净土法门法师：大乘无量寿经（第176-180集1998-2006年）

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大乘无量寿经　　（第一七六集）　　2005/4/10　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0176

　　诸位法师，诸位同学，请掀开经本，我们把上辈这段经文念一遍：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　时间过得很快，这五天，没想到我们到今天就圆满了。「三辈往生」，这是第一段，讲的是上辈，文字虽然不多，字字句句都含无量义。黄念老的注解引用许许多多经论，内容非常丰富。如果我们要用他注解来讲，两个月都讲不完这一段，所以注解希望同学们有时间的应当多看看。我们在讲席由於时间的限制，只能够提醒到最重要的部分，是我们当前修学必须要明了的、要遵守的，我们这一生才能够有成就。

　　向下经文讲到『修诸功德，愿生彼国』，这句话就很重要。你看看不修功德不行，一定要修积功德。净宗同学从哪里修起？这一点不能不知道。多少同学修学，而在这一生当中不见得有成就，这是什么原因？还是善导大师讲的这句话，「遇缘不同」，我们没有遇到殊胜的善缘，所以虽然是很想努力修学，始终不得法。这个话是实实在在的。

　　我们先说什么叫「功德」？学佛的同修这里要辨别清楚，功德跟福德不一样，修福德容易，修功德不容易。功是什么？功是功夫。你修行真有功夫，有功夫当然你就有收获。譬如祖师们常讲「持戒有功」，我们修行持戒有功，「三昧是德」，三昧就是定，所谓「因戒得定」，你持戒得定，这得定就是德。持戒是功，三昧现前就是德，叫功德。修定有功，智慧开了，「因定开慧」，智慧开了，这是德。福德可以与大众共享，我有福可以跟大家共享；功德没有办法给别人，只有靠自己修。古德常讲：公修公得，婆修婆得，不修就不得。这是要靠你自己修的。不像福德，福德是我们修的福可以给人共享。

　　我们修的功德，我们回向给他，他能不能得到？说实在话，得不到！必须他要跟著修，就能够沾一点光，能够得到几分；他要不是跟著学、跟著修，他什么也得不到，这个道理要懂。如果功德可以给别人，我们就不要修了，诸佛菩萨修的功德统统回向给我们不就行了吗？诸佛菩萨真的天天回向，我们什么也得不到。福德，我们真的享受到了，譬如居士林这个建筑，这是三宝的福。我们有这么大的场合，有这么好的设备，我们在这里面念佛，在这里面学习经教，这是福。三宝的福，我们可以享受，但是功德就没法子，功德才能了生死出三界。

　　就像《坛经》上六祖所说的「此事福不能救」。此事是讲生死大事，修福报没用处，该怎么生死还是怎么生死，要修功德，功德可以了生死出三界。这功德跟福德我们必须要辨别清楚，有时候在事上讲，相差不多，很接近，理上讲有差别。可是我们学佛的同修对这桩事情不能不明确的辨别，明确辨别在用心。如果我们的心跟菩提心相应，这几天所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，跟这个相应，你所修的福德都是功德；如果不相应，功德也变成福德。可见得，这难怪经上佛教导我们第一句话「发菩提心」，接著才「一向专念」，与菩提心相应是功德，不相应是福德。

　　佛法重在行，解是手段，行是实质，你能解不能行，你一生所修学的全都是福德，没有功德；能解又能行，福德就转变成功德。修行的方法很多，「修诸功德」，诸就不是一种，无量无边。我们在日常生活当中怎样去修？净宗学会成立，我们定了五门功课，这五门是行门，在日常生活当中要去做的。刚才讲了，你认真去做，与菩提心相应，那是功德，与菩提心不相应是福德；福德不能往生，功德才能往生，这要知道。功德是离相，福德是著相，《金刚经》上讲的「我相，人相，众生相，寿者相」。带业往生的人有没有离相？没有离相。虽没有离相，他能控制得住，就是说这烦恼习气他有能力伏住。在临命终那一个极短的时间当中，他不起现行，他就能往生。如果临命终时起现行，那他就不能往生。所以临终关怀是非常非常重要，而且真的有内行人。

　　古来大德很慈悲，依照经论的教诲，把临终关怀详详细细写出来，写成一本书，《饬终津梁》，我相信很多同学都看过。《饬终津梁》古人写的，用文言文写的，文字比较深，所以在民国初年，有大德发心把它写成白话文，写得更浅显、更扼要，叫《饬终须知》，这我们都能看得懂。一定依照这里面所说的去做，关怀临终的人，帮助他往生。这是讲伏烦恼的重要。伏烦恼要紧的还是在日常生活当中，平常要做，临终时就容易了。平常不留意，临终时候你再想做，往往业障现前，你自己做不了主，这个事情就麻烦。所以很可能把这一生的机会当面错过，那就很可惜。

　　我们净宗五门功课，五门不算多也不少，这五门第一个就是「净业三福」，第二是「六和敬」。净业三福是对自己，六和敬是处众。我们跟大众相处，如何能真正做到和睦，不起冲突、不起对立，没有矛盾，和睦相处，佛教给我们六条。第一个是「见和同解」，这非常重要，我们的见解，就是想法、看法都能够相同，其他都容易了。第二条「戒和同修」，至少十善五戒或者是十戒、六和一定要遵守；你要是不能受持，你就没有办法控制烦恼，你的烦恼习气就伏不住。伏不住，到临命终时决定生障碍，你就不能往生。平时要用功夫，最低限度的功夫，要学得像古人讲的「八风吹不动」，临命终时才有把握往生。就是决定不被环境所转，不受环境的影响，这很重要。

　　顺境善缘，凡夫容易起贪爱的心；逆境恶缘，你会起厌恶的心、瞋恨的心；见到别人比我好，生嫉妒心；看到别人不如我，生轻慢心，瞧不起人，这都是烦恼习气。我们在日常生活当中，这个烦恼习气起不起来？常常有，麻烦就大！真正修行人，像这些烦恼习气要一年比一年轻，真正做个十年、二十年、三十年的功夫，可以全部控制住。烦恼没断，才起来就有能力把它压住，这就是古德所讲的「不怕念起，只怕觉迟」。这种烦恼习气刚刚冒出来，第二念就把它控制住，就压下去了。总的方法，佛法里面称为「止观」，念佛也是止观。这句佛号提起来，观；佛号提起来就把烦恼习气压伏住，那就是止。止是对烦恼习气来说的，观是提醒自己，我们把念头转在佛号上，念念不忘阿弥陀佛，也就是我们用一句佛的名号把所有一切的妄念、妄想全部把它打掉，这个念佛功夫就得力了。

　　五门后面，三学、六度、普贤十愿，我们的行门就依照这五条。五条为什么学不好？这五条也有次第的，无次第当中还是有个次第。这个次第怎么样去扎根？根在孝亲尊师，就是净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」。这两句我们没有做到！你对父母有没有尽到孝心？你对师长是不是真的尊敬？这两条没做好，这是根本的根本。因为这两条没做好，你虽然苦修了几十年，到最后全盘失败。好像我们盖一栋大楼，地基没造好，勉强盖上去，禁不起考验，大风一来的时候，这个房子就被吹倒了。我们今天学佛就像这个比喻差不多。我在这几十年当中看得很清楚，真的把这些毛病看出来了。所以我们特别强调扎根，一定要把地基做好，你以后才会有成就。这个地基就是「净业三福」，三福里头特别是第一条，第一条人天福，第二条是二乘福，第三条是菩萨福，一层比一层高！像三层楼一样，头一条是第一层，第一层里的四句，我们把它落实在弟子规跟十善业道，从这个地方来扎根。

　　现在我们已经到七老八十了，我们学佛还要从这学起吗？还要从这学起，不从这学起，恐怕临命终时走不了，还要搞六道轮回，那就错了。所以我这几年特别强调这两门功课，《弟子规》跟《十善业道经》，男女老少各行各业大家一起学。对我们自己有好处，对家庭有好处，对你事业有好处，对你将来往生净土好处就更大，千万不能够疏忽！这两样东西分量都不大，真正学好，百分之百落实到自己生活行为上，你的威仪就很像一个菩萨。人家见到你合掌称你菩萨，很像菩萨，那菩萨的样子就现前，这个形象就现前。所谓是「学为人师，行为世范」，你这个样子就可以给社会大众做榜样，你说这个重不重要？

　　《弟子规》，蔡礼旭居士讲得很清楚，他用四十个小时的时间，他自己的学习、亲身的经验以及他所见所闻，都做了详细的报告。如果没有听到他讲演的，现在他的屡次讲演我们都保留录相，都有光碟，我们这边也有，也有拷贝，希望带回家去多听。可以把我们所学习的经典暂时放下，先专听《弟子规》，专学《弟子规》，用一年的时间根扎下去。我一年的时间打基础，像盖房子，我打地基。一年之后，无论你修学哪个法门，你必然是事半功倍，你学的东西会得力，你能够学得像，你能学得好！今天怎么努力学都学不像，功夫不得力，就是没有基础。《弟子规》用一年的时间，基础打下去，《十善业道经》跟诸位说只需要三个月，为什么？你有《弟子规》的基础，《十善业道经》三个月就可以毕业了。这个基础坚固，然后你们受的三皈五戒就起作用。

　　第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，它是以第一福为基础，也就是说，真正能够把《十善业道经》、《弟子规》学好，三皈五戒就做到了。你在这里授受三皈五戒，那是真的不是假的。如果前面第一福做不到，我们受三皈五戒都是结缘、都是形式，阿赖耶里面种一个善根，这一生当中不起作用。你看看有了具足众戒，皈戒、皈依，这三皈是觉正净，然后具足一切戒，菩提心才能发得起来。第三福第一句「发菩提心」。

　　「深信因果」这一句话不太好懂。深信因果，如果在第一福里面讲，我们好懂，我们一般讲到因果，都会想到「善有善报，恶有恶报」，这个我们凡夫都懂，那还去跟菩萨讲什么？对菩萨讲深信因果，这个意思决定不是跟凡夫说的，这是一个特别的因果，什么因果？「念佛是因，成佛是果」，这个因果很多菩萨不知道。你说善因善报、恶因恶报，谁不知道？凡夫都知道，还用得著菩萨吗？但是念佛是因，成佛是果，很多菩萨不知道。这是世尊慈悲特别提出来，告诉这些菩萨修念佛法门成佛最快、最稳当，是这个意思。

　　接著再是「读诵大乘，劝进行者」。这后头两句是一桩事情。到深信因果，它总共十一句，前面九句都是自利、自度，后面两句是度他。劝进行者是行动、度他。众生根性不一样，千差万别，我们用一门度不了一切众生，所以你要读诵大乘。读诵大乘，你的善巧方便多了，你才能度无量众生，众生喜欢什么，你就跟他讲什么。所以这十一句，前面九句自度，后面两句度他，菩萨要度他，所以要广学多闻。如果自度，到深信因果就行了，一门深入，念佛往生，上上品往生，生到极乐世界就证得佛果，这是真的不是假的。所以我们现在才真正明了，要想功夫得力，要想快速成就，先把根基打好。如果不从这上面下功夫，你什么都不能成就。我们学佛如是，世间法亦复如是。

　　现在这个社会之乱，全世界历史上从来没有过，没有出现过这么样乱的社会，不是一个地区，全世界。为什么这么乱？中国人把老祖宗的教诲丢掉了，《弟子规》是我们老祖宗的教诲，从尧舜禹汤一直到清朝末年，每个人都学，没有一个人不学习的。满清亡了之后，民国成立，在民国初年，大概在民国十几年左右还学到一点，民国二十年之后，逐渐逐渐就淡薄了。现在这半个世纪，五十年了，二次大战之后，完全没有了，所以社会乱了。西方人过去都信仰宗教，都信神也信因果，所以社会制度也相当良好。特别是这半个世纪，科学技术突飞猛进，人可以制造机械，利用机械可以能够飞到其他星球上去，太阳系这几个行星都想去探险。我们相信再过个几十年，这科技更进步了，恐怕真正要去探险外太空，太阳系以外的太空，所以人不相信神，从前说这都是神造的。现在去探险到了月亮那里去。

　　那个人登陆月球那一天，有个同修打电话给我，问我说：太空人登陆月球，电视已经做很详细的报导，我们还要不要念月光菩萨？日光菩萨我们要不要念？我们从这个疑惑就知道，科技发达的时候，把宗教信仰就断掉了。我告诉他，月光菩萨、日光菩萨还要念，为什么？他住在这个月球上，他跟我们不是一个空间维次，我们看不到他。就好像我们这个世间，世间人大家晓得，人鬼杂居。我们跟鬼同住在一个场所，不同维次空间，我们看不到他，他也看不到我们；偶尔很少的机会也会碰到。所以我们要知道，科学再进步，它不是万能的，它还是有限度的。

　　我也跟诸位报告过，地球上也常常发现外太空的人，发现了飞碟，就是说他们的交通工具比我们进步，飞行的速度比我们快，我们今天的飞机，最高速的飞机跟它相比望尘莫及。而且它的飞行工具可以在空中停住，可以很大的速度就消失了，这都是我们赶不上的。有些人说，这些人是不是就是神？我们相信他不是神，他是人。如果要是神，不要用交通工具，为什么？神有神足通，神足通飞行变化，他不需要。我们在笔记小说里面都看到很多，《聊斋志异》里头，《子不语》、《阅微草堂笔记》，都看到过，写的是什么？仙人，还有狐狸，狐狸修行修成功的时候也了不起。他们需不需要这些交通工具？不需要，他到很远的地方去，他能身上变成一道光，他就走了。这个现在用科学理论来讲很合乎道理，身体是个物质，他能把物质转变成能量，能量的速度就快，他到达某一个地方，又把他的能量恢复成物质的身体，他就现形了。这在科学里讲得通，我们没有办法做到，那比交通工具好多了，不受这些交通工具限制。这外太空人到地球上来访问还要坐工具，还要坐太空船，他是人，他不是神，他是属於人道。这说明人不一定是我们这个地球上有人，其他星球有人的很多，人道！他不是天道也不是鬼神道。

　　修功德，你的能力就会发现，定能发神通。佛在经上告诉我们，小乘须陀洹，须陀洹八十八品见惑断了，他得两种神通，天眼通、天耳通。天眼不需要用望远镜，不需要用显微镜，不要用科学仪器，他能看透。我们在七楼，我们往下一看，下面六层楼清清楚楚，天眼通，须陀洹这个能力就现前了。我们有没有得须陀洹？看看就晓得了！隔一张纸都不行，都看不见了，那说明你没有功夫。

　　天耳通要是得到，不要用手机了，再远方的音声，你只一作意，就是一注意都听到。所以须陀洹跟须陀洹要沟通，他们不需要用录相，再远的地方就像面对面一样，谈话交谈的时候不要用机械，你说这多方便。我们用这些多累赘，而且听说手机的电磁波伤头脑，用多的时候，将来头脑都要麻木，不是好东西，最好不要用。这机械的副作用很大，除非在不得已的情况之下。我也有个手机，一个月难得用一、二次，我手机不开，我也不晓得号码多少，不知道。所以我充一次电池大概都用一、二个月，充一次电池。最好不要用它，我们这是说养生之道，不要受这些电磁波的干扰。

　　所以世法里头联合国做世界和平工作，从一九七０年开始到现在三十多年了，有没有效果？这大家都知道，这个世界是一年比一年不和平，冲突频率年年都是在往上升的，灾难一次比一次严重。我们要深深的去反省，到底问题出在哪里？出在没有学《弟子规》。我今天是直截了当跟这些参与联合国的人士接触交谈，我是直截了当告诉他，我说真正要能把冲突化解，和平要落实，我们这个世间全民，就是全世界男女老少一起来学《弟子规》，冲突自然没有了。

　　《弟子规》学习的目的在哪里？这是人家一定要问的，目的是在教人人心地纯净、行为纯善，目的是在教家家和睦相处、幸福美满，你说好不好？哪个不要？人人都要！它确实可以帮助你达到。所以我们要把《弟子规》向全世界推动。难得他们听了我的话也能相信、也能接受，所以要跟我合作。我们要把教材赶快提供给他，由联合国教科文组织在全世界来推动，好事情！这就是七十年代，一九七０年汤恩比博士所说的，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说，大乘佛法」，孔孟学说就是《弟子规》，四书五经、十三经不行，太深，没有人听得懂！大乘佛法里面，这《华严》、《楞严》、《法华》没用处，也没人听得懂，《十善业道》。大乘是《十善业道》，孔孟是《弟子规》，决定能救这个世界，对世法的功德利益我们不能不晓得。

　　所以我们好好的从这上面去学。然后你三学、六度、十愿。十愿是法身菩萨修的，我们天天在念「礼敬诸佛」，我对这个人讨厌，我看不顺眼，你礼敬诸佛，这个人要除掉，是不是？还打个括弧「某某人要除掉」，哪有这种道理！礼敬诸佛，诸佛是直接指的过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是所有一切众生都是未来佛，而礼敬最重要的是教你礼敬未来佛。我们对於一切众生是不是用真诚清净平等来礼敬？所以「十愿」真的不好修，真的是太高了。为什么？清净平等觉现前，你才能修普贤十愿；你没有真诚清净平等，普贤十愿只能够念念。知道那菩萨修的，我们还做不到。如果我们努力按照这个层次，从《弟子规》、《十善业道》扎根，然后再修三皈、众戒，一步一步往上提升，能达到。

　　所以十愿是法身菩萨修的，这要知道。在《华严经》里面讲，不是法身菩萨可不可以修？行。《华严经》讲十种当机，里头有一种叫大心凡夫，大心凡夫可以参与华严法会。所以大乘教也包括我们这个人间的众生，乃至於三途里面的众生，他为什么能发这么大心？过去生中阿赖耶识里头薰有种子，有大乘种子，虽然堕落在人道或者堕落在三恶道，如果缘遇得殊胜，能把阿赖耶识这个种子引发出来，所以他可以学，他能有成就。我们这五门功课一定要清清楚楚，一定要透彻的明了，把它变成我们日常生活起心动念、言语造作的准则，这才行。

　　世间人最大障碍，欲望，欲望里面头一个，求财。财富、聪明智慧、健康长寿，佛在一切经里面都给我们说，这三样东西能不能求得？我在早年学佛，我没有起这种念头，对老师没起这个念头，老师主动教我。我没有问他，他给我讲「佛氏门中，有求必应」，这个话我们学佛之后就听了很多，可是谁能够信受奉行？听多了，就所谓是老生常谈，不留意，不肯真做。果然真做，的确有求必应。求财得财，这个求所得的是你命里头没有的，这是求得的，命里有的那就不必说了。命里没有，你求得了，命里头没有聪明智慧，你能求得；命里头没有健康长寿，你也能得到。佛教我们修三种因，这三种因就是三种布施：财布施、法布施、无畏布施。财布施里面，布施里面有财、有法、有无畏。菩萨六度，如果把它归纳起来，这六个科目用一个「布施」就全包括了，持戒、忍辱是无畏布施，精进、禅定、智慧是法布施。所以菩萨行归纳到最后一个字，就是布施。

　　布施是教你放下，是教你舍，舍后面就有得。「舍得」这个名词是佛教的，现在社会上很多人会用，但是不知道这个术语是从哪来的？是佛门的。你能舍你就有得，你舍财你得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿，能舍就有得。可是得了之后还是要舍，第二个舍得是把你得到的也要舍掉，那就变成功德。如果你舍，舍了后头得到，你就在那边享受，那是福德不是功德；把我所得到的也舍掉的时候，那就变成功德。那个功德果报就殊胜，就不可思议！

　　佛教导我们的，我们要能够体会到其中的真实义，要真正肯干。你有智慧观察哪个地方需要，有智慧的人会用钱，真的是一个钱当一万个钱用，用得妥当；不会用钱的，拿一万块钱去造罪业，去堕三途，那你就错了。唯有智慧开了，你就会用钱，用得很妥当，能够帮助一切众生觉悟，能够帮助一切众生离苦，你说这个多有价值、多有意义。

　　「修诸功德」是助缘，目的「愿生其国」，这一句比什么都重要，这一句。唯有往生西方极乐世界，那个果报叫究竟圆满，一生成就无上菩提，你在任何诸佛国土里面你都做不到，唯独西方极乐世界能做到。你要问他为什么做到？他能做到？第一他长寿，无量寿！大乘教里面常讲，菩萨学佛要修三大阿僧祇劫，这时间很长。如果在极乐世界，三大阿僧祇劫不算长，很短。为什么？人的寿命是无量寿。譬如你寿命有一百岁，现在你修这东西需要多少时间？需要三年，一百岁的寿命三年就能完成，很容易。西方极乐世界就彷佛如是，有很长的寿命，三大阿僧祇劫你就修成佛果，在西方的时候容易，所以西方叫一生成就。古德又常常讲，这个法门叫一生成就的法门，不要等到第二生。单单说这个寿命就令人非常羡慕，只有到西方极乐世界你才能得到，你在其他任何诸佛国土都做不到。寿命虽然有长，但不是无量的，西方世界是无量寿。

　　西方世界的生活一切都是自然的，都是随著自己心念变化出来的，不需要经营，不需要自己去操心！想什么，这个东西就现前了，就在面前。譬如讲饮食，想吃什么，这个东西就摆在面前，不想要，不想要就没有了。这个道理科学家懂得，但是现在晓得这个道理，有这个可能，不知道用什么方法才能做到？这是能量跟物质的转变。需要的时候把能量就变成物质，我们来受用，不需要，这物质就又回归到能量，没有了。西方世界能与质的转变是随著自己意念，所以你还有什么贪求的？

　　西方世界生活环境清净庄严，你居住的宫殿，宫殿里头什么都没有，干干净净的。不像我们很多需要的东西，很多累赘，这些家具陈设好多。西方世界不需要，要的时候马上变化，我需要一张桌子、讲台，立刻就变出来；不需要，马上就没有了，干干净净、一尘不染。你们想想看，这种生活方式我们向不向往？向往就要下定决心愿生其国，不能不去。你要不去，那就是愚痴，愚人！聪明人决定要去，他真能去得了，不能怀疑；怀疑，问题就出来了。

　　往生西方极乐世界的条件三个字：信、愿、行。行里面就是这个世间拉拉杂杂统统要放下，决定不能沾染；往生西方极乐世界的功德要认真去修积，积功累德、断恶修善。功德里面第一殊胜的功德，帮助众生觉悟。众生有苦难当然要帮助他，那是小事；唯有觉悟，他才会选择净土，他才会「愿生彼国」，这个愿就重要了。信愿行！行，总的来说依教奉行，我们用什么方法断恶修善？用什么方法积功累德？我们这五门功课就够了，三福、六和、三学、六度、十愿足够了，可是你要认真去做。

　　我们虽然提倡这么多年，真正用功得力的人很少，那就是「孝养父母，奉事师长」不知道从哪里做起，没有一个很具体的方法。自己以为都修得不错了，都觉得是对父母很孝顺，对师长都很恭敬，很多！六十岁的、七十岁的、八十岁的听到《弟子规》的讲解之后，惭愧心生起来，本来我觉得不错，这一听，我做得太少了，没做到。《弟子规》就是「孝养父母，奉事师长」的标准，你要拿这个标准来衡量自己；「慈心不杀，修十善业」，《十善业道经》是标准，你拿这个跟你自己对一对，你到底做了多少？天天要核对一下。早晨读经提醒自己，晚上读经反省，我这一天到底哪些地方做到？哪些地方没有做到？做到的，希望能保持，不要失掉；没有做到的，赶紧要去做，这叫真用功。这是真正愿生其国。

　　对於世尊释迦牟尼佛、对於阿弥陀佛、对於十方一切诸佛，他们的教诲深信不疑。你看看《无量寿经》是简单，讲的十方诸佛，《弥陀经》上讲得比较详细，你看六方佛赞那段经文很长，说明十方三世一切诸佛如来没有一尊佛不讲净土三经的。这个赞佛就是宣扬西方极乐世界，介绍西方极乐世界，这是赞叹。没有一尊佛是障碍人往生极乐世界的，没有！唯恐你不发心修这个法门，唯恐你不发愿求生净土，十方诸佛都欢喜。

　　你要是不相信，有怀疑，那你是没有福报，这就是说你业障很重。有一些初学的人，听到西方就怀疑，问题就来。这地球是圆的，哪里有西方？我们乘飞机往西方飞，飞几个小时又飞回来了，西方到底在哪里？佛在经上讲的西方，没有指我们这边东南西北，没有！没有说地球的西方。所以至少我们要认定娑婆世界的西方，娑婆世界太大！

　　早年，我们总以为佛经上讲的娑婆世界、大千世界，大概就是现在我们所说的银河系，我们常常是这样想法，把银河系看作是一个大千世界、是娑婆世界。我这个观念很多年了，遇到黄念祖老居士之后，他告诉我银河系不是大千世界。那小千世界行不行？也不是，那是什么？单位世界。这是我们从来没想到的。银河系是个单位世界，须弥山就是银河系的中心，一个银河系是一四天下，一个单位世界。一个大千世界、娑婆世界有多少个银河系？十亿个银河系。

　　十亿个银河系，这是娑婆世界，这个大千世界。那个西方，西方在哪我们找不到！不晓得。所以不要去管那个方向。好在有一个讯号，像我们驾飞机，它有航线、有讯号，跟著这个讯号就决定不会错了方向。这个讯号是什么？南无阿弥陀佛，这是个讯号。在这个大宇宙当中，这个讯号是绝对不会错的，你要有信心，你不能够怀疑。你要是一怀疑，你就错了，这机缘就丧失。所以经上讲得好，『临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前』。佛就来接引你，你跟佛的讯号保持著不中断，所以临终一念十念感应都现前。最重要的是临终那一念，这个讯号要畅通，平常畅通，到临终时忘掉、不通了，你就去不了。

　　我们念佛要养成一个习惯，什么原因？就是希望临终那个时候一样保持畅通无阻，希望心里头能保持这一念。这一念叫正念，除这个念头之外都叫邪念。我们就想想，我们从早到晚正念有多少？邪念有多少？这就知道了。在念佛堂念佛，一面念佛，一面还在打妄想，这很可怕！很恐怖。可是诸位要知道这种现象也是正常的，为什么？凡夫！无量劫来你烦恼习气在薰修。你今天刚刚学到这一句阿弥陀佛就能把一切杂念都去掉，你是佛菩萨再来，你不是凡人！凡人哪里能做到？决定做不到。

　　你看印光大师在世的时候，我在《文钞》里面看到有好几段，不止一个人，有人向老和尚请教。我们在一支香里面，（大陆上那个时候念佛堂烧的是长香，一支香一个半小时），念一个半小时的佛，杂念还是很多，问印祖怎么办？用什么方法来克服杂念？还是用念佛。这说明你念佛的功夫还不到家，还没有伏住，继续努力，那就对了。不要用其他的方法，其他的方法会有障碍，会把你带错路，就是一句佛号念到底。

　　所以祖师说，那个善根深厚的，业障比较薄一点的人，在念佛堂经常念佛，大概三年到五年，一支香里面还会有三、五个妄念，那个功夫就算是不错了。一支香一个半小时，念佛的时候还会有三、五个妄念，就很少了。我们现在是念一支香，恐怕有三、五十个都不止！这个佛号跟杂念它混在一起，这就说明我们业障习气有多重！就是真干，不要换别的方法。念佛这个方法伏烦恼是最有效的，比其他法门都殊胜。我们伏，伏不住，伏不住是功夫不到家，继续努力，要明白这个道理。

　　另外一个助缘，就是我们对於这现实生活要看得淡一点，这个帮助你减少妄想。财色名食睡、名闻利养一定要淡薄，不要计较这些东西。这个东西都是生死轮回的根，无量劫来搞生死轮回搞得太苦了，我现在还要搞这个吗？什么都要放下，什么都好，随缘不攀缘，我们的心就定了。这是对念佛功夫得力有很大很大的帮助，就是把一句佛号抓住。

　　人在这个世间苦短，我二十六岁学佛、闻到佛法，今年都八十岁了，想起学佛就像在昨天一样，你说人有什么意思？五十四年当中到处流浪，这到处流浪有一个好处，无家可归！对「家」的念头没有了，这是好事情，没有家的念头。无论在哪个地方，我们的心态就跟住旅馆一样，这里有缘住几天，过几天又到别地方去了，没有丝毫留恋！放下很简单、很容易。

　　我们在澳洲建了个道场，现在我交给悟字辈年轻人自己去管理去，我不闻不问，很容易放手。我们过去在美国也建了道场，在台湾也建了道场，我们舍弃是一点点痕迹都没有，这就是长时期流浪的好处，容易放下。样样都要放下，决定不要执著。年轻的时候，我也很喜欢玩照相机、摄影这些东西，我玩过小型的电影，可是时间都不长，大概五年、十年统统放下了。对这个东西了解、明白了，再也不搞这些。尤其到晚年，晚年往生的时间愈来愈近，就是愈来愈要放下，不能有丝毫留恋。丝毫留恋在往生的时候都产生障碍，所以现在要统统舍，要把它舍得干干净净。

　　怎么个舍法？出家人无论是在台湾、在海外的，我认识的很多，还都不错，对於故乡都没有忘掉，要到故乡老家去建一个寺庙，很多。这个事情我也没有例外，我也到老家，我没有建寺庙，我就建一个学校。原来这个想法是建立一个多元文化社教中心，现在地方政府告诉我，中心在中国是属於第四等的，这个地位不高，不能对外活动，就是跟国际上不可以交流，它的地位太低了。看到我们这个活动将来一定会跟国际发生关系，所以就希望我们要提升，我们也是随缘，把中心提称为学院。所以现在我们办的「文化学院」，属於省级的，不是属於县的，可以接受国外的资助，也可以跟国外学术界交流。因为学院是跟大学是相等的，是一个独立的学院，所以现在改成学院。我还在国内找一个人给我担任院长，我不能回国，你们听到一定都很难过，我为什么不能回国？我们的同胞太热情了！太热情，我就受不了。我自己虽然没有回去，我们这个事业在国内建立，佛法在国内一定会发扬光大。我们在佛法教学方面，我们是把它看作教育，经典是教科书。

　　同时诸位同学一定要晓得，现在这个时局是整个地球，哪个地方有动乱，我们都不太平，都要受到灾难。我们没有这个缘，那就不强求，人总是要随缘不攀缘，现在有这个缘分，联合国教科文组织主动来找我，我们把这个理念让他去落实来推行，好事情。它的组织，全球参加他们的组织有三百五十多个国家地区，你说这范围多大！它属下的有七千五百多个学校，分布在全世界，听说北京还有一个，属於联合国的。我们的《弟子规》跟《十善业道》能够让他们去来推动，很快就能够普及到全世界，这个工作我们要做。

　　我们新加坡邻近的印尼，印尼我跟他往来虽然时间不长，但是关系非常之好。我跟他们建议，希望他们国家能有一个仁爱和平讲堂，结合各个不同的宗教在这里头讲经教学。我们不同宗教在一起互相学习，宗教才真正能团结。我们把许多的误会化解，走向和平，我们发挥神圣爱的教育。印尼政府非常欢喜，现任的总统很支持，那我就不能不去，我要把这个事情帮他促成。他们的宗教领袖，政府这些官员，像他们宗教部长、教育部长热心支持。这个事情是我提起来的，所以我一定会把它做成。这个地方做成之后，会对於这个地区安定和平带来很大帮助。我们新加坡总统纳丹先生知道我在做这个事情，还特别鼓励我，重要！「法师，这个事情重要，你一定要好好的认真去做」。我们也感谢总统的支持，他对这个事情这样的关心。

　　所以我们全心全力，我们的人力、物力、财力，今天做什么？做世界和平的工作。我们的方法就是《弟子规》，就是《十善业道》，希望这两样东西能够遍及全世界。除这个之外，我们还要全心全力培养老师，《弟子规》要人讲，《十善业道经》也要人讲，要培养老师，这个老师就是国际性的。将来在联合国配合之下，对全世界学校教育、社会教育我们做出具体的贡献。这就是汤恩比博士所说的：解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说《弟子规》、大乘佛法《十善业道》。我们把这个东西推出去。

　　这两年当中，我们也在各地方办了十几次讲座，很有效果，我们的信心建立了。这个东西有效，比联合国开会有效，那个开会我觉得是劳民伤财，没什么意思，办讲座、上课有效。我相信上一次在新加坡这三天的课程，有一些同学们参加了，很受感动。新加坡这一次办的是赖居士，他来邀请主办的，也是对新加坡的一个回馈。这事情办完之后，我听说他已经移民到韩国去，他离开新加坡了，很难得。所以要记住，我们多做好事，断恶修善、积功累德，做我们往生的资粮，成就善业，感得临终佛菩萨来接引，生到西方极乐世界。

　　经上讲得好，『七宝华中自然化生』。西方极乐世界没有胎生的，所以到那个地方没有父母之缘，在什么地方生？莲花里面生的，七宝莲花里头化生。所以西方这个世界是很特殊的，莲花一开，你就看到那个人在其中。那个人不是小孩，不是像我们这样慢慢长大的，不是，慢慢长大就有生灭，西方世界没有生灭。你一看这个人长的样子跟阿弥陀佛一样，所以西方世界是平等世界，每一个人面貌都一样，都是金色身；不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好。三十二相八十种好是我们这个世间相貌好的人，西方世界那殊胜太多！这个经上释迦牟尼佛也用比喻来告诉我们，我们世间大梵天王这相貌最好、福报最大，摩醯首罗天王都比不上，差远了。换句话说，自性圆满的显露。自然化生，上面加了「自然」就说明不是胎、卵、湿、化这四种生，叫自然化生。

　　『智慧勇猛』。这就是能力、本能现前了。智慧现前，无明烦恼就断，无明既然断了，诸位想想看，那见思烦恼、尘沙烦恼还有问题吗？无明是烦恼的根，从根拔除了，所以见思、尘沙、无明统统没有了。自性里面本具的般若智慧现前，跟诸佛如来没有两样。今天我们藉著科技的工具，诸位的心要清净、要有智慧，不能动感情；动感情，你就错了。无论在什么地方讲经，你都能看到影像，都能听到声音，你说这多方便。不一定要天天在一起，天天在一起麻烦大！在一起干什么？造业。所以我自己讲经的摄影棚没有这么大，很小，我讲经就是一个人，没有听众，就是摄影机对在我的面前，我就对它讲。同时有网路、电视播出去，全世界都可以看到。

　　现在我们的卫星，今年增加一颗，现在是五颗卫星，全球都能收到。去年我们只有四颗，欧洲收不到、非洲收不到。正好我去年就到埃及去访问，到义大利去访问，那个地方收不到。我说不行，一定在那里补起来。所以今年元旦我们又加一颗卫星，补足了，全球可以收到，方便太多了，无论在哪里都还是天天在一起相处。所以诸位要常听，不要问问题。不要问问题，常听。常听，你所有的问题都解决了。你有问题是你没有听经，你听得不多，常常听没问题了。所以劝大家常常听经，多念佛，少疑问，这样就好，你心是定的。定了，智慧就现前，智慧现前，什么问题都解决了。所以这些道理我们要懂。

　　经上又告诉我们，『欲於今世见阿弥陀佛』。很多人都希望，我们还没有往生就想见阿弥陀佛，你能不能见到？可以有这个愿，不能有这种思想。有这种思想是妄想，你看念佛不是叫你念一心不乱吗？你还天天想著我要见见阿弥陀佛，没有见到还不放心，你对阿弥陀佛打个大问号，这个问号就是你的障碍，你怎么会见到！到你心清净，什么念头都没有了，见阿弥陀佛念头都没有，阿弥陀佛就现前，你就看到。不能以有心见，有心见不到；也不能以无心见，无心也见不到。那要怎么能见到？亦有心亦无心行不行？还是见不到。清净心现前就见到了，所以真诚清净平等觉，我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，哪有见不到的道理！

　　所以常听经非常重要，听经跟念佛的功德相同。《楞严经》大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前就是此地讲的「欲於今世见阿弥陀佛」，现前。当来是什么？当来是往生极乐世界。我们现在著重在现前，你看看大势至菩萨教给我们，怎样能见？忆佛念佛。听经是忆佛，忆佛跟念佛的功德是相等的，所以听经相等，你听经经里面字字句句都是在那边赞叹西方世界依正庄严。你听多了，你就常常会想西方世界依正庄严，那叫忆佛。为什么？念头换过来，不想这个世界，这个世界太苦了。

　　这个世界你一生当中遇到一个真正好人，关心你的人，太难太难了！父子兄弟都靠不住，别人就更不必说了。西方极乐世界无论是佛、是菩萨，海会大众个个都照顾你，个个都关怀你，你不到那里去，你到哪里去？所以真相搞清楚、搞明白了，我们才晓得这个地方是应当要选择的。何况诸佛如来这么样恳切的来介绍、来推荐，我们还对他怀疑，还不能接受，那自己没福。所以见佛不是见不到，确确实实是能够见得到，这在经论里面都说了很多。古人学佛没有能够大彻大悟，总是有疑惑，有疑要问，为什么？疑是学佛的严重障碍，一定要断疑生信。疑破坏你的信心，也破坏你的愿心，信、愿被破坏，怎么能往生？往生这三个条件，信愿行，行就是一向专念，一向专念里面要有怀疑，这个一向专念念得再好都不能往生。决定不疑，那就要靠经教，经教里面有些不明白的地方一定要搞清楚。

　　实在讲，古大德注解非常丰富，尤其是这些重要经典，多读多听。现在讲经的人愈来愈少，我早年也想出很多方法，希望将来这个缘成熟了，我找一些来念注解的，找人来念注解，把它做成录音带，或者把它做成光碟也可以。光碟这个画面上，像电视画面上，不要人的面，要什么？要经文，你可以看到字，又可以听到声音，把古人重要的注解念出来。这种光碟流通，对於学佛的人一定有很多的好处。我希望我们将来文化学院建立之后（大概明年我们可以开幕），这是我们重要的一项工作，流通古人注解。像莲池大师的《弥陀经疏钞》，还有《疏钞演义》，我找人来念。蕅益大师的《要解》。这《无量寿经》慧远大师有注解，隋朝的小慧远，夏老的会集本，黄念祖老居士的《注解》。

　　念，将来光碟上可以看到文字，可以听到声音，你每天恭恭敬敬的听，跟著这个来读诵。古德常讲「读书千遍，其义自见」。你规规矩矩恭恭敬敬在听，就像听莲池大师给我说法，听黄老居士给我说法。恭恭敬敬听，这是戒，持戒；一心专注这是修定，听经就是修定；听得清清楚楚、明明白白，没有听错，那是慧。果然从头到尾听上一千遍，肯定有悟处。你会听得很欢喜，为什么？遍遍有悟处，遍遍不相同，所以永远听不厌。这个效果绝不亚於讲堂听法师讲经，决定不亚於，果然一门深入，无量的功德。

　　蕅益大师《要解》里面假设一个问题，这个问题也是我们大家常常有的。因为大乘教里头常讲，净土《观经》里头也这么说「是心是佛，是心作佛」，这是我们净土宗所讲的，这是念佛理论的依据。为什么要念佛？这两句话给我们解答了，是心是佛，是心作佛。有人就问，既然是心是佛，是心作佛，为什么不念自佛去念阿弥陀佛、去念他佛？这问题问得很好。蕅益大师回答，他说这个法门全在了他即自，自他不二，这一句话重要。正是六祖惠能大师在《坛经》里面所说的「佛法是不二法」，如果说自佛、他佛阿弥陀佛是二法，「二法不是佛法，佛法是不二法」。确确实实是「唯心所现，唯识所变」。

　　如果你在这里面还是生妄想分别执著，你不愿意念阿弥陀佛，大师说你人见没忘，《金刚经》上讲破四见，「我见，人见，众生见，寿者见」，你人见没忘。你还执著有人，执著有人，当然就执著有我，我跟人对立，你是凡夫！你这是迷惑颠倒，你没有觉悟。如果你偏偏一定要念自佛、念自性佛，你的我见还在，你我见没破，这是比较深一层的。

　　大师接著用「四悉檀」来给我们解释，悉檀，悉是普遍，檀是布施。所以「悉檀」是印度话，翻成中国意思，遍施。我们的布施要用清净平等心，不分任何对象普遍的布施，布施到遍法界虚空界，这个功德就圆满了，这四种！我们要常常有这个心。四种里头，头一种「世界悉檀」，所以讲这个名词一般人不好懂，我们用现在的话说，布施欢喜。我们令一切众生都能生欢喜心，这就叫做世界悉檀，布施里头以这个为中心，这是主轴。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这就是世界悉檀。我们有没有这个念头？有没有这个心？无论在哪个地方碰到一切众生都叫他生欢喜心。我们对人是恭敬谦虚、和颜悦色，大家看了欢喜。

　　后面三个跟这都有关系，怎么样布施欢喜？所以第二个叫为人，「为人悉檀」，用现在话来说，生善。我们要帮助一切人生起善心、善念、善行，我们要带头帮他。帮他的时候，说到要做到，他才能欢喜，他才会受感动！我说到做不到，没用处。人家那个地方有灾难，我在此地，上一次从香港回到这个地方来，听到印尼有灾难，就是这个地震、海啸，我从这边经过就回到澳洲去了。在这个地方，我写了一封信给印尼总统，送了十万新币帮助他们赈灾。我们去问到的时候，同时我们也要做到，你不做到，那是假的，那有什么用处？一定要做到。我建议做一个仁爱和平讲堂，我也要出一些力量来帮助他，不能说空话，千手观音眼到手到，那不到怎么行？你们大家供养我的钱，我跟你们说，我已经几十年，至少有三、四十年没有用过钱，这钱对我没用处！这钱做什么用？都做这些好事。最重要的一桩好事，帮助别人开智慧，所以仁爱和平讲堂是帮助众生开智慧的，统统拿去做这个事情。

　　我们现在在国内办的学院、办学校，这都已经在著手筹备，我们希望办一个从幼稚园到大学，办一个完整的学校。现在国内有人送一块地给我，中国亩七百亩，大概差不多可以办学院。地方政府也非常支持，我们在筹划这个工作。我们这个学校著重於伦理道德的学习，希望把儒、佛的教学能在这个地方建立起来，然后我们有这个缘分跟联合国有这么一个合作的项目，我们会推动到全世界，这是缘来了！缘不来，我们没事；缘来了，不能不做事，统统为众生。

　　第三个破恶，这是「对治」，对治就是断恶修善。最后第四个「第一义」，那就是契入佛菩萨的境界，这是达到究竟圆满。所以这是四种遍施，帮助别人生善、帮助别人断恶，就是中国教育的意思；最后一条就是帮助众生证果，达到究竟圆满。今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经　　（第一七七集）　　2006/2/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-034-0177

　　诸位同学，请看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经．三辈往生第二十四》，第二十四品。《无量寿经》从开讲以来时间很长了，断断续续的也讲得很详细，我们用了不少的时间。这次我们将这部经在图文巴学院继续接著讲，所以这次我们从「三辈往生第二十四品」讲起。

　　这品经非常重要，我们知道净宗的大经就是《无量寿经》，最重要的，古大德常讲第六品阿弥陀佛的四十八愿。所以净宗确确实实是以四十八愿为中心。除这段之外，再其次重要的就是二十四跟二十五，二十四是「三辈往生」，二十五是「往生正因」。换句话说，我们要怎样在这一生当中真正往生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛？方法就在这两段经文，所以这两段经文古大德注解的特别多、特别详细。难得黄念祖老居士搜集古大德的注解，会集在《大经解》之中，对我们后学来说是便利不少。我们现在就看这段经文。经文第一段，科判里面，科判是在第四十九页，「总标三辈」，我们看这段经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　黄老居士在注解里面一开端就说，前面一品是「十方佛赞」，在《阿弥陀经》里面是六方佛。诸位要知道，罗什大师翻译的《弥陀经》是意译，不是直译，非常适合中国人的口味；但是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就是直译。所以玄奘法师的译本里面是十方佛，罗什大师是六方，省略了四维；四维，四方，上下。这是古大德译经体例的不同。虽然十方跟六方好像在形式上有差别，而实际上没有，实际上十方就是六方，六方就是十方，并没有差别。目的，这是十方佛劝导！

　　佛是已经证得圆满的果位，他只有一个愿望，希望一切众生跟他一样证得究竟圆满，这是佛心，为什么？「一切众生本来成佛」。《华严》上说得很清楚！为什么现在变成众生？变成这么苦、这么可怜？原因世尊在《华严》上讲得清楚，原因确确实实是自己迷失了自性，不能怪别人。佛在「出现品」上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧是最重要的。我们知道如来有究竟圆满的智慧，佛说一切众生个个都有，跟佛相比毫不逊色。为什么你今天智慧没有了？迷失了自性，智慧变成了烦恼。所以大经上常讲「烦恼即菩提」。这个话意思很深，觉悟了，无量无边的烦恼就变成智慧，所以烦恼跟智慧是一体之二面，你能够转过来，转凡成圣，转迷为悟。

　　佛法讲究开悟，东方圣人的教诲没有不著重悟性，连儒家也不例外。我们小时候念书，常常听到老师在讨论，老师在谈话，我们在外面听到，某个学生有悟性，某个学生差一点，小时候听到的。由此可知，学校的老师观察学生也重视悟性，开悟重要！要怎么样才能开悟？那你就决定不能不懂得戒定慧三学，「因戒得定，因定开慧」，所以东方教学非常重视静定。儒家讲的「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑」，虑就是智慧渐渐现前。「静而后能安」，我们讲心安，不开悟心怎么安？「虑而后能得」，那个得就是证果、得道，这个道理要懂，所以知止就是戒律。你看佛家戒律里面有止持、有作持，先修止持，止持就像十善业、五戒、十戒，都是属於止持。不杀生、不偷盗、不淫欲，「不」就是止持。知止而后有定，你的心才能够定得下来，定这才有慧。

　　所以「禅」这个字在中文翻译翻作静虑，静就是定，虑，那个定不是死定，定是活的，为什么？定里头有观、有照，佛门讲观照，儒家讲虑。那个虑就是正知正见，不是邪知邪见，正知正见。所以你看看儒，「大学」里面讲的还是有戒定慧三学在里头。由此可知，你不持戒你就不能得定，你不得定你智慧就不能现前，你学得再多，学得再好，也不过是记问之学；你记得多，读得多，不开智慧。而儒家说得好，「记问之学，不足以为人师也」。「学为人师，行为世范」，这个你做不到，为什么？毛病习气改不掉。所以持戒比什么都重要。

　　现在讲到持戒，那真正是难事一桩，难在哪里？不善的习气已经养成，而且这个习气很深，不容易改掉。这个习气障碍了定，自然障碍了慧，定慧都受到障碍。我们要想成就自己，尤其是希望在这一生当中往生西方净土，亲近阿弥陀佛，你要是不如教修行你怎么能做到？所以今天我们不能欺骗自己，不能隐瞒别人，要说真话，无论在家出家十善业道做到没有？没有做到。十善业道做不到，三皈五戒是假的。三皈是觉而不迷，我们怎么样？迷而不觉；正而不邪，我们是邪而不正；净而不染，我们是染而不净。这是事实摆在我们面前，我们要承认，知过就能改。如果还不承认，你这一辈子永远没有改过的指望；换句话说，还得继续搞轮回，这就太苦了，所以要觉悟。要觉悟，那就一定要持戒。

　　为什么十善那么难？十善还有基础，这个基础就是我们这几年提倡的《弟子规》。所以弟子规是十善的基础，有弟子规的基础，学十善就不难。所以我希望同学们要觉悟，无论是初学、是老修。老修功夫不得力，我们来补学弟子规，一定要求自己把弟子规百分之百的落实，不要去求别人。别人做到做不到与我不相干，我要做到，这就对了。

　　有许多同学问我，想亲近一个善知识，好好的修学。这桩事情是缘分，可遇不可求。学生遇到一个好老师是缘分，好老师得到一个好学生也是缘分，实在讲自古以来不可多得。可是我们自己修学要想有成就，关键不在此地，关键在自己懂得怎么个学法。特别是我们最近讲的《华严．净行品》，文殊菩萨的开示第一句话，「若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」，这句话重要！在善用其心，你就能成就。

　　我们看看儒，这是一个好的例子。孔子当年在世，他有三千弟子七十二贤，三千个学生里面有七十二个杰出的人物，七十二贤。可是真正传孔子之法的不是他们，连七十二贤都没有能够传孔子的法，孔子的法被谁传过去？孟子。孟子跟孔子隔了一代，孟子生的时候孔老夫子已经过世，孟子怎么样？善用其心，他学孔子。孔子虽然不在，孔子留下来的书籍在。那个时候的书籍不像我们现在的书本，那个时候用竹简。孟子读到了，非常认真学习，有不明了的地方向孔子的学生，孔子学生那个时候有不少还在世，向他们请教，所以传孔子之法的是孟子，而不是孔子的学生。孔子在中国被大众尊称为至圣，孟子则称为亚圣，夫子当时的七十二贤都在他下面，这就说明什么？善学！你会学，你就学会了，不一定要老师在面前。老师所说的你能记住，老师所说的你能够理解，你理解的有一定的深度，然后你把老师所说的都能变成自己的思想见解、生活行为，你就成功了。今天我们要学佛，说实在的话，一部《无量寿经》就代表全部的佛法，这个事实要懂。

　　隋唐时代，中外高僧，那个时候从日本、从韩国到中国来留学的高僧很多，有一段时期他们共同来研究讨论，释迦牟尼佛当年住世，讲经说法四十九年，四十九年说得很多，哪一部经最重要，足足可以代表四十九年佛所说的一切经？研究的结果，几乎大家公认《大方广佛华严经》。我初学的时候，方东美先生把这部经介绍给我，告诉我这是佛经的概论，佛经哲学，佛经哲学概论，讲得非常之好，在全世界所有哲学书里面找不到有这么好的一个本子。这个本子里面有圆满的理论，有精细的方法，有理论、有方法，后面还带表演，五十三参是表演！这种编辑的方法在世界上找不到第二部。他是这样介绍给我的。所以我最初接受佛法，观念当中是佛经哲学，以后我跟章嘉大师、跟李老师，才从佛学转变成学佛。

　　方老师走的那个路子是佛学，佛学跟学佛是两桩事，以前我们不知道。跟李老师，李老师才把这个事情讲清楚、讲明白，佛学是把它当作一门学问来研究，并不严格要求自己要做到，不要求，所以於自己实际上的思想言行影响不大。可是学佛那就不一样，学佛是什么？我们要向释迦牟尼佛学习，学得跟他一模一样。释迦牟尼佛今天把阿弥陀佛介绍给我们，他不要我们学他，他要我们学阿弥陀佛。就在这部经上，他把阿弥陀佛赞叹到极处，这个用意非常之深。他赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。释迦佛的赞叹就是代表十方三世一切诸佛的赞叹，佛佛道同！这八个字无比的殊胜，不可思议，学佛的人不能不知道，不能不记住。也就是说十方三世一切诸佛都劝我们学阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛在哪里？就在这部《无量寿经》里面。你要是真正照《无量寿经》学习，你的目标就是将来要成就佛中之王、光中极尊；向这个方向、向这个目标去迈进，决定依教奉行。前面佛教导我们从哪里下手？从善护三业下手。善护三业，他把口业摆在第一，身业摆在第二，这跟一般经论上所讲的不一样。一般经论都是把身业摆在第一，口业第二，意业第三，身口意三业；这部经上不是的，这部经讲口身意，用意很深。

　　我们在日常生活当中，最容易犯的毛病是口业，中国古德教学也非常重视，所谓是「病从口入，祸从口出」。孔子教学四科，第一个是德行，第二个是言语，你就晓得他多么重视，这跟《无量寿经》上的用意相同。圣人的教学，对於言语看得很重。「善护口业，不讥他过」，《弟子规》里头讲的，说人过就是恶，「道人善，即是善」，我们在日常生活当中不能不检点。看到别人有过失不能说，应该怎么样？看到之后回光返照，要反省我有没有？有则改之，无则嘉勉。我要有这个过失，我赶快要改；我没有这个过失，我要勉励自己不要犯这个过失，这就是「三人行，必有我师」。三人是什么？自己是一个，一个善人，一个恶人。善人，我们向他学习；恶人，我们改过自新。人见不到自己的过失，很容易看到别人过失，别人是我们一面镜子。看到别人过失立刻想到我有没有，造作过失的这个人他就是我的善知识，我的善友，为什么？我看到的时候能够反省，我能得利益。如果我要把他的过失记在心上，还常常到外面去宣扬，那就大错特错，那就变成我自己重大的过失。把这条放在第一。

　　口业，不妄语。菩提心里头的真诚，真诚从哪里开始？从不妄语开始。不两舌，两舌是挑拨是非，挑拨是非里头有意无意。我们学佛的同学大概有意的少，不会做，无意的可就多了。不知不觉说人家是非长短，批评别人，那就是两舌。不绮语、不恶口。「善护身业，不失律仪」，这就是不杀生、不偷盗、不邪淫。「善护意业」，不瞋、不贪、不痴，十善业道。所以你要修西方净土从哪里学起？从十善业修起。诸位要晓得，我们今天十善业要用弟子规来扶持、来帮助，希望我们务必在一年的时间落实十善业，落实十善业就是落实弟子规，我们对於修净土就有了基础；换句话说，基本的条件我们就具足。如果我们没有十善业、没有弟子规的基础，求生净土可不是容易事情。

　　这个地方一开端，黄老居士说得很好。我们把他这个解释念一段，重要的地方我们提一提，不重要的诸位自己看就可以。他说「今品」，就是这一品，「则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后，信愿有深浅、发心有大小、持诵有多少、修习有勤惰种种之不同」。这段很重要，关系我们这一生能不能往生。所以我们要常常想一想，我自己的信愿能不能达到往生的标准？很多念佛同修信心若有若无，有时候好像信心很强，遇到一点挫折，对自己信心完全丧失掉，这个不能往生，禁不起考验。无论在什么状况之下，顺境也好、逆境也好，信心坚定，《金刚经》上讲得好，「信心清净，则生实相」。在我们净土宗里面讲，信心清净，则得感应；不要求感应，感应自然现前，信心清净，信心坚定。

　　学习，决定是一门深入，长时薰修，要善用其心，这比什么都重要。为什么？在现前这个时代，你要求个好老师不容易，要求好的同参道友也不容易，要求一个理想修行的环境也不容易，这都是属於可遇不可求。真正遇到，那你要有慧眼，你要能看清楚，依止。连诸佛菩萨、中外圣贤在这个时代都有很多人毁谤，你听了之后动不动心？我们亲近一个老师，善知识，我相信你也很可能听到有不少人毁谤你的老师。我的三个老师，我自己是过来人，有经验。我亲近方老师，毁谤方老师的人不少，常常在我旁边说话，是哪些人？同乡，家乡人。我听了之后，会不会改变我的信心？给诸位说，不会，要是改变信心，离开老师就走了，那什么都学不到。

　　我们有一个信念，那就是古人教导我们的，「士别三日」，读书人，离开三天没见面，「刮目相看」，纵然三天前有过失，他现在改过了，改过他就是善人。佛在《八大人觉经》上教我们，「不念旧恶，不憎恶人」。这些同乡们讲的是他以前在家乡年轻的时候，有很多不善的事情、不道德的事情。今天人家，我跟他的时候他四十多岁，我没有看到他的过失，他教导我非常认真，我很感激。你们这些批评他的人，你们最近跟他没有见过面，没有接触过，光是听家乡以前人的传说，那是二、三十年前的，我们怎么能相信？怎么能够为它动摇？这个道理要懂。

　　善人、好人不容易，自古以来毁谤的人、嫉妒的人、障碍的人特别多！初学如果说没有相当的善根福德，听了外面谣言就动了心，他自己就毁掉了，与善知识不相干。我跟章嘉大师，章嘉大师地位很高，高高在上，很多法师告诉我，你怎么去跟他？他是政治和尚。说这些话的人有没有跟章嘉大师亲近？没有，没有接触过。我跟李老师十年，对李老师毁谤的就太多了，造谣生事的人太多了。我们听了一笑了之，也不跟他辩论，也不必跟他计较。亲近善知识，印光大师讲得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。这都是属於我们的善根厚薄，我们的用心，我们自己能得多少。

　　亲近好老师的人很多，方老师的学生很多，章嘉大师、李老师的学生都很多，尤其是李老师。孔子有三千弟子，李老师的弟子三十万都不止。我离开台中的时候，差不多将近五十万跟他学佛，跟他念佛，听他指教。他开班教学，传授讲经的方法，我参加他的班，他的班只办了两年，二十多个同学。我是这个班上的旁听生，我最后去的，按照顺序先后来教，还没有教到我，我已经离开了，我到临济寺出家。我知道。出家之后我回过头来再跟他学，这是什么原因？没有出家每天工作八小时，不能全心全力的学习，进步很慢。我出家之后工作不要，没有工作，我每天可以学十个小时至少，多的时候会学到十二个小时、十四个小时。他那个时候在台中教学十年，我两年跟上，我有我一套方法。善学是比什么都重要，你要会学；对老师要尊重，对所学的功课要尊重，对自己学习的态度是更要尊重。

　　这些年来，我接触世界上许许多多的宗教，我跟他们结成好朋友。新加坡有一位部长，他曾经问过我两次：法师，你用什么方法能够把不同的宗教团结在一起？我的方法没有别的，就是学习。我学习佛经，我也学习《圣经》、《新旧约全书》，我也学习《古兰经》。我学习绝对不是说那是外道的经典，我没有这个念头。我把《圣经》、把《古兰经》都看作是《无量寿经》，都看作是《大方广佛华严经》，我才能学到东西。如果当中有个界限，你什么都学不到，你所学到的就是一点皮毛知识。

　　我告诉他们，我读《古兰经》，我是最虔诚的穆斯林；我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒，所以我能讲。你们大家听到有两片光碟，我在新加坡讲《玫瑰经》，是天主教的早晚课诵本。我讲《古兰经》，回教徒听得很满意；讲《玫瑰经》，天主教的，连大主教都赞叹。真学！没有界限，没有分别，没有执著，你才能得到真东西。只要你有界限，你有分别，你有执著，圣贤人的东西纵然你能得到一点，是皮毛，不够深度，不能透彻。真正透彻，整个宇宙是一法，心现识变。

　　佛法讲不二法门，用现代的话说，基督教跟佛教是二，二就不是佛法，佛法是不二法，你能懂这个意思吗？《古兰经》跟《无量寿经》是二，二不是佛法，不二才是佛法。所以你懂佛法，你什么都懂；你不懂佛法，什么都不懂。悟！要记住佛法是不二法。地狱道跟佛道是二法，佛法是不二法，所以十法界跟一真法界是一法不是二法。一真法界在哪里？就在此地，不二！二就不是佛法，二就是你没有觉悟。佛是觉悟的意思，不是佛法就是说你还没有觉悟，你还在迷。真正觉悟，整个宇宙是不二法。所以入不二法门就是明心见性，就是净土宗里面的理一心不乱。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位同学，我们接著看「三辈往生」的第一段。

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　『三辈』是略说，也是表法的意思。因为在凡夫之中，这个地方的凡夫包括九法界，乃至於十法界，大乘教里面所说的内凡、外凡。内外的界限就是六道，六道是内凡，六道之外，他没有明心见性，依旧是凡夫，称之为外凡，三界之外的凡夫，声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛没有明心见性，这个诸位一定要知道。明心见性，见性成佛，那个佛不在十法界里面，超越了，一真法界，这些我们在讲席里头讲得很清楚。

　　佛告诉我们，法界原本就是一真，所以一是真，十就不是真。一真法界为什么会变成十法界？这个道理事实真相，大乘教里面说得很多。「一切法从心想生」，这个一切法是指十法界，不是一真法界，因为一真法界里头没有心想，十法界里头有心想。心想愈复杂愈多的，愈往下坠落；心想愈单纯愈简单的，他就往上提升。所以十法界里头，佛法界是最接近一真法界，它不是一真法界，很接近。菩萨法界也相当接近，那就比不上佛。佛真是很慈悲，告诉我们这究竟是什么缘故。

　　凡夫烦恼习气深重！总的来说，佛把它归纳为三个项目，就是三大类的烦恼。见思烦恼，见是见解，思是思想，见解跟思想错了，跟事实真相完全相违背，这叫见思烦恼。譬如在见烦恼里头，这是讲最粗的，头一个错误，把身体当作我。诸位想想看，六道众生哪个人不是把身体当作我？身体不是我，我在哪里？佛说这是头一个错误的见解，你看错了，身不是我。身不是我，身是什么？佛说身是我所有的，叫我所，它不是我。就像我们如果把身当作我，我们穿这个衣服，衣服不是我，衣服是我所有的，这大家懂得，衣服是我所有的；说身体是我所有的，这大家就不懂。

　　我前天在布里斯本，晚上那边越南的同修来看我，大概有五十个人的样子，提了一些问题，我跟他们解答。最后有一位男同修，他告诉我一桩事情，他有一次昏倒，躺在地上，灵魂出窍，我们中国人讲他的灵魂离开他的身体。他说看得很清楚，看到他的身体躺在地下，他很想去把他扶起来，扶不动。然后看到这些来来往往的人，当时情况看得很清楚，他在高处往下看，都没有障碍。看到护士把他抬到急诊室，护士就叫他，醒醒、醒醒，他就又回来，回到身体他就醒过来了。他问我：这个事情好不好？我就告诉他，这个事情无所谓好与不好，但是证明了一桩事情，什么事情？身体不是我。如果他叫你的时候你不理会他，你不回来，这个我们讲死了，就宣布死亡；你又回来，回来你就又活了。中国自古以来这个记载很多，外国也有，外国叫这种情形濒临死亡的边缘。这在我们佛经里面也证明了一桩事情，身体不是我，身体是我所有的。什么是我？你离开的那个，佛法叫神识，一般人叫灵魂，我们通常讲灵性。灵性不生不灭，那才是我。把身体看作我是错误。

　　你明白这个道理你就应当要懂得，人生在世第一桩大事，聪明人才知道，提升自己的灵性。那就要讲求道德修养，断恶修善，破迷开悟，提升自己的灵性，这是什么？你带得走的！世间这些名闻利养，假的，身体都是假的，这更是假的，你要在这上用了许多时间，用了许多心血，那叫浪费。佛法当中常讲「万般将不去，唯有业随身」，你能带得走的是善恶业，善业提升你的灵性，恶业使你的灵性堕落，这个道理你要懂，这个事实真相你要晓得。所以他这个境界说出来，我们就告诉大家这桩事实，提升灵性太重要！我们今天求生净土，就是把我们的灵性做最大幅度的提升。

　　西方极乐世界是一真法界，不但是一真法界，是一真法界里头最殊胜的法界。此地谈到三辈九品，这只是一个提示，就是说往生的人品位不同，是不是只有三辈、只有九品？不止。三辈里面还有三辈，那就变成九品；九品里头每一品还有九品，那就九九八十一，八十一品里面，每一品里头还有八十一，重重无尽，无量无边。换句话说，每个人层次都不一样。就如同江本胜博士的水实验，他这个工作做到今年十一年，做了几十万次的实验，从来没有一次两个结晶是相同的，从来没有。他把这个现象告诉我，我跟他讲对的、正确的。同样是一个人，同样在此地做实验（对水做实验），我以善心对这个水，它变现的画面；我再隔一分钟或者隔几秒钟，我再取一个实验，两个结晶相似，并不完全相同，为什么？我前一念的善心跟后一念的善心不一样，现的现相怎么会相同？你就知道这是什么？唯识所变。十法界里面的众生没有见性，它怎么会相同？

　　没有见性是妄心，妄心我们讲八识五十一心所，念念不一样。不要说我跟别人不一样，我自己前念跟后念就不一样。这是总的说，要是分开来说，我们前面讲信心，前念的信心跟后念的信心不一样，前念的愿心跟后念的愿心又不一样，读经前念跟后念也不一样，怎么会相同？所以从这些道理，只要你觉悟，你明了，要不要放在心上？不要，放在心上就是执著、就是分别。明了就好，明了就是觉悟，起了分别执著，那叫妄想，那不是觉悟，那叫打妄想。所以妄想跟觉悟是两桩事情，我们一定要把它搞清楚、搞明白。

　　往生品位有差别，实在讲，这种差别跟《华严经》上讲到华藏世界四十一位法身大士的差别，理、现相完全相同。在《华严经》上，诸位听到我说过，华藏世界有没有四十二个阶级？四十二是包括妙觉，有没有？不能说有也不能说没有，为什么？你说有，人家那边的居民六根接触六尘境界已经都不起心、不动念，不起心、不动念当然没有分别执著，哪来的四十二个位次？没有。为什么佛要说有？生在那个地方的人，虽然於一切境界不起心、不动念，无始无明的习气有厚薄不相同。要跟你细说，不止四十二，四百二、四千二、四万二都不止，为什么？没有把习气统统断尽，每个人习气厚薄都不一样。

　　所以，你要问我西方世界三辈九品有没有？我就告诉你，不能说有也不能说无。但是你要晓得，极乐世界的情况跟十方诸佛刹土不一样。不一样在哪里？它四土在一起，十方世界四土不在一起。像我们现在居住这个世界，释迦牟尼佛的娑婆世界，释迦牟尼佛有没有四土？有，我们现在知道我们住在这个地球上是凡圣同居土，世尊有没有实报庄严土？有没有方便有余土？有，用现在科学家讲的话，不同维次的空间，我们见不到。高维次的能够见到低维次的，低维次的见不到高维次的。

　　可是西方世界，就是凡圣同居土，得弥陀四十八愿威神的加持，时间跟空间突破了，所以它没有空间维次。这一来它的四土三辈九品统统在一起，得佛力的加持。烦恼习气虽然没有断，他不起现行，也就是说六根接触六尘境界，几乎就像法身菩萨一样，不但没有分别执著，连起心动念都没有。所以从见思烦恼的习气说它是凡圣同居土，其实见思烦恼断了，他有见思习气；从尘沙的习气说它是方便有余土，从无明的习气说它是实报庄严土，统统是习气，绝对没有现行。这个道理，我们在佛经上用了五、六十年的功夫，我们才真正悟入这个境界，真正明了事实真相，信心清净，信心坚定。

　　后面这句话我们念一念，「其往生后品位虽悬殊」，你看往生后，「若论其能往生之主因，莫不由於发菩提心，一向专念阿弥陀佛。盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键」，这几句话重要。所以一定要记住，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。菩提心是什么？这不能不知道，《观经》上跟我们讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，这是菩提心；《大乘起信论》马鸣菩萨给我们说的「直心，深心，大悲心」。《经》跟《论》合起来看，意思就很明显，直心就是至诚心，深心是一样的，《经》、《论》完全相同，回向发愿心就是大悲心。这个我们再解释解释，不解释还是不好懂。

　　为什么说三个心？心只有一个，哪有那么多？心是一个，有体、有用，那就有两个讲法。至诚心、直心是菩提心之体，另外两种是它的作用。作用有对自己的叫自受用，有对别人的叫他受用。对自己叫深心，《经》、《论》都讲深心；对一切众生，对宇宙万物，大悲心、回向发愿心，他受用。所以诸位要晓得菩提心是一心不是三心，说三心，这个一心有自受用、有他受用。佛家讲的比儒清楚，儒家只讲两种，「诚意，正心」。诚意是菩提心之体，正心是菩提心之用，他把自受用、他受用合起来，正心；佛把作用分作自受用、他受用。所以佛家讲三心，儒家讲二心，二、三里面内容是相同。

　　现在问题就是深心是什么？不好懂，古人的解释也不好懂，所以我们为方便起见，我就用《无量寿经》的经题跟大家解释什么叫深心。深心就是经题上所讲的「清净平等觉」，这就是深心。所以我现在讲菩提心我讲五个，这就更清楚，容易懂，我讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，讲十个字，大家好懂。真诚是真心的体，后面这八个字是作用，作用里面有三个是自受用，一个他受用。清净心是自受用，平等心是自受用，正觉心是自受用，慈悲心是他受用，对人对事对物大慈大悲。

　　这几年我们在多元文化做了不少的工作，多元文化这个工作的核心是「爱」，就是佛法讲的慈悲。你为什么没有慈悲心？你为什么不能够同情人？为什么不能够谅解人？为什么不能爱人？原因在哪里？你不知道自爱，人不知道自爱他怎么会爱人？什么叫自爱？你要知道你自己的心本来是真，本来是诚。真就是没有虚假，真则不假，诚则不虚。你要能够保护你的真诚，发扬光大你的真诚，这叫自爱。我为什么对人虚伪？我为什么要欺骗一切众生？这叫不自爱。人不自爱怎么能爱万物？怎么能爱众生？没有这个道理。

　　自爱所表现的是怎么样爱自己。你能够修清净心是爱自己，你能够修平等心是爱自己，你能够修正觉心是爱自己。今年四月中国国家宗教局要办一个「佛教世界论坛」，也邀请了我。这个论坛的主题，「和谐世界，从心开始」。好，这个题目真的是把中心抓到了。下面有一个副题，「心净则国土净（这是佛经上的一句话），心安则众生安，心平则天下平」，说得太好！这三句话就是深心。怎么样才清净？修清净心，真正是自爱；怎样才心平？平等心；怎样叫心安？心觉悟就安，迷就不安。

　　你看看禅宗二祖的故事，中国禅宗慧可见达摩，冬天下雪，站在门外，雪都到膝盖，达摩还是不理他。他把手臂砍断，拿著手臂供养达摩，达摩看到这个样子，这表示他的诚意，问他：你为什么？到底为什么你要这样做法？我心不安，求大师给我安心。达摩一伸手：你把心拿来，我替你安。这一句提醒他，他听了这句话，回光返照，「觅心了不可得」，他回答达摩祖师，我找不到我心在哪里。达摩祖师说「与汝安心竟」。他整个人一下就觉悟，觉悟心就安，迷就不安，觉就安。

　　你看看它这个副题就是《无量寿经》上的「清净平等觉」。心净则国土净，心平则天下平，觉就安，心安则众生安，这叫什么？自爱。你要能够常常保持你的心清净、心觉悟、心平等，这个人叫自爱。自爱而后才能爱他，爱他就是慈悲，大慈大悲。慈悲是平等的爱，没有分别，没有执著，平等的爱叫做慈悲；有等级，有差别的，就不叫慈悲。你里头有分别、有执著，那是六道轮回里面众生的爱，情爱，有情，情就是分别执著，那个不相应，这是讲菩提心。

　　菩提心，要用现在的话简简单单给诸位说，就是自爱、爱他，这就是菩提心。你不懂得自爱，你就不可能爱他，真正爱他的人一定是自爱，真正自爱的人一定爱他。这个他，对象是遍法界虚空界一切万物，不仅是有情众生，包括无情。爱人，爱一切动物，爱一切生物，爱山河大地，这讲到矿物！范围之大，没有法子去度量，遍法界虚空界。「慈悲遍法界，善意满娑婆」，这是发菩提心。这个心是真心，这个心是阿弥陀佛的心，是我们自己本性、真心，你要把这个发出来，有这个心，想到极乐世界见阿弥陀佛太容易了。

　　一向专念，一，一个方向，一个目标，这叫一向；专念，不能夹杂，夹杂怎么样？你分心。决定往生。这句是全经的总纲领，总纲领是总的修行指导原则，也就是整个净土宗修学指导的原则，你不能不懂。开头修学一定是一门深入，长时薰修。到什么时候你才能涉猎其他的经教法门？觉悟了，为什么觉悟就可以？因为觉悟他不分别、他不执著。不分别、不执著，一切法是一法，一法是一切法，这样才行。你还有分别执著，不行，你要是一接触你就乱了，你就迷了。

　　譬如世间所有一切宗教是一不是二，那你接触没有问题；所有一切经典是一不是二，这就没有问题了，看再多都是看《无量寿经》，看《无量寿经》就是看一切经；甚至於看《无量寿经》也看到世间所有宗教经典，看所有宗教经典也都是看《无量寿经》，这才行，没有到这个境界不可以，你还得真的是一门深入。所以我遇到不少人问我，儒跟佛不一样，世间跟出世间不一样，我们应该怎么学习？学习之初，一定要守规矩，要听老师的指导。因戒得定，因定开慧，慧开之后就活了，活活泼泼，万法归一，就活了；你还不能归一的时候，不行，你得按照规矩去做。

　　所以发心很重要，这个心能不能发得起来？不容易，心如果一发出来你就不是凡夫。你看《华严经》里面，初住菩萨叫发心住，菩提心一发你就超越十法界。这就说明十法界里面的佛法界，那个佛为什么不是真佛？菩提心虽发，还不足，不够标准。怎么不够标准？六根接触六尘境界还会起心动念，虽然他没有分别，他没有执著，他会起心动念，这就是不够标准。什么叫够标准？你就明白了，六根接触六尘境界不起心、不动念，他只要到这个标准，马上就超越十法界，就契入发心住，初住菩萨，法身大士。往上去，六根接触六尘境界都是不起心、不动念，所以是平等法界。起心动念不平等，不起心、不动念才真平等。所以不分别、不执著，不错了，已经算平等，但是起心动念是习气，习气没断，必须把分别执著的习气也断掉。话说起来容易，契入境界真不容易。所以我们这一生当中能生净土，实在是无比的幸运，带业往生。

　　下面黄老居士告诉我们，「三辈往生是我们往生西方极乐世界的类别。愿行功德，这是我们求往生的轨范。」这四个字要记住，愿行功德，要有坚定的愿望，我们活著这一生什么都不求，天上人间的福报，不可以有这个念头。身心世界一切都能放得下，有一桩事情放不下你就去不了，你对这个世间有留恋。天上人间、再好的环境都能够舍，一丝毫留恋都没有，你才能去得了。不能有贪恋，不能有瞋恚，不能有迷惑颠倒，这三个东西合起来就是贪瞋痴，这个东西不能有。

　　日常生活当中处事待人接物，包括自己的生活，断一切恶，修一切善。善恶要有能力辨别清楚，能够提升自己灵性的是善，让自己灵性堕落的是恶；帮助别人提升是善，帮助别人堕落是恶。自己要做一个好的榜样给人看，这是善，自己给别人做不善的榜样是恶。这里头差别，真的是「差之毫厘，失之千里」。怎么学？不读书不行，一定要读圣贤书。

　　说到这个地方，有许多同学来找我，有人希望跟我一起修净土，也有人很希望跟我一起学《华严》。真正有心向学，那就请你们要记住，跟在身边未必有成就。像孟夫子学孔子，不在身边，他学成了，比在身边七十二贤超过。所以「善用其心」这句话重要，用什么心？用菩提心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要用这个心；用菩萨行，菩萨行是什么？看破、放下、自在、随缘、念佛。只要你真正能够依这二十个字，起心动念、言语造作与这二十个字都相应，我们真的是同参道友，不一定在一起，不一定住在一起，不一定生活在一起，你们个个都会成就，有真实的成就。如果这二十个字做不到，天天跟在我身边，不能成就。这要懂，要清楚、要明了，我们的方向、目标不能走错。

　　机缘非常难得，这是经论上常讲「人身难得，佛法难闻」。得人身最可贵就是闻佛法，闻了你能够理解，解了你能够实行，你能够落实，把经典里面的道理变成自己的思想见解，经典里面的教诲变成我们自己的生活行为，你是真的在学佛，诸佛都赞叹你，龙天善神都保佑你，这会使我们感到很大的欣慰。所以信愿行，这是往生西方净土三个条件。此地讲的愿行功德，当然包括信，要没有信，你哪来的愿？你哪里会有行？我们要信弥陀之信，我们要愿弥陀之愿，把经上讲的四十八愿变成我自己的愿望，行弥陀之行。信愿行有了功夫，功夫得力就叫做功德。

　　黄老后面几句话是勉励我们，这是往生净土的轨范，轨是轨道，范是模范。「若真志求往生」，你是真的有志求往生，「则当依之」，你不依这个你求往生，那是随便说说，不是真的。「犹如明鉴，时时对照，思欲类及」，这几句话很重要。鉴是镜子，经典就像镜子一样，天天读就是天天照，每读一遍要好好想一想，经上所讲的我做到没有？经上所讲那些过失我有没有犯？拿著经典天天对照自己的起心动念、言语造作，依照经教的标准改过自新，这叫真学佛。你去研究里头的经文，这一句怎么讲法，古来哪个大德怎么讲法，那个大德又怎么讲法，比较哪一种好，那叫做搞佛学，那不是学佛，与自己提升境界毫不相关，错了。学佛才能成佛，搞佛学，依旧是凡夫，成不了佛，这个道理不能不懂。

　　下面提醒我们，这个法门在佛法里面称为易行道，我们千万不要误会这个道很容易，那你就错了，这个易行道是对八万四千法门来讲的。八万四千法门来比，这个法门是易行道，其他的八万三千九百九十九个法门我们称它作难行道。为什么？它要断烦恼，断烦恼对我们来讲那是真难，你烦恼习气断不了你就不能往生。我们这个法门，烦恼习气断不了也能往生，所以比较起来这个就容易多了，所以称之为易行道。你至少要具足，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，要具足十善业道。具足十善业道肯定具足弟子规，十善业道包括了弟子规，十善业道落实在我们日常生活处事待人接物，就是弟子规。所以它是一不是二，这一点我们要很清楚、很明了。今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经　　（第一七八集）　　2006/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-034-0178

　　诸位同学，请看「三辈往生第二十四」。今天我们从上辈看起，我们把经文念一段：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。】

　　这段是讲修因。第一个是『舍家弃欲』，这句非常重要。同学们都知道，我们学习净土有这么多年，念念希求往生净土，最后能不能如愿以偿？这里面就有问题。前面祖师大德们说过，虽然讲的都有道理，我们要细心去体会，融会贯通。古大德说三辈往生，上辈是菩萨，中辈是声闻，凡夫往生只能够在下三品。到善导大师，在传说当中他是阿弥陀佛化身再来的。善导大师的话那就是阿弥陀佛亲自所说的，他说得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这句话说得太好了。我们凡夫如果遇的缘殊胜，换句话说，这一生当中也可以是实报土的上上品往生！遇缘不同。

　　这个话我们听了之后，细心去思惟，合情合理。众生造作恶业太重，尤其是造作五逆十恶，就像《观经》上的阿闍世王。我们从《阿闍世王经》里面得到了讯息，虽然一生造作的是五逆十恶，杀父害母、破和合僧，但是毕竟他还有宿世的善根（过去生中的善根），这一生是被贪欲蒙蔽了，虽有善根不能现前。听提婆达多的教唆，做了许多的坏事，临命终时忏悔，这一念忏悔，功德不可思议。要是照平常这些大德们说的，造作罪业的人临终忏悔往生是下三品，所以阿闍世王如果是下三品往生，我们没有话说，我们都觉得很对；可是世尊告诉我们，阿闍世王往生是上品中生！

　　我早年看到这段经文非常惊讶，於是乎才明了往生西方极乐世界是两种人：一种是平常依教奉行，积功累德，这是正常的；一种是非常的手段，临终忏悔回头发愿往生。忏悔回头发愿往生，我们想像当中也是有等级不同；忏悔的心有浅深不同，求生的愿有大小不同，诚敬的心有强弱的不同，所以他也有等差，也是有三辈九品。阿闍世王他能到上品中生，这就是古德所讲的「始恶不妨终善」。过去造的是恶业，但是他最后忏悔，改过自新，那是善人，那不是恶人！我们中国谚语也所谓「浪子回头金不换」，年轻的时候作恶，为非作歹，一旦回头，大好人，好人当中的好人。所以他上辈往生理所当然。

　　从这个地方使我们想到佛在《八大人觉经》上教导我们，「不念旧恶，不憎恶人」，这两句话重要。过去所造的恶你不要去放在心上，为什么？他现在已经变善，已经回头，你要记他过去的那个恶，错了，不念旧恶。昨天、前天造的恶都不要放在心上，一念悔改，就是真正的善男子、善女人。不憎恶人，造作恶业多端的，对他不要有瞋恚心。对他有瞋恚心，他们没有错，我们自己错了，为什么？无始劫烦恼习气被他引出来，这是我们自己错误！为什么佛能做到，菩萨能做到，阿罗汉能做到，真正修行人也能做到，我们为什么做不到？

　　六祖大师说过，他老人家自己修学的经验，他说他只见自己过，不见别人过，这个话是真的不是假的。他二十四岁接受五祖的衣钵，成为第六代祖，二十四岁，大彻大悟，明心见性，他怎么成就的？就这一句话，就叫我们能够意识到，「只见自己过，不见他人过」，这就是他那么样的年轻大彻大悟成就的原因，我们应当要学习。人在这个境界里面，那就是他所说的，他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」；我们现在如果遇到五祖，我们所说的一定是弟子心中常生烦恼，人家常生智慧，不生烦恼。

　　《楞严经》，佛告诉我们「若能转物，则同如来」。蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里面是平等的，没有差别；「好丑在於心」，差别在哪里？差别就是从心想生。你心要是善，十法界依正庄严无一不善，这是真的不是假的，宗门明心见性的大德都是这个说法；心要是不善，极乐世界在面前，你也看不出它一点的好处。所以境随心转，不是心随境转，是境随心转，这个道理要懂，这个道理很深。难得江本胜博士从水实验里面给我们做出科学的证明，那就是境随心转。

　　上辈往生，这对我们来讲是很重要的一个课题，我们要注意到的「舍家弃欲」，舍跟家在佛法都有讲法。我们先说家，佛法里面讲家有四种：有「田宅是家」，是我们一般人，我们一般凡夫观念当中这个家；你有土地，你有房屋，你有田地，你有产业，有妻子儿女、兄弟姐妹，这是个家。第二种家是「烦恼是家」，这个知道的人就不多，几个人知道烦恼是家？第三个是「三界是家」，三界就是六道轮回，你出不去。第四个「生死是家」，你没有办法了生死。出了三界之后还有生死。生死有两种：变易生死、分段生死。六道凡夫这两种统统有，六道之外分段生死没有了，有变易生死。变易生死一直到等觉菩萨，等觉菩萨还有一次变易生死，他要把最后一品生相无明断掉，变易生死就没有了。

　　所以出田宅之家，就是我们现在的出家人，剃发染衣，出家了。出三界之家是阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回。出生死之家，那是究竟佛果，比等觉还要高一级。出烦恼家，这是通的，烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼断了，证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，证菩萨果；无明烦恼断了，证佛果，这是舍家。

　　舍也有四种说法：第一种身舍心没有舍，身是个出家样子，心里面还常常挂念著家亲眷属、田地财产，还有牵挂。身你舍了，心没有舍，果报还是要搞六道轮回。第二种心舍身没有舍，心里面确确实实把家舍掉，五欲六尘那种享受也舍掉，心里头没有，身有，他没出家，这是在家学佛。我们这部经，《无量寿经》一开端讲「十六正士」，这十六个菩萨是在家菩萨，没有出家，身没有出家，心出家了。他们是什么地位？前面跟诸位报告过，都是等觉菩萨，他们的地位跟观音、势至、地藏、弥勒、文殊、普贤同等的，等觉菩萨，在家菩萨给你列了十六个。十六是表法的。密宗里头，圆满的数字是十六，所以这部经它里面的内涵，有大乘、有小乘、有显教、有密教、有宗门、有教下。所以古人讲「《无量寿经》是中本《华严》」，说得不过分，它把一切佛法统统都包含在其中，所以十六这是密教里表法的意思，在我们这个经上看到了。

　　在家修行能不能成佛？能！能成菩萨，能成罗汉，能成佛。由此可知，在家跟出家没有差别。差别在什么地方？差别在形相不一样。形相又代表什么意思？确实形相有表法的用意在，都是为了帮助众生破迷开悟、离苦得乐的方便设施。本著你个人的愿望，你想用什么样的身分？经上佛常常教我们「为人演说」，一定要记住，为人不是为自己。演是表演，做出来给人看，说是把这个道理、事实真相说明白。用出家的身分方便还是在家的身分方便？你要看这个时代的时节因缘，哪种方式方便你就用哪种方式。用在家的方式，在现前这个时代，度化众生有方便；要用出家的方式，对於这个时代正法久住有方便。这两桩事情同等的重要。印光大师以出家身分出现，夏莲居、杨仁山、我的老师李炳南老居士以在家身分出现，都是菩萨不是凡夫！

　　我跟李老师十年，李老师的言谈所作，不是普通出家人能够跟他相比的。佛在经上所讲的他都做到了，他是心出身不出。名闻利养、五欲六尘的享受，他确实舍弃了，自己工作非常辛劳，收入也相当可观，过苦行僧的生活。他老人家一生日中一食，我那个时候学他，我学了五年。在我早年，我日中一食五年；一般人讲持午，晚上这一餐断掉，我过去有十五年。以后认识韩馆长，她照顾我，一定要求吃三餐，怕我身体不好，人家会骂她照顾法师不周到，所以为这个原因我才把一餐开做三餐。给诸位说，是一餐的分量。因为过去吃一餐吃三碗饭，现在吃三餐，一餐吃一碗饭，量还是一样的，分三次吃就是。最近我觉得这个还是很麻烦，所以我又把晚餐断掉，非常舒服。我老师一生日中一食，到九十七岁往生，真正欲放下了，这个要觉悟。

　　世间所有一切法，佛家常讲「万般将不去，唯有业随身」，这个世间包括这个身体，你都带不走，哪一样是你的？你要为这些东西操心，错了，这些万事万物应当放下。放下是不再为这个事情操心，凡事随缘，有，很好，没有也很好，不放在心上，就是弃欲。事相上，有这些东西完全是利益众生，不是利益自己。譬如我们在此地建这个道场，不为自己，为大众，为佛法常住在世间，所以这个道场是十方道场，正法道场。如果有私心，这个道场是我的，这是我的家，那你就没有舍家，你就在这里建立了一个家，你也没有弃欲。这么一个念头，念佛求往生去不了，没分。

　　我们必须知道，我们跟净土的缘很深，生生世世都是念佛求生净土，都没成功，到最后还是搞六道轮回，什么原因？就是我们的家跟欲没有舍弃掉，这个道理要懂。这一生当中还有这种念头，还不肯放下，那么来生还要搞轮回，不能不在这里多想想。轮回太苦了，这个大时代是释迦牟尼佛的减劫时代，就是这一个小劫有增有减，我们是处在减劫。以释迦牟尼佛当年出世在世间，那个时候的人寿是一百岁，一百年减一岁，世尊去我们现在三千年，现在人一般的寿命七十岁，减了三十岁。岁数愈少，人的灾难愈多愈苦，所以往下是更苦。这人不能做了，还不赶快去往生！这叫聪明人，这叫觉悟的人。觉悟人是赶快求生净土，这一生当中务必要满这个大愿，不能再耽误了，过去生生世世统统都耽误了。

　　为什么我们对於极乐世界信心总是不足？愿望总是不恳切？为什么？贪恋这个世间，这是我们不能往生最大的障碍。只要把这个障碍放下，把这个障碍舍弃掉，我们这一生念佛往生就有把握。所以道场的建立是为佛法建立的，与我不相干，是为大众，供养大众在此地如法修行，这样的念头就对了。什么时候把这个道场放下？现前就放下，不是等到再过几年，等我老死之后再放下，那时候来不及了，现在就没有这个概念。现前是临时照顾，照顾几年看看有人能够承当就交掉了。

　　你看看民国初年虚云老和尚，禅宗的，你看看老人家的传记，一生修庙、建庙，很难得，建好之后找一个年轻有修行的人，请他来做住持，交给他，再也不过问。一生搞的是建庙、修庙，给我们做了榜样，「舍家弃欲」，老和尚做到了。老和尚不求西方净土，他求弥勒净土，真的往生，他确确实实是在弥勒菩萨大会当中，他修弥勒净土，如愿以偿。将来弥勒菩萨到这个世间来示现成佛，龙华三会，他们是弥勒菩萨的上首弟子，像舍利弗、目犍连这种身分一样。不容易，真放得下！

　　印光大师给我们做示现的，他老人家一生不盖庙、也不修庙，专门做印经弘法教学的工作。这两个老人给我们的启示很大，都是舍家弃欲。可是两个人表现的不一样，表现的都有道理，都是为正法久住，都是为利益众生。虚老和尚比较著重在硬体设施，印祖则偏重在实质的教学，我们要能够体会得到。他们为什么会这么做？缘不同，随缘而不攀缘。我们这一生统统是随缘，从来没有意思想建立道场。我学佛的时候，李老师我跟他时间最长，影响也最深，他教我学印光法师。印光法师一生没有道场、不收出家徒弟、不传戒。在那个时候，这是五十年前，我们那时候想不通他为什么要这么做法？而且一生偏重在因果教育，都是很难让人理解。到今天这个社会，我们看老人家的做法那就太清楚、太明白了，确确实实慈悲到极处！

　　这个时代科学技术的进步，伦理道德的堕落达到谷底，用儒来救世间、用佛来救世间都来不及，唯有用因果来救世间还行。虽然很多人不相信，他听多了、看多了，不得你不信。我们在最近这些年来，遇到这些事情太多太多！前几天山东同修打来个电话，虽然没有看到人，从电话里面听到音声，非常凄惨，那是什么？灵鬼附身，恶道里面的灵鬼。饿鬼道的、地狱道的、畜生道的，苦不堪言，来求救，求超度。人数之多，不计其数。

　　前天晚上半夜，齐居士给我打电话，也说这一桩事情。第一句话跟我说：法师，是真的不是假的，在场的人没有一个不相信。这些灵鬼聚集在这个地方，这个气氛（我们一般讲磁场）非常不好，阴森森的。人虽然很多，有阴气，晚上开著电灯，电灯都显得灰土土的，不亮。求皈依，我们用电话给他皈依。皈依完之后，要求我给他讲几句话，我讲了十五分钟，劝导这些灵鬼，要放下万缘，要放下分别执著，一心念佛求生净土。他们能听进去，欢喜了。皈依完之后，这磁场就好了，气氛就很柔和，没有那么恐怖，电灯它又亮了，愈来愈亮，当时在的人大家都相信了，这不是假的。我经历的事情太多太多，但是这个事情不能讲，讲了说你提倡迷信。所以这事，只有亲身遇到的，我才跟你说，你要不是亲自遇到的，我绝对不跟你讲。天下之大，无奇不有！绝对不可以说科学没有证明的那都不能相信。科学不是万能，科学的缺陷还很多，不能证明的事情很多很多。

　　现在国内、国外都有机缘请我去办学校，我听了很欢喜，我也很赞叹，我会不会去办学校？不会，为什么？办学校的人太多了，出家人里许许多多法师都办学，我又何必去凑热闹？这个事情有人办，很好，欢喜赞叹。那我要干的是什么事情？别人不干的事情，也是挺重要的事情，别人不干，那这个事情我们要干，我们有使命、我们有责任、我们有义务不能不做。这是从前李老师常常教我，我那个时候还没有出家，早年的时候，三十岁，没有出家。李老师告诉我：古人别学苏东坡，今人不学梁启超。这两个都是佛教徒，为什么不能学他们？他们是佛学家！与自己了生死出三界毫不相关。佛学，他们搞佛学，不是学佛。我这才懂得什么叫佛学、学佛。

　　我本来以为佛学跟学佛是一桩事情，他跟我说不是一桩事，两桩事，我就明白了。学佛是要学释迦牟尼佛，净宗学阿弥陀佛。我们供养阿弥陀佛，那是什么？那是我们的榜样，是我们的典型。我们常常看到他，不要忘记我要学得跟他一模一样，这叫学佛。你要供养观世音菩萨，你就要记住，天天看到观音菩萨像，我要学得跟观音菩萨一样，我就是观音菩萨，这叫学菩萨。搞佛学的人那个不一样，他可以把经讲得头头是道，天花乱坠，自己做不到，自己还是随顺自己的妄想、烦恼、习气过日子，那叫佛学。我这才搞明白了。

　　那你也就懂得我为什么不去办学校，学校是搞什么？搞佛学。我今天要搞的，要搞学佛。学校，你看有很多人希望我去办个孔子大学，那是什么？儒学。我今天想做的，做一个孔子书院，规模很小，人数不多，学儒；真有几个志同道合的人，学孔子、学孟子。如果这个时代能够再出十个、二十个孔子、孟子，天下太平，这个重要！我也是在搞教育，跟大家搞的不一样。

　　佛教育，我们要认真学佛，无论是学儒、学佛，第一个条件，百分之百的落实《弟子规》。《弟子规》要是做不到，你连个好人的资格都没有。你看佛经一展开「善男子，善女人」，善男子、善女人是有条件的，不是无条件的。这个条件是十善业道，十善业道我们今天为什么做不到？没有弟子规，从小就没有受到好的教学，原因在此地。我们真正要回头，这是真修忏悔法，回头是岸，回头学《弟子规》，务必把弟子规学好，我们这个团体自自然然就是六和敬的团体。「见和同解，戒和同修」，这两条就是建立在弟子规、十善业道的基础上。没有十善业道、没有弟子规，这两条就落空，落空了后面四条就没有了。虽然是身同住，口有诤，意不能同悦，各人有各人的意见，各人有各人的烦恼习气，和不了。

　　所以和睦的基础，在我们本经就是觉正净。觉正净是三宝！我们的心要觉、要正、要净，经题上的清净，就是清净心；平等，正知正见；觉，这就心安。只要把经题做到，这经题是修行最高的指导原则，落实在日常生活当中点点滴滴，就是弟子规、就是十善业，我们不能不重视。如果不在这上下功夫，你是搞佛学，你不是学佛，这是我从李老师那里学来的。搞佛学，不能了生死，不能出三界，老师讲的，该怎么轮回还是怎么轮回，没有办法。但是学佛那就不一样，学佛一定不离开戒定慧，这叫学佛，你决定得受用！受用不在六道，在六道那就错了；在四圣法界，在诸佛报土，这是真实的受用。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位同学，请接著看「上辈往生」的第一段，我们把经文再念一遍：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。】

　　黄老居士注解里面引用古德说的话，我们在此地可以念一念，「古大德讲，上上品须四地至七地之菩萨，上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」，就是所能够达到的，「若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」。戏论就是开玩笑的话，就是完全落空了，这是跟净宗经论典籍实在讲不符合。

　　下面一段，这讲善导大师的话，这说得好，「古说之非，幸得唐善导大师，广引经论，力破旧说」。大师在《观经四帖疏》里面就说得好，他讲「定善，及三辈上下文意」，看《观经》的定善，「总是佛去世后」，佛不在世间，「五浊凡夫」，这个世界五浊恶世诸位都知道，五浊凡夫就是指我们现在这些人，「但以遇缘有异，致令九品差别」，这个有异就是不同，遇缘不同，所以才有三辈九品的差别。

　　底下就说得更清楚，「何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」，这就说得很清楚。「以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也」。这就是说得很清楚、说得很明白，我们要相信二祖所说的话。善导大师是净宗二祖，初祖是慧远大师，二祖是善导。传说当中，善导就是阿弥陀佛再来的。他是唐朝时候人，那个时候日本跟韩国派遣许多的高僧到中国来留学，修净土的几乎都是善导的学生，所以善导在中国好像不甚流行，可是在日本很流行，到处看到善导寺。一看善导寺，你就晓得这是净宗法门的，专修净土的。

　　善导大师的雕像、塑像在日本寺庙里面很多很多！还有石雕的，石雕的都把它供奉在露天，寺庙里面是木雕的，还有彩画的。我们看到日本的祖堂，中国这些祖师塑像、画像统统供奉在里面，让我们看到之后肃然起敬。对於祖师的尊重、供奉，超过中国人太多！中国寺庙里面供佛菩萨的像很普遍，供祖师的像不多。这个道理要懂，人不孝顺父母，会去孝顺老师，那是假的不是真的。学佛不敬自己的祖师，不敬自己的师长、祖师，你说敬佛菩萨，也是假的，为什么？这里头有个远近差别。佛菩萨距离我们远，祖师、老师距离我们近，我们学习的利益从哪里得来的？从老师得来的，不是从佛菩萨。佛菩萨代代相传，传到我们老师，老师教给我的，至少启蒙都靠老师。

　　中国在过去对於蒙师的尊重，超过任何时代的老师。所以中国从前科举时代，考中进士、考中状元，回到家乡，第一个是祭祖先，报祖宗之德，报父母之恩；第二个去拜老师，拜什么老师？启蒙的老师，总是不忘根本。启蒙的老师可能还是个穷秀才，穷秀才教出状元郎，这是他一生无上的荣耀，光荣要归於他。你说中国从前人心地多么厚道，社会风气善良淳朴，有它的道理在，人知道知恩报恩；现在这个社会很麻烦，不知道恩德，忘恩负义。我们常常听到也常常见到，现在儿女不知道尊敬父母，不要说孝顺了，对父母不知道恭敬。对父母已经不恭敬，他在社会上会对人恭敬吗？不可能！已经养成习惯了。人与人当中没有礼敬，这个社会就乱了。

　　今天我们要想化解冲突，恢复社会的安定和平，从哪里做起？礼敬。普贤行愿头一条，「礼敬诸佛」，这一句可以安定社会，可以化解冲突。我们要很认真努力做，把所有一切众生都看作诸佛菩萨，我们那个恭敬心才能生得起来。我这个话是方便说，而事实一切众生真的是诸佛菩萨。这话不是我说的，《华严经》上说的、《圆觉经》上说的，「一切众生本来成佛」。现在为什么不是佛？现在迷了自性，迷了自性还是佛，不能说迷了自性就不是佛。好像一个人喝酒，酒醉了，发酒疯了，你不能说他不是人；他是一个醉人，可以这样讲法，他是个醉人，他没有清醒。现在我们这些人是糊涂佛，没觉悟，迷了自性的佛，迷了自性的菩萨，用这个心态来看就对了。我们对人自然就能生起恭敬心。「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，第四个是「忏悔业障」，十愿里头只要这四愿做到，你就是菩萨圆满功德。你说这个多么重要！

　　善导大师讲大凡夫、小凡夫，这个大小怎么分法？心量，大心凡夫、小心量凡夫。小心量凡夫起心动念为自己、为家庭，这小心量；出家人，为我这个团体，为我的道场，为我的寺庙，为我的常住，那个「我」没有去掉。再稍微大一点，为我的宗派，我们净土宗，这就不行，心量太小。为整个佛法，整个佛法包括什么？整个佛法是包括遍法界虚空界万事万物，所有宗教包括在其中，所有的族类包括在其中，所有的万物包括在其中，包括十法界依正庄严，这是整个佛法。你有这么大的心量，这叫大心凡夫。

　　大心凡夫是《华严经》的当机者，没有这么大的心量不能学《华严》，虽学《华严》，你不能契入，你不懂得《华严》的意思。不懂还罢了，学了之后一定怀疑，疑虑重重，佛怎么会这么说法？一怀疑你就造罪业，麻烦就大！所以对於小心量的人不能讲大经，怕他造罪业，怕他堕恶道。这不是佛不慈悲，佛教化众生，随心应量。你看《楞严经》上讲得多好，「随众生心，应所知量」，小根器的人不说大法，大根器的人不说小法，大根器的人，说小法他不满意。所以佛开八万四千法门，随顺八万四千种不同的根性，慈悲到极处！这我们不能不知道。

　　我们自己是什么样的心量？实在讲，法随著我们心量变，我们心量大，这个法就变大，心量小，法就变小了。这是真的不是假的。法没有大小，随著你的心量在变化，就是一切法从心想生！你的心正，没有一法不正，邪法也正；心不正，正法也不正，也邪了。心善，世间没有一个人不是善人；心不善，世间没有一个人是好人。人没有善恶，法没有大小，随著众生念头在转变。这是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，心现识变，我们要明白这个事实真相。然后才知道我们应该怎样学、应该怎么修，自己才能成就。往生西方世界三辈九品亦复如是，这是善导大师讲得太好！

　　后面有一段话很重要，「净宗乃最极圆顿之教」。这是真的，你学过《华严》、学过《法华》，学过《楞严》，你就明白了。「大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」，这个话就是说，圆人修行一天等於平常人修行一劫，「故能一生功圆，迳登上品也」。在这一生当中圆满功德，往生西方极乐世界，实报庄严土上上品往生，要大心量的人，圆修圆证。这个话是祖师说的，这个修行的殊胜没有法子想像。我们平常人修一劫，还得了，一劫多长时间！他修一天等於我们凡夫修一劫，你能相信吗？这是不是一个形容，是不是一个比喻，还是真的事实？净宗这些祖师决定不是凡人。近代的印光大师，许多人都知道是西方大势至菩萨化身来的，善导是阿弥陀佛化身来的。我问过日本人有没有这个说法？日本人说有，韩国人也说有，他们都不怀疑。善导、永明延寿都是阿弥陀佛再来的，既然是佛说的，佛决定没有妄语。

　　修行虽然在时间上是一样的，课程上没有两样，诵经、念佛、拜忏，效果不一样。大家在一块共修，譬如像印祖所说的，我们修行人最好不超过二十人，二十个人在一起共修，那个果德，从果上来讲，每个人所得到的不一样，差别很大。为什么会有这个现象？总在用心不同。还是文殊菩萨讲得好，「若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」，圆人修一天等於常人修一劫，那是胜妙功德！第一个，人家心量大，真的是「心包太虚，量周沙界」，他的心目当中对所有一切众生是平等的，没有差别的，我们应当要学。大心量是我们的本性、是我们的真心，小心量是我们迷了，迷了之后，把这个心量变得愈来愈小，变得只有自己没有别人，错了，大错特错！

　　修学大乘、修学净土，第一要紧的就是要把心量拓开。念念，今天我们讲人要有世界观，这个话是正确的，起心动念要为整个世界人去著想，这才像个菩萨。不是为一个地区、一个国家、一个都市，不是的；为整个世界，特别是苦难众生。要有这个心量，才算是真正的佛弟子。特别是阿弥陀佛，阿弥陀佛的法界在哪里？遍法界虚空界是弥陀法界，遍法界虚空界里面的一切众生是弥陀弘愿普度的对象。我们的心要像阿弥陀佛，我们的愿要像阿弥陀佛，我们的行要像阿弥陀佛，哪有不往生的道理？不但往生，就跟大师所说的一样，你决定是实报土上品往生。我们能不能做到？能做到。为什么？那是我们的真性，是我们的本性、真心，不是从外头来的，只要把这个迷惑破除。

　　所以我是多次在国际会议里面做报告，劝导从事於世界和平工作的这些专家学者要拓开心量，要肯定人性本善。这是中国儒家所说的「人之初，性本善」。要肯定，世间决定没有恶人，恶人是什么？没有受到好教育，他被外面环境教坏了，要懂得这个道理，他的本性是善的。要相信佛在经上教导我们的，「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，我们这个恭敬、称赞、供养、自己的忏悔才真正能起作用。还看到众生这么苦、这么难，还在迷惑，我们忏悔我自己做得不够，没有能够感动他们。他们为什么不能回头？为什么还迷惑颠倒？不能怪责他们，怪责我自己做得不够。这个样子才能提升自己的智慧，提升自己的德能相好，才能更深的感动这些迷惑颠倒的佛菩萨，这就叫发大乘心。

　　大乘心是什么？我们也讲得很清楚、很明白，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。别人用虚妄心对我，我用真诚心对他；别人对我虚情假意，我对他也虚情假意，那就错了。他在迷，我在觉，我要帮助他破迷皈依觉，我就不能对他虚情假意，诚诚恳恳、老老实实处事待人接物。他有变化，我没有变化，始终如一，我们这是走大乘的路，走大心凡夫的道路，心地清净决定不受染污。染污是什么？烦恼习气。贪瞋痴慢这个东西是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，能把这个统统放下，清净心现前，心就清净了。

　　对待别人要谦虚，没有丝毫傲慢，平等心现前。平等心现前就是法相宗里面所讲的，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这就是现在人所讲的「心净，心平，心安」。首先我们自己要获得，这是自己本有的，本有的我们讲恢复。心清净、心平等、心安定，本来就是这样的！迷了之后才失掉，这叫性德。真诚是性体，这是性德。对待一切众生，没有任何条件，大慈大悲。大慈大悲表现在我们生活上，用现在的话来说，亲切、关怀、爱护、合作，这是慈悲表现在日常生活当中。

　　对人如是，对物也如是，对环境也如是，这就是现在所讲的地球的生态平衡。你对地球上所有一切的万物，你自然产生了爱心，你不会轻易破坏生态平衡。对於一株小草、一棵小树，你都有很大的爱心，何况对动物、何况对一切人？统统是我们自性本有的性德，不是从外头来的。诸佛菩萨有，阿罗汉有，祖师大德都有，我们为什么没有？迷失了自性，所以才变成这个样子。佛法的教学、圣贤的教学没有别的，无非是帮助我们恢复性德而已。所以诸佛如来普度一切众生，而他自己没这个念头，你看《金刚经》上说的「实无众生得灭度者」，他没度一个，为什么说没度一个？他所得到的统是他自性本有的。佛没有法子说自性里头没有的佛能给他一点东西，没这个道理，全是自性所有，我们总得要明白这个事实真相。

　　多做一些好事，做好事，应该的；做不好的事，不应该的。果然能把佛陀的教诲我们都落实、都做到了，功德利益无量无边。我们世间人常讲「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，助人者人恒助之」。这是什么？这是性理，本性、道理就是这个样子，佛经上称为「法尔如是」。一切众生心想、所求的，全是性德里面圆满具足。财富圆满具足，智慧圆满具足，德能圆满具足，我们今天讲福报也是圆满具足。所以佛法叫内学，你要从内心、从心性里面去求，不要从外面，外面求不到。

　　我们再看《大经解》底下的一段文。「现就本经」，现在就从本经来看，「兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。这个理念要有，这是非常正确的理念。阿弥陀佛在遍法界虚空界开念佛法门普度众生，为谁？为凡夫。不是为像前面所讲的四地到七地、初地到四地，不是，那是圣人！那些菩萨是在华藏世界的，文殊、普贤这两位上首以十大愿王导归极乐，那是那么一回事情。极乐世界上的三贤十地，那个三贤都是圣人，初住菩萨都已经明心见性，见性成佛，就是四十一位佛，四十一位法身大士就是四十一位佛。诸位看《金刚经》江味农居士的《讲义》，他就讲得很清楚、很明白。

　　而净宗法门，实在讲，度我们六道里面的凡夫，六道包括地狱道。我们要问地狱道有没有往生的？有，我听说。地狱道怎么能往生？善导大师的话，总在遇缘不同。佛菩萨到不到地狱道度众？到！不能说不到，地狱道里头也有善根很深厚的，为什么会堕地狱？一时迷惑，造下滔天大罪，五逆十恶，这才堕到地狱。堕地狱之后他就忏悔，他就后悔，他就知道他错了。所以地狱道，什么时候能出地狱道？不一定，什么时候忏悔什么时候就出来了。不懂得忏悔，坚固执著自己还是对的，那个地狱苦就有得受了，哪一天忏悔，哪一天知道我错了，他就出来了。众生造再大的恶业，只要一忏悔就回头了，回头是岸！这个道理我们要懂。

　　黄老居士引用本经第七品「必成正觉」，这里有一首偈说，「令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满」。前面四句普令成佛，说明大愿之由。阿弥陀佛为什么发这个愿？「欲令一切长夜冥昧之众生」，这就是讲堕落在六道轮回跟三恶道这些众生，「离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提」。善根，一切众生本有，迷了，所以佛度众生，念念希望众生离苦得乐。怎么帮助他？你要晓得苦从哪里来的？苦从迷来的，迷了，他所有一切的造作就产生错误，造业受报；觉悟之后，他就回头了，他就能离苦。所以帮助众生离苦是目的，用什么手段？要帮他破迷开悟，破迷开悟这就是教育。

　　所以佛教真的是教育，教你了解事实真相，《般若经》讲的「诸法实相」。你要是明了诸法实相，这就叫觉悟；你不了解诸法实相，你就迷惑。迷惑你就生妄想，你所想的、你所看的、所说、所做无不是错误，统统错了，跟事实真相完全不相符，扭曲了实相。把实相扭曲之后它就变，变成什么？变成六道、变成三途。六道三途的本来面目就是实相，就是这个迷惑颠倒的凡夫把它扭曲了。永嘉大师《证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。这个大千就是六道世界，没有！觉悟的人心目当中都没有，迷人有。迷人在做恶梦，觉悟的人帮助他，把他唤醒过来，就这么回事情。这就是佛陀教育，这就是世间所谓的宗教教育，是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。所以四十八愿的目的确确实实是为罪苦众生，不是为别的。

　　接著看底下这个偈颂，有四句偈，「明普济之法」，普是普遍，济，用现在的话来说，协助、帮助。用什么方法？「众生闻名，来生我刹。此诸众生，亦即长夜忧恼中之群生」。这个话讲得很清楚、很明白，所以在这科判里面，小科是「普令成佛」。所以我说中国自古以来，教育在形式上可以说为四类：家庭教育、学校教育（从前学校教育是私塾教育）、社会教育、宗教教育。宗教教育，在从前儒不是宗教，讲宗教只有佛跟道。实在自古以来，儒释道称为三家，也称为三教，但不是宗教，都是属於教育，这个意思我们要懂。

　　「宗教」，这个名词是从国外传进来的，外来语，中国佛教称宗教跟现在宗教的意义完全不相同。中国佛教里头有分宗门、教下这两个派系，所以合起来称宗教，宗门、教下。因为他们教学的方法完全不一样，宗门就是禅宗，禅宗教学先悟后修，不开悟你没有办法修，悟后起修；教下跟这个相反，是先学再悟，所以它两个教学方法完全不相同。先悟后修，那是天才的学生，不是普通人，叫上上根人；中下根人按部就班，就像念小学、中学、大学、研究所，按部就班上来的。先悟后学的那个不一样，那个他没有层次，没有等级的，所以一悟一切悟，这不是普通人能做到的。过去有成就的是有，少数人，不是多数人，这是我们不能不知道的。

　　方法简单，闻名俱生。所以善导讲得好，「三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」，说得太好了。我们从祖师的教诲增长信心，对这个法门决定不再有疑惑，死心塌地，一门深入，长时薰修，决定成就。成就，品位的高下在自己的功德，修学的功德。修学功德是什么？我也把它讲清楚，拓开心量。心量愈大品位愈高，心量愈小品位愈低，就这么个道理。心量要是很小，不能容人，决定不能往生，这要知道。不能够原谅别人，不能够包容别人，就决定不能往生净土，为什么？生到净土，净土人可多！这个人看不顺眼、那个人看不顺眼，你到极乐世界天天去打架，天天跟人吵嘴，哪有这种道理。这样的人阿弥陀佛怎么会来接引你？阿弥陀佛是有智慧、有神通的，他不会接错人，不会找一个捣乱的人去扰乱西方极乐世界，这点我们要很清楚、很明白。要把自己的烦恼习气淘汰尽，自己往生才有把握。今天时间到了，我们就讲到此地。

大乘无量寿经　　（第一七九集）　　2006/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-034-0179

　　诸位同学，请掀开经本，《无量寿经．三辈往生第二十四》。我们从经文看起，从上辈。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　到这里是一段。这一段里头有三个小段，上一次我们讲到黄老居士的注解，引用本经第七品，就是「必成正觉品」的偈颂。这个偈颂很重要，凡是重要的，我们多念几遍、多讲几遍，准有好处。要知道，我们今天所做的是学佛，不是搞佛学，佛学跟学佛总要记住是两种完全不同的事情。学佛要像一尊佛，佛是什么？佛是觉者，学佛就是学一个觉悟的人，明白人，这个意思要懂，决定没有迷信，迷信那是不学佛，为什么？他不觉；觉了就不迷，迷了就不觉。我们是个迷惑颠倒的人，现在我们想学一个觉悟的人，觉悟的人就叫做佛。「佛」这个字是印度话，印度人称佛陀，意思就是觉悟的人，觉者。这些道理都要懂。

　　这首偈子前面我们也已经说过，但是没讲完。「令彼诸群生」，群生就是一切众生，「长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满」，这几句偈前面我们已经说过。他的方法，怎么去？你看他的方法非常善巧，他说我取个名字，我的名字叫无量寿，无量寿是中国翻译的，印度话就是「阿弥陀佛」。他取这个名号，叫人常常念这个名号。这个名号是什么？这个名号是我们自己的性德，这个名号是我们的真心。

　　梵语「阿」翻成中国意思是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，所以这个意思是无量觉。於世出世间一切法，过去现在未来，此界他方，你都能够觉而不迷，这就叫阿弥陀。这个意思，这个世界上其他宗教里面对於神的赞叹，说神是「无所不知，无所不能」，实际上，阿弥陀佛里头含著这个意思。你觉就能，你不觉才不能，无量觉那就是无所不知！无所不知自然就是无所不能。宗教里面对神的赞美，在佛法里面对我们自性的显示。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是自己，不是别人，不是外面的。所以这个名号好，叫你天天念，把你自性阿弥陀佛念出来。

　　自性阿弥陀佛在哪里？本来就是，现在也没有变更，问题在哪里？是你迷了自己，你不承认自己，这就没法子。所以诸佛菩萨大慈大悲帮助我们认识自己，就这么一句话，我们现在可怜是不认识自己。如果我将来还有那么长的时间的话，我是预定我们的《华严经》再五年，顶多七年，不超过七年，《华严经》圆满。圆满之后，我想把净土五经一论讲一遍，再有时间，我一定会把《大佛顶首楞严经》跟大家讲一遍。那个经好！把这些事实真相讲得清清楚楚、明明白白。如果我们有这么多年薰修的底子，来接受《首楞严经》，我相信纵然不能大彻大悟，大悟的人应该有一些，听了之后积小悟成大悟；换句话说，你能够肯定自己，认识自己，还不能够完全把境界转过来，转过来你就叫佛陀，你就成佛了。所以转不过来，你能够认知，能够肯定，这就相当可观，接近明心见性的边缘，那是大彻大悟，所以这个名号功德不可思议。

　　现在的人，会念的人很多，到处都有人天天在念「阿弥陀佛」，但是怎么样？他念的是西方极乐世界那个阿弥陀佛，他不是自性阿弥陀佛。西方世界的阿弥陀佛是自性阿弥陀佛的化身，这个道理知道的人不多。你们常常做中峰禅师《三时系念》的法事，中峰大师在《系念》开示里面讲得很清楚，此心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是此心；心外无佛，佛外无心。那个心很难懂，可是他把那个心讲得也很清楚，心有肉团心、有缘虑心、有灵知心。真心是什么？真心是灵知，灵明觉知，《楞严经》上所讲的见闻觉知，这真心。它不是物质，它也不是精神，它无时不在、无处不在。

　　所以你要是真正明白，真正体会到，就像宗门大彻大悟的人常讲的「头头是道，左右逢源」，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。你只要找到了，只要回过头了，你的智慧、德能、相好圆满具足，与十方一切诸佛如来无二无别，这是真的。我们一生能不能做到？大心凡夫就有可能。所以说来说去，心量一定要拓开，与任何人、任何事物不要计较，这一计较怎么样？跟别人那种利害得失叫鸡毛蒜皮，对自己的损失是太大太大，为什么？障碍这一生不能见性，不能成佛；你要能够见性，往生西方极乐世界是实报土上上品往生。

　　前面跟诸位说过，善导大师的话要记住，「三辈九品，总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜，无比的殊胜。我感激老师、我感激护法，我这种感激在这个世间很难找到第二个像我这样的，什么原因？我契入了，我明白了，从内心深处生出来的感恩。一般人？一般人连心都没有找到，什么叫心不知道，多半人都把缘虑当作真心。缘虑是什么？分别心执著心，把这个东西当作心，这不是的，为什么？那个心是有生灭的。执著有生灭，分别有生灭，妄想有生灭，离开这个，那就是真心！只要离开妄想分别执著，真心就现前。真心不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，《中观论》上讲的八不。这个境界里你才真正得大自在，真实智慧就现前。

　　所以这个偈颂末后两句，「如佛金色身，妙相悉圆满」，这两句是果德，你所证得的果报跟诸佛没有两样。这个地方我们要特别留意的，黄老居士说得很好，「可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足」，他说得很好，他说得没错，你说这种殊胜的利益你到哪去找去！别说你一生找不到，生生世世，无量劫来你都没有找到。这一生当中，缘生，遇缘不同，你遇到这样殊胜的因缘，这个事情就在眼前。可是你的眼睛要放光才行，为什么？你才能照见；如果你眼睛不放光，在你面前不认识，当面错过，你说这多可惜。

　　听经听几十年，你还没有听懂，什么原因？你烦恼习气没放下。所以说来说去，还是诸佛菩萨那个老的教学方法，戒定慧三学不能躐等。古时候教学严格，成就的人多，大成就的人少，小成就的人很多；现在大成就没有了，小成就也很少了。科学技术是突飞猛进，可是伦理道德、戒定慧三学是大幅度的衰退，不是三学衰退，是我们自己学习衰退了。这个事实真相总要清楚、总要明了。我们应该如何来补救？那就是我们要补习戒定，没有戒定决定不能开慧，你听讲只能听个皮毛，只听到的是言说，言说里面含的意义你没有听到，你没有领会，所以你得不到受用，你得不到法喜。

　　戒最重要，对我们现阶段，戒最重要。戒是什么？弟子规是戒，十善业是戒，高的就不要谈了，这是根本的根本，你有没有？如果你要是有十善业、有弟子规，你就很少犯过失，处事待人接物，日常生活工作，你会很愉快、很快乐，很少过失。我们今天生活不快乐，工作很辛苦，待人接物都是满腔的怨气，这是什么？迷！如果落实弟子规，这个现象全部都改善了。然后你听经你能听得懂，你没有这个东西你听不懂，你就是跟著我三十年、四十年，你还是听不懂。你能够持戒，你能够依教奉行，那我讲的东西你就会懂。一定要真干！

　　要放下，放下烦恼习气，放下一切不善；不善的念头、不善的思惟、不善的言论、不善的造作，统统放下。十善的反面是十恶，不善，弟子规的反面统统放下，那么弟子规、十善业道不难修。弟子规、十善业是我们的本善，「人之初，性本善」，不是学来的，本来就是这样的。现在变了质，完全不一样，迷了，迷失了真心，迷失了本性，所以才造作一切不善。由於一切不善，变现出三途恶道。

　　外头境界是随著念头在转变，所以佛在大经里常讲「一切法从心想生」，你心里头想的自私自利，想的名闻利养，想的是贪瞋痴慢，那这个一真法界变成什么？变成饿鬼、畜生、地狱。几个人念念当中想的是弟子规？想的是十善业？给诸位说，你念念这个思想行为跟弟子规相应、跟十善业相应，你就决定不堕三恶道，你在哪里？你在人天两道，你才真正是个人，你来生不失人身，来生可能比这一生过得更好、更有福报；如果你的思想言行跟它相违背，你就不是人！我说的话很不好听，但是真话，为什么？你来生不在人道，在三恶道。这个话绝对不是骂人，说的是事实真相。

　　从人道的基础上才建立菩萨道、佛道；菩萨道是大乘，佛道是一乘。《法华经》上讲「唯有一乘法，无二亦无三」，就说的这个意思，一乘法，这是我们不能不知道的。像我们这样的人，这样的凡夫，罪业深重，能不能契入一乘境界？答案是肯定的，能，就是善导大师讲的「总在遇缘不同」。缘你要认识，这就是你的善根福德，你要认识它。你把它抓住，福德，认识是善根；你抓住，不把这个机会放弃，这是福德。所以《弥陀经》上常讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。往生西方极乐世界条件是多善根、多福德、多因缘，这三个条件。

　　我这一生当中有这么一点成就，诸位同学要问我，我可以告诉你，我往生有把握，不是没有把握，要没有把握，那我这五十五年就白干了。为什么有把握？五十五年没有休息，天天在干，天天改过，天天自新。改过是个很不容易的事情，可是一定要认真，一定要感恩一切众生、一切环境，它帮助我。善缘顺境，我随顺著学，不起贪恋，起贪恋就糟了、就堕落了；逆境恶缘，人事也不好，环境也不好，不起瞋恚，绝对不怨天不尤人。知道什么？我自己造的恶因不善，感来的这是果报，要不要承受？要受，你现在不受将来还要受，如其将来受，不如现在受。欢欢喜喜接受，业障就消掉了，业障一消掉智慧就增长，福德就现前。

　　香港有个老和尚，去年过世的，煜明老法师，跟我也是老朋友，他好像小我两岁的样子，去年过世。他算命看相、看风水，他懂得这些东西。他到我们汉口道来看我，他说：净土法门法师，你走老运！实在讲，我哪有老运？我这个命他也算过了，四十五岁就死，还有什么老运。不断的在改！自己最重要的是认错，自己有错不承认，这是最糟糕的，那这个人很难回头，认错。认错你才能够改正错误，才会有进步。换句话说，往后一年比一年幸福，一年比一年有智慧，你说这个生活多快乐。快乐的人就不容易生病，就不容易衰老；不快乐的人很容易生病，很容易衰老。

　　中国谚语所谓是「忧能使人老」，人有忧虑，老化很快。这桩事情，诸位只要稍微留意一点你会发现，人在有正常工作的时候，每天忙著他的工作，他把那个老忘掉了，勤奋在工作。到退休之后，没有事情做了，退休想到老了，他就想老，我老了；老人怎么样？老人常常会生病，他担心生病，担心生病就是想病，於是病就来了；病了之后就怕死，怕死是想死，他就很快就死了。你看我们很多同学、朋友，到退休之后，两年没有见面，一见面好像他一下衰老十几二十年，变化那么大。他看到我很羡慕，他说怎么你一年比一年年轻，很羡慕，他不懂这个道理。我们看得很清楚、很明白，「一切法从心想生」，你要明白这个道理，你为什么不想佛？你一天到晚在胡思乱想干什么？

　　所以读经，读经帮助我们什么？帮助我们想佛，佛在哪里？佛在经典里面，我们大家在一起天天在一块研究讨论佛法是想佛，这个想是正确的，正念、正思惟，他怎么会不快乐？除了想佛、想菩萨之外，都叫做邪念、邪思惟。虽然你想天、想神也算是正念、正思惟，它不究竟，不彻底。这都是说遇缘不同。缘具足了，成就与否在善根，善根很重要。第一个讲世间法的善根，不贪、不瞋、不痴，世间法的善根，包括整个六道。於一切法，包括我自己这个身体，决定没有贪爱，无贪、无瞋、无痴。菩萨还要有一个善根，菩萨只有一个善根「精进」，六波罗蜜里头的精进波罗蜜。精是纯而不杂，这叫精，进是绝无退转，菩萨唯一善根。

　　世出世间总的来讲，善根只有四个，无贪、无瞋、无痴、精进。你只要把这四个抓到，你就永远往前进，就不会往后退，世出世间的善法你都成就了。很多人晓得也会讲，讲得头头是道，他对於世间法怎么样？还是有贪心，那就没有法子；只要世间法里头有贪心，有贪瞋痴在里面，出世间的善根就没有了，精进没分。我们虽然常常提到「一门深入，长时薰修」，他做不到，纵然做到了，他那个不是善根，为什么？他夹杂著有贪瞋痴在里头，把他那个「一门深入，长时薰修」都破坏了，所以他不开悟，虽然很用功，天天样子是勇猛精进，不开悟，依旧是迷惑颠倒。这就是经教里头常讲的不解如来真实义，我们希望的是「愿解如来真实义」，结果怎么样？不解如来真实义，那你就不能够契入如来的境界，就这么回事情！总要清楚、总要明了，这就对了。

　　所以末后这两句话说得好。下面这个偈颂就更有意思了，小科里头我们标的是「悲益正念」，大悲心利益正念。「亦以大悲心，利益诸群品，离欲深正念，净慧修梵行」。这是说往生到极乐世界的人，「花开见佛，身心清净，智慧勇猛，大悲无量，自觉觉他，成就菩提」。我们把下面的话也念下去，「是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。故能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛。由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足异」，我们就看到此地。黄老居士这几句话说得非常正确、非常的真实。现在我要告诉同学的，我们在没有往生之前就得到佛力的加持，你这才能够相信、才能够肯定往生极乐之后的加持。现在我们没有往生能得到十分加持，往生极乐世界我们就相信得到一百分的加持。

　　我们今天的学习，能够放下烦恼习气，能够如理如法的精进，哪一样不是得佛力加持？最明显的佛力加持，从外缘来讲，那就是生活安定，物质生活需求不操一点心，这不是佛力加持是什么？我初学佛的时候，那时候没出家，章嘉大师告诉我，只要真诚发心，依教奉行，放下万缘，他说你的一生自然佛菩萨照顾，不用自己操一点心。我相信老师的话，这是我一生成就跟别人不一样的，别人对老师的话未必相信，我是百分之百的相信，老人怎么会骗我？没有理由骗我！

　　我跟章嘉大师那个时候，他六十五岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父辈的人，对我们年轻人真的像看孙子一样看待，怎么会骗我？百分之百依教奉行，虽然是达不到百分之百，总是想提升，所以一生当中我就没有求过人，饿死、冻死活该，自己前世没修，没福！向别人去乞求，这是很难为情的一桩事情，我一生就是冻死、饿死，我不会问人家伸手要一分钱，这是我的个性，全是求佛，佛力加持。我自己不做一丝毫勉强的事情，为什么？苦！所以有人来问我，他说：法师，如果有人送一笔钱叫你盖一个道场，这个钱只能盖一半，盖不成功，你怎么办？我说：我不干！我不要。我绝对不会说是欠一半，我到外面去乞讨，这个我做不到。我会舍得干干净净，决不能让自己身心有负担。

　　事情我会为大家做，缘成熟了就做，缘不成熟，决定不干这个事情。年岁愈大，好像缘慢慢愈来愈成熟，愈来愈多。有这个缘分，我替大家做好事，我自己没做，替大家做好事。许许多多人想修福，不知道怎么个修法，我给他介绍，我帮助他修，这个行。所以现前就得佛力加持。可是怎样得佛力？你的心要同佛心，你的愿要同佛愿，佛的心就是菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切诸佛之心，我们是不是有这个心？真诚，决定没有虚妄。起虚妄的心对人，一妄一切妄，对诸佛菩萨也是个妄心，怎么会有感应？不可能。

　　你果然用的是真心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，不但跟诸佛菩萨感应道交，跟一切众生感应道交，跟天地鬼神感应道交，自然的，没有一丝毫勉强在里头，自然的。愿同佛愿，阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太多了，如果你没有法子记住，你抓住总纲领，总纲领是什么？四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，你要有这个愿。度是什么？帮助，众生无量无边，他需要帮助的时候主动帮助他，不要等他来求。等他来求我们就错了，我们大意疏忽了，没有照顾到，他来，一看到他来立刻就要照顾。照顾里头最重要的，帮助他觉悟，所以还是教学。

　　你看释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，天天教人，教他觉悟，悟了就离苦得乐。在中国你们看到慧可，这是禅宗二祖，他在没有觉悟的时候他痛苦，心不安，心不安就是有忧虑，求达摩祖师给他安心，达摩祖师帮助他开悟。一悟之后他就明白了，心里忧虑就没有了，忧虑、牵挂、妄想、执著全没有了。达摩祖师把衣钵传给他，他就变成禅宗二祖。觉就安了，所以诸佛如来帮助一切众生，这是第一桩大事，如果这个没有帮助，其他的帮助那都是假的，那都不是真实的。

　　《般若经》上讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」。没得吃，你帮助他，送饮食给他；没得穿，送衣服给他，你没有帮助他觉悟；凡所有相皆是虚妄，你所搞的全是虚妄。什么是真实的？帮助他觉悟是真实的，帮助他往生是真实当中的真实。这个事实真相不能不知道，这个道理太深太深！佛经讲得清楚，祖师大德说得明白，你要多看、要多听。看不明白、听不明白，问题在哪里？业障太重！业障总而言之一句话，疑，贪瞋痴慢疑，听了怎么样？半信半疑，这就难了。所以真正修行人，要给这些人做出好样子来给他看，他看到了相信，他没有看到，你讲他不敢相信。

　　所以像释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看，我们虽然没有看到，经典上有记载，《大藏经》里面有《释迦谱》、有《释迦方志》，那是释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的。我们读了之后，对世尊那种敬仰油然而生，你才能生得起恭敬心。再进一步，发愿要学他，要跟他学习，这学佛！真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就在他日常生活当中表现出来。生活工作，他的工作是教学，待人接物你去看，那个细节是什么？细节给诸位说，就是弟子规、就是十善业。你看他日常言谈举止、待人接物，你拿《弟子规》去对照，所以他的生活纪录就是戒律，没有一丝毫勉强，自自然然。现在时间到了，我们就讲到此地。

　　诸位同学，我们接著再看黄老居士的注解：「舍家弃欲，而作沙门」，这两句。舍家，前面跟诸位说过，家有四种，舍也有四种，我们把这个意思要搞清楚。「而作沙门」，沙门是梵语，翻作勤息，就是勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，这是沙门的意思。我们要懂得它的意思。沙门一般都是讲出家修行人，可是更重要的意思你要能体会到，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。佛陀在世的时候，维摩居士他做到了，虽然他没有出家，他还有妻子儿女，可是人家真正做到勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，所以他是在家出家，也就是说心出身不出，在家佛。在本经一开端，世尊给我们说出十六位菩萨，贤护等十六正士。这十六位菩萨都是等觉菩萨，他们所示现的也是心出身不出，跟维摩居士一样，全都是在家学佛，心不染尘欲，欲弃掉了。家在心上舍掉了，形式上没有舍，在心理上确实舍掉了，心出身不出，他们是不是沙门？是沙门。由此可知，沙门在形式上不一定都是出家身分，在家身分也可以称之为沙门，你要懂得这个意思。

　　能够勤学三学、六度、四摄、六和，这称之为僧。所以僧也不是出家人的专称，在家人能够做到，也能称僧。早年我跟李炳南老居士学佛，我跟他十年，他有很多著作上署名「雪僧」，他的别号叫雪庐，署名雪僧。僧是出家人，心出身不出，他真正能够做到四摄、六和敬。六和敬不容易，从自己做起，不要求别人，天下事要求别人是做不到的，学佛要求别人，你成不了佛；念佛要求别人，你往生不了。中国古人教人「行有不得，反求诸己」，这就对了，只要能够反求诸己，什么样的障碍都化解了。今天社会冲突这么多，在一个家庭里面，夫妻冲突，离婚就是夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，演变出去之后，君臣冲突（领导跟被领导冲突），朋友冲突，五伦没有了，这个社会怎么能不乱？五伦是和谐的社会，五伦没有了，天下大乱！

　　怎么样叫不乱？反求诸己就不乱了。不要问别人做得对不对，回头问我自己做得对不对；不要问别人做得好不好，要回过头问自己做得好不好，问题统统就化解了。我们冷静观察，东西方的圣人、圣哲的教诲，都没有例外，都是教人要反省、要忏悔。所有一切圣贤教诲，自己一定要知道，是教我一个人的，不是教别人的，我要做到，我不必去要求别人做到，要求别人做到，错了。别人看我做到，他很羡慕来学习，他也做到，这就叫佛度有缘人，这就叫有缘。

　　我们自己要有这个念头，有这个愿心、愿力，给别人做好样子，希望他看到这个形象他会觉悟，他会回头。不能用任何形式加诸於别人，那你就错了，为什么？你会有烦恼。我教他，他怎么不听？他有烦恼！你教他，听不听随他，你就很快乐，你就没有烦恼。他听，他有缘，我们心里知道他这一生会成就；他不听，给他种个善因，这一生不能成就，来生来劫遇缘或许会有成就，所以你就会很快乐、很自在。

　　众生根性无量无边，佛把他大别分为三种，上根人，有缘的人，他看到了、听到了，他有感动，他有恭敬心，他会认真学习，所以他有成就；中等根性的人，他听到了，也很喜欢，他做不到，烦恼习气太重，中根的人；下根人，听都听不进去，不爱听，不喜欢接触你。那怎么样？我们这种形象，见到他们，合个掌，念一声「阿弥陀佛」，他听进去了，「一历耳根，永为道种」，对下根人要给他种善根。所以统统都得利益，没有不得利益的。中根的人，要帮助他增长，帮助他提升；上根的人，帮助他成就，也就是要帮助他在这一生当中决定往生，这就对了。这叫三根普被，利钝全收。

　　我们有这个心，时时刻刻做众生的榜样，「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作都要想到，我这个想法、我这个做法，别人跟我学好不好，如果是好的，我们就可以做，不好就不能想、不能说、不能做。这个人是什么人？这个人叫沙门。沙门实在讲，人天师范，这是称之为僧。所以僧团的建立，我们也不要求别人，要求自己。这个团体没有做到六和敬，我自己做得还不够好，还没有感化这个团体，我还要认真、还要努力，这样就对了。当然，团体愈大愈不容易。

　　照佛的教诲来说，四个人在一起共修，这就是一个僧团，僧是团体，四个人以上。你就知道，人愈少愈方便、愈容易。可是话是这么说，实际上来讲也不容易，每个人的烦恼习气不一样，又何况在现在这个时代，我们对一切众生布施恩惠太少，而与一切众生相处，我们的烦恼习气太重，所以总是容易跟人发生冲突，原因就是烦恼习气太重，知道对人布施恩惠太少。这样的发展当然是每况愈下！是往下堕落而不是往上提升。往上提升那一定要自己烦恼习气减少，要认真修忍辱波罗蜜、修布施波罗蜜。

　　处处与人方便，自己才方便，处处不给别人方便，谁会对你方便？所以这里头有业因果报的因素在其中。现在很多同修来问我，小孩不好教，不听话，对父母没有尊重的意念，没这个心，不知道尊师重道，这已经形成社会风气，原因在哪里？还是我刚才说的两条，不懂得布施恩德，远因；近因是从小没有教好。这也难怪，中国传统的教诲至少断了三代，三代就是七、八十年。三代这个时间不算短，但也不太长，所以只要我们认真做，还有不少人听到、看到会受感动，会觉悟、会回头。

　　这样的为人演说可不能中断，怎么样？中断之后，那个感动的时间不能维持很久，很快又迷失了，所以不可以中断。一定要在一个地方长时期的教化，才能真正把一个人唤醒，把一个人唤他回头，回头是岸。过去李老师曾经跟我说过，劝我一定要住在一个地方，长时期的为人演说，才能收到效果。他说哪有众生听个一、二部经就觉悟，就回头了，在现在这个时代找不到！这是真的。要为人演说，至少相续不断有十年、二十年的时间才会有回头的人，才会有觉悟的人。

　　所以现在做这个教学工作，比从前要困难十倍、二十倍都不止。这是说不是很长的时间，五十年，半个世纪。我们今天教学，跟五十年前教学，就要困难到十倍，这是真的，一点都不假。往后再过五十年，那个时候的人要教学，比我们现在那要困难到一百倍，不是十倍。如果我们做不好的话，再过五十年，他们的困难真的是难了！这种社会现象我们不能不知道。所以今天佛门里面常讲「积功累德」，功怎么积？德怎么累？没有别的，就是自己认真的断恶修善，改过自新，这就叫积功累德。天天改，锲而不舍，记住沙门这个意思，勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。认真学习四摄法、六和敬，落实弟子规、落实十善业道，这就对了，这就叫做积功累德。

　　古德说得很多，出家是净土的正因，原因是远离不净，所以说「心净则佛土净」。极乐世界在哪里？中峰大师说得好，「净土即此方，此方即净土。弥陀是我心，我心就是弥陀。」这个话说得真实，所谓是「自性弥陀，唯心净土」，净土为什么不能现前？弥陀是无量觉，觉性为什么不能现前？问题就在这个「欲」，这个东西障碍了。欲里面最严重的是贪，所以无量烦恼，八万四千尘劳烦恼，佛法把它归纳，归纳到最后是六个根本烦恼，六大类：第一个是贪，第二个瞋，第三个是痴，第四个是慢（傲慢），第五个是疑，对圣教的怀疑；第六个是恶见，错误的见解，恶见也叫邪见，六个。六个再归纳变三个，贪瞋痴，叫三毒烦恼。三个再归纳，归纳成一个就是贪。为什么会有贪？因为愚痴你才会有贪，不贪，痴就没有了；为什么会有瞋恚？你贪不到的时候生瞋恚，贪到你就生贪爱，得到它生贪爱，得不到生瞋恚。无量烦恼的根本，所以到最后就是一个贪欲。

　　贪欲害了我们自己，不但不能明心见性，连悟门都堵塞了；不要说彻悟，大悟堵塞了，甚至於小悟都堵塞了，你说怎么办。悟门不开，对於净宗还怀疑，不能往生。也许有人说贪瞋痴慢没断，那个念佛人也往生，带业往生！真的往生了，这是一回什么事？《往生传》里面有唐朝的张善和，是个好例子。一生没学佛，杀牛为业，屠户，在临命终之前，他头脑清楚，他没有迷惑，见到很多牛头人来问他讨命，就是他杀的那些牛，这个时候他恐怖至极，叫救命。这个救命的声音传到门外，你看就有那么巧的事情，刚好有个出家人从那里经过听到了，里面喊救命，去看看怎么？这个人在病床上大声喊救命，说看到很多牛头人来要命。出家人知道这是他的业障现前，赶快点了一把香，不是一支，一把香，点燃之后交给他，叫他拿在手上，念「阿弥陀佛」，赶紧大声念阿弥陀佛。他就大声念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念了几声牛头人没有了。他很开心，告诉他牛头人没有了，继续再念几声，阿弥陀佛出现了，他跟佛走了，真的往生。证明第十八愿临命终时一念、十念都能往生。

　　这桩事情诸位要是读到了、听到了，千万不要侥幸，我现在多干一些坏事没有关系，临命终时我还有救。古大德对这个事情分析得很清楚，张善和临终时候具足三个条件，这三个条件你在临命终时候能不能具足？第一个是头脑清楚，一点不迷惑；如果你要是病了，得了老人痴呆症，连家亲眷属都不认识，助念都帮不上忙。头脑清楚，不迷惑。第二个条件，真正遇到善知识，教你念佛求生净土，你临命终时能不能遇到这个人？第三个条件，你听了之后完全相信，一点怀疑都没有，你就真念，真的祈求往生，这三个条件具足才行。你就晓得这三个条件太不容易了，千万人当中难得有一个，这是讲临命终时具足三个条件。更远的因，是他过去生中念佛念得很好，善根非常深厚，这一生当中没有遇到佛法，没有遇到善友，所以做了一生的恶事。善根很深厚，临命终时，善根福德都深厚，福德是什么？临终清楚，不迷惑，这是福德；一听就相信、就接受，依教奉行，这是善根；遇到这个出家人是缘。善根、福德、因缘三个条件具足，他才能往生。

　　我们能不能这样侥幸？肯定不能，为什么不能？现在在头脑很清楚的时候听到佛法都不相信，半信半疑，你临终的时候会相信吗？这就说明你没有善根，你的善根、福德跟张善和比差远了，他能成功，你不能成功，这我们晓得，你要知道前因后果。凡是这一生这种情况念佛往生的，都是过去生中累积深厚的善根。我们知道纵然过去生中善根福德不够，我们这一生补课，行，可以超越，这是肯定的，这是善导讲的遇缘不同；如果遇到的缘好，我们的成就很快，大幅度的向上提升。

　　这一生的善缘，第一个是得人身，这个我们大家都得到了。第二个是遇佛法，佛法当中还要遇到净土这个法门才有指望，如果不是这个法门，没指望。有善知识的引导，今天的善知识诸位要知道，夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》，这个本子出现了，是末法时期一大事因缘出兴於世。非常可惜他是居士身会集这个本子，《无量寿经》三种会集本都是居士。第一次会集的是王龙舒居士，第二次会集的是魏默深居士，是清朝咸丰时候的人，王龙舒是宋朝时候人，夏莲居居士是民国十几年二十年时候的人。三次会集，这个本子最完善。你要知道它的好处，你就仔细冷静观察，人见人爱，每个人读到都生欢喜心，这就是缘成熟了。

　　这么好的一个本子没有注解，我过去讲了几遍，都是依据李老师的眉注，注得非常简单。我在美国认识了黄老居士，在美国没有见面，我们只通电话，他带了一部注解，油印的，四本，他就带那么一套。我知道油印顶多只能印个一百套而已，因为那个腊纸，再印多了就看不见了，这个我们有经验的。分量很少，他只带了一套到美国，这套赶紧送来给我，他听说我在讲这部经。我看了之后非常欢喜，马上打电话问他有没有版权，有版权那就算了，如果没有版权，我到台湾给你翻印。他非常欢喜，没有版权。所以我们第一次就把他这个注解印了一万册，精装本一册印了一万册，他非常欢喜。我特地到北京跟他见面，我们真是一见如故，在那个时候讲这个本子的人，在海外只有我一个，在中国国内也只有他一个。现在这个流通出去，读的人多了，学的人多了，讲的人也多了，好事情。

　　「舍家弃欲」这个意思要懂、要透，事相上这个家不重要，弃欲重要；也就是出家，心出重要，身出不出没有关系。当然，你如果为了弘法方便，特别是在这个时代，心出身不出方便。如果是要为续佛慧命，正法久住，那一定是身心俱出，你做个好的出家人样子，这个非常重要，这就很有意义。特别是在现代社会，大家对佛法认识不清楚，误会很深，认为佛教是迷信，不知道佛法是教育。我们身心俱出，完全把世尊当年这种学风，在这个时代把它显示出来，让大家看到佛法原来是这样的，这个就有身出的必要。身出不要人多，要把佛法展现出来，做一个好样子，这样正法能够延续下去，传承下去，这个不能离开形式。所以为什么有人身心俱出，为什么有人心出身不出？无非是为了普度众生方便起见，那就是各人志趣不相同，各人的条件不相同，你具足什么样的条件，你应该要走哪一个路子，这个重要。欲能舍、能放下，身心清净。

　　大家都知道，佛法修学的枢纽是禅定，八万四千法门是八万四千种不同的方式，统统修的是禅定。我们净土宗，现在我们采取的是持名念佛，修什么？修禅定。怎么知道是禅定？《弥陀经》上讲得很清楚，我们修什么？一心不乱。一心不乱就是禅定，这不能不知道，方式不一样，方法不一样。我们念这句阿弥陀佛，用这一念把一切妄念打掉，以一念去制伏一切妄念，这就是禅定。到最后连这一念也没有，也放下了，这就是明心见性，见性成佛。所以现在佛要不要念？要念，为什么？不念你就打妄想，就这么个道理。我没有妄想？没有妄想还要念，为什么？没有妄想你是无明，这句佛号破妄想也破无明。无明、妄想全断了，自性就现前，自性本具无量智慧、无量德能、无量相好，统统现前。

　　所有一切无量都是你自性本来具足的，不是别人给你的，十方一切诸佛不可能有一丝毫东西给你，你所得到的，全是自性本来具足。所以，一切诸佛菩萨对我们来说，克实而论，增上缘而已，这个关系太大，我们没有这个增上缘，我们怎么知道事实真相？我们怎么知道会把这个障碍去掉，恢复自己自性本具的智慧德能？所以我们一定要深知无量劫来我们被这个贪欲害惨了，害得生生世世搞六道轮回，永无出期，没有出头的日子。六道里面最苦的是三途，佛跟我们讲的话是真的不是假的，你没有离开六道，肯定在三途的时间长，在人天的时间短，这肯定的。为什么？恶念多，造恶业的多，造善少，善业感得人天善果，恶业感得三途苦报。所以自己要常常想想，我从早到晚，起心动念是恶念多还是善念多？我处事待人接物，我的行为是善多还是恶多？你只要想，想一天你就晓得，恶太多了，善太少了，在六道里头到哪里去，你就清清楚楚、明明白白！

　　注解里头引用元晓禅师的话，元晓大师他是韩国人，是韩国净土宗的祖师，他也是善导大师的学生。他在《游心安乐道》里面说「无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」，显是显示，发起正因方便，这是我们前面所说的。「二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观。四者作诸功德，是明起行。此观及行为助满业」。底下是黄老居士为我们加了一个解释，「元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已於明宗章辩之」，这里就不多说了。「五者愿生彼国，此一是愿，前四是行。行愿和合，乃得生故」，这是元晓师他对於上辈往生这段的说明，可以值得我们做参考。

　　这个地方讲了个满业，这个名词我们要知道。六道众生所受的果报有两种业，一种叫引业，引导你到哪一道去投胎，这叫引业。譬如我们现在都是得人身，六道里头到人道，我们的引业相同。可是虽得人身，你看每个人相貌不一样、寿命不一样，在这一生当中有人欢乐、有人受苦，所谓是富贵贫贱不一样，有人有智慧，有人显得愚痴，这是一回什么事？这叫满业，满业不相同。你如果把这个道理搞清楚、搞明白，我们在这一生当中无论遭遇到什么样的业报，你不会怨天尤人，为什么？知道这是自己过去生中所造的，自作自受！这是世间人常讲「一饮一啄，莫非前定」，真的，一点不假。

　　我们知道佛法不是宿命论，佛法知道有这个业因果报，但是自己可以改正，《了凡四训》就是很好的一个例子。你看看云谷禅师的开示，「改造命运」，所以命运在自己的手上，不在别人手上，你要明了，然后你知道应该怎么做法那就对了。宿命是定数，我们今天的思想、作为是变数，变数里头就是有加减乘除，那叫改变命运。至於怎样改变命运，今天时间到了，下一堂我们再来讨论。

大乘无量寿经　　（第一八０集）　　2006/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-034-0180

　　诸位同学，请看经本，「三辈往生」第一段。我们把经文念一遍：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　我们念到这一段。古大德对於这一大段，也就是此地讲的这一品「三辈往生」，以及下面一品「往生正因」，这两品一大段的经文，自古以来，祖师大德讲得最详细，也注得最丰富。当中的原因我们可想而知，因为它关系到我们这一生念佛能不能往生，关键在此地。首先要断疑生信，这比什么都重要。疑情要断尽，信心才坚定，信心才清净。坚定的信心，跟阿弥陀佛、极乐世界就起感应道交的作用。信心清净，《金刚经》上说「则生实相」。实相是般若，实相就是法性、就是佛性。所以信心清净，真心本性就能现前，「自性弥陀，唯心净土」，哪有不现前的道理！

　　所以蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲信愿行，他讲得很透彻，序分里面有信愿行，正宗分里面有信愿行，流通分里头还有信愿行，所以信心多么重要。我们今天一般学佛的人，说实在的话，信心不足！就像浮萍在水面随波逐流，没有定性。今天社会风气实在讲就是大风大浪，随著社会的欲求，现在人讲追求，名闻利养，五欲六尘，自自然然起贪瞋痴慢。对於圣教总有怀疑，科学讲拿证据来，圣教拿不出证据。虽然古德有许多文字留下来，现在人看到这些东西，总以为这是劝善的，未必是真的。有这么一个怀疑，信心就破坏了，信没有了，哪来的愿、哪来的行？所以虽然一生修净土，最后不能往生，比比皆是。从前李老师告诉我们，一万个念佛求生净土的人，真正能往生的二、三人而已。你要问为什么？信愿不足。

　　黄老居士在这个地方举《报恩论》上一段故事，佛家称公案，我们讲故事大家容易懂，这是过去的事实。「刘遗民三度见佛」，三次，佛的衣服覆盖著他，佛手摩他的头顶三次，「自当上品」，如果不是上品的功夫，哪有这种瑞相？「非出家也」，刘遗民居士没出家，但是他是参加远公大师的莲社。中国第一个莲社就是东林念佛堂，专修净土。诸位要知道，他们那个时候依靠的经典就是《无量寿经》，《观经》、《弥陀经》还没有翻译出来，所以《无量寿经》是最早到中国翻译出来的。远公大师就是依这部经，真的叫「一门深入，长时薰修」。志同道合，一百二十三个人，个个成就。他那个时候在家、出家都有，专修净土，专求往生。下面说「而凡莲宗诸祖」，我们看净土宗十三代的祖师、维摩居士、本经前面讲的贤护等十六正士，这些「缁素名德」，缁是出家人，慧远大师，素像刘遗民，这是在家居士，这些大德，名是知名的大德，他们念佛往生，这是真的不是假的，「可例知矣」，这个例是例子，这么多好的例子，你从这个地方就知道，这桩事情是真的不是假的。

　　下面这是介绍，「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前」，他是早年走的，往生的。「远公临终，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空」。遍虚空法界就是一尊佛，这个相很多人见过，我也见过一次，身满虚空。「圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立」。这个相真是无比的殊胜，这是见佛，西方三圣，这是讲远公大师临往生的时候这个相现前。

　　再看极乐世界的环境，「又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音」，这个境界跟《无量寿经》上讲的一样。所以经典，在没有往生之前，我们看到这是介绍，西方极乐世界的介绍，看了之后心里头明了，自然生起无限的向往；将来临终现相现前，一定跟经上讲的是一样的，这就没有错。如果跟经上讲的不一样，那就不是真正极乐世界，你就不能去。可能是你的冤亲债主，或者是魔王变现境界来诱惑你，你看这个境界好，以为这就是佛境界，好了，你上当了。这个事情，诸位要是仔细看《楞严经》，《楞严经》最后讲五十种阴魔，讲五十种不是五十个，每一种里面是无量无边，没有法子计算，五十大类。那个境界现前，我们凡夫决定没有办法辨别它是魔境界，它也有金色光明。

　　学佛、学道最后到魔境界的人不在少数，所以学佛最难得的是正知正见，这比什么都重要。正知正见从哪里来的？当然你要是开悟了，那没有问题；你没有开悟，中下根性的人，正知正见完全从经典上来，经典上是佛知佛见。我们自己想的跟佛经上讲的不一样，这个时候怎么办？要舍弃自己的妄想，接受经典的教诲，这就对了。经念多了，念熟了，自自然然变成自己的知见，这就叫入佛知见。这个入，入得不深；自己真正契入，那就深了，证得这个境界，这个境界是自己的境界。证得之后才知道弥陀跟自己是一不是二，唯心所现。西方极乐世界是自己心性变现出来的，不是外面的。心外无法，法外无心，你真契入，那就有深度。契入之后，生西方净土生实报庄严土；自己没有证得，生凡圣同居土。自己不要分别，凡圣跟实报不二，这是西方极乐世界无比殊胜之处。

　　既然不二，为什么又叫凡圣同居土、又叫实报庄严土？习气没断，就像《华严经》上讲的四十二个阶级一样，这我们在大经里面讲得很透彻。所以这种阶级，西方净土四土三辈九品也是阶级，克实而论，不能说有，不能说无。你说有，确实没有，平等法界；你说无，往生西方世界的人程度真的还是有浅深差别不同，那是什么？无始无明烦恼习气没有断得干净，每个人所断的浅深不一样，自然有高下的差别。理事我们都要清楚、都要明白，事上没有迹象，理上有。所以到西方世界，明心见性生到华藏世界，要不要修？还是要修，那里面的修法跟我们这个地方的修法完全不相同，我们这个地方一切都落在痕迹，都有迹象，他们修行没有迹象。到哪里修？感应道交就是修，众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身教化就示现什么样的身相，没有一定的身相，没有定法可说，总得要清楚、要明了。

　　所以看到西方依报的境界跟经上讲的相同，远公见到的时候跟大家讲，他也是一生当中见过三次极乐世界，从来没跟人说过，往生那天这个境界又现前，他才跟大家说：过去我见过三次，现在又现前，我应该要走了。别人问：你见到是什么样子？远公说：跟《无量寿经》上讲的一模一样。确实增长大家的信心。佛告诉远公大师说，「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国」。你看，往生前七天，阿弥陀佛来安慰他，跟他说得这么清楚、说得这么明白。诸位要知道，佛祖没有妄语，没有夸大，就是《金刚经》上所说的「真语者，实语者，如语者」。这个如语很重要，如语就是跟事实真相完全相同，这怎么会骗我们？他能做到，我们人人都能做到，为什么不干？不但见到阿弥陀佛、观音、势至，这是七天之前，还见到莲社前面往生的人都在阿弥陀佛的身边。他举了几个名字，「佛陀耶舍」，这是印度人，也参加了慧远大师的莲社，他先往生的。慧持法师、慧永法师、刘遗民居士，这些先往生的几个人都在阿弥陀佛的身边一起来接引他。他们这些人还跟远公大师问讯，说「师早发心，何来之晚」。你发心比我们都早，我们先来了，你怎么后来了？还跟他说这些话。

　　「刘遗民生前三度见佛」，往生之后，随阿弥陀佛来迎接远公大师，「是则居士上品生之又一证例也」。这些话都是说明古大德曾经讲，上品往生是四地菩萨以上，中品往生是三地菩萨以上，这个说法不正确。善导大师曾经给我们说过，「三辈九品，总在遇缘不同」，这说得非常清楚、非常明白，这个地方给我们举出证明；品位高下不在出家、在家，不在这个。我学佛当初，没有出家之前跟章嘉大师，大师跟我讲「佛法重实质不重形式」。出家是个形式，这是次要的，最重要的是实质，实质的出家就是离欲。我们讲席当中常常讲的「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，我常常讲这十六个字，这十六个字有一个放不下，恐怕对你念佛往生会产生障碍，这一次机会你就错过了。

　　你要想真的往生，知道往生利益不可思议，你要是不往生，你来生一定又搞轮回。轮回很难往上升！那你自己心里头要好好的盘算盘算，你这一生善念多、善言多、善行多，你才能得人天福报；如果在这一生当中，我们的心不善、言论不善、行为不善，那来生肯定是三恶道。清清楚楚、明明白白摆在我们自己面前，你可以欺骗人，你骗不了佛；你可以欺骗一切众生，你骗不了法性。这种业因果报，法尔如是，自自然然形成的。所以我看到江本胜博士的水实验，我很赞叹、很欢喜，佛家讲这么样深的道理，居然能用科学的方法把它证明。就是说你的起心动念，无论善与不善，你看连水都知道，它的反应结晶都知道，何况天地鬼神，何况诸佛菩萨，你有哪一点东西能隐瞒？说老实话，没有。你愈隐瞒，实际上是什么？叫自欺欺人。说老实话，是自欺并没有欺人，自己欺骗自己，这个人是愚痴到了极处！

　　学佛从哪里学起？佛跟我们说得清清楚楚、明明白白，从哪里学起？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」学起，这四句话就是《十善业道经》。人学佛把这个疏忽了，鬼神重视，鬼神要求我帮助他们，他要什么？他要《地藏经》、要《十善业道经》。我们用电视播放讲经的录影带，他们非常欢喜，懂得从根本修。

　　《十善业道》里头有一段非常重要的开示，我们有没有把它记住？佛说，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」。我那个时候，当初学佛看到这一句，寒毛直竖，非常的惊讶。这一法我们不能不知道，能断一切恶道苦，一切恶道是十法界，包括地狱。三途、地狱能断，这是什么法？佛说出来了，常念善法，经上是「常念、思惟、观察善法」，我讲的时候把善法串起来，常念善法是心善，思惟善法是思想善，观察善法是行为善，三业都善。我看到这一句，我豁然想起来，当年章嘉大师写了三个字送给我，用藏文写的，很可惜搬家搬得太多，这幅字画失掉了，很遗憾，可是我记得很清楚，这三个字是「唵阿吽」。

　　我们常常在彩画的佛像，彩画的佛像都在佛的头顶画一个圆光，这个圆光上面常常有三个字，这三个字就是「唵阿吽」。很多是用梵文写的，梵文写得最多，有藏文写的也有用中文写的，这都没有关系，读的音都是一样的，「唵阿吽」。唵阿吽是什么意思？身口意，就是十善业道。十善业道做到圆满就成佛了，所以佛的圆光上面就是这三个字。唵是身业清净，阿是口业清净，吽是意业清净，三个字做到圆满。你看佛顶上这三个字，他不用别的，他用这么三个字。所以佛教导我们，说得更好的是「不容毫分不善夹杂」，这是世尊教我们的。

　　十善是性德，是自性里面正常的流露。我们今天迷失了自性，起心动念、言语造作跟十善完全相违背。身造杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪瞋痴。佛说得好，一个人身语意都造十恶业，果报在阿鼻地狱。这些话都是事实真相，真语者、实语者、如语者，我们自己听了信不信？如果真的相信，自己好好反省一下我将来到哪里去。宋朝的莹珂法师就是听到这句话吓呆了，回过头来想想，一生起心动念、言语造作都跟十恶业相应，知道自己决定堕地狱，生起极大的恐怖，问他的同参道友有没有办法救我，不要让我堕地狱。同参道友给他一本《往生传》，就是念佛往生的人。他看了之后非常受感动，看到这么多人念佛往生，自己把寮房的门关起来，一心恳求阿弥陀佛来接他往生。念了三天三夜，不睡觉、不吃饭，念三天三夜。

　　人有诚心，佛有感应，三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的修，十年之后我来接你，来接你往生。莹珂向佛要求，他说我的劣根性太重，禁不起诱惑，十年我不知道又要造多少罪业，我十年的寿命不要了，我现在就想跟你走。阿弥陀佛听了也答应他：好，那这样，三天之后我来接引你。莹珂听了很开心，佛走了，他的房门也打开，告诉大家他见到阿弥陀佛，三天之后接他往生。这寺庙的人都不相信，因为他破戒犯规，不守清规、破戒，你这样的人怎么能往生？可是听他的口气又不是像说假话，反正三天很近，看三天之后你往不往生。

　　到了第三天，他要求大众念佛送他往生，当然也有一些大众很欢喜帮他助念。念了没有多久，他就告诉大家：佛来了，我走了。真的就走了。这就是《无量寿经》四十八愿里头第十八愿，临终十念一念决定往生。他这个往生的力量从哪里来？怕堕地狱！如果不往生，那就一点办法都没有，业力感召必定在地狱。所以这是我们一定要知道，要忏悔，要回头。黄老居士注解注得很详细，引经据典，了不起的一部著作，帮助我们后学，应当要多看。

　　再看下面的经文，『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，这句黄老居士说是全经的纲宗。纲是纲领，宗是宗旨、是宗要。「《弥陀经要解》以信愿持名为小本之宗，本注则以发菩提心、一向专念为宗」，大本、小本文字虽然不一样，方向目标完全相同。

　　信愿，真信切愿就是《观经》上讲的三心，三心就是菩提心。第一个是至诚心，菩提心之体；第二是深心，菩提心的自受用；第三是回向发愿心，菩提心的他受用。善导大师的注解《观经四帖疏》，他老人家跟我们讲这个三心，这一段黄老居士把它抄在这个地方，提供我们做参考，我们不要去查《四帖疏》。《四帖疏》里头说「至诚心者，真实心也；深心者，深信心也。深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫」，你要相信无量劫以来造作的罪多，「旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘」，缘是机会，没有机会出离六道轮回。在六道轮回里头，三途叫没。头出头没，这是佛经里的一个比喻，人在六道，堕落在三途，就像我们游水一样，他的头沉到水底下去了；有一点善念，生到人天，就好像头又伸出来呼吸一口新鲜空气。毕竟是头露出来的时间少，头沉下去的时间多，说明六道的众生决定在三途的时间长久，在人天时间短暂。你就晓得这多么痛苦的一桩事情，没有机会出离，这是你要相信自己。莹珂法师就是有这个信心，真正相信，愈想愈可怕，所以才放下万缘，一心求佛，你看真的把佛求来了。

　　「二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑」，没有怀疑，没有顾虑，「乘彼愿力，定得往生」。深心用这两句解释得好，善导大师说的，古来大德没有这个说法。我常常跟同学们讲的，深心，我是用这个经的经题，「清净平等觉」，深心是自受用，清净心、平等心、正觉心；对别人是慈悲心，回向发愿心是慈悲心，用什么心对自己，用什么心对别人。真诚就是此地讲的至诚，这是菩提心之体，表现出来的，对自己就是清净平等觉，至诚；对别人就是大慈大悲，要发这个心。心净则国土净，清净平等觉的意思深！

　　善导大师这个讲法说得浅显，说得透彻，让人听到容易感动。你要想在这一生出离生死，你首先就要深深相信自己在六道轮回里头，决定在三恶道的时间多，你要相信你在这一生当中，决定是恶念多过善念，起心动念都为自己，堕落在自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢之中，你还会有好结果吗？你一天有几个念头想到这个世间苦难众生，想到正法久住？一比较你就知道，我几个念头是为众生的，几个念头为自己的，就清清楚楚、明明白白。

　　第二深信阿弥陀佛本愿威神加持不可思议。你有这种信心，那你就认真修净土，依《无量寿经》的教诲。阿弥陀佛四十八愿摄受众生、加持众生，在哪里？就在《无量寿经》。这个经典的会集，黄老居士的注解，不可思议！你要能信能解，能够信受奉行，决定得生，一丝毫疑惑都没有。还是不能往生，那一定是你业障太重，就是我前面讲的十六个字放不下。这个东西害得你生生世世无量劫来，你自己是忘掉了，过去不知道多少次堕阿鼻地狱，现在一投胎到人道来，隔阴之迷，前世忘掉了，你还想去？不想去也得要去，由不得自己做主，这就苦了。

　　发菩提心非常重要，现在很多人注重在哪里？一向专念阿弥陀佛，没有发菩提心，这个错了。你看看经上讲得多清楚，上辈「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，中辈、下辈统统都是，这个经上很清楚，我们可不能疏忽。四十八愿的第十八愿是讲一向专念，第十九愿是讲发菩提心，这两愿同等重要，相辅相成。蕅益大师讲得最好，「能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在功夫的浅深」。《弥陀经要解》讲绝了！现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位同学，我们接著看黄老居士解释《无量寿经》里面的「发菩提心」。他说「粗释：首引大经，以明功用」，大经就是指的《无量寿经》。净影、道绰、善导这几位祖师大德都称《无量寿经》为大经，这是净土宗的大经。天台大师他虽然没有称大经，他称为大本，《弥陀经》称小本。这些祖师大德们常说「菩提心实为往生净土之源」，源就是本源，就是根本。「源者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水，无本之木，终不能往生也」。这个话太重要！菩提心确确实实不但是往生，凡是学佛，八万四千法门，大乘法的根就是菩提心。

　　小乘法，小乘人没有发菩提心，所以他最高的境界只能证阿罗汉，决定不能够明心见性，在四圣法界里头我们称之为声闻（阿罗汉）、辟支佛。再往上去一定是回小向大，就是发菩提心，一发菩提心就回小向大，这个道理我们要懂。大乘法是建立在菩提心的基础上，净宗是大乘，不发菩提心怎么行？怎么能成就？大乘八万四千法门，为什么现在修学大乘的人很多，而成就的人很少？读了这段开示，我们应该明白，应该觉悟，为什么不能成就？没有发菩提心！换句话说，菩提心是真心，凡夫用的意识心是妄心、分别心、执著心，妄想这是妄心不是真心，用妄心怎么可能有真正的成就？

　　我们要问，菩提心经论上讲得很多，《观经》里面讲的「至诚心，深心，回向发愿心」；《起信论》里面所讲的「直心，深心，大悲心」。於是就有人怀疑，自古至今有不少念佛人不认识字，他什么也不懂，只会念一句阿弥陀佛，什么叫深心、大悲心，统统不知道，为什么这些人也能往生？《净土圣贤录》里头有，《往生传》里头也有，而我们现实看到一些念佛人，农村里面的阿公、阿婆念佛往生，瑞相希有，站著走的、坐著走的，预知时至，不生病，他也没听过经，他也没有念过经，人家教他念一句阿弥陀佛，他就老实念。

　　再像近代的，谛闲法师那个念佛的锅漏匠，这个故事很多人知道。倓虚老法师早年在香港常常提起，勉励大家。不认识字，没有学过经教，虽然跟谛闲老和尚出家，他跟谛闲老和尚同乡，小时候在一起的玩伴，由於家里面清寒，没有念过书，什么都不懂。跟谛老出家，谛老也是没有办法，就教他念一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著再念，将来准有好处。他听话！就这么一句阿弥陀佛念到底，念了三年，你看站著往生，在乡下。乡下人赶紧给谛闲法师去报告，你那个徒弟已经往生了，站著走的。谛闲老和尚赶紧赶到乡下去，一个往返三天，他站了三天，死了以后站了三天，等谛闲法师替他办后事。

　　这个人没发菩提心，他怎么能往生？如果你要刚刚看到《四帖疏》里面讲的深心，深信心，这段话你就明白了。我们要问，锅漏匠有没有深信自己业障深重？这肯定有；对於阿弥陀佛接引往生他有没有怀疑？没有怀疑。只要对这两桩事情有深信心，知道自己罪业深重，除了念佛求生之外，没有第二个办法能脱离苦海，深信阿弥陀佛接引，决定没有疑虑，这就是大菩提心。你看诚心诚意去念，具足了至诚心；有这个信念，那就具足了深心；念佛的效果，三年这么样自在潇洒站著往生，这就是回向发愿心。做给大家看，让不信的人相信，信的人信心加深。你们想想，他是不是菩提心具足？真具足了。

　　凡是这一类人往生，你细心去观察，决定他是一个厚道的人，是个老实人、忠厚人。知道自己苦，苦是自己罪业深重，前生没有修福；对老师的教诲，佛陀教诲他没有接触到，经典没有接触到，老师的教诲深信不疑，依教奉行，他成功了。我们自己好好认真反省反省，跟他两个比一比，他那些长处我们有没有？我们这一生造的罪业，起心动念、言语造作，想想他有没有？他没有。他一心一意就是念佛求生净土，对这个世间没有丝毫留恋，没有丝毫贪著，所以他成功了。

　　无论修学哪个法门，如果没有菩提心，就像什么？树木花草没有根，没有根是瓶栽的，花瓶插的花，几天就枯死了；没有源的水，水从哪里来？枯干了。菩提心像是泉水、水的源头，像是树木花草的根，有这个它是活的，它不是死的。我这么多年来，用最简单的方法来帮助我们的同学们，大家一起来共修，我把菩提心讲了二十个字，好懂，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，菩提心；「看破，放下，自在，随缘，念佛」，菩萨行。我一生所学的、所修的、教人的没有离开这二十个字，讲经、说法也没有离开这二十个字。谁能够理解？谁能够体会？真的，真正理解、体会的人不多！看到这二十个字欢喜赞叹的人有，很多，真正体会契入的人不多。欢喜赞叹得不到实际上的利益，真正体会、真正契入你得大利益。

　　下面「云何以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名」。菩提是梵语，古印度话，翻成中国的意思是觉。菩提心就是觉心。一念觉，凡夫成佛；一念迷，你就堕落在凡夫。凡夫跟佛的差别在哪里？没有差别，觉迷不同而已。六祖惠能大师在《坛经》里面讲得详细，无上正等正觉印度人称之为佛，正等正觉印度人称为菩萨，只有正觉，印度人称之为阿罗汉。罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。所以菩提就是无上正等正觉的名号。

　　「发心作佛，即发起是心作佛、是心是佛之心。盖能发如是心者，本来是佛」。这段开示非常重要，人应该有这样的志向，你才会有成就。我过去读《坛经》、讲《坛经》，我的感慨很深，我们细心去观察，学佛的人很多，你要是问他：你为什么学佛？绝大多数的人在佛门当中求一点福报，求升官发财，求儿求女，求保平安，求健康长寿，没有听说过我学佛是要求作佛的，只有在《坛经》里面看到六祖惠能。他到黄梅见五祖，五祖就问他：你来干什么？他直截了当说：我来是想作佛的，不求其他。这还得了！发心作佛，他果然达到了，明心见性，见性成佛，他达到了。

　　这个事实真相我们要清楚、要明了，我们今天没有成就，没有发这个心！出家了，发什么心？发心做个大法师，甚至於还要发心我生生世世都做法师，做法师不错，有很多人供养，糊涂到所以然！你这一生做法师，发愿来生做法师，你真能做得了吗？说老实话做不了，为什么做不了？善恶的业感你有没有想到？你做法师，你是善念多还是恶念多？不要说别的，佛教给我们的净业三福你做到没有？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到多少？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你做到几条？如果完全都没有做到，那就太可怕了，那是什么？古人所讲的「地狱门前僧道多」。

　　所以你应当要知道，印光大师为什么一生不给人剃度、不传戒、不做住持、不做当家，寺院里执事他一概不要做，他做清众，什么道理？往生之后人家称他为祖师，他自己在世的时候绝对没有这个念头。《文钞》是他老人家在世的时候就流通，那个时候的《文钞》，我还看过那个本子，《印光法师文钞》，不是大师，法师。往生之后人家才称他为大师，在世的时候如果有人称他大师，他一定把他臭骂一顿，太过分了。大师是对什么人说的？对佛的称呼，《无量寿经》讲的大导师，是对佛的尊称。菩萨都不敢称大导师，菩萨称大士，你称大师，比观音、势至还要高一层，你敢当吗？不敢当！这都是常识。

　　想想印祖为什么不给人剃度？那就是剃度很容易、传戒很容易，你做不到！出了家，不能为佛争光，也就是你不能够光大佛门，你就有罪过，现在讲你破坏佛教的形象。你的思想、见解、言论让社会大众产生了误会，「出家人就是这样子的」。人家瞧不起你，就是瞧不起整个佛法，你这个罪多重，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，就是这个意思。你不出家你没有破坏佛的形象，不会堕地狱；你这一出家，没有依教修行，你就破坏佛教形象。所以这一点你要真正想想，非常寒心！

　　今天出家在家的同学们，自己要回头认真的去反省，我有没有破坏佛教形象？如果你自己真的破坏佛教形象，那你就要晓得，你跟莹珂法师一样，决定堕三途。他知道恐怖，决心求往生，不往生肯定堕三途；你不怕堕落，还是一样在作威作福，这还得了！佛法的形象是什么？我们提出来五个科目，这五个科目就是佛法形象。净业三福你做到没有？六和你做到没有？三学、六度、普贤十愿？我们提倡五个科目，这是佛教形象，从自己本身做出样子来给大家看。我们套一句西方宗教家所说的，「一切荣耀归主」，这一切的光荣，别人的赞叹，我们归佛，不能归自己。我自己守规矩、持戒律，这应该的、本分的，一切荣耀要归佛法，一切荣耀要归僧团。僧团不是自己这一个道场，是全世界的佛法，你要有这个大的心量，不能给佛法丢人。当然，这些事情与众生的福报有关系，与自己的福报有关系。

　　我们今天讲经有卫星、有网路。卫星、网路都不是我自己的意思，我没有叫人去做，是别人自己发心去做的，做得如法不如法，那就是佛家常讲的「各人因果，各人负责」。我们从来没有干涉过，我不支持你，我也不干涉你。可是我们也听到有些人说话，传到我耳边，说做这些工作的人对不起法师，我笑笑，与我不相干。克实而论，对不起佛法，不是对不起法师，对不起佛法。我们是要把正法介绍给一切大众，这个远程的方法是个好的工具，怎么样才有功德？尽心尽力把它做到尽善尽美是功德。虽然介绍，很马虎，跟其他电视台比较，水平差太多太多了，这就是什么？你虽做这桩事情，你没有尽心尽力，你有没有功德？功德很微薄，过失很多，这要知道。不是说我已经在做了，你没有尽心尽力做就是过失，就是在造罪业。

　　尤其是做这些事情，打著这个招牌，这一切的费用十方信徒供养的，你要对得起他们；没有尽心尽力，你对不起他们。我对於网路、对於电视，我没有拿一分钱，我也没有赞叹大家，我常常讲的话都很不好听，我做我的，你们做你们的。这么多年来我们佛经的教学，真正得力的，早年录音带，以后有录影带，现在是光碟，还是这个起了很大作用。网路的作用我知道比卫星作用还大，因为它方便。而卫星我们看得很清楚，科技不断在进步，我的看法，五年到十年之后电视会淘汰，取而代之的是网路，网路现在有很大的突破，有很大的进步，这些事情别人去做。

　　所以流通佛法，我从来没有这个念头。别人喜欢，自己去流通，我们没有版权。所以书籍你随意翻印，光碟你随意拷贝，我们看到了欢喜。怎么欢喜？总算你看得起，你要是瞧不起，我求你做你也不会做。所以我们对自己来讲，要发心作佛；对社会来讲，我们要发心做佛事。这是宇宙之间无比殊胜的法门，在书籍、典籍里面来讲，真正名符其实的法宝。

　　古大德为我们说「世间好语佛说尽」，世间的好话在哪里？都在佛经上，佛经把世出世间的好话说尽了。所以我自己对於佛法弘传方面，我重视印经。我懂得印光法师的意思，他老人家一生印经传法，苏州的弘化社，四众的供养他没有做别的事，专门来印经。我们在这个时代，印刷术发达，成本大幅度的降低，我们才有这个缘分做得更多、做得更好。特别是最近这两年来，我们所印的四千套《龙藏》，在这个之前，我们曾经印过一千套《龙藏》。好像是一九九九年，我们印过一千套，赠送给中国大陆宗教局五百套，另外五百套赠送给海外。在这个之前，我们曾经跟印刷商合伙印，因为那时候财力不够，合伙印，印过两次《大正藏》。那个时候一次我们印四百套，书店六百套，我们印四百套，所以我们两次印过八百套。在之前，我们零零碎碎买了一些《藏经》送人，跟人结缘，总共合起来超过六千套。其他的这些经论善书就太多了，我们都没有统计，《大藏经》超过六千套。尤其是最近这四千套印得好，无论在纸张、装订、印刷，我非常满意，超过台湾过去十几次所印的《大藏经》，这次印的确实够水平，让人看到就生欢喜心，比一九九九年进步很多。

　　古大德跟我们说，这些事情你说传说也好，你说是事实也好，从前寺庙藏经都是木刻版，线装书，折叠的经本，所以每年都要晒一次，晒经，以防蛀虫，能够好好的保存它。晒经的时候，有一头老牛经过这个地方，它转了一圈，闻闻这个经的味道。这个老牛死了，第二世投胎它就做人，也成了大法师。有缘接触经典就有这样殊胜的功德。前辈常常跟我们说，《藏经》所在之处，诸佛护念，龙天善神守护。所以许多人都知道用《藏经》做为自己寺庙里面镇寺之宝，不管有没有人看，有没有人阅读。我这个寺庙里头有一套《藏经》，那在从前不得了！我记得我小时候，我是安徽人，我在十几岁那个时候，我们安徽，这佛门里面大家知道的，只有一套半的《大藏经》，有一套完整的，一套不完整的，一个省！所以一个人家里面有一套《大藏经》，那不可能的事情。现在我们居然有这个缘分，能够印送六千套以上的《大藏经》，这在从前连帝王都做不到。所以善导大师讲「总在遇缘不同」，这个要知道。

　　我们今天晓得这个世间灾难很多，有很多人找我：法师，我们怎么办？如何能够消灾免难，保平安？我就想起印《大藏经》，是这么一个动机。只有这样的经典，才真正得到诸佛护念，龙天善神守护。所以这个地区如果有几部《藏经》，确实这个地区大灾难会变成小灾难，小灾难就变成没有灾难，能够化解灾难，能够把灾难的时间缩短。所以我住在香港，香港算不错，这个都市有三十几套《大藏经》，分送在各个寺庙、学校里面收藏。

　　这种事情，佛弟子肯定、相信，一般世间人你跟他讲，这是迷信，他不相信；可是在科学里面讲，现在有证据，什么证据？江本胜博士那个实验是证据。你看用一杯水，这个水摆在经典上，它的结晶非常之美。你就可以说明这个经典在这个地区，这个地区的磁场就会改变，科学的证明，无量功德。《藏经》如果有人阅读，有人受持，有人依教奉行，那个力量更大、更强。这个地区不要人多，只要二、三个人受持《大藏》，功德无比的殊胜，善中之善，我们要明白这个道理。

　　这个理太深，我们接受佛法的薰陶五十五年，不是短时间，五十五年的学习，五十五年的经验，深信不疑；受用也不可思议，把自己的业力几乎是百分之百的扭转过来了。没有接触佛法之前，造作许多的不善业，那种不善业的果报都非常可怕，学佛之后开始慢慢转，十年看到效果，我转的速度慢，也就是习气很重；二十年之后，那个效果就非常殊胜。这种修学我是得力於《了凡四训》的启示。我在还没有接触佛法之前，朱镜宙老居士给我一本《了凡四训》，我看了非常感动。想想自己，了凡先生的毛病我几乎统统都有，了凡先生的优点我比不上，这是属於因果教育。读了之后，这才发心真正做个好人，依照佛陀的经教认真的学习。

　　好在自己的缘很殊胜，遇到好老师，这是关键！你要没有真正高人指点，那真的是盲修瞎练，很不容易成就。遇到了善知识，成败关键在自己修学的心态，这个非常重要。净业三福头一句「奉事师长」，印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你有几分的诚敬心，你有几分的恭敬心，利益、受用都是从真诚恭敬当中得来的。真诚恭敬你要是得到了，他的境界是遍一切法，不是说我对佛恭敬、我对老师恭敬，我对人就不恭敬，那就错了。对人不恭敬就是对佛不恭敬、就是对老师不恭敬，这个道理要懂。

　　一切恭敬，对人、对事、对物一个心态，没有二意，这是真正对佛恭敬，真正对老师恭敬。这个道理懂的人就不多，所以他成就就不大，他不知道一切恭敬。连儒家，你看《礼记．曲礼》第一句话，「曲礼曰：毋不敬」。世间法里头做人的根本道理，对人要敬，这是性德。没有敬，你表现就是傲慢，我们讲瞧不起人，就是轻视、贡高我慢。要有这种心态，一切善法你都不能接受，抗拒把善法都排斥了，那你所接触的都是恶法。我们学佛学这么多年而没有成就，不能怪别人，不能怪经教，怪自己不善学，不会学，学错了，不但没有得到利益，还学了一身罪业，什么罪业？毁谤佛法、障碍佛法；对众生来讲，误导佛法，这罪多重。把佛法的形象破坏了，让人家一看，学佛是这样子的，人家就灰心了。这个事真有，我就遇到不少，抱著很热的心到佛门来，看了几天之后再不来了，你说这个罪多重！你叫一个人退心，你叫一个人怀疑，你叫这个人毁谤，因果责任谁负？不能不知道。现在时间到了，我们今天就讲到此地。