他周游列国,到处宣扬他的理念,没有人肯用他。也曾经拜访过许许多多国家的诸侯大臣,人家听了他的话也都很赞扬,但是没有一个人聘请他、用他。所以夫子到最后只有回老家,回老家教学。回老家那一年,六十八岁,年岁大了,他老人家走的时候是七十三岁,所以教学只有五年。但是五年教学的成就,被后人称为万世师表,在中国大陆每个县市都建孔庙来纪念他,我想孔老夫子在世的时候没想到。当年如果哪个诸侯请他去做宰相、做官去了,我想他的成就顶多就像周公、就像管仲这一类人物,后人不会建个庙纪念他,没这个事情。从这些地方,我们细细去观察,这教学的功德太大了。

  释迦牟尼佛是古佛再来,不是这一生示现成佛的,古佛再来示现八相成道。他的身分是王子,可以继承王位,人家舍掉。世间人想求,求之不得,他是一切都得到了,完全放下舍弃,这示现出家修道。这个示现意思很深,那就是告诉你,出家修道、弘法利生比做国王还要殊胜,国王不能跟他相比;也示现出世间任何一个行业,都不能跟这个行业相比。这个行业是帮助众生觉悟,是帮助众生了生死出三界,是帮助众生转凡成圣,你说这个事业多伟大。释迦佛从事於教学工作五十年,我们中国讲从头到尾五十年,是孔老夫子时间的十倍,孔老夫子干了五年,释迦佛干了五十年。夫子教人一生,真的是从一个人坐胎,从胎教到老死,慎终追远,一世的教育。释迦牟尼佛是三世教育,经上跟我们讲的,我们有过去世、现在世、未来世。夫子教人的范围,这是人界,佛教学的范围十法界,那当然功德是没有法子相比。我们从这些地方去体会,然后我们学佛的信心就坚定了。

  有人问学佛要不要出家?不一定,出家要看各人的缘分,不必执著。实际上世尊当年在世,以佛的身分出现的不是他一个人,还有一位维摩居士,那也是一尊佛示现在我们世间,以在家身分出现。这我们要知道。当时同时是两尊佛在世间,一个是在家佛,一个是出家佛。世尊的弟子,你们看舍利弗、目犍连,这些出家弟子见到维摩居士,你看看他们的礼节,跟对释迦佛没有两样,顶礼三拜、右绕三匝。维摩居士讲经说法,出家人去听,恭恭敬敬,跟对释迦如来没有两样。所以我们晓得佛法是师道,在教学里面老师第一大。所以不问老师的身分,男女老少、在家出家,只要他升座讲经,他第一大。佛给我们做出的示现太好了。

  佛让这些大菩萨、大阿罗汉见到维摩长者恭恭敬敬的,跟对佛没有两样,一丝毫傲慢心没有,把整个大乘佛法教义就在这个形象当中显露无遗。今世这些出家人,出家人比在家人障碍严重,严重在哪里?傲慢。看到居士讲经都瞧不起,总认为居士比出家人要矮一级,这就错了。如果诸位要是细心去看看,就是中国这两千年历史当中,我们佛门里,你看看祖师的承传,这在学佛的人都懂得,叫法子,传法的法子。许许多多的祖师大德传人里头有居士,这是在《高僧传》里面、历史记载里头都有。从这些地方你能够体现到佛法是教学、是教育,真正得法弟子,在他教学里面开悟的、证果的,传法弟子确确实实不分男女老少。

  我们真正明白这些道理,了解这些事实真相,学佛先要把自己烦恼习气要磨掉、要放下,这个放下之后,你才能学经教。为什么?你开悟了,悟后起修就快了,你不会错解经义,不会曲解经义,真的像古人所说的一闻千悟、闻一知十,你有这个能力,你学教容易。所以学教是要先断烦恼,然后才学教;烦恼没有断,学教很苦、很艰难,而且常常把经义解错了。经义解错要背因果,古大德所谓「错下一个字转语,堕五百世野狐身」。百丈大师这个公案,佛门同学大致上都知道。那是什么原因?烦恼习气没断,学经教才会出这个差错。所以佛教导我们先断烦恼,再学法门。法门无量誓愿学是在断烦恼之后。

  烦恼没有断,我们学一部经、学两部经,还是用来断烦恼的。就是我在前面跟诸位报告的,我们学这一两部经,是戒定慧三学一次完成,用经教的方法达到烦恼无尽誓愿断,我们目标是在这里,我的方法是用经教,这就正确了。必须在这个经教里面契入三昧,我们学《无量寿经》,你要是用这个方法每一天读诵,不定你在什么时候无量寿三昧现前,你入境界了,你在这里面成就戒定慧三学。得三昧之后,肯定智慧开了,经里面的意思正确的理解,不是用研究,一研究就坏了,研究是第六意识。所以佛法不讲研究,佛法讲参究,禅叫参禅,教叫参究。

  参究跟研究有什么不一样?研究用心意识,参究不用心意识。那怎么样叫不用心意识?你先懂心意识是什么意思,心是阿赖耶,阿赖耶的作用是落印象;意是末那,第七识,末那的作用是执著;识是第六意识,第六意识的作用是分别。不用心意识,那就懂了,不分别、不执著、不落印象,这叫不用心意识。不用心意识叫参,用心意识叫研究,所以研究不会开悟,参究会开悟。参究用的是真心,研究用的是妄心,识心,识心不能开悟。所以你要把它去掉,不要它,不要它你所用的就是真心。真心里面没有分别、没有执著、没有妄想,阿赖耶识就是妄想。你只要在日常生活当中去练,处事待人接物都不用心意识,你是会用功,你用的是上上层功夫。生活当中不用心意识,工作不用心意识,处事待人接物都不用心意识,你这一生怎么会不成就!

  夏莲居老居士讲的那句话意思很深,我们要能善解其意。把他意思解错了,那还是不能成就,他说:三年不讲话,保证你开悟。三年可以不讲话,但是还是胡思乱想,那没有用处,我补充一句保证你不开悟。他说的三年不说话是三年离心意识,哪有不开悟的道理!所以你要懂得不说话不准打妄想,打妄想就错了,真正成就自己的清净平等觉。清净平等觉是真心,清净平等觉在《无量寿经》里面是阿弥陀佛的别名,阿弥陀佛就叫清净平等觉。

  所以『普为十方说微妙法,如是诸佛,各各安立无量众生於佛正道』,这一句太重要了。我们到这里才晓得,一切诸佛如来、法身菩萨,乃至於大阿罗汉,他们应化到这个世间来做什么?就是干这个事情的,他的目的就是安立众生於佛正道。这一句就是我们常常讲的帮助一切众生转凡成圣,这是从果上讲的。因上讲,就是帮助一切众生转迷为悟。转迷为悟是因,转凡成圣是果,佛就为这桩事情。佛怎么样教化众生?现相是教化。我们熟知的,在经上我们读过的八相成道是教化。我再说得白一点,说得通俗一点,是在演戏、表演!做出来给我们看,让我们这些人天天看,看久了也恍然大悟,门道看出来了,那你就得受用。他总是先示相,然后才有言说。我们要是没有一个好的形象,自己不能成就。

  好的形象是从真实心中自然成就的,不是伪装的。伪装那不是佛,是什么人?魔。《楞严经》里面讲的五十种阴魔,那是伪装的。他所示现的相,你要是粗心大意,你会把他看成佛菩萨一样,简直跟佛菩萨没有两样,相好庄严,看他好像也是善心善行善言。怎样能辨别他不是的?我们初学,实在讲没有能力辨别。李老师以前教我们魔跟佛的区别,佛是纯净纯善,魔也善也净,不纯,他教化众生,譬如教你一百句,九十九句都跟佛讲的一样,其中有一句跟佛说的不一样,那就是毒,那就是地狱的根。所以佛跟魔的辨别,真的不容易!

  学佛人容易著魔障,我们遇到太多了。凡是著魔的,都是很用心、很认真、很努力、很精进,他才会著魔。如果你假修行,不是真的,魔不找你。为什么?魔看得很清楚,没用,你不会成就,你决定搞六道轮回,你还会堕三恶道,魔就欢喜看人堕恶道,所以他不来找你麻烦。你要真修行,真的有可能出三界,他害怕了,他要给你为难。我们这么多年来看的太多太多了,真正很用功、很努力,看这人非常好,学佛没几年著魔了,我们世间一般人讲得神经病,神经分裂,到最后的结果都是送到神经病院,一生的前途都毁了,非常可惜,而且很多受过高等教育,我遇到很多。他们的家里人来问我有没有办法救他,我头一句话问他:他是不是喜欢神通?是不是喜欢感应?是的,都是这个地方惹的祸,喜欢神通、喜欢感应,被妖魔鬼怪骗了。

  佛菩萨有没有神通?有。佛菩萨决定不用神通做佛事,这个做佛事就是做教学,绝对不用神通来教化众生。为什么?佛菩萨要用神通来教化众生,跟妖魔鬼怪就没有两样,那我们对於什么是佛、什么是魔,我们就一点办法都没有,没有办法辨别。所以佛用教学,妖魔鬼怪不会讲经,不会教学,他会现神通。所以佛不用这个,用他做不到的佛来示现,这是我们不能不知道。

  所以学佛一定要依靠经教,特别是释迦牟尼佛在灭度之前跟我们讲的「四依法」,如果我们能够遵守,就决定不会走错路。四依法里头一个「依法不依人」,法是经典,一定要依靠经典,经典是佛说的。第二句教给我们「依义不依语」,这一句话很重要,佛知道佛法将来流传到其他国家,一定要靠翻译,我们今天读的这个经文是中文本,是从印度梵文翻译过来的,有很多人问这翻译靠得住靠不住?有没有翻错?佛就说了,依义不依语,言语多说少说没有关系,意思对了就行了。

  这个在译经过程当中我们就见到了,譬如《无量寿经》,《无量寿经》在中国有十二种翻译,但是时间这么久,很多失传了,现在流传下来的五种译本。这五种译本我们读了,里面真的有出入,真的不一样,而且出入很大。这我们要相信古大德的话,古大德告诉我们,《无量寿经》肯定是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲,不像其他的经,其他的经佛只讲一次,一生只讲一次,没有重复讲第二遍的,《无量寿经》肯定是讲过很多遍。讲很多遍,说明这个法门比什么都重要。

  所以现在这五种译本里面有很大的出入,最明显的出入就是愿。五种原译本里面,这个愿的条目有二十四愿、有三十六愿、有四十八愿,就出现这三种。所以古人讲,翻译的时候不可能会有这么大的差距,肯定至少传到中国《无量寿经》的梵文原本有三种不同的本子,三种不同本子肯定是三次不同地方讲的。《金刚经》有六种译本,现在《大藏经》诸位看到,里头大同小异,没有这么大的差别,这肯定梵文原本是一个本子,六个人翻,当然六个人翻得不一样,意思大致相同。这是说明教我们依义不依语。无论是哪一种译本,你依照那个去修学,都能成就,不要分别,不要执著。如果我们有分别、有执著,你落在意识里面,那你所得到的是佛学,是一种世间学问,佛法的义趣你得不到,真实功德利益你得不到,你不能不懂。

  第三句说得更好,「依了义不依不了义」,这句话重要。什么是了义?了义跟不了义没有绝对标准,这个了义是对我自己说的,对我最有受用的,这叫了义。我学佛的愿望,能够叫我在这一生当中得到圆满,这是我的了义。每个人学佛的愿望不一样,有人学佛并没有意思到极乐世界,他觉得这个人间还不错,希望来生还能够得人身,还能享受人间富贵,你这个愿望,你在佛教经典修学果然得到了,这就是你的了义。我们今天有一些同修心量很大,不想再到六道轮回受苦受难了,希望到极乐世界去,你从这个法门里头修学,你这一生当中确确实实往生到极乐世界,这个经对你是了义。所以了义有很多层次,不一样。满足自己的愿望,最简单的跟诸位说,满足自己的愿望,这叫了义。

  末后一句话说得好,「依智不依识」,这一句话才真正教你得到真实了义。我们依,那是讲自己修学的态度,我们要依智不要依识。识是什么?是分别执著,智里头没有分别执著。佛这样教导后人,后人要依照他老人家这几句话去做,等於我们跟佛在一起,等於没有离开他,比什么都重要。在日常生活当中,真正成就自利利他,远离一切罪业,成就一切功德,那你就要知道世尊的「四摄法」。四摄法是把我们修学的一切法门,真正落实到自己生活上,真正得受用。我们这些年来,在此地跟九个宗教往来,在澳洲、在其他国家地区,我们跟不同的族群、不同的宗教往来,我们依什么?依四摄法。要学!四摄法是菩萨的生活,我们过佛菩萨的日子,就是四摄法。

  四摄法头一个「布施」。这个布施跟六度里头的布施意思不一样,六度里面布施的目的是断悭贪,这个自己要知道,这是成就自己德行的。四摄法,用我们现在的话来说,就是四种公共关系法,现在讲公关,四种交际法,人与人之间往来交际的四种方法。所以它的目标是能跟一切众生和睦相处,所以那个布施就不是以断悭贪,不是以这个为目标。以什么为目标?以建立感情,以这个为目标。所以那个布施我们就知道,建立感情的布施,我常常讲的是多请客、多送礼,四摄法的布施是这个。你跟人家往来,总要请客、总要送礼,中国人讲礼多人不怪,所以我们就学会了。我们跟人家往来的时候,你看看都是请客送礼。连我们讲经用四摄法。

  所以早年演培法师,那跟我多年的交情了,他有一年遇到我在新加坡讲经,他请我吃饭,在灵芝,我第一次到灵芝是他请我的。吃饭的时候他问我,他说:净空法师,你知不知道我今天为什么请你?我说:我不知道,你请我我就来了。他说今天请你,要向你请教一个问题。我说:请教不敢当。他是我们佛门老前辈,我说:你老人家有什么事情要找我?他说:你的法缘很殊胜,你得教教我,你的法缘怎么来的?我说:这个很简单,请客送礼!我们在全世界任何地方找我去讲经,我在人没有到之前结缘的礼物先到了。你看第一次我们到吉隆坡,李金友居士请我去讲经,我们做了两天法会,我听说我们送过去的礼物,两卡车结缘的东西,要送礼、要请客!他听我这个话,他就皱著眉头,他说我很孤寒。我当时还不懂孤寒什么意思,以后问的是小气,我才知道。所以这一定要懂,我们去拜访人家礼貌要周到,送礼要送一份厚礼,表达我们的诚意,感情从这儿建立。

  佛的这个法子是妙不可言,所以我讲夫妻两个人要懂得四摄法,这一对夫妻百年好合,为什么?先生常常想著太太,送礼给她,太太也想著先生,常常彼此送礼,那个感情就厚了,就不会有差错了。你用在家庭,一家和睦,家和万事兴。为什么家庭会破裂?都是不懂得四摄法。学佛还闹离婚,这佛教白学了,哪有这种事情?佛法里面都是好东西,真的没有学到。第二个是「爱语」。爱语就是我们今天讲的关怀照顾,真诚心关怀照顾。第三个是「利行」,我们所作所为,给对方决定是有利益的,决定没有损害。第四个是「同事」。今天讲同事,我不是古人的讲法,古人的讲法要与对方同事,现在要与对方同事可麻烦了,对方都是贪瞋痴慢,那我们跟他同事就坏了,不但帮不上忙,反而是害他也害自己。今天我讲同事,我们跟诸佛如来同事,我们跟诸大菩萨同事,这就一点差错都没有。要用这个方法,你才能够安立无量众生於佛正道。

  现在国际间做化解冲突、促进和平的人很多,做得都很积极,我为什么要参与?这么大的年岁了,还要到处奔波去参与这个,为什么?为的是他们很热心做这个工作,做了这么多年没有成果,没有成绩,我为了这个才出来。他为什么没有成果?为什么没有成绩?他不懂得四摄法。我去没有别的,就是把四摄法告诉他们。他们要懂得四摄法的话,这个消除冲突、落实世界和平不难。所以我们把佛法的四摄法教给他,所以我参加这个会议。这一次参加日本的联合国和平会议,我都准备有礼物,每一个参加会的我都送他一份贺礼,他们都没有一个人送我礼物。个个人学会送礼的时候,天下就太平了。

  所以我们要从自己本身做起,我们要学著会送礼。礼物里面,当然最重要的是要把佛法的理念介绍给他们,最重要的;但是除了这个之外,还有用的、穿的、吃的都不要忘记,样样想得周到,这个感情就会建立。希望他学会了之后,也能像我们一样去推广,这个样子冲突才能化解,和平才能落实。消除冲突,化解对立,促进安定和平,就是我们现前这一个阶段安立无量众生於佛正道,我们要认识清楚,这叫契机契理,这是佛法。佛法是觉悟之法,佛法是令一切众生离苦得乐之法,千万不要忘记这句话。令一切众生离苦得乐最有效果的方法,落实四摄法。好,今天我们就讲到此地。

  大乘无量寿经  (第一五九集)  2004/2/16  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0159

  请掀开经本,《科会》第四十七面「决证极果第二十二」。这品经文对极乐世界依正庄严做一个总结。世尊将极乐世界给我们做的介绍,到这品就告一个段落。下面佛要跟我们讲十方诸佛对极乐世界的赞叹,也就是向阿弥陀佛致敬,这个意思我们要懂得。十方一切诸佛向弥陀致敬,这些动作实际上都是表演给我们看的,希望我们听了看了,对阿弥陀佛、对极乐世界生起仰慕之心,决定在这一生当中求往生,再也不要空过这一生,用意在此地,我们要知道。生到西方极乐世界的人,在极乐世界生活、学习以及到他方世界去参学,这些状况世尊都会在这个经典里面为我们介绍。现在请看经文:

  【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

  这段经文有三个小段,《科会》里面都把它标示出来。首先我们在这里看到极乐世界跟我们这个世界不一样,我们这个世界有白天、有夜晚,西方极乐世界是一片光明,它没有夜晚。那个世界没有黑暗,即使你是住在房子里面,这房子里面决定没有灯光,你在外面也看不到有日月,日月星辰都看不到。到底它有没有日月?古大德跟我们讲,日月应当是存在的,应当是有的。有,那为什么看不见?极乐世界的人,不但阿弥陀佛放光,每个人都放光,每一种物质都放光,这个光明把日月的光明隐蔽了,所以虽有日月,看不见。就正如同我们白天看不到星星,其实白天空中的星星跟夜晚是一样多,为什么白天看不见?太阳光太强,星星的光见不到了。我们懂这个道理,这经里头的意思你就能明了。佛菩萨、我们本身放光,所有一切万物都放光,所以日月的光明显示不出来。经上常讲放光超过日月的光明,真的,这一点都不假。西方极乐世界因为没有昼夜,我们这一边的时间是从昼夜变化而产生的,实际上没有时间;西方极乐世界没有昼夜,所以那个世间没有时间,也没有年月日时,这些在极乐世界都没有,极乐世界无量寿!

  我们知道往生到西方世界,这都是化生去的,这四种生态,这是讲宇宙之间有胎卵湿化,最高级的是化生,化生没有苦,胎卵湿生都有苦。有苦就有隔阴之迷,西方世界没有隔阴之迷,他没有苦,化生的。他的居住环境,这是福报太大了,这个福报说实在的话不是自己修的,是阿弥陀佛四十八愿威神的加持。可是我们要细心去参究、去观察,弥陀威神加持也可以说是我们自己的福报。为什么?你自己能求生净土,你才享这么大的福报,你要不想往生,这个福报,虽然阿弥陀佛想加持给你也加不上。所以我们对极乐世界能信能愿、能求生净土,这就是你自己的大智慧、大福报。

  没有真实智慧、真正大福报,极乐世界去不了。为什么去不了?这一般人常讲你有业障,业障就是你不愿意去,这就是最大的业障。你对於极乐世界知道得不多,了解得不够透彻。所以经不但要念,要听!经里面的意思很深很广,许多初学的同学,没有办法深解义趣。你多听,慢慢就明白了,你的信愿就真实。现在一般人讲信愿,正是古大德所谓的露水道心。露水应当你们看过,早晨草地上有露水,太阳出来一会就没有了,叫露水道心,就说的是你这个道心不坚固,很容易丧失,变化太大。到什么时候你自己觉得你确确实实有真信、有切愿,那一定你对这个经典、对这个法门有相当深厚的理解,你自己会体会得到现在信愿是真的,从前信愿是靠不住的。现在信愿真的,不会再改变了,真正能把世缘佛缘,世出世间一切法统统都能放下,一心一意只求净土。

  还有一些同学,这说起来业障还是很重,什么业障?求多闻。世法他放下了,他求佛法,希望在经教里面懂得多一些,古大德讲希望做通家。通家就是八万四千法门样样都通,希望做通家,不希望八万四千法门只懂一个法门,其他法门都不懂。这个观念,诸位想想对不对?你们如果问我,我的答覆说也对也不对。怎么说也对?你这个愿不能没有。怎么说不对?你决定办不到,不但你通不了,你一门都办不到,这你错了。通家从哪里来的?通家从一门深入来的。你要明了,要真的明了,佛在经上说「法门平等,无有高下」。你要懂得佛这句话的意思,法门真的是平等,就是念这一句名号,名号只有四个字「阿弥陀佛」,这是一切法门里头最简单的,就念这一句阿弥陀佛,其他的什么也不知道。几时你念这个阿弥陀佛念到一心不乱,你就通了,只要你证得一心。证得了事一心,教义通了,那就不是这一部经,与这一部经有关联的你全部都通了。你再继续念,念到理一心不乱,那世出世间所有一切法都通了,为什么?理一心不乱是见性,世出世间法全是自性的德用,你既然见到心性了,心性所现之法哪有不通的道理。世出世间法不要学,全通了。

  由此可知,你真的要希望做大通家,诸佛如来是大通家,法身菩萨是大通家,你问问他们是怎么修的,都是从一门深入修成功的。也许你听说《华严经》上善财童子五十三参,广学多闻,这又怎么讲法?你要问我这一句话,我告诉你,你学教粗心大意,答在问中,善财童子在文殊菩萨会下一门深入,他念佛念到理一心不乱,理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。明心见性以后,这什么都通了。那个通,他用参学做试验,给我们做样子。他要不要去研究?你们在五十三参里面看到,善财童子跟哪一个善知识学过?只是去访问,没有跟他学。何以不需要学?他已经通了。所以一问一答,那是作证明。所以六根接触六尘境界,就像惠能大师所说的,长智慧,不生烦恼。你看他见五祖,他说:弟子心中常生智慧。善财就是常生智慧,不生烦恼,见色闻声,六根接触六尘境界,全是自性的体相德用,这就是五十三参。

  所以五十三参,说实在话,就是我们从早到晚,接触社会方方面面,接触社会男女老少,这就是五十三参。五十三位善知识代表社会各行各业、男女老少。所以会的人在参学,每一天五十三参,增长智慧;不会的,你天天跟善财一样,你是天天生烦恼。中国谚语常讲「知事多时烦恼多,识人多处是非多」。善财童子他没有烦恼,他没有是非,人家长智慧成德行。这桩事情依旧是在会跟不会。所以我们学佛要会。这会的下面再加几个字,你的意思就更清楚,会什么?会转境界,他会转境界。不会的,不会是被境界转,被境界转的人可怜,你就生烦恼,你就生是非。会转境界的人成德行,生智慧。

  所以他们居住的环境随心所欲,以我们现在的话来讲,随缘!心里面念什么样的住所,就现什么样的住所,一切法唯心所现、唯识所变。西方世界同居土、方便土,还没有转识成智,只是得弥陀威神加持,所以他们居住的环境、生活环境有变化,就像佛在经上跟我们介绍的,我们前面读过的,你住的房子想大它就大,想小它就小,想在地面就在地面,想在空中它就在空中,那个想就是识,识变。如果是在实报庄严土的,就没有这个现象了,为什么?实报庄严土的人绝对不会起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著。这是我们能够想像得到的。所以他们住著的房屋没有门牌号码,他们居住的都会也没有街道的名字,这对我们来讲这很不方便,他到底住在哪里?但是你尽管放心,到西方极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,乃至於边地往生,只要生到极乐世界,都得弥陀本愿威神加持,虽然你烦恼没断,你的智慧、你的神通、你的道力都现前。

  你认一切人绝对不会认错,虽然西方极乐世界的人面貌完全相同。我们这个世界,要是双胞胎的,有的时候这两个小孩,哪个是老大,哪个老二,认不出来。西方极乐世界人面貌完全一样,你决定不会认错,为什么?你有神通,你不但认识这个人,你认识这个人过去生中在哪个世界,他从哪里来的,你都晓得。过去这个人生生世世你都知道,有宿命通,有他心通,所以决定不会认错。阿弥陀佛跟我们自己的身相完全一样,这个世界叫平等世界。我们今天画极乐世界图,总是把阿弥陀佛画大一点,画在当中,我们一般人画小一点,画在旁边,其实到极乐世界不是这样的,这是完全一样的,叫平等世界。这都是不思议境界。这是果,他为什么会有这样殊胜的果报?下面这一句把因说出来了。

  『亦无取舍分别』,这就是因。我们这个世间为什么有这么多差别?就是你有取,你有舍,你有妄想,你有分别,你有执著。分别执著一切众生都不相同,所以这个世间没有一个人跟另外一个人是完全一样、完全平等的,找不到,离开妄想分别执著就平等了。西方世界妄想分别还有没有?下面二土,方便土、同居土,你的烦恼习气没断,确实还有。还有,为什么现出平等的境界?就是到那个世界,虽然你有贪瞋痴慢这个念头,外面没有贪瞋痴慢的缘,你不起作用。譬如说你贪财,西方极乐世界的财宝无量无边,你这个念头虽有,它不再起作用。我们这个世间人把黄金看得很重,这是宝,西方世界黄金是铺马路的。你们愿不愿意到马路上那个水泥拿几铲子放在家里藏起来?没这回事情,太多了。这个世界上人贪图珠宝,价值很高,西方极乐世界的珠宝是建筑材料,人家那边建房子都用这个东西来做建筑材料,就是太多了,贪心没有了。

  所有一切物质受用都是无尽无量无边,一切物质随心所现。所以西方极乐世界是真好。人生活在那边真正叫轻松,没有累赘,为什么?你的衣服不需要第二件,不需要做好多衣服放在那个地方,累死了。你想穿什么样衣服,这衣服就在身上,它就变化在身上,旧的就没有了,你看这个多自在。旧的不要去洗,不要去找个房子来储藏,不需要,没有了。所以到每一个人家里去,那个房子干干净净、一尘不染,什么都没有,空空旷旷的,客人来了,来一个人有一个椅子,人走了椅子也没有了,很奇怪!招待客人的时候,想用什么东西招待,自自然然现前,客人走了,走了就全都没有了,无需要收拾。我们这个世间,你看富贵人家伺候用的人很多,西方极乐世界阿弥陀佛一个佣人都没有,所有一切统统是变化所作,随心所欲,这是什么?要记住,无有取舍分别,这个境界就现前了。

  末后一句,这是果报。『唯受清净最上快乐』。就同经上所说的,唯有无量清净喜乐。生活环境大致上明了了,最重要的就是要明了因果报应。你看看到极乐世界还离不开这个定律,佛法里头才说「万法皆空,因果不空」。西方极乐世界依正庄严,依旧没有能离开因果的定律,所以世出世间大圣大贤,没有不重视因果的。业因的生起,要知道在念头,念要清净,念要纯正。因正行就正,果报就正,因善果就善,善因善果是自性的性德。起心动念分别执著,这是本性里头本来没有的,是妄念里面生的东西,它不是真的,佛法里面称之为造业。起心动念、分别执著就是造业,业所变现出来的果报就是十法界、就是六道、就是三途,这是我们不能不知道的。

  西方极乐世界既然离取舍分别,那我们想一想,我们现前要不要离取舍分别?你要是不能离,你这一生念佛往生就未必有把握;你要是能离,那你就非常有把握。果然能离,你想什么时候走就什么时候走,我们一般讲生死自在,想走就走,想住几年也没事,真正自己能做得了主。现在做不了主,就是你妄想分别执著没放下,取舍分别放不下。到最后临终一念,临终最后一念把取舍分别放下了,行,你往生了。前面我们读过第十八愿里面讲,临命终时一念十念都能往生,那一念十念是什么?是真放下,就是那个念。心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,身心世界、世出世法统统放下,你就决定得生。但是你要晓得,平常不用功,希望临终有这个侥幸,这不保险。

  从前李老师告诉我们,他说临终一念十念往生要具备三个条件。他说你想想这三个条件,你将来临命终时能够得到吗?第一个条件是临终的时候神智很清楚,一点都不迷惑。他说你仔细看看那个生病病重的人、临死的人,你看看他走的时候头脑清不清楚?临命终时走的时候头脑还清楚,一万人当中找不到一个。这个事情太侥幸了,我们能有把握吗?这是不能不知道的。第二即使临命终时头脑很清楚,一点都不迷惑,他要遇到善知识,善知识在这个时候提醒他,劝他念佛求生净土,要遇这个缘。第三个条件,他听了之后真能接受,一切放下,这才能往生。我们想想这个事情真不容易,真难!知道真难,这个事情现在就要干,不能等临命终时,那是非常侥幸,真的一万人当中一个成功的都不可能,这个机率都没有。所以祖师大德劝我们要趁身体还健康的时候,要认真努力学习。学习念佛不难,学习信愿也不难,真正难在哪里?难在放不下,这个东西太难了。这放不下就是自己严重的业障,障碍你这一生不能往生。再看下面经文:

  【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】

  这句意思很深,首先要注意经上的经文。『若有善男子,善女人』,你要注意那个「善」字,然后就知道这个话是不是对我们讲的,如果我们不是善男子、善女人,这个经不是对我们讲的,它是对善男子、善女人讲的。这个善有标准,我们在讲席里面不知道讲过多少次,还是要时时刻刻提醒。净宗法门的典籍里面讲善的标准,就是指的「净业三福」,《观无量寿佛经》上讲的,它有三个标准。第一个标准就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我说这个标准落实在《十善业道经》,换句话说,《十善业道经》我们能够依教奉行,那就是此地所讲的善男子、善女人。你要把十善业道做到,不是说这个经你会念、你会背、你会讲,都没有用处,你要做到才行。你真正能做到,你真正孝顺父母,你真正奉事师长,真正培养你深厚的善根,那就是慈心不杀,准备将来受戒;你没有这个条件,你将来不能受戒。所以第二福是建立在第一福的基础上。

  第一福是人天善,这个善男子、善女人是人天善男子、善女人,念佛往生西方极乐世界,生凡圣同居土。如果再提升一级,你能做到第二个善,第二句是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。这是二乘善,声闻缘觉善,你要能够具足,你将来往生,生方便有余土,这大幅度提升。我们今天有没有?我们今天连第一个善我们都不具足,所以难!真不容易。第二福里面,受持三皈,三皈是觉正净,你看看《坛经》里面六祖大师给一般人传授三皈,他的誓词里面是「皈依觉,皈依正,皈依净」,他没有说皈依佛、皈依法、皈依僧,他说皈依觉正净。然后加以解释,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」,这样跟我们解释的。

  我在初学佛的时候,实在讲我初学佛第一部读的经就是《六祖坛经》。那个时候不能说学佛,刚刚接触,我在朋友家里,度假的时候住在朋友家里,他书房里面有一本《六祖坛经笺注》,丁福保的,还是线装本。我喜欢线装书,所以拿出来看,看到是《六祖大师法宝坛经》。我花了三天的时间从头到尾把经文注解都看了一遍,看了很喜欢。到以后学佛的时候,这佛门里传授三皈都是说皈依佛、皈依法、皈依僧,六祖为什么要这样讲法?我就有了疑惑。有疑惑就想深入的探讨他为什么要这样做法。六祖大师距离我们现在这个时代大概是一千三百多年,将近一千四百年。所以我想古大德传授三皈都是讲皈依佛、皈依法、皈依僧,没有讲觉正净的,他为什么这样讲?所以从这个地方我们就能体会到,在那个时代大概三皈有很多人就误解了,流於形式,没有实质。就像我们现在传三皈一样,只有形式,没有实质。

  这三皈传了之后有没有用处?没用。也不能说完全没用,用处是什么?阿赖耶识里头,所谓「一历耳根,永为道种」,你只是在阿赖耶识里面种一个三皈的种子。这个三皈在你这一生当中不起作用,所以没有实质的用处,只有在阿赖耶识里头种三皈依的种子,这我们要知道。如果现前你要是起作用的话,那了不起,真的是无量功德。为什么?你要是具足三皈,前面的十善业道你圆满了。就好像三层楼一样,十善业道是第一层,三皈是第二层,你上到第二层,当然有第一层,这是一定的道理。三皈最重要是起心动念,起心动念觉而不迷,这就是皈依佛;正而不邪,这是皈依法;净而不染是皈依僧。起心动念都与觉正净相应,绝对不堕在迷邪染里面,这是三宝弟子。你们想想看,十善业,十善是正,十善的反面是十恶,十恶是邪、是迷邪染,十善是觉正净,这很明显的摆在面前。这个基础,持戒就容易了,所以「具足众戒,不犯威仪」,这个不犯威仪用现在的话来说,就是你起心动念、言语造作,你都给社会大众做最好的榜样。

  昨天我们从古晋回来,原本订的我们从今天起有四天聚会,然后再到印尼去参学。这没有想到印尼政府今天来了四位官员邀请我,希望我参加他们十八号举行的多元文化中心落成典礼。这个中心就是印尼有六个宗教,他们宗教团结联合在一起办公的一个活动的场所,印尼政府建的,他们非常重视。宗教部长很希望我能参加这个活动,这个活动是十八号上午,所以今天来找我,我明天就得要去,后天上午参加这个活动。实在讲非常的希有难得,他们的宗教能团结。新加坡起步做的比他们早,但是新加坡这九个宗教没有一个活动中心,没想到他们国家先做了,很难得。所以是部长很诚恳的来邀请,我今天答应他了。

  这一次由於印尼总统临时有事情访问伊朗去了,所以我在印尼会多住几天,等她回来,我们也有个约会。在这几天当中,他们的宗教部给我安排去访问各个宗教,这是很好的一桩事情。我们希望世界上宗教团结,族群团结,真正化解冲突、促进世界和平。世出世间无论是什么样的事业,都是建立在安定和平的基础上,如果社会动乱,世界不和平,什么事业都不能建立。所以这是一桩好事情,我到那边去跟他们大家谈谈,我们交换一些意见,这些年我们所做的一些经验,可以提供他们做参考。

  尤其这一次,我从日本冈山参加联合国的和平会议,我有很深的感触,和平落实在哪里?要落实在家里头。所谓「家和万事兴」,这个万事包括你的事业,包括社会,包括地区,包括世界,包括宇宙。你的家和,世界和平,宇宙和谐,你看看这关系多大。家要不和,家不和你就破坏宇宙和谐,罪名大了,破坏世界和平。谁有这个意识?谁知道这桩事情?这个事情是真的,一点都不假。所以使我们想到佛在《地藏经》上讲「阎浮提众生起心动念无不是罪」。真的。什么罪?破坏社会安定,破坏世界和平,这就是罪。这个罪大极了,每个人都在造,但是自己一点都不知道。

  中国古老的谚语常说「地狱门前僧道多」。所以印光大师一生不给人剃度,不收出家剃度的弟子。为什么?你帮他剃一个就送一个到地狱去,剃两个就送两个到地狱去,他不能不堕地狱。你说为什么?他破和合僧,他破坏佛教形象,这个罪名就是阿鼻地狱,祖师不忍心!如果诸位要问何以见得?那我们就细心去思惟观察,你出了家剃了头,就是刚才我们讲的,你三皈做到了没有?不要说什么菩萨戒、比丘戒,咱们就问:五戒你做到了没有?沙弥十戒你做到没有?五戒、十戒、二十四门威仪都没有做到,你是不是破坏佛教形象?破坏佛教形象就是破和合僧,《戒经》里面结罪,大家看看就晓得破和合僧的罪是阿鼻地狱。仔细,你要是深入去观察,你对三宝不敬、不尊重,有名无实,每天你还是起心动念都是迷邪染,都是自私自利,都是贪瞋痴慢,这还得了!

  日常生活当中随意批评人,这是最大的过失,无论你每天诵经拜佛,修的那一点福、那一点善,全从口里头流出去了,漏失了。怎么从口业漏失了?随意批评别人,说是非,批评人,这是最大的过失。人不知道尊敬人,不知道赞叹人,不知道礼敬人,那你天天就在制造是非,就在制造冲突,世界冲突怎么能化解?天天在破坏和平、破坏和谐。你看现在许许多多出家人心量很小,不能包容,专门看别人毛病,看不到自己毛病。中国古人有一句话说得非常之好,愈想愈有道理,这什么话?「来说是非者,便是是非人」,这个话说得好,喜欢拨弄是非,这就是是非人,是非人就是在制造社会动乱,就是在破坏世界和平,你说怎么得了!所以学佛要真学,不能搞假的。你真学,你真有功德,真正是增长福慧、消除业障。你要不是真学,你没有智慧,天天在增长业障,业力天天增长,你还能出得了六道轮回吗?果报都在三途。

  所以经上那个「善」字我们要特别重视,上善,上善就是净业三福圆满做到了,那是相当不容易。上善头一个是「发菩提心」,那是什么人?法身菩萨。菩提心一发就超越十法界,不但超越六道,超越十法界。菩提心是真心,发心住的菩萨,圆教初住,别教初地。菩提心是什么?我们这些年来讲得很简单,讲得很明白,菩提心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。经论上都讲三心,我讲了五心,其实五心跟三心是一个意思。真诚心是菩提心之体,后面四个是菩提心的起用,有体有用。清净、平等、正觉是自受用,经论上名字都叫做深心。这个深心不好懂,所以我们用这三个名词,这三个名词是《无量寿经》经题上的,这个经题上有「清净平等觉」,自受用,这深心。慈悲心是他受用。我们今天颠倒了,我们是慈悲对自己,不用慈悲对别人,对别人是不慈悲,对自己很慈悲。深心,深心完全没有了,这是清净平等觉完全没有了,清净平等觉就是觉正净。

  所以三福最后一条四句,有自行有化他,头一个是发心,起心动念决定与清净平等觉相应,那你的菩提心真发出来了。「读诵大乘」,这是自利。「深信因果」,这个深信不是讲普通的因果,这是讲「念佛是因,成佛是果」,对於这个深信不疑。心是佛心,愿是佛愿,行是佛行,言是佛言,哪有不成佛的道理!所以这一生决定成佛,在《华严经》里面,善财童子就给我们做出最好的榜样。后面还有一句「劝进行者」,这一句是度他。你看看这净业三福十一句,前面十句都是自利,最后一句是利他,这个意思很深。就是你自己没有得到自利,你没有办法利他。为什么?我们也学会了讲经说法,天天讲给别人听,别人怎么样?别人不信。为什么不信?讲经的人自己没做到,所以别人听了都点头,出去之后想想摇头。为什么?听的时候不错,出去怎么摇头?他又在骗我,他叫我做,他自己不做,所以没人相信。为什么诸佛如来、这些大菩萨讲经,人相信?他做到了,大家没话说。

  这桩事情,自古以来世间的行业,你们选择行业,干哪个行业好?跟你说世出世间行业,做老师的行业最伟大,就是从事於教学的,从事於教学这个行业超然的。这一生不见得有福报,教书教了一辈子,穷苦一辈子,但是后福无穷!你看看在中国孔子,孔子是到最后逼迫不得已回家去教学,只教了五年。回家去从事教学的时候,他老人家六十八岁了,他活了七十三岁,所以只有五年。他死后,在全中国每一个县市都给他建一个孔庙,这还得了!哪个皇帝能跟他比?在中国人说,无论从事哪一个行业,就是做皇帝也没办法跟他相比,你看看多少人尊敬他。从这个地方就能体会教育的工作不得了,这个德太大了。

  孔子何以有这个大德?他老人家所教的全做到了,做到而后教人,人家相信;做不到跟人讲,别人不相信,这个道理我们一定要懂。所以你们年轻的法师发心要将来讲经说法,先要把经教里头所讲的统统做到。譬如你讲这个善男子、善女人,你自己有没有善的标准?如果净业三福一条都做不到,你讲经当然人家不相信,一定要自己做到。既然发心讲经,至少也要做到两条,受持三皈、具足众戒。至少要做到两条,你才能够感化众生,两条做不到不行。三条都做到,这才是个弘法标准的法师,你要三条都做到。

  这经上说『若已生,若当生』,这当中少了一个现在往生的。说了一个已经往生的,这是当来往生的,将来往生的。说了过去,说了未来,这现在自然包括在其中。『皆悉住於正定之聚』,这一句话重要。我们想想,我们现在有没有住在正定之聚?黄念祖居士在这一段注解里面说,他说这一段经文是「弥陀第二十九住正定聚愿,及第十二定成正觉愿之成就」。他后面几句话说得好,「此实为弥陀全部本怀之中心」,全部本怀的纲要,「无量妙行之圣果,智悲方便之极则,度生大愿之究竟」。这几句话讲得好。阿弥陀佛为什么被释迦牟尼佛赞叹为「光中极尊,佛中之王」?理由不外此地所说。

  经文里面这个「正定之聚」,他讲了三种,正定、邪定、不定。聚是类聚,这三种说法大小乘经论里面都有,古大德的解释很多。解释是因人因时因事而异,这正是佛在大经上所谓的「佛无有定法可说」。佛说法重要是契机契理。正定,黄老居士在注解里面就引了许多经论,让我们看到古大德这不同的说法。首先他举小乘,《俱舍论》里面讲,初果以上的圣者叫正定聚,造五无间业者,这叫邪定聚,其他的叫不定聚。这是小乘讲的,讲得很有道理。

  我们自己要细心思惟反省,以小乘的标准,初果须陀洹,小乘称为圣者,已经入圣流,叫入流,入圣人之流。他怎么入的?他把三界八十八品见惑断尽。换句话说,我们一般凡夫不但思想错误,见解也错误,见解是看法,思想是想法,我们对於一切人事物,对於整个宇宙,我们的想法看法全都错了。自己不承认,自己总以为自己的想法看法是正确的,这危险极了。所以佛在经教里面教导我们,你在没有证得阿罗汉之前,你别相信自己的想法看法。证得阿罗汉才叫正觉,正觉的意思就是你的想法看法没有错误。没有错误的标准是什么?标准是绝对不会堕三恶道,绝对不会堕六道,你不会堕在六道里头,阿罗汉超越六道轮回。由此可知,在六道里面这些众生,就是你的想法看法错了,你才搞六道轮回,生生世世永远不能够超越,就是你的思想见解错误。你现在还要坚持你自己的思想见解是正确的,那就完了,你永远没有出头的日子,这个很可怕,谁知道?只有佛知道,菩萨知道。

  我们今天明了是佛菩萨跟我们讲的,我们这才明白过来。明白过来怎么办?决定要把自己的想法看法放下,放下怎么办?依靠佛经。我这个话讲了几十年了,经论正知见,戒律正行为。这是三藏经典对我们的好处,那就是它是个标准。我们的行为依律藏、依戒律就不会错,我们的思想见解依经论,与经论相应的,我们知道我们的想法看法是正确的;与经论相违背的,那就要提高警觉,我的想法看法错了,错了要放下,要依佛菩萨的教诲就没错。因为我们今天没有明心见性,明心见性那就容易,那就可以依自己的,没有明心见性,那就依经论。经论所说就是自己的性德,佛菩萨这从经论里头流露出来的言语教诲,是自性性德的流露。诸佛菩萨性德跟我们自己的性德无二无别,所以我们自己虽然没有明心见性,我们用佛菩萨的教诲就等於是明心见性。在这里面最重要的,对於经论要有真正的信心,经论是我们自性智慧、德能、相好之流露,不是别的东西,信佛无非就是信性德而已。

  须陀洹头一个破身见,这是头一个难关,不再执著身是我。我们六道凡夫,哪一个人不是执著身是我?不但我们执著,欲界天执著,色界天也执著。无色界天,经上讲得很详细他没有显色,他有无表色,他还是有色相。什么叫无表色?我们用现在科学里面说的话,表色是物质,他的色不是物质,不是物质我们就称他作无色,他的确有色,他那个色不是物质。你要说这个意思我很不好懂,其实如果我们坐在这个地方想一个人,你想他,他那个形相是不是你很清楚?你自己清楚,坐在你旁边的人看不见,告诉你这个色就是无表色。从这里我们就能体会,确实是有,但是不但别人见不到,自己眼睛也看不到。所以无色界天人不是完全无色,诸佛菩萨能看见,我们六道里面凡夫看不见。所以他还是有执著,还没有放下,因此他出不了三界六道,就这么个道理。

  什么时候真正觉悟过来了,这个身是我所有不是我,这个见解就正确了。身是我所有的,像衣服一样,舍身受身一点痛苦都没有,我们的衣服脏了,很欢喜赶快脱掉换一件新的,哪有什么痛苦?你看人的生死多痛苦,那是难分难舍,不知道这个衣服不是自己,误以为把衣服当作自己,衣服脱了就要命,这还得了!所以世间人迷惑就像这个样子。所以《般若经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,你能作如是观,你的见解就正确,就没有错误了。

  所以须陀洹见解正确,但是思想还是有问题,所以他出不了六道轮回。虽然出不了六道轮回,佛在经上说,他决定不堕三恶道。由此可知,堕三恶道第一个业因是什么?错误的见解堕三恶道。我们要想不堕三恶道,我们一定要把见解转过来,正见,然后再进一步就是正思惟。正见不堕三恶道,正思惟不堕六道轮回,超越六道了。正思惟那就是证阿罗汉果,这四果罗汉超越六道轮回了。所以他说小乘初果以上,这才正定聚,它的标准是不堕三恶道。什么是邪定聚?造五逆十恶罪业的人,这是邪定聚。为什么?决定堕三恶道。其他的可上可下,所以叫不定聚。

  大乘当中,《大智度论》里面所说的,正定聚是必入涅盘,它的标准在大般涅盘,般涅盘是菩萨所证究竟的果位,佛果。入般涅盘就成佛了,决定成佛,这叫正定聚。必定堕恶道,这个恶道是指三恶道,决定堕恶道,这叫邪定聚。其他的叫不定。在这个地方我们要著重这个「定」,著重在这个字,定是坚固的执著。现在世间有一种人,不相信因果,不相信有轮回,他执著人只有一世,你喜欢做什么你尽管做,绝对没有来世,绝对没有轮回,这个叫邪定聚;换句话说,他的前途决定在三恶道。因果轮回绝对不是说信了就有,不信就无,没有这回事情。你信它,它有,你不信它,它还是有,这不是你信不信的事情。宇宙之间有这一些事相,这些现象从哪里来的?佛说得很好,是从你妄想分别执著里头变现出来的,唯识所变,识就是妄想分别执著,是这个东西变现出来的。

  正定就是你心安住在正理,安住在诸法实相,宇宙之间这些真实的现象,你通达、你明了、你相信、你肯定,所以你能够断恶修善。这个里面范围很广很大,大乘教里面讲的标准一定是入般涅盘,入般涅盘这叫正定。这我们就晓得修一切法里面,修哪一种法能证大般涅盘?一定是大乘。小乘只能证到阿罗汉,不能成菩萨,不能成佛。所以小乘在大乘里面就属於不定聚,他不是邪定,他是不定聚,大乘才是正定。

  在大乘里面又有很多讲法,有的说十信之前是邪定聚。十信之前,当然是讲信佛的人,不信佛那就不说,不学佛的不说。怎么叫十信之前?信了佛你还没有证到初信位,这就是十信之前。我们知道圆教的初信位等於须陀洹,也是断三界八十八品见惑,你才证到初信位。你不能够证到初信位,经论上讲这是邪定聚,这话说的没错,就是说你的修行不如理、不如法,你对於佛菩萨的教义没有能够真正理解。什么叫做正定聚?正定聚他说得好,十住、十行、十回向、十地,这是正定聚。而十信位?十信位叫不定聚,这说得也有道理,十信菩萨他进进退退的,所以他不定,到十住就定了。十住是见性,明心见性,这个说法是说得很好,我们能够体会到这个意思。其他许多的说法,诸位同学可以自己做参考。总而言之,正定聚决定成佛,这也是世尊在入灭之前教我们四依法里面的一条,依了义不依不了义,了义就是正定聚,不了义就是不定聚、邪定聚,话说的不一样,意思是相同的。

  在我们这个末法时期,像我们这样的根性,什么是正定聚(我们今天可以做到的)?一心念佛求生净土,信愿行永远不退,信愿行永远不受外面的干扰,你的心是定的,你就入正定聚。为什么?你这一生决定往生,往生的人一生决定成佛,这就是正定聚。所以真正发心念佛往生的人,诸佛护念,龙天善神保佑,人不知道你,鬼神知道。为什么?你这个心一发,我常说,这也是经上说的,境随心转。心一发,你的相就变了,变成佛相,你的身体体质也变了,变成佛身,这个相跟身都放光。我们中国人不讲光,讲气,练气功的讲看气,外国人讲磁场,这佛法叫光,我们一般人见不到,佛菩萨见到,鬼神见到,所以心一发就变了。你要是一退心,退心就没有了,你的光就没有了。你心要动摇了,你的光的大小也变了,颜色也变了。永远不变、不退,这叫正定聚。所以净宗经论里头所说的,若已生,现在生的,将来应当生的,皆悉住於正定之聚,统统是住正定聚。

  所以修净土的人,不问是大乘小乘,也不问你修行的功夫等次,或者是功夫成片的,事一心不乱的,理一心不乱的,都可以不必问,只要有坚定的信愿,这比什么都重要。蕅益大师在《要解》里面告诉我们,能不能往生,决定在信愿之有无,你是不是真信?你是不是真想到西方极乐世界去?善导大师教我们,这个法门一切要从真实心中作。只要你是真实心,你就决定有成就,不能有丝毫虚假。什么叫虚假?掺杂著杂念在里头,你的心不纯,夹杂。夹杂是修净土严重的伤害,不但世法不能夹杂,佛法也不能夹杂。

  你们大家听我讲《华严经》,我每天跟大家讲四个小时,我告诉诸位,讲之前我不知道,我没有看过这个经,讲了之后也不知道,我也不晓得我讲些什么,我只一心念阿弥陀佛,求生净土。怎么讲出来的?真的是不知道。现在有录相,有时候录相我自己听听,讲得还不错。所以讲经这桩事情,真的叫一门深入,决定不要夹杂,你入了这个境界之后,这很重要,不需要准备。准备的只是看看最重要的,经里面的生字总不能念错,这个没法子,这一定要去查字典的。另外一个就是经的段落把它勾起来。我准备只准备这两样东西,生字要查字典,段落勾出来就可以了,决定要专心。如果你们找我讲《华严》,我把功夫精力都用在《华严》经文注疏上去,这个念佛就要打闲岔了,那就有伤害,这个道理要懂。如果不入这个境界,讲其他经论对我的念佛功夫还有妨碍,宁可不讲,这个重要。为什么?生到西方极乐世界之后,成了佛、成了菩萨,倒驾慈航再来讲不迟,何必著急现在讲。现在讲,把自己念佛功夫破坏了,这一生不能往生,这个伤害就太大太大,没有法子弥补,所以利害得失不能不知道。

  这今天讲到的是正定聚。黄念祖老居士引用古大德说我们这个世间,「一切善恶凡夫,乘佛愿力,生彼国者,处不退故,是名正定」。恶人往生,《往生传》里头不少,古德引用最多的张善和。张善和的故事很多人都知道,他是屠户,一生杀牛为业。这个行业不好,天天杀牛,这一生不晓得杀多少头,临命终时,他看到很多牛头人来问他讨命,他大叫看到许多牛头人来索命。所以这就是李老师讲的他运气好,他临走的时候神智清楚,他不迷惑。正在大叫的时候,看到牛头人要命,刚好就有一个出家人从他门口走过,你看就被他听到了,听到。这个出家人赶紧进来,点了一把香叫他拿著,说赶紧念阿弥陀佛求生净土,他就照办,他就真的念阿弥陀佛,念了几声之后告诉大家:牛头人没有了,阿弥陀佛来接我了。这就是临终一念十念往生,他条件好。这真正是千万人当中难得有这么一个。

  恶人往生,临终地狱相现前,这牛头人出现是地狱相现前。他能遇到善知识,又能听话,决定没有怀疑,没有问问为什么、为什么,没有问,马上就跟著念佛。这一念就把阿弥陀佛念来了,这就是乘佛愿力往生净土。这一生到西方极乐世界,圆证三不退,这是我们要记住,圆证三不退。世尊一生讲经说法三百余会,四十九年,从来没有说过这种话,圆证三不退。你要晓得通常讲圆教初住以上,证三不退,没有讲圆。圆证三不退是什么地位?圆教七地以上才可以说圆证三不退,圆是圆满。由此可知,三贤位的菩萨,十住、十行、十回向,从一地到七地,证三不退不可以加圆,他虽证三不退,他不圆满,要到七地菩萨才可以勉强说他证得圆满。那么往生到西方极乐世界的人,生到极乐世界,就是造极重罪业的人,只要他能得生,他就是圆证三不退。经上是这么说,四十八愿也这么说,「皆作阿惟越致菩萨」,阿惟越致菩萨就是圆证三不退,所以这还得了!这种殊胜的利益,千经万论里头都找不到。

  我们这一生得人身,能遇到佛法,希有难逢。前清彭际清居士,这个人也是乘愿再来的,以居士身来度化众生。他说《无量寿经》即是中本《华严》,这个话是他说的。从前黄念老说彭际清,用现在的话来说是高干子弟,他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,兵部尚书就是现在的国防部长。他很年轻考中进士,他一生没做官,学佛,一生学佛,佛法里面成就了。《无量寿经》就是中本《华严》,所以莲池大师注解《阿弥陀经》,《弥陀经疏钞》是莲池大师著作的,《弥陀经疏钞》里面全是《华严》教义,《弥陀经》好像不难懂,《疏钞》可不容易懂。所以净宗三经一论要是真正通达明了,《华严》真的有帮助。

  发心讲《无量寿经》,讲《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,最好能把《华严经疏钞》多念几遍,为什么?你就会讲了,那是大本《无量寿经》。换句话说,《华严经》是《无量寿经》的注解,是《无量寿经》的细说。多看几遍,对这个经典里面所说的依正庄严,你就真正有体会。我们修这个法门的人,要看自己有没有时间,如果有时间,不很忙,读读《华严经疏钞》对这个有帮助,对净宗经论的深入理解会有帮助。好,今天我们就讲到此地。

  大乘无量寿经  (第一六0集)  2004/4/21  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0160

  诸位法师,诸位同学,请掀开经本,《科会》第四十七面经文第四行看起,「决证极果第二十二」。上一次讲到这一品,因为时间的关系只讲了一半,没讲完。我们今天还是从开端把经文念一遍:

  【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

  这段经文是说西方极乐世界的环境无比殊胜庄严,那个地方的居民『唯受清净最上快乐』,所以这个世界称为极乐世界。极乐世界之由来不是凭空想像而说的,它是弥陀净土实际的生活状况。本经介绍西方极乐世界依正庄严,到这一品是最后的一段,往下去就是十方诸佛的赞叹。诸佛赞叹,对我们是很大的鼓励,使我们对於弥陀净土生起真正仰慕的心,希望我们也能够生到这个地方。我们现代的术语说的是移民,唯有移民到西方极乐世界,才是真正一生成就圆满无上菩提。这个道理与事实真相,我们这么多年来讲得很多。虽然说得很多,也好像大家都有这个愿望,但是细心观察我们会发现确实有不少的同学心与口相违背、不相应,这样学佛这一生免不了要空过。空过是一桩很麻烦的事情,麻烦在什么地方,这里不能不说说。

  娑婆世界六道轮回理与事我们都不甚明了,说不明了好像又懂得一点,认真说起来,可以说是完全不了解。今年台中江逸子老师把地狱变相图画出来了,他是依道教的《玉历宝钞》所说的内容绘画出来的。《玉历宝钞》是一部很好的劝善的书,也很值得提倡。也因为这么个因缘,我们要把这幅图画加以说明、加以解释。所以我就找了几个同学,用了两个星期的时间去查《大藏经》,看看世尊是如何为我们说明地狱状况。平常我们常念的是《地藏菩萨本愿经》,里面说到一些,不够详细,这一查《大藏经》,总共查出二十五部经论说得非常详细,什么样的因行有什么样的果报;同样的因行,你的动机不一样,造业的方式不一样,果报也各个不相同。

  於是我们这一次才真正搞清楚、搞明白,道教的《玉历宝钞》相当我们世间的地方法院,小事情的,不是重大的刑罚。我们佛经里面说的业因果报,那是高等法院,那是最高法院。但是很多人没有看到这些资料,所以我们现在发心把《大藏经》里面这二十五种经论,有关地狱的这些经文,我们统统把它节录出来出一本书,《诸经佛说地狱集要》,把它都集在一起,要快速、要大量流通,让大家多看看、多听听世尊怎么跟我们说的。末后也附带世尊为我们介绍天堂,天堂主要是跟我们介绍欲界天。什么样的业因生天,什么样的业因堕落,明了之后我们自己才会有一个正确的选择。最殊胜、最正确的选择确实是选择西方极乐世界弥陀净土,这是最殊胜的选择。但是你要不知道天堂地狱的业因,你选择西方净土未必能往生。什么原因?起心动念、言语造作依旧造地狱罪业,这怎么能往生?《弥陀经》上明明白白的告诉我们「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。又跟我们说西方极乐世界那个地方是「诸上善人俱会一处」。你想想看我们的善根福德如果不够的话,不能往生;我们如果不是上善,也不能往生。

  所以我们在讲席当中常常提醒同学、劝勉同学,世尊以及诸佛菩萨苦口婆心的教导我们,无论修学哪个法门,想在这一生成就,你的修学基础不能不好。像盖房子一样,你的地基不可以不坚固;地基不坚固,无论盖什么样房子都会倒塌,盖不成功。这种常识我们明了,修行也不例外。基础是什么?我想很多同学都知道,世尊在《观无量寿佛经》跟韦提希夫人讲的「净业三福」,那是基础。我们今天想一想有几个人能够遵照净业三福来打基础?这三条总共十一句没做到,所以往生虽有这个愿,到最后结果可能是心与愿违,你会落空。

  三福里头第一条「孝养父母,奉事师长」。这两句话从哪里做起?居士林以前有个儿童班,现在我不知道有没有,耕心园,耕心园小朋友学习《弟子规》,这八个字就是《弟子规》。《弟子规》要做不到,这八个字你没有,这是根本的根本。所以我今天在澳洲我们净宗学院,我勉励所有的同学用两年的时间学《弟子规》。我不是叫你念得很熟,叫你背得很熟,叫你会讲,那统统没用处,每一句、每一个字你要做到,你做不到,念佛不能往生。从这两句再提升,「慈心不杀,修十善业」,这两句诸位就晓得落实在十善业道,十善业道是要以《弟子规》做基础。想一想我们自己,这十善业佛讲得简单,不麻烦,天天用这十条来反省,我的身业起心动念、言语造作有没有造杀盗淫?要从起心动念。凡是起心动念对人有伤害的,都是属於杀业里头的罪;凡是起心动念想占别人便宜的,都属於盗业。这些里面条条都非常微细,不可以不知道。十善业道细说可以去看《沙弥律仪》,这里面注解注得很好,不能不学。

  第一条这四句做到,人天福。我们念佛有这样的福报,统统能做到,你算是善人,人天善人,经上讲的「善男子,善女人」,你有分,念佛求生西方极乐世界生凡圣同居土。这是净业三福你有这第一条。第二条是「受持三皈」,三皈依大家都受了,受的是有名无实。三皈的解释,禅宗六祖惠能大师讲得最好,诸位看《坛经》你就明了。六祖距离我们大概是一千四百年,一千四百年以前的人,他传授三皈,他不是教你「皈依佛,皈依法,皈依僧」,他不是这个念法,你看《坛经》上讲「皈依觉,皈依正,皈依净」。他用觉正净,然后跟你解释「佛者觉也」,皈依觉就是皈依佛;「法者正也」,皈依法就是皈依正;「僧者净也」。

  觉正净是自性三宝,是我们真正皈依处。我们在日常生活当中,对人、对事、对物起心动念有没有皈依?对一切人事物起心动念、言语造作都能够觉而不迷,那你就真的皈依佛,正而不邪,你皈依法,净而不染,你皈依僧。这《无量寿经》经题上「清净平等觉」就是觉正净。清净,这是僧宝,皈依僧;平等是皈依法,平等是正;后面有觉,觉是皈依佛。所以经题上就具足了三宝,清净平等觉。我们在日常生活当中,起心动念、言语造作跟觉正净相不相应?果然相应,你才是真正受三皈依的佛门弟子。这《戒经》上说得好,真正能够做到三皈,你有三十六位护法神日夜保护你。如果你起心动念、言语造作还是迷邪染,那就不是护法神,恐怕是妖魔鬼怪,妖魔鬼怪不止三十六,妖魔鬼怪来保护你,你的麻烦可就大,这不可以不晓得。

  受持三皈,「具足众戒」,众戒咱们不说多,五戒,五戒能不能受好?后面是「不犯威仪」,这第二条。第二条是以第一条为基础,这诸位同学你们要知道,没有第一条就没有第二条,像盖房子一样,这二楼一定是底下这个基础,这是不能不知道的。这些是属於行经,这不是教学,要做到!我们有没有做到?如果这两条做到,第一条、第二条都做到,念佛往生生方便有余土,这就是位次高了。

  这第三条是大乘菩萨的福报,所以头一个是「发菩提心」,菩提心,大心量!菩提心是真心。菩提是梵语,意思是觉,真正觉悟过来了。真正觉悟过来就不迷。觉悟什么?一切众生皆是我过去父母,未来诸佛,这真的觉悟了。你敢说父母的不是吗?你敢批评父母吗?现在人在一起张家长、李家短,天天批评别人,批评过去父母,批评未来诸佛,这个罪不得了,这不是菩提心,这是轮回心,轮回心造轮回业,你怎么能往生?所以这不可以不知道的。

  我这些年来常常教同学,我教四个字「诚,敬,谦,和」。真诚、恭敬、谦让、和睦,处处让人,不会吃亏。学佛,佛法里头说得好,先求自度,「未能自度,而能度人,无有是处」,这佛在经上常讲。这话是什么意思?先要自己学,不要问别人。我以真诚对人,不要希望别人以真诚对我,那是做不到的,一定要晓得别人用虚伪对我,我要用真诚对他,别人欺骗我,我不欺骗人。这样一来,大家觉得这不能学佛,学佛那太吃亏。没错,学佛的人眼前吃亏,将来得大好处。为什么?你到极乐世界去,你跟佛菩萨同一类。哪一个佛菩萨骗人?没这个道理。我们要跟佛菩萨同一类。如果你也要欺骗别人,一点亏都不肯吃,一点都不肯忍让,这是什么人?这是地狱众生,你怎么跟他一道?这些事实真相不可以不清楚。你要跟佛一起,你就对六道众生要处处忍让,六道众生可怜,不懂事、不明理,胡作妄为。

  三年前,我们在此地也是遭遇了一些挫折,我写了一副对联「处逆境,随恶缘,无瞋恚」,一丝毫瞋恚的念头都没有,「业障尽消」,这是消业障。别人毁谤我们、侮辱我们,甚至於陷害我们,一点瞋恚心都没有,反而我还感谢他。为什么?他不怕造罪业堕地狱,帮我消业障,我要不感谢他,怎么说都说不过去。我能感谢他、感恩他,希望他造的这个罪业,果报上能减轻一点,真的会减轻。如果我有瞋恚心,我有报复心,那麻烦大,造成的结果就是生生世世冤冤相报没完没了,那就是地狱罪业。所以我们自己能度自己,也减轻他的罪业,彼此两方面都好。如果我要有瞋恚心、有报复心,两方面都遭难。你不了解事实真相,你就不会算这个帐;搞明了之后,你就会算得很清楚。下联是「处顺境,随善缘」,这是遇到一切很顺利,多好!「无贪痴」,这不能起贪心,不能够愚痴,「福慧全现」。你真的要懂,真的要去做,灾消福来。所以事事要谦虚、要忍让。

  今年一月我参加联合国在日本冈山召开的和平会议,它讨论四个主题里面有一个是宗教教育。我在这个会议上看到的,跟前几天我在澳洲接见一批年轻的学生(人数不多,十几个人,来自不同的国家地区),提出不少问题来问我。其中有一个问题,他们对於和平抱怀疑的态度,和平还有指望吗?语气都很悲哀。天天喊和平,可是事实上,我们从资讯里面得到的讯息,天天都有战争,战争频繁,灾害一年比一年严重。我还听说青少年自杀率也是年年在提升,这些讯息让我们触目惊心。

  他们来问我,我回答他们:和平跟灾难随我们选择,我们希望和平,和平就能落实;我们希望战争,这个世界就走上末日。佛在经典里面讲得很好「一切法从心想生」,我们大家都想和平,和平就会实现;我们不想和平,我们怀疑和平,和平难,就很不容易实现。要对这个问题一丝毫怀疑都没有,以我们的真诚来求。跟我在冈山大会里面看到的情形一样,这些与会的都是仁人君子、学者专家们,我听到他们的报告,看到他们的论文,都非常好,说得头头是道。最后我提了一个问题,我说怎么落实?每个人看看,都没有答案,不能落实。

  所以联合国成立到现在大概有七十多年,二次大战之后成立的,每年这个会不晓得开多少次。我跟这些青少年一样,看到这个情形,和平好像没有指望,不过我没有他那么灰心,我还抱著一线希望,所以我就提出问题来:怎么落实?最后没有人回答我的问题,我就说:和平之所以不能落实,我们的想法错了。这大家都瞪著眼睛看我,什么想法错了?我说今天我们的思想、我们的言行都说什么?我是对的,你们是错的。这个观念错了,这是在制造动乱;我是正,你们都错了,这制造对立,制造动乱,破坏和平,破坏安定。我们行为上干这个,口里头说和平,和平怎么能落实?

  所以你要晓得任意批评别人、毁谤别人,你是破坏社会安定、破坏世界和平,就这个罪名你就送阿鼻地狱去了。所以你想想看这个问题严不严重?我们要把观念改过来,一百八十度的改过来,我们赞叹别人,「别人都是对的,我是错的」,我还加强语气「别人错了也是对的,我对了也是错的」。他们把眼睛都瞪著我看,摇头,这不容易做到。我说没错,你能做到,就是对於世界和平、社会安定做出真正的贡献。如果不从这里做起,和平没有指望,空口说大话,没指望。我们学佛的人是从自己内心改变做起。我这个说法是我们对佛法修学五十多年来的心得。

  这一个转变,看看中国古圣先贤人家做到了。在中国第一个代表的人物,舜王,二十四孝头一个,舜。我们在历史上读到,舜他童年的生活环境,很不幸他的母亲过世,他的父亲娶了个继母,父亲听继母的话,喜欢继母生的一个儿子,他的异母弟。一家人虐待他,总想把他害死。这就是我们今天讲的虐待儿童,他们这一家人父母那简直是虐待狂。邻居都看不顺眼,都批评他父母:你不可以这样对待你儿子,你儿子没有过失。舜出来讲话,告诉邻居:我父母没有错,我错了,我做得不好,不能让父母疼爱。你想想看他是这样的存心,这样的行事,三年果然把他的父母感化了。天下无不是之父母,他做到了。

  父母错了也是对的,我对了也是错的。人人能学舜王,这世界和平立刻就兑现。我们应当把一切众生看作是我们自己的父母,佛在经上这样教我们,我们没有去读、没有认真的去学习。我们这一生当中,对国家的贡献,对民族的贡献,对一切众生的贡献,没有比这个更伟大,没有比这个更切实。可是今天伦理道德、圣贤的教诲,这个社会不重视,漠视了,也没有人讲了。天天多少人在这里喊和平,不知道和平从什么地方做起。所以我这么大的年岁(再过两年八十岁了),还在世界上各地去奔波,为什么?也就是看到这么多热心人士在谈和平,没有把和平的核心抓到,不知道这和平障碍究竟在哪里,我去是把这个讯息传给大家,不是为别的。有人能够传递、能够代替,我就安安稳稳在这里讲经,哪里都不去,没有人能代替!

  这个事情并不是说我们读了书,照著书上这样讲,讲,没人相信,你要自己做到;你自己做不到,你劝别人,那个效果等於零。自己做到,那个效果大概能够收到十之二、三,不能再说多,再多很难。能收到十分二、三,这个效果就不得了;能收到十分之一,这就没有白跑,这个辛苦没有白受。一定要认真努力去做,这是我们这样的心、这样的行持,我们念佛求生西方极乐世界,决定有把握,这是上上品往生,这叫真正发菩提心。

  「深信因果」,这个深信因果现在不能说得那么高,现在我们讲因果,善因得善果,恶因决定有恶报,真正能够相信种善因得善果,这样就好,我们在这一生当中可以改变我们自己的命运。确实「佛氏门中,有求必应」,只要你真正肯做。

  现在在这个世间,这个世间虽然是乱世,虽然物质环境、人事环境都有许许多多障碍,可是对一个真正懂得修行的人,未尝不是好事情。逆境恶缘,我们在这里头修忍辱波罗蜜、修看破放下,对自己利益太大了。为什么?业障快速的消除。特别是受冤枉,我们没有做这个恶事,人家来造谣生事,这消业障是最大。我们要知道,我这一生虽然没有做这个恶事,他来毁谤或者来陷害,那是消我们过去世的业障。我这一生没做,我可能前生做了、前世做了,无量劫以前累积的业障,在这一生都能消除,好事不是坏事。所以对於这些人一定有感恩的心,我们这一生都生活在感恩的世界,你说这多好。业障消除,智慧就增长,智慧增长,无论处什么样的环境都自在,都是唯受清净,不敢说最上,快乐是有,清净快乐。你对於现实的环境,甚至对未来的环境,你都看得清清楚楚、明明白白,这是智慧。所以现前就受清净快乐,这与西方极乐世界就起感应道交,我这个业报身终了的时候,必定生到极乐世界。我们接著再看下面经文:

  【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。】

  我们先看这一句,这一句著重在『正定之聚』。黄念祖老居士在注解里跟我们说,他说这就是阿弥陀佛四十八愿第二十九愿「住正定聚愿」,以及第十二愿「定成正觉愿」。定成正觉是下面一句:

  【决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】

  所以这一句是四十八愿里面的两愿。他说这两愿实实在在是阿弥陀佛本愿的核心,「无量妙行之圣果,智悲方便之极则,度生大愿之究竟」,就在这两句经文之中。所以这两句经文他引经据典注得非常详细。这里面实在讲就是两个字,八正道里面的「正定」,我们要注重。正定自然就生智慧,智慧现前,这才能度自己,自己成就无上菩提才能帮助一切众生,落实在利他就是慈悲喜舍、就是四摄六度,佛家常讲的善巧方便。四摄法是善巧方便,能够把四摄法落实在自己日常生活当中,落实在自己工作里面,落实在处事待人接物,这是真实智慧之行。所以黄老讲智悲方便之极则,这句话讲得好。度生大愿之究竟,这个度生包括度自己、度众生,这双关语,究竟圆满得度。经文当中有正定、有邪定、有不定。末后这一句:

  【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

  这是三句,佛讲这三句就是正定、邪定、不定,在大小乘经典里面说得很多很多。由此可知,这是世尊当年在世四十九年讲经说法常常提到的。凡是常常提到的,那就非常重要。佛讲经对象不相同,时节因缘不相同,所以,应当他每次所讲的,对不同人所讲的,我们都要学习,这样子自己才能够融会贯通。佛说法决定没有矛盾,前面说的跟今天说的,此处说的跟彼处说的,由於说法的时、处、听众不一样,根性不一样,所以佛有同样一句话,含义就不一样,有浅深广狭不同。但是他有个原则,利益现前众生,让现前听法的众生真正得利益,这个原则永远不变。

  这三种正定、邪定、不定,小乘的说法初果以上称为正定;造五无间罪业的,这是邪定;其他的,那就算不定。这是最浅的讲法,我们要懂这个意思,知道怎样学习。初果跟大乘初信位的菩萨,在断证相似。我们想一想实在是非常惭愧,大乘初信位,我们在这些年来都在讲《华严》,《华严》是圆教,圆教初信位的菩萨断烦恼跟小乘须陀洹果完全相等,三界八十八品见惑断尽了。什么叫见惑?用我们现代的话来说就是错误的看法。见是见解,见解错误,你看错,你对宇宙看错,你对人生也看错。由於你看错,你就会想错,那么你就会说错、你会做错,这一错到底了。

  八十八品见惑细说很麻烦,所以世尊为我们说法多半都是把它归纳。这八十八品见惑,他老人家归纳为五大类,就是我们今天讲的五种见烦恼,这见解错误就烦恼了。第一个就是「身见」,执著这个是自己的身体,佛说这是头一个错误。这个事情难懂,这个身不是我,谁是我?哪一个人不把身看作我?六道众生都把身看作是我,所以他搞轮回,他出不了轮回,修行证不了须陀洹果,生生世世修行,可以说都是在佛门里面种一点善根,出不了六道轮回,这一定要知道。

  早年我们初学佛的时候读《金刚经》,《金刚经》上大家都知道有四句很重要的话,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。我们初学佛的时候总以为这个境界应该是法身菩萨,也就是宗门里面讲「明心见性,大彻大悟」,总是他们的境界,不是凡人。由此可知,我们自己读经、学佛实在说过分的粗心大意。到我讲《金刚经》的时候,这要讲了,那总得字字句句要细心去斟酌、去研究,在细讲的时候才发现《金刚经》经文说得那么明白,清清楚楚、明明白白,须陀洹都不作须陀洹想。须陀洹是小乘初果,不作须陀洹想,就是不作我已经证得须陀洹,他没有这个念头,那须陀洹就已经证得了「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。我们这才恍然大悟,小乘须陀洹跟大乘初信位的菩萨四相破了。四相刚刚破,破的程度并不深,但是他破了,确实不再执著身是我,这头一关。这一关比什么都难,这一关破了,后面就比较容易。

  「边见」,边见就是我们今天讲对立。我是常常劝人,实在这个世界太乱,众生太苦,怎样能够离苦?离苦不能找别人,不能向外求,向外求,你的苦是永远离不开的。佛法的高明就是向内求,佛法叫内学,佛经叫内典,一切教我们从内心去求。所以我常常劝勉同学们,我们从内心把对一切人的对立、对一切事的对立、对一切物的对立,把这个对立把它化解,那就是五种见惑里面的边见,这边见就没有了。可是这并不容易做到,什么原因?因为你执著有我,执著有我,我跟人一定对立,我跟一切法当然对立。所以要真正把对立化解,要把这个身看破,身不是我。

  身不是我,这个身是什么?身是我的,像衣服一样,这衣服是我的衣服,是我的,它不是我。你把这个观念转过来,这个身不是我,是我所有的。要知道我是永恒的,我是不生不灭的,这个身体有生有灭怎么是我?如果这个身是我的话,身死了我也死了,身死我不死,要懂这个道理。就像衣服一样,衣服坏了我可以丢掉,我可以换件新的,它不是我。现在一般人讲,跟他讲很难懂,一般现在外国人也懂,灵性,中国人讲灵魂,现在外国一般人讲灵性,我们把那个看作是我,其实那个还不是我,那是假我不是真我,比把肉身当作我,那是高明太多,灵性不灭。

  我们在这一生当中最重要的一桩大事,提升自己的灵性,那你就对了。这一生在人间,来生至少在天上,要步步高升。如果在这一生当中,能把自己提升到极乐世界,那你真正是究竟圆满了,即使是极乐世界凡圣同居土下下品,诸佛菩萨都赞叹你,你成功了。因为西方极乐世界它四土在一起,生同居土同时就生方便土、生实报土,这是十方世界所没有的。希有难逢的这么一个因缘,我们看准了,抓住了,这一生居然成就了,不可思议!边见,所以头一个身见要不破,边见很不容易。要破边见,先要知道身不是自己,身是我所有的,是属於我所不是我,你这样才能够破边见。

  然后再进一步,我们中国人讲的放下「成见」,为什么?许许多多的烦恼都是从成见生的。成见有因有果,因上的成见叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」,这两种合起来我们中国人叫成见,佛法里面分得细,一个说因,一个说果。成见放下有一个很大的好处,你就得大自在,为什么?随缘,「恒顺众生,随喜功德」你才能做到。无论什么人说什么,都很好,没有一样不好,我自己没有成见。我有成见,那自己就有个标准,符合我的标准,好,不符合标准就不好,你就跟人家对立。所以这个东西要放弃。

  第五种不属於前面四大类的一切错误的看法归到一类,叫「邪见」。这五大类的错误见解纠正过来,这是小乘须陀洹、是圆教初信位的菩萨。诸位想想看我们有没有得初信位?初信位没有得到,那你现在是学佛,你学在哪个阶段?如果我们用今天学校的说法来讲,幼稚园,幼稚园小小班,我们是这么一个身分。无量劫来生生世世都念幼稚园小小班,从来没有升级过,你说你惭愧不惭愧?还自以为了不起,这就糟了。幼稚园小小班,你看看老师也给他方帽子戴起来,他以为是真的,不知道没有人承认他,儿戏!我们今天学佛把儿戏当真,错在这个地方,所以生生世世出不了六道轮回。

  这一生遇到佛法,得人身、遇佛法很不是容易事情。尤其是闻到正法、闻到大乘,一定要珍惜这个因缘,过去世生生世世错了,我这一生不能再错,这一生一定要搞清楚、搞明白,不可以再错。要搞清楚搞明白,要记住不能离开经教。多想想释迦牟尼佛当年在世,你看看他老人家一生讲经说法三百余会四十九年,他干的是这个,天天在教我们。你要不是长时间的学习薰修,你怎么会觉悟?我们生生世世学佛,不知道学了多少次,为什么不能成就?我们在佛法上薰修的时间不够。

  如果我们像世尊讲学那么样的勤快,他老人家当年在世一天讲八个钟点(我们体力不如他),四十九年不休息,他也没有放假,他天天讲。我们在经上看到「二时讲经」。古印度把昼夜分成六时,所以二时就是我们现在的八小时。古印度它是昼三时、夜三时,它分六时,我们现在分二十四小时,所以称小时,小时是这么来的。所以每天讲八个钟点,四十九年不休息,我们今天讲敬业,释迦牟尼佛示现给我们看他敬业的精神。如果我们跟著他来听经,他每天讲八个小时,我每天听八个小时,他讲四十九年,我也听四十九年,哪有不开悟的道理?我们听得不够!

  而且现在听经还困难,怎么困难?不是真在听。好像是在那听经,其实头脑里头胡思乱想,古人讲「口念弥陀心散乱」,现在看来听经还是心散乱,这没用处,这也是我们听经闻法不能开悟的因素。听经不知道专注,我们讲专心、一心,这一心无二用。真正专注,这听经的时候不会知道时间,譬如两个小时,你专注在听经好像只有五分钟、十分钟一样,怎么一下子就到了,专注,那就是我们讲听得入神了。这样听经,长时间的薰修,才有开悟的可能。开悟的快慢,那是与你过去宿根有关系,过去生中听得多,这一世又有这个缘分,一门深入,长时薰修,就悟得比较快。如果过去生中听得少,这一生当中虽然专注,长时薰修,也要相当时间你才能够契入。

  我们明白这个事实,晓得这个道理,信心就能建立,只要有时间,长时薰习,不要中断,专心来学习,学习的时候万缘放下,专心听!决定不可以心有二用,一面听经一面在想别的。实际上同学们,我在这上面看得清楚,你们是真的是假的我都知道。有听经的,两个人还在谈话、还在聊天,还有大概是吃糖果,这都不行。这好像是来充场面的,能不能得利益?问题很多!所以真学习,是很难遇到真正发心来学习的人,真学他真有成就,他不是真学,那成就就很难说。但是你能坐在这里打瞌睡都好,为什么?与这道场结了法缘,这一生不能成就,来生!有缘分了。所以这阿赖耶识里头种善根,这是最低的限度大家都有,至於这一生能不能开悟,能不能得受用,那是另当别论。这是讲一个正定,标准是要断见惑。

  邪定造五无间业,这是邪定。五无间,《地藏经》上有说,说得不够详细,但是古德的注解讲得很清楚,虽然说得很清楚,还是不够微细。为什么?这对於我们修行关系太重要。我们起心动念、言语造作,不知道自己造罪业,也不知道自己造的罪业是多重,不知道。所以敢造,不怕。可是果报现前的时候,那你后悔莫及,才知道问题严重。总的来说,这是我们最近查《大藏经》二十五部经论里面,世尊跟我们讲地狱的罪报,读了之后寒毛直竖,起心动念真的像《地藏经》上所说的无不是业、无不是罪。

  要把你的起心动念都转到正念上来,不再有一念是为自己;为正法久住,为帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐。那个念头起来都与这个相应,我跟同学们说,我大概是四十年才转过来,你就想到不是容易事情。我学佛今年五十三年了,我这个念头转过来大概才就十一、二年,起心动念是正法久住,起心动念是帮助众生破迷开悟、离苦得乐,没有再为自己名闻利养想,没有再为自己贪图五欲六尘享受一下,没有了。所以我往生极乐世界,我有把握。

  念头决定一切,平常六字洪名不要间断,一切时一切处心里头默念,为什么?你不念佛,你就会打妄想,肯定的,打妄想一定是造轮回业。现在就是说我二十四小时里头,我念佛的时间多、心地清净的时间多还是打妄想的时间多?这样子你自己一想、一算这个帐,你自己到哪一道去就清清楚楚、明明白白,不要问人。你是往三途,你还是往天道,你还是到极乐世界,不就很清楚!这哪用得著问人。古大德跟我们讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。相应。

  世尊在这些经论里面告诉我们因果,那个因果可怕到什么程度?我们平常怎样对待人,今生后世果报必定回来,没有一个人能逃过。懂得这个道理,我们为什么不用欢喜心对人?不用善意对人?那人家回来的时候都是善意。我看这个不顺眼,将来很多人看我都不顺眼,这是麻烦事情,果报不是一个,牵涉很多。我要随便批评一个人、毁谤一个人,到地狱里头,那个地狱就是一切人都毁谤你,一切人都在侮辱你,麻烦大了。不是说你的冤家债主碰到的时候他才算你帐,到地狱里不是这样的,你入到那个毁谤地狱,你眼睛看到、耳朵听到,全是毁谤你,你招这个果报,你说你何必?不知道这个事实的严重。我们说了这么多,这是小乘的。

  在大乘经里面,大乘说的有很多种,《大智度论》里面讲的,正定聚必定入大涅盘,这个水准就高,跟前面就不一样。前面你看小乘正定,只要破见惑就算是正定。这是高得太多。邪定一定入恶道,这个恶道,六道都是恶道,你出不了轮回。第三种这是不定。另外《释大衍论》里面讲的是十信之前叫邪定聚,「不信业果报故」。三贤十圣,就是十住、十行、十回向、十地,这叫正定聚,为什么?他不退。十信位叫不定聚,十信是上上下下,他有退转,《大乘起信论》里头也是这个说法。第二个讲法,十信前跟十信位都是邪定,大觉果这才叫正定。大觉是如来究竟果位,换句话说,正定只有一个人,成佛才是正定。菩萨、三贤十圣都是不定聚,这个讲法也能讲得通。

  这三贤十圣他还要步步往上提升,有的时候还退转,我们知道佛经上讲的,真正到三不退,位不退、行不退、念不退,八地,八地才叫不动地;七地菩萨还退转,他念退,他位不退、行不退,念退。所以真正到八地以上,才是真正三不退。这一点我们学佛的同学要珍惜,为什么?往生西方极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,经论上都告诉我们,圆证三不退,这不得了,圆证三不退,八地以上。所以生到西方极乐世界,四十八愿里头有说,经上也有说,四十八愿是阿弥陀佛自己说的,经上是释迦牟尼佛跟我们讲的,「生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨」,这句话很重要、很重要。阿惟越致,《无量寿经》上翻的,《弥陀经》上是翻阿鞞跋致,那是梵音,这翻的不一样,是一个意思,就是圆证三不退。

  凡圣同居土下下品往生,是一品烦恼都没有断,到西方极乐世界居然作阿惟越致菩萨,所以这个法门叫难信之法。这个难信不是我们凡夫,我们凡夫马上就信,很容易,菩萨、声闻、缘觉他们不相信。他们听了这个话,认为这是决定不可能的,哪有这种道理;理上讲不通,事上也没听说过。这是真的叫难信之法,这是我们应当要珍惜,很不容易得到,我们在这一生当中可以成就。

  你真要成就,一定要记住「净业三福」决定不可以疏忽。所以我们今天澳洲净宗学院我是极力在劝导,修不修那是大家自己的事情。现在我们要知道,潮流是民主自由开放,谁也不能干涉谁。现在做父母的不能干涉儿女,老师不可以干涉学生,我们出家人也一样,各人自求多福,没有人敢管你,你自己能不能成就,你自己要觉悟。我们只能够尽到劝导的责任,跟你讲清楚、讲明白,你能成就很好,不能成就,堕阿鼻地狱,也好。我讲的话都是真话,为什么说堕阿鼻地狱也好?阿鼻地狱是消业障的,你自己造的业障,你不消掉不行,所以阿鼻地狱是消业障的、消恶业的。欲界天是消善的,你造很多善业,到天上去消业,都是消业。业消掉之后,业尽情空,你才能够契入佛法。这个佛法就是自性,才能够契入自性,统统消业的。

  所以诸位懂得这个道理,你要是遇到别人伤害你,你会很欢喜,为什么?重罪轻报!现在你骂我,你毁谤我,造谣生事,我这个罪业现在就报掉,就不要到三途。现在要报不掉,将来到三途报,那很麻烦。所以哪个人骂我,我都磕头给他顶礼,为什么?谢谢他消我的业障。你看他不怕堕地狱,替我消业障,我不给他磕头,对不起他。所以不能有怨恨心,怨恨心,他堕我也堕,堕到地狱,生生世世没完没了,这个太苦。所以这一定要觉悟,决定不能跟人结怨。如果有怨结,一定要化解,要懂得化解,不能够结怨。这是举几个例子,说明大乘、小乘跟这三句讲法不一样。

  现在回过头来看我们这节,净土是怎么讲的?净土里面讲的,诸位在经文上看到了,「若有善男子,善女人」,这是先决条件,诸位要记住关键在这个「善」字,他没有说若有男子、女人。如果说男子、女人,那我们统统都包括了,如果加上「善」字,那我们够不够这个条件自己去想了。这个条件,我跟诸位同学讲的标准就是净业三福,净业三福第一条做到,你就是善男子、善女人,生凡圣同居土。第二条做到,两条做到,你这个善男子、善女人生西方极乐世界方便有余土。净业三福十一句统统做到,你是上善。所以这个善有上善、中善、下善,有这三品。三条都做到,这上善,上善念佛生实报庄严土。因为上善「发菩提心,读诵大乘,劝进行者」,就是自行化他,那不是自了汉,自行化他,决定生实报庄严土。所以这决定不可以轻视。

  所以修行,我其他的一切法门都停下来,为什么?做不到,我先打地基。所以我劝人是从《弟子规》、《十善业道》,印光大师教给我们的《太上感应篇汇编》、《安士全书》,《安士全书》最重要的是《文昌帝君阴骘文》,这都是属於第一条的。我们用这些东西来学习才能够落实,真正是六道里面的善人。所以不可以少善根福德因缘得生彼国,他那一边极乐世界都是诸上善人俱会一处。我们虽然不是上善,但是总是善人,与上善多少还有几分相应,这才能去得了;如果不是善人,去不了。这一个字是个关键的字眼。

  『若已生』,他是已经往生的,这没有话说。『若当生』,当生是我们现在,我们现在在求往生,所以这一句就说的我们。『皆悉住於正定之聚』,这一句话不可思议,跟佛在一切大小乘经上讲的不一样。我们这个正定之聚是什么?就是信愿行三个字。你只要具足信愿行,你就是正定之聚。我对於西方净土深信不疑,我一心一意只求生极乐世界。这一句很重要,一心一意。你还贪恋这世间东西,你是三心二意,你把一心一意破坏了,到时候不能往生你不能怪人。三心二意不能往生,一心一意。一心一意,这个世间世缘要放得下,不能不放下,不放下不行,要修纯净纯善,这就是净土的正定聚,决定往生。世间名闻利养要放下,五欲六尘要放下,你要是有一桩事情放不下,都是障碍。

  末法要想成就,我想起印光大师他老人家的教诲,小道场,他指导我们道场人数最多不能超过二十个人。因为小道场容易维持,有几个得力的护法,你最低生活程度就能过得去,你可以不攀缘。这个小道场里面,他老人家说得很好,不做法会,不做经忏佛事,不传戒,不收徒弟,甚至於都不讲经,平常功课就是普通佛七,常年的普通佛七。从前他老人家在世,灵岩山就做了个榜样,人数多,别的地方再建个小道场,这样子成就的人多了。道场大,事多应酬多,没有办法,心定不下来。往生西方极乐世界,百千万劫难遭遇的这么一个机缘,你要是不认识,还去搞别的东西,错了。我们既然已经出家,世间事还去问它干什么?

  三十年前韩馆长有一个表弟,清度法师,日本的同修大概还晓得这个人,他已经过世多年。到台湾来访问,馆长的表兄,他跟日本的关系非常好;他是东北人,东北那时候满州国,他在满州国做过官,那个位置也不小,所以跟日本有很好的关系。到台湾看到我:净空法师,你要不要搞个博士头衔?他在那边大学很熟,他说:我可以给你搞个博士头衔。我不敢要,搞这个干什么?没有必要!台湾在那个时候有几位法师在日本拿到博士头衔,都他替他弄的。我说:我们老老实实学佛,认真念佛求生净土,如果西方极乐世界给我一个博士头衔,我愿意要,这个事情我不要,没用处,我要它干什么?

  我在澳洲这两年,两个大学送了博士学位给我,原先校长来跟我说的时候,我拒绝了,结果校长告诉我,他说:你不能拒绝,世界这样乱,和平不能落实。他这因为我跟他谈了很多,他说:你的理念确实对他们有帮助,但是联合国召开的这些和平会议,对象都是学者专家、都是大学教授,他没有找出家人。所以他希望学校给我这个学位,同时聘请我做教授,目的希望我代表学校参加联合国的这些和平的活动。这样跟我说,我就没有办法推辞了。所以去年我参加曼谷联合国的会议,今年参加日本的联合国会议,都是代表学校。以学校教授学者身分去参加,是为了就是搞这些活动方便起见,要恒顺众生,要不然要这个干什么?没有必要。这些学校的校长、老师心地都非常仁慈,对於化解冲突、促进安定和平,他是真有心在想,但是没有办法落实。我劝导他们是观念改过,从自己内心,这是佛法讲的「自己未度,而能度人,无有是处」,没这个道理。我要帮助别人达到和平,自己先身心要和平。

  我参与这个工作也很多,今年还参加了印度尼西亚的伊斯兰国际学者会议,在雅加达召开的,非常难得。他这一次召开邀请一百多个国家,实际上来参加是四十八个国家,有两百多代表,邀请我在大会里面讲演。很不容易,回教国家,统统都是回教徒,而且都是很有身分,不是教会里面的长老就是大学教授,或者是退休的、从政的,还有些将军。我们也是以学者身分去参与,虽然是学者身分参与,我还是穿出家人的服装,所以跟他们关系处得很好。他们告诉我还有一个会议希望我参加,是全世界的伊斯兰一个活动,很大的活动,有一百多个国家参加,开会的地点在摩洛哥,北非。时间本来是预定在今年九月,现在推迟到明年,大概明年春天,我也答应了。这很难得,我们佛教跟伊斯兰会建立很好的关系,我们都希望走向安定和平,大家有共同的愿望。

  所以为了化解冲突,帮助这个社会安定和平,这是我们现前第一义谛。我们讲第一义谛,我讲要落实到今天的第一义谛,我们要和平。如果动乱不安,不管哪一个族群,不管哪一个宗教,都活得很痛苦,世出世间的事业都会受很大的影响,所以安定和平是今天迫切需要解决的问题,我们要认真努力来做这个工作。所以说是没有必要,我们真是万缘放下,我今天找不到代替的人,能够找到代替的人,我教他怎么做就行,我自己就不要出面,也不要这么辛苦。

  上一次在雅加达参加这个活动,回到澳洲去之后,我生病了。我生病没有找医生也不吃药,我只是安静的休养,让它自然恢复。这是最健康的方法,饮食起居特别注意。从上一次我们得到一个经验,这个经验我也要跟同学们分享。我这个病是怎么得的?旅馆里面冷气太冷。因为我想雅加达的气候跟新加坡一样,所以带去的全是夏天的薄衣服,没有御寒的衣服,没有想到冷气那么冷,所以在晚上睡觉的时候,冷气间受了凉,旅馆盖很厚的被子,还是受凉。从这里我们就学到经验,出门旅行四季衣服都要带,以策安全。这希望同学们都要注意,因为在国外旅行,白天虽然很热,星级愈高的就愈冷,我们住的是五星级还是六星级,所以很冷。这我们要很小心、很谨慎。所以我现在出门的时候,春夏秋冬四季的衣服都带了,吃了这一次亏,这就了解了。

  很多事情是出乎我们自己意料之外的,一个睡眠不能受冻、不能受凉;另外一个饮食。饮食,当然我们都是素食,素食这旅馆里面处置,那味精用得很多,决定不能吃,味精对肠胃、对肾脏伤害会很严重。这也是我们这一次旅行在饮食上没有加以小心,一定要嘱咐厨房不可以用味精。再有就是烧烤的东西不能吃,火气太重,都要小心,很小心、很谨慎去防范。我是很少生病的,所以这一次给我带来的这些经验,不能不小心,平常是太大意,这大意带来的麻烦。

  我们知道净土宗所讲的正定聚,虽然是信愿行,信愿行这三个字要有正确的认识,决定不能够错解。蕅益大师在《要解》里面讲得好,第一个要「信自」,要相信自己,相信自己有佛性,相信自己的佛性跟诸佛如来无二无别。诸佛如来觉了,我们是在迷,我们跟诸佛如来不一样的地方,就是迷悟不相同,我们觉悟了,跟诸佛如来就没有两样。怎样破迷开悟?要把迷惑的根源找出来,你才有办法下手,那个根源就是要断贪瞋痴,要修正自己错误的观念、错误的想法、错误的看法。以什么标准修?经论是标准。佛跟法身菩萨是过来人,他们就是我们学习最好的榜样,这是世尊入灭之前教导我们四依法里头第一句「依法不依人」,法是经典,经典才是真正的依据,真正的可靠,不可以依人。人,他没有证到究竟的极果。我们今天很多这佛法里很糟糕的地方,依人,依人不依法,很容易上当,很容易被人欺骗,这是不可以的。

  我们学佛要有理性,佛教我们最后一句就是「依智不依识」。智是理智,识是感情,不可以感情用事,我们要依理性、理智。我们崇拜的是阿弥陀佛、是本师释迦牟尼佛,我们依据的是经典里面的教诲,不可以盲从去拜某个人,那你就错了。但是现在人迷得多觉得少,这错误观念很多,我就受这个虚名之累。中国我是可以常常回去的,为什么不能回去?迷信的人太多,是迷的净空。进去之后,来看我的人太多,招架不住!有一年我到上海,下了飞机,那还是保密去的,都没有让人知道,这一下飞机的时候,围到机场那边三千多人迎接,我都吓坏了,以后再不敢了。你说那么多人,每个人去握握手,手都会肿起来,不得了!再照相,这问题严重,照相那个闪光灯刺眼睛,偶尔照一两次无所谓,你要是连续几十个照相机照,这眼睛受很严重伤害,你要是不跟他照,「法师不慈悲,架子很大」,有理说不清!所以只好尽可能的去回避。这些都是常识。所以人不能出名,人出名的时候糟透了。这是一些常识不能不懂,尽量去回避,这决定对自己修学有利益、有好处。后面的意思很长。今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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