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 净土法门:大乘无量寿经(第176-180集1998-2006年)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/1 11:37:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

大乘无量寿经  (第一七六集)  2005/4/10  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0176

  诸位法师,诸位同学,请掀开经本,我们把上辈这段经文念一遍:

  【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

  时间过得很快,这五天,没想到我们到今天就圆满了。「三辈往生」,这是第一段,讲的是上辈,文字虽然不多,字字句句都含无量义。黄念老的注解引用许许多多经论,内容非常丰富。如果我们要用他注解来讲,两个月都讲不完这一段,所以注解希望同学们有时间的应当多看看。我们在讲席由於时间的限制,只能够提醒到最重要的部分,是我们当前修学必须要明了的、要遵守的,我们这一生才能够有成就。

  向下经文讲到『修诸功德,愿生彼国』,这句话就很重要。你看看不修功德不行,一定要修积功德。净宗同学从哪里修起?这一点不能不知道。多少同学修学,而在这一生当中不见得有成就,这是什么原因?还是善导大师讲的这句话,「遇缘不同」,我们没有遇到殊胜的善缘,所以虽然是很想努力修学,始终不得法。这个话是实实在在的。

  我们先说什么叫「功德」?学佛的同修这里要辨别清楚,功德跟福德不一样,修福德容易,修功德不容易。功是什么?功是功夫。你修行真有功夫,有功夫当然你就有收获。譬如祖师们常讲「持戒有功」,我们修行持戒有功,「三昧是德」,三昧就是定,所谓「因戒得定」,你持戒得定,这得定就是德。持戒是功,三昧现前就是德,叫功德。修定有功,智慧开了,「因定开慧」,智慧开了,这是德。福德可以与大众共享,我有福可以跟大家共享;功德没有办法给别人,只有靠自己修。古德常讲:公修公得,婆修婆得,不修就不得。这是要靠你自己修的。不像福德,福德是我们修的福可以给人共享。

  我们修的功德,我们回向给他,他能不能得到?说实在话,得不到!必须他要跟著修,就能够沾一点光,能够得到几分;他要不是跟著学、跟著修,他什么也得不到,这个道理要懂。如果功德可以给别人,我们就不要修了,诸佛菩萨修的功德统统回向给我们不就行了吗?诸佛菩萨真的天天回向,我们什么也得不到。福德,我们真的享受到了,譬如居士林这个建筑,这是三宝的福。我们有这么大的场合,有这么好的设备,我们在这里面念佛,在这里面学习经教,这是福。三宝的福,我们可以享受,但是功德就没法子,功德才能了生死出三界。

  就像《坛经》上六祖所说的「此事福不能救」。此事是讲生死大事,修福报没用处,该怎么生死还是怎么生死,要修功德,功德可以了生死出三界。这功德跟福德我们必须要辨别清楚,有时候在事上讲,相差不多,很接近,理上讲有差别。可是我们学佛的同修对这桩事情不能不明确的辨别,明确辨别在用心。如果我们的心跟菩提心相应,这几天所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,跟这个相应,你所修的福德都是功德;如果不相应,功德也变成福德。可见得,这难怪经上佛教导我们第一句话「发菩提心」,接著才「一向专念」,与菩提心相应是功德,不相应是福德。

  佛法重在行,解是手段,行是实质,你能解不能行,你一生所修学的全都是福德,没有功德;能解又能行,福德就转变成功德。修行的方法很多,「修诸功德」,诸就不是一种,无量无边。我们在日常生活当中怎样去修?净宗学会成立,我们定了五门功课,这五门是行门,在日常生活当中要去做的。刚才讲了,你认真去做,与菩提心相应,那是功德,与菩提心不相应是福德;福德不能往生,功德才能往生,这要知道。功德是离相,福德是著相,《金刚经》上讲的「我相,人相,众生相,寿者相」。带业往生的人有没有离相?没有离相。虽没有离相,他能控制得住,就是说这烦恼习气他有能力伏住。在临命终那一个极短的时间当中,他不起现行,他就能往生。如果临命终时起现行,那他就不能往生。所以临终关怀是非常非常重要,而且真的有内行人。

  古来大德很慈悲,依照经论的教诲,把临终关怀详详细细写出来,写成一本书,《饬终津梁》,我相信很多同学都看过。《饬终津梁》古人写的,用文言文写的,文字比较深,所以在民国初年,有大德发心把它写成白话文,写得更浅显、更扼要,叫《饬终须知》,这我们都能看得懂。一定依照这里面所说的去做,关怀临终的人,帮助他往生。这是讲伏烦恼的重要。伏烦恼要紧的还是在日常生活当中,平常要做,临终时就容易了。平常不留意,临终时候你再想做,往往业障现前,你自己做不了主,这个事情就麻烦。所以很可能把这一生的机会当面错过,那就很可惜。

  我们净宗五门功课,五门不算多也不少,这五门第一个就是「净业三福」,第二是「六和敬」。净业三福是对自己,六和敬是处众。我们跟大众相处,如何能真正做到和睦,不起冲突、不起对立,没有矛盾,和睦相处,佛教给我们六条。第一个是「见和同解」,这非常重要,我们的见解,就是想法、看法都能够相同,其他都容易了。第二条「戒和同修」,至少十善五戒或者是十戒、六和一定要遵守;你要是不能受持,你就没有办法控制烦恼,你的烦恼习气就伏不住。伏不住,到临命终时决定生障碍,你就不能往生。平时要用功夫,最低限度的功夫,要学得像古人讲的「八风吹不动」,临命终时才有把握往生。就是决定不被环境所转,不受环境的影响,这很重要。

  顺境善缘,凡夫容易起贪爱的心;逆境恶缘,你会起厌恶的心、瞋恨的心;见到别人比我好,生嫉妒心;看到别人不如我,生轻慢心,瞧不起人,这都是烦恼习气。我们在日常生活当中,这个烦恼习气起不起来?常常有,麻烦就大!真正修行人,像这些烦恼习气要一年比一年轻,真正做个十年、二十年、三十年的功夫,可以全部控制住。烦恼没断,才起来就有能力把它压住,这就是古德所讲的「不怕念起,只怕觉迟」。这种烦恼习气刚刚冒出来,第二念就把它控制住,就压下去了。总的方法,佛法里面称为「止观」,念佛也是止观。这句佛号提起来,观;佛号提起来就把烦恼习气压伏住,那就是止。止是对烦恼习气来说的,观是提醒自己,我们把念头转在佛号上,念念不忘阿弥陀佛,也就是我们用一句佛的名号把所有一切的妄念、妄想全部把它打掉,这个念佛功夫就得力了。

  五门后面,三学、六度、普贤十愿,我们的行门就依照这五条。五条为什么学不好?这五条也有次第的,无次第当中还是有个次第。这个次第怎么样去扎根?根在孝亲尊师,就是净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长」。这两句我们没有做到!你对父母有没有尽到孝心?你对师长是不是真的尊敬?这两条没做好,这是根本的根本。因为这两条没做好,你虽然苦修了几十年,到最后全盘失败。好像我们盖一栋大楼,地基没造好,勉强盖上去,禁不起考验,大风一来的时候,这个房子就被吹倒了。我们今天学佛就像这个比喻差不多。我在这几十年当中看得很清楚,真的把这些毛病看出来了。所以我们特别强调扎根,一定要把地基做好,你以后才会有成就。这个地基就是「净业三福」,三福里头特别是第一条,第一条人天福,第二条是二乘福,第三条是菩萨福,一层比一层高!像三层楼一样,头一条是第一层,第一层里的四句,我们把它落实在弟子规跟十善业道,从这个地方来扎根。

  现在我们已经到七老八十了,我们学佛还要从这学起吗?还要从这学起,不从这学起,恐怕临命终时走不了,还要搞六道轮回,那就错了。所以我这几年特别强调这两门功课,《弟子规》跟《十善业道经》,男女老少各行各业大家一起学。对我们自己有好处,对家庭有好处,对你事业有好处,对你将来往生净土好处就更大,千万不能够疏忽!这两样东西分量都不大,真正学好,百分之百落实到自己生活行为上,你的威仪就很像一个菩萨。人家见到你合掌称你菩萨,很像菩萨,那菩萨的样子就现前,这个形象就现前。所谓是「学为人师,行为世范」,你这个样子就可以给社会大众做榜样,你说这个重不重要?

  《弟子规》,蔡礼旭居士讲得很清楚,他用四十个小时的时间,他自己的学习、亲身的经验以及他所见所闻,都做了详细的报告。如果没有听到他讲演的,现在他的屡次讲演我们都保留录相,都有光碟,我们这边也有,也有拷贝,希望带回家去多听。可以把我们所学习的经典暂时放下,先专听《弟子规》,专学《弟子规》,用一年的时间根扎下去。我一年的时间打基础,像盖房子,我打地基。一年之后,无论你修学哪个法门,你必然是事半功倍,你学的东西会得力,你能够学得像,你能学得好!今天怎么努力学都学不像,功夫不得力,就是没有基础。《弟子规》用一年的时间,基础打下去,《十善业道经》跟诸位说只需要三个月,为什么?你有《弟子规》的基础,《十善业道经》三个月就可以毕业了。这个基础坚固,然后你们受的三皈五戒就起作用。

  第二福「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,它是以第一福为基础,也就是说,真正能够把《十善业道经》、《弟子规》学好,三皈五戒就做到了。你在这里授受三皈五戒,那是真的不是假的。如果前面第一福做不到,我们受三皈五戒都是结缘、都是形式,阿赖耶里面种一个善根,这一生当中不起作用。你看看有了具足众戒,皈戒、皈依,这三皈是觉正净,然后具足一切戒,菩提心才能发得起来。第三福第一句「发菩提心」。

  「深信因果」这一句话不太好懂。深信因果,如果在第一福里面讲,我们好懂,我们一般讲到因果,都会想到「善有善报,恶有恶报」,这个我们凡夫都懂,那还去跟菩萨讲什么?对菩萨讲深信因果,这个意思决定不是跟凡夫说的,这是一个特别的因果,什么因果?「念佛是因,成佛是果」,这个因果很多菩萨不知道。你说善因善报、恶因恶报,谁不知道?凡夫都知道,还用得著菩萨吗?但是念佛是因,成佛是果,很多菩萨不知道。这是世尊慈悲特别提出来,告诉这些菩萨修念佛法门成佛最快、最稳当,是这个意思。

  接著再是「读诵大乘,劝进行者」。这后头两句是一桩事情。到深信因果,它总共十一句,前面九句都是自利、自度,后面两句是度他。劝进行者是行动、度他。众生根性不一样,千差万别,我们用一门度不了一切众生,所以你要读诵大乘。读诵大乘,你的善巧方便多了,你才能度无量众生,众生喜欢什么,你就跟他讲什么。所以这十一句,前面九句自度,后面两句度他,菩萨要度他,所以要广学多闻。如果自度,到深信因果就行了,一门深入,念佛往生,上上品往生,生到极乐世界就证得佛果,这是真的不是假的。所以我们现在才真正明了,要想功夫得力,要想快速成就,先把根基打好。如果不从这上面下功夫,你什么都不能成就。我们学佛如是,世间法亦复如是。

  现在这个社会之乱,全世界历史上从来没有过,没有出现过这么样乱的社会,不是一个地区,全世界。为什么这么乱?中国人把老祖宗的教诲丢掉了,《弟子规》是我们老祖宗的教诲,从尧舜禹汤一直到清朝末年,每个人都学,没有一个人不学习的。满清亡了之后,民国成立,在民国初年,大概在民国十几年左右还学到一点,民国二十年之后,逐渐逐渐就淡薄了。现在这半个世纪,五十年了,二次大战之后,完全没有了,所以社会乱了。西方人过去都信仰宗教,都信神也信因果,所以社会制度也相当良好。特别是这半个世纪,科学技术突飞猛进,人可以制造机械,利用机械可以能够飞到其他星球上去,太阳系这几个行星都想去探险。我们相信再过个几十年,这科技更进步了,恐怕真正要去探险外太空,太阳系以外的太空,所以人不相信神,从前说这都是神造的。现在去探险到了月亮那里去。

  那个人登陆月球那一天,有个同修打电话给我,问我说:太空人登陆月球,电视已经做很详细的报导,我们还要不要念月光菩萨?日光菩萨我们要不要念?我们从这个疑惑就知道,科技发达的时候,把宗教信仰就断掉了。我告诉他,月光菩萨、日光菩萨还要念,为什么?他住在这个月球上,他跟我们不是一个空间维次,我们看不到他。就好像我们这个世间,世间人大家晓得,人鬼杂居。我们跟鬼同住在一个场所,不同维次空间,我们看不到他,他也看不到我们;偶尔很少的机会也会碰到。所以我们要知道,科学再进步,它不是万能的,它还是有限度的。

  我也跟诸位报告过,地球上也常常发现外太空的人,发现了飞碟,就是说他们的交通工具比我们进步,飞行的速度比我们快,我们今天的飞机,最高速的飞机跟它相比望尘莫及。而且它的飞行工具可以在空中停住,可以很大的速度就消失了,这都是我们赶不上的。有些人说,这些人是不是就是神?我们相信他不是神,他是人。如果要是神,不要用交通工具,为什么?神有神足通,神足通飞行变化,他不需要。我们在笔记小说里面都看到很多,《聊斋志异》里头,《子不语》、《阅微草堂笔记》,都看到过,写的是什么?仙人,还有狐狸,狐狸修行修成功的时候也了不起。他们需不需要这些交通工具?不需要,他到很远的地方去,他能身上变成一道光,他就走了。这个现在用科学理论来讲很合乎道理,身体是个物质,他能把物质转变成能量,能量的速度就快,他到达某一个地方,又把他的能量恢复成物质的身体,他就现形了。这在科学里讲得通,我们没有办法做到,那比交通工具好多了,不受这些交通工具限制。这外太空人到地球上来访问还要坐工具,还要坐太空船,他是人,他不是神,他是属於人道。这说明人不一定是我们这个地球上有人,其他星球有人的很多,人道!他不是天道也不是鬼神道。

  修功德,你的能力就会发现,定能发神通。佛在经上告诉我们,小乘须陀洹,须陀洹八十八品见惑断了,他得两种神通,天眼通、天耳通。天眼不需要用望远镜,不需要用显微镜,不要用科学仪器,他能看透。我们在七楼,我们往下一看,下面六层楼清清楚楚,天眼通,须陀洹这个能力就现前了。我们有没有得须陀洹?看看就晓得了!隔一张纸都不行,都看不见了,那说明你没有功夫。

  天耳通要是得到,不要用手机了,再远方的音声,你只一作意,就是一注意都听到。所以须陀洹跟须陀洹要沟通,他们不需要用录相,再远的地方就像面对面一样,谈话交谈的时候不要用机械,你说这多方便。我们用这些多累赘,而且听说手机的电磁波伤头脑,用多的时候,将来头脑都要麻木,不是好东西,最好不要用。这机械的副作用很大,除非在不得已的情况之下。我也有个手机,一个月难得用一、二次,我手机不开,我也不晓得号码多少,不知道。所以我充一次电池大概都用一、二个月,充一次电池。最好不要用它,我们这是说养生之道,不要受这些电磁波的干扰。

  所以世法里头联合国做世界和平工作,从一九七0年开始到现在三十多年了,有没有效果?这大家都知道,这个世界是一年比一年不和平,冲突频率年年都是在往上升的,灾难一次比一次严重。我们要深深的去反省,到底问题出在哪里?出在没有学《弟子规》。我今天是直截了当跟这些参与联合国的人士接触交谈,我是直截了当告诉他,我说真正要能把冲突化解,和平要落实,我们这个世间全民,就是全世界男女老少一起来学《弟子规》,冲突自然没有了。

  《弟子规》学习的目的在哪里?这是人家一定要问的,目的是在教人人心地纯净、行为纯善,目的是在教家家和睦相处、幸福美满,你说好不好?哪个不要?人人都要!它确实可以帮助你达到。所以我们要把《弟子规》向全世界推动。难得他们听了我的话也能相信、也能接受,所以要跟我合作。我们要把教材赶快提供给他,由联合国教科文组织在全世界来推动,好事情!这就是七十年代,一九七0年汤恩比博士所说的,「解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说,大乘佛法」,孔孟学说就是《弟子规》,四书五经、十三经不行,太深,没有人听得懂!大乘佛法里面,这《华严》、《楞严》、《法华》没用处,也没人听得懂,《十善业道》。大乘是《十善业道》,孔孟是《弟子规》,决定能救这个世界,对世法的功德利益我们不能不晓得。

  所以我们好好的从这上面去学。然后你三学、六度、十愿。十愿是法身菩萨修的,我们天天在念「礼敬诸佛」,我对这个人讨厌,我看不顺眼,你礼敬诸佛,这个人要除掉,是不是?还打个括弧「某某人要除掉」,哪有这种道理!礼敬诸佛,诸佛是直接指的过去佛、现在佛、未来佛,未来佛是所有一切众生都是未来佛,而礼敬最重要的是教你礼敬未来佛。我们对於一切众生是不是用真诚清净平等来礼敬?所以「十愿」真的不好修,真的是太高了。为什么?清净平等觉现前,你才能修普贤十愿;你没有真诚清净平等,普贤十愿只能够念念。知道那菩萨修的,我们还做不到。如果我们努力按照这个层次,从《弟子规》、《十善业道》扎根,然后再修三皈、众戒,一步一步往上提升,能达到。

  所以十愿是法身菩萨修的,这要知道。在《华严经》里面讲,不是法身菩萨可不可以修?行。《华严经》讲十种当机,里头有一种叫大心凡夫,大心凡夫可以参与华严法会。所以大乘教也包括我们这个人间的众生,乃至於三途里面的众生,他为什么能发这么大心?过去生中阿赖耶识里头薰有种子,有大乘种子,虽然堕落在人道或者堕落在三恶道,如果缘遇得殊胜,能把阿赖耶识这个种子引发出来,所以他可以学,他能有成就。我们这五门功课一定要清清楚楚,一定要透彻的明了,把它变成我们日常生活起心动念、言语造作的准则,这才行。

  世间人最大障碍,欲望,欲望里面头一个,求财。财富、聪明智慧、健康长寿,佛在一切经里面都给我们说,这三样东西能不能求得?我在早年学佛,我没有起这种念头,对老师没起这个念头,老师主动教我。我没有问他,他给我讲「佛氏门中,有求必应」,这个话我们学佛之后就听了很多,可是谁能够信受奉行?听多了,就所谓是老生常谈,不留意,不肯真做。果然真做,的确有求必应。求财得财,这个求所得的是你命里头没有的,这是求得的,命里有的那就不必说了。命里没有,你求得了,命里头没有聪明智慧,你能求得;命里头没有健康长寿,你也能得到。佛教我们修三种因,这三种因就是三种布施:财布施、法布施、无畏布施。财布施里面,布施里面有财、有法、有无畏。菩萨六度,如果把它归纳起来,这六个科目用一个「布施」就全包括了,持戒、忍辱是无畏布施,精进、禅定、智慧是法布施。所以菩萨行归纳到最后一个字,就是布施。

  布施是教你放下,是教你舍,舍后面就有得。「舍得」这个名词是佛教的,现在社会上很多人会用,但是不知道这个术语是从哪来的?是佛门的。你能舍你就有得,你舍财你得财,舍法得聪明智慧,舍无畏得健康长寿,能舍就有得。可是得了之后还是要舍,第二个舍得是把你得到的也要舍掉,那就变成功德。如果你舍,舍了后头得到,你就在那边享受,那是福德不是功德;把我所得到的也舍掉的时候,那就变成功德。那个功德果报就殊胜,就不可思议!

  佛教导我们的,我们要能够体会到其中的真实义,要真正肯干。你有智慧观察哪个地方需要,有智慧的人会用钱,真的是一个钱当一万个钱用,用得妥当;不会用钱的,拿一万块钱去造罪业,去堕三途,那你就错了。唯有智慧开了,你就会用钱,用得很妥当,能够帮助一切众生觉悟,能够帮助一切众生离苦,你说这个多有价值、多有意义。

  「修诸功德」是助缘,目的「愿生其国」,这一句比什么都重要,这一句。唯有往生西方极乐世界,那个果报叫究竟圆满,一生成就无上菩提,你在任何诸佛国土里面你都做不到,唯独西方极乐世界能做到。你要问他为什么做到?他能做到?第一他长寿,无量寿!大乘教里面常讲,菩萨学佛要修三大阿僧祇劫,这时间很长。如果在极乐世界,三大阿僧祇劫不算长,很短。为什么?人的寿命是无量寿。譬如你寿命有一百岁,现在你修这东西需要多少时间?需要三年,一百岁的寿命三年就能完成,很容易。西方极乐世界就彷佛如是,有很长的寿命,三大阿僧祇劫你就修成佛果,在西方的时候容易,所以西方叫一生成就。古德又常常讲,这个法门叫一生成就的法门,不要等到第二生。单单说这个寿命就令人非常羡慕,只有到西方极乐世界你才能得到,你在其他任何诸佛国土都做不到。寿命虽然有长,但不是无量的,西方世界是无量寿。

  西方世界的生活一切都是自然的,都是随著自己心念变化出来的,不需要经营,不需要自己去操心!想什么,这个东西就现前了,就在面前。譬如讲饮食,想吃什么,这个东西就摆在面前,不想要,不想要就没有了。这个道理科学家懂得,但是现在晓得这个道理,有这个可能,不知道用什么方法才能做到?这是能量跟物质的转变。需要的时候把能量就变成物质,我们来受用,不需要,这物质就又回归到能量,没有了。西方世界能与质的转变是随著自己意念,所以你还有什么贪求的?

  西方世界生活环境清净庄严,你居住的宫殿,宫殿里头什么都没有,干干净净的。不像我们很多需要的东西,很多累赘,这些家具陈设好多。西方世界不需要,要的时候马上变化,我需要一张桌子、讲台,立刻就变出来;不需要,马上就没有了,干干净净、一尘不染。你们想想看,这种生活方式我们向不向往?向往就要下定决心愿生其国,不能不去。你要不去,那就是愚痴,愚人!聪明人决定要去,他真能去得了,不能怀疑;怀疑,问题就出来了。

  往生西方极乐世界的条件三个字:信、愿、行。行里面就是这个世间拉拉杂杂统统要放下,决定不能沾染;往生西方极乐世界的功德要认真去修积,积功累德、断恶修善。功德里面第一殊胜的功德,帮助众生觉悟。众生有苦难当然要帮助他,那是小事;唯有觉悟,他才会选择净土,他才会「愿生彼国」,这个愿就重要了。信愿行!行,总的来说依教奉行,我们用什么方法断恶修善?用什么方法积功累德?我们这五门功课就够了,三福、六和、三学、六度、十愿足够了,可是你要认真去做。

  我们虽然提倡这么多年,真正用功得力的人很少,那就是「孝养父母,奉事师长」不知道从哪里做起,没有一个很具体的方法。自己以为都修得不错了,都觉得是对父母很孝顺,对师长都很恭敬,很多!六十岁的、七十岁的、八十岁的听到《弟子规》的讲解之后,惭愧心生起来,本来我觉得不错,这一听,我做得太少了,没做到。《弟子规》就是「孝养父母,奉事师长」的标准,你要拿这个标准来衡量自己;「慈心不杀,修十善业」,《十善业道经》是标准,你拿这个跟你自己对一对,你到底做了多少?天天要核对一下。早晨读经提醒自己,晚上读经反省,我这一天到底哪些地方做到?哪些地方没有做到?做到的,希望能保持,不要失掉;没有做到的,赶紧要去做,这叫真用功。这是真正愿生其国。

  对於世尊释迦牟尼佛、对於阿弥陀佛、对於十方一切诸佛,他们的教诲深信不疑。你看看《无量寿经》是简单,讲的十方诸佛,《弥陀经》上讲得比较详细,你看六方佛赞那段经文很长,说明十方三世一切诸佛如来没有一尊佛不讲净土三经的。这个赞佛就是宣扬西方极乐世界,介绍西方极乐世界,这是赞叹。没有一尊佛是障碍人往生极乐世界的,没有!唯恐你不发心修这个法门,唯恐你不发愿求生净土,十方诸佛都欢喜。

  你要是不相信,有怀疑,那你是没有福报,这就是说你业障很重。有一些初学的人,听到西方就怀疑,问题就来。这地球是圆的,哪里有西方?我们乘飞机往西方飞,飞几个小时又飞回来了,西方到底在哪里?佛在经上讲的西方,没有指我们这边东南西北,没有!没有说地球的西方。所以至少我们要认定娑婆世界的西方,娑婆世界太大!

  早年,我们总以为佛经上讲的娑婆世界、大千世界,大概就是现在我们所说的银河系,我们常常是这样想法,把银河系看作是一个大千世界、是娑婆世界。我这个观念很多年了,遇到黄念祖老居士之后,他告诉我银河系不是大千世界。那小千世界行不行?也不是,那是什么?单位世界。这是我们从来没想到的。银河系是个单位世界,须弥山就是银河系的中心,一个银河系是一四天下,一个单位世界。一个大千世界、娑婆世界有多少个银河系?十亿个银河系。

  十亿个银河系,这是娑婆世界,这个大千世界。那个西方,西方在哪我们找不到!不晓得。所以不要去管那个方向。好在有一个讯号,像我们驾飞机,它有航线、有讯号,跟著这个讯号就决定不会错了方向。这个讯号是什么?南无阿弥陀佛,这是个讯号。在这个大宇宙当中,这个讯号是绝对不会错的,你要有信心,你不能够怀疑。你要是一怀疑,你就错了,这机缘就丧失。所以经上讲得好,『临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前』。佛就来接引你,你跟佛的讯号保持著不中断,所以临终一念十念感应都现前。最重要的是临终那一念,这个讯号要畅通,平常畅通,到临终时忘掉、不通了,你就去不了。

  我们念佛要养成一个习惯,什么原因?就是希望临终那个时候一样保持畅通无阻,希望心里头能保持这一念。这一念叫正念,除这个念头之外都叫邪念。我们就想想,我们从早到晚正念有多少?邪念有多少?这就知道了。在念佛堂念佛,一面念佛,一面还在打妄想,这很可怕!很恐怖。可是诸位要知道这种现象也是正常的,为什么?凡夫!无量劫来你烦恼习气在薰修。你今天刚刚学到这一句阿弥陀佛就能把一切杂念都去掉,你是佛菩萨再来,你不是凡人!凡人哪里能做到?决定做不到。

  你看印光大师在世的时候,我在《文钞》里面看到有好几段,不止一个人,有人向老和尚请教。我们在一支香里面,(大陆上那个时候念佛堂烧的是长香,一支香一个半小时),念一个半小时的佛,杂念还是很多,问印祖怎么办?用什么方法来克服杂念?还是用念佛。这说明你念佛的功夫还不到家,还没有伏住,继续努力,那就对了。不要用其他的方法,其他的方法会有障碍,会把你带错路,就是一句佛号念到底。

  所以祖师说,那个善根深厚的,业障比较薄一点的人,在念佛堂经常念佛,大概三年到五年,一支香里面还会有三、五个妄念,那个功夫就算是不错了。一支香一个半小时,念佛的时候还会有三、五个妄念,就很少了。我们现在是念一支香,恐怕有三、五十个都不止!这个佛号跟杂念它混在一起,这就说明我们业障习气有多重!就是真干,不要换别的方法。念佛这个方法伏烦恼是最有效的,比其他法门都殊胜。我们伏,伏不住,伏不住是功夫不到家,继续努力,要明白这个道理。

  另外一个助缘,就是我们对於这现实生活要看得淡一点,这个帮助你减少妄想。财色名食睡、名闻利养一定要淡薄,不要计较这些东西。这个东西都是生死轮回的根,无量劫来搞生死轮回搞得太苦了,我现在还要搞这个吗?什么都要放下,什么都好,随缘不攀缘,我们的心就定了。这是对念佛功夫得力有很大很大的帮助,就是把一句佛号抓住。

  人在这个世间苦短,我二十六岁学佛、闻到佛法,今年都八十岁了,想起学佛就像在昨天一样,你说人有什么意思?五十四年当中到处流浪,这到处流浪有一个好处,无家可归!对「家」的念头没有了,这是好事情,没有家的念头。无论在哪个地方,我们的心态就跟住旅馆一样,这里有缘住几天,过几天又到别地方去了,没有丝毫留恋!放下很简单、很容易。

  我们在澳洲建了个道场,现在我交给悟字辈年轻人自己去管理去,我不闻不问,很容易放手。我们过去在美国也建了道场,在台湾也建了道场,我们舍弃是一点点痕迹都没有,这就是长时期流浪的好处,容易放下。样样都要放下,决定不要执著。年轻的时候,我也很喜欢玩照相机、摄影这些东西,我玩过小型的电影,可是时间都不长,大概五年、十年统统放下了。对这个东西了解、明白了,再也不搞这些。尤其到晚年,晚年往生的时间愈来愈近,就是愈来愈要放下,不能有丝毫留恋。丝毫留恋在往生的时候都产生障碍,所以现在要统统舍,要把它舍得干干净净。

  怎么个舍法?出家人无论是在台湾、在海外的,我认识的很多,还都不错,对於故乡都没有忘掉,要到故乡老家去建一个寺庙,很多。这个事情我也没有例外,我也到老家,我没有建寺庙,我就建一个学校。原来这个想法是建立一个多元文化社教中心,现在地方政府告诉我,中心在中国是属於第四等的,这个地位不高,不能对外活动,就是跟国际上不可以交流,它的地位太低了。看到我们这个活动将来一定会跟国际发生关系,所以就希望我们要提升,我们也是随缘,把中心提称为学院。所以现在我们办的「文化学院」,属於省级的,不是属於县的,可以接受国外的资助,也可以跟国外学术界交流。因为学院是跟大学是相等的,是一个独立的学院,所以现在改成学院。我还在国内找一个人给我担任院长,我不能回国,你们听到一定都很难过,我为什么不能回国?我们的同胞太热情了!太热情,我就受不了。我自己虽然没有回去,我们这个事业在国内建立,佛法在国内一定会发扬光大。我们在佛法教学方面,我们是把它看作教育,经典是教科书。

  同时诸位同学一定要晓得,现在这个时局是整个地球,哪个地方有动乱,我们都不太平,都要受到灾难。我们没有这个缘,那就不强求,人总是要随缘不攀缘,现在有这个缘分,联合国教科文组织主动来找我,我们把这个理念让他去落实来推行,好事情。它的组织,全球参加他们的组织有三百五十多个国家地区,你说这范围多大!它属下的有七千五百多个学校,分布在全世界,听说北京还有一个,属於联合国的。我们的《弟子规》跟《十善业道》能够让他们去来推动,很快就能够普及到全世界,这个工作我们要做。

  我们新加坡邻近的印尼,印尼我跟他往来虽然时间不长,但是关系非常之好。我跟他们建议,希望他们国家能有一个仁爱和平讲堂,结合各个不同的宗教在这里头讲经教学。我们不同宗教在一起互相学习,宗教才真正能团结。我们把许多的误会化解,走向和平,我们发挥神圣爱的教育。印尼政府非常欢喜,现任的总统很支持,那我就不能不去,我要把这个事情帮他促成。他们的宗教领袖,政府这些官员,像他们宗教部长、教育部长热心支持。这个事情是我提起来的,所以我一定会把它做成。这个地方做成之后,会对於这个地区安定和平带来很大帮助。我们新加坡总统纳丹先生知道我在做这个事情,还特别鼓励我,重要!「法师,这个事情重要,你一定要好好的认真去做」。我们也感谢总统的支持,他对这个事情这样的关心。

  所以我们全心全力,我们的人力、物力、财力,今天做什么?做世界和平的工作。我们的方法就是《弟子规》,就是《十善业道》,希望这两样东西能够遍及全世界。除这个之外,我们还要全心全力培养老师,《弟子规》要人讲,《十善业道经》也要人讲,要培养老师,这个老师就是国际性的。将来在联合国配合之下,对全世界学校教育、社会教育我们做出具体的贡献。这就是汤恩比博士所说的:解决二十一世纪的社会问题,只有孔孟学说《弟子规》、大乘佛法《十善业道》。我们把这个东西推出去。

  这两年当中,我们也在各地方办了十几次讲座,很有效果,我们的信心建立了。这个东西有效,比联合国开会有效,那个开会我觉得是劳民伤财,没什么意思,办讲座、上课有效。我相信上一次在新加坡这三天的课程,有一些同学们参加了,很受感动。新加坡这一次办的是赖居士,他来邀请主办的,也是对新加坡的一个回馈。这事情办完之后,我听说他已经移民到韩国去,他离开新加坡了,很难得。所以要记住,我们多做好事,断恶修善、积功累德,做我们往生的资粮,成就善业,感得临终佛菩萨来接引,生到西方极乐世界。

  经上讲得好,『七宝华中自然化生』。西方极乐世界没有胎生的,所以到那个地方没有父母之缘,在什么地方生?莲花里面生的,七宝莲花里头化生。所以西方这个世界是很特殊的,莲花一开,你就看到那个人在其中。那个人不是小孩,不是像我们这样慢慢长大的,不是,慢慢长大就有生灭,西方世界没有生灭。你一看这个人长的样子跟阿弥陀佛一样,所以西方世界是平等世界,每一个人面貌都一样,都是金色身;不是三十二相八十种好,身有无量相,相有无量好。三十二相八十种好是我们这个世间相貌好的人,西方世界那殊胜太多!这个经上释迦牟尼佛也用比喻来告诉我们,我们世间大梵天王这相貌最好、福报最大,摩醯首罗天王都比不上,差远了。换句话说,自性圆满的显露。自然化生,上面加了「自然」就说明不是胎、卵、湿、化这四种生,叫自然化生。

  『智慧勇猛』。这就是能力、本能现前了。智慧现前,无明烦恼就断,无明既然断了,诸位想想看,那见思烦恼、尘沙烦恼还有问题吗?无明是烦恼的根,从根拔除了,所以见思、尘沙、无明统统没有了。自性里面本具的般若智慧现前,跟诸佛如来没有两样。今天我们藉著科技的工具,诸位的心要清净、要有智慧,不能动感情;动感情,你就错了。无论在什么地方讲经,你都能看到影像,都能听到声音,你说这多方便。不一定要天天在一起,天天在一起麻烦大!在一起干什么?造业。所以我自己讲经的摄影棚没有这么大,很小,我讲经就是一个人,没有听众,就是摄影机对在我的面前,我就对它讲。同时有网路、电视播出去,全世界都可以看到。

  现在我们的卫星,今年增加一颗,现在是五颗卫星,全球都能收到。去年我们只有四颗,欧洲收不到、非洲收不到。正好我去年就到埃及去访问,到义大利去访问,那个地方收不到。我说不行,一定在那里补起来。所以今年元旦我们又加一颗卫星,补足了,全球可以收到,方便太多了,无论在哪里都还是天天在一起相处。所以诸位要常听,不要问问题。不要问问题,常听。常听,你所有的问题都解决了。你有问题是你没有听经,你听得不多,常常听没问题了。所以劝大家常常听经,多念佛,少疑问,这样就好,你心是定的。定了,智慧就现前,智慧现前,什么问题都解决了。所以这些道理我们要懂。

  经上又告诉我们,『欲於今世见阿弥陀佛』。很多人都希望,我们还没有往生就想见阿弥陀佛,你能不能见到?可以有这个愿,不能有这种思想。有这种思想是妄想,你看念佛不是叫你念一心不乱吗?你还天天想著我要见见阿弥陀佛,没有见到还不放心,你对阿弥陀佛打个大问号,这个问号就是你的障碍,你怎么会见到!到你心清净,什么念头都没有了,见阿弥陀佛念头都没有,阿弥陀佛就现前,你就看到。不能以有心见,有心见不到;也不能以无心见,无心也见不到。那要怎么能见到?亦有心亦无心行不行?还是见不到。清净心现前就见到了,所以真诚清净平等觉,我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行,哪有见不到的道理!

  所以常听经非常重要,听经跟念佛的功德相同。《楞严经》大势至菩萨教导我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。现前就是此地讲的「欲於今世见阿弥陀佛」,现前。当来是什么?当来是往生极乐世界。我们现在著重在现前,你看看大势至菩萨教给我们,怎样能见?忆佛念佛。听经是忆佛,忆佛跟念佛的功德是相等的,所以听经相等,你听经经里面字字句句都是在那边赞叹西方世界依正庄严。你听多了,你就常常会想西方世界依正庄严,那叫忆佛。为什么?念头换过来,不想这个世界,这个世界太苦了。

  这个世界你一生当中遇到一个真正好人,关心你的人,太难太难了!父子兄弟都靠不住,别人就更不必说了。西方极乐世界无论是佛、是菩萨,海会大众个个都照顾你,个个都关怀你,你不到那里去,你到哪里去?所以真相搞清楚、搞明白了,我们才晓得这个地方是应当要选择的。何况诸佛如来这么样恳切的来介绍、来推荐,我们还对他怀疑,还不能接受,那自己没福。所以见佛不是见不到,确确实实是能够见得到,这在经论里面都说了很多。古人学佛没有能够大彻大悟,总是有疑惑,有疑要问,为什么?疑是学佛的严重障碍,一定要断疑生信。疑破坏你的信心,也破坏你的愿心,信、愿被破坏,怎么能往生?往生这三个条件,信愿行,行就是一向专念,一向专念里面要有怀疑,这个一向专念念得再好都不能往生。决定不疑,那就要靠经教,经教里面有些不明白的地方一定要搞清楚。

  实在讲,古大德注解非常丰富,尤其是这些重要经典,多读多听。现在讲经的人愈来愈少,我早年也想出很多方法,希望将来这个缘成熟了,我找一些来念注解的,找人来念注解,把它做成录音带,或者把它做成光碟也可以。光碟这个画面上,像电视画面上,不要人的面,要什么?要经文,你可以看到字,又可以听到声音,把古人重要的注解念出来。这种光碟流通,对於学佛的人一定有很多的好处。我希望我们将来文化学院建立之后(大概明年我们可以开幕),这是我们重要的一项工作,流通古人注解。像莲池大师的《弥陀经疏钞》,还有《疏钞演义》,我找人来念。蕅益大师的《要解》。这《无量寿经》慧远大师有注解,隋朝的小慧远,夏老的会集本,黄念祖老居士的《注解》。

  念,将来光碟上可以看到文字,可以听到声音,你每天恭恭敬敬的听,跟著这个来读诵。古德常讲「读书千遍,其义自见」。你规规矩矩恭恭敬敬在听,就像听莲池大师给我说法,听黄老居士给我说法。恭恭敬敬听,这是戒,持戒;一心专注这是修定,听经就是修定;听得清清楚楚、明明白白,没有听错,那是慧。果然从头到尾听上一千遍,肯定有悟处。你会听得很欢喜,为什么?遍遍有悟处,遍遍不相同,所以永远听不厌。这个效果绝不亚於讲堂听法师讲经,决定不亚於,果然一门深入,无量的功德。

  蕅益大师《要解》里面假设一个问题,这个问题也是我们大家常常有的。因为大乘教里头常讲,净土《观经》里头也这么说「是心是佛,是心作佛」,这是我们净土宗所讲的,这是念佛理论的依据。为什么要念佛?这两句话给我们解答了,是心是佛,是心作佛。有人就问,既然是心是佛,是心作佛,为什么不念自佛去念阿弥陀佛、去念他佛?这问题问得很好。蕅益大师回答,他说这个法门全在了他即自,自他不二,这一句话重要。正是六祖惠能大师在《坛经》里面所说的「佛法是不二法」,如果说自佛、他佛阿弥陀佛是二法,「二法不是佛法,佛法是不二法」。确确实实是「唯心所现,唯识所变」。

  如果你在这里面还是生妄想分别执著,你不愿意念阿弥陀佛,大师说你人见没忘,《金刚经》上讲破四见,「我见,人见,众生见,寿者见」,你人见没忘。你还执著有人,执著有人,当然就执著有我,我跟人对立,你是凡夫!你这是迷惑颠倒,你没有觉悟。如果你偏偏一定要念自佛、念自性佛,你的我见还在,你我见没破,这是比较深一层的。

  大师接著用「四悉檀」来给我们解释,悉檀,悉是普遍,檀是布施。所以「悉檀」是印度话,翻成中国意思,遍施。我们的布施要用清净平等心,不分任何对象普遍的布施,布施到遍法界虚空界,这个功德就圆满了,这四种!我们要常常有这个心。四种里头,头一种「世界悉檀」,所以讲这个名词一般人不好懂,我们用现在的话说,布施欢喜。我们令一切众生都能生欢喜心,这就叫做世界悉檀,布施里头以这个为中心,这是主轴。「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这就是世界悉檀。我们有没有这个念头?有没有这个心?无论在哪个地方碰到一切众生都叫他生欢喜心。我们对人是恭敬谦虚、和颜悦色,大家看了欢喜。

  后面三个跟这都有关系,怎么样布施欢喜?所以第二个叫为人,「为人悉檀」,用现在话来说,生善。我们要帮助一切人生起善心、善念、善行,我们要带头帮他。帮他的时候,说到要做到,他才能欢喜,他才会受感动!我说到做不到,没用处。人家那个地方有灾难,我在此地,上一次从香港回到这个地方来,听到印尼有灾难,就是这个地震、海啸,我从这边经过就回到澳洲去了。在这个地方,我写了一封信给印尼总统,送了十万新币帮助他们赈灾。我们去问到的时候,同时我们也要做到,你不做到,那是假的,那有什么用处?一定要做到。我建议做一个仁爱和平讲堂,我也要出一些力量来帮助他,不能说空话,千手观音眼到手到,那不到怎么行?你们大家供养我的钱,我跟你们说,我已经几十年,至少有三、四十年没有用过钱,这钱对我没用处!这钱做什么用?都做这些好事。最重要的一桩好事,帮助别人开智慧,所以仁爱和平讲堂是帮助众生开智慧的,统统拿去做这个事情。

  我们现在在国内办的学院、办学校,这都已经在著手筹备,我们希望办一个从幼稚园到大学,办一个完整的学校。现在国内有人送一块地给我,中国亩七百亩,大概差不多可以办学院。地方政府也非常支持,我们在筹划这个工作。我们这个学校著重於伦理道德的学习,希望把儒、佛的教学能在这个地方建立起来,然后我们有这个缘分跟联合国有这么一个合作的项目,我们会推动到全世界,这是缘来了!缘不来,我们没事;缘来了,不能不做事,统统为众生。

  第三个破恶,这是「对治」,对治就是断恶修善。最后第四个「第一义」,那就是契入佛菩萨的境界,这是达到究竟圆满。所以这是四种遍施,帮助别人生善、帮助别人断恶,就是中国教育的意思;最后一条就是帮助众生证果,达到究竟圆满。今天时间到了,我们就讲到此地。

大乘无量寿经  (第一七七集)  2006/2/20  澳洲净宗学院  档名:02-034-0177

  诸位同学,请看《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经.三辈往生第二十四》,第二十四品。《无量寿经》从开讲以来时间很长了,断断续续的也讲得很详细,我们用了不少的时间。这次我们将这部经在图文巴学院继续接著讲,所以这次我们从「三辈往生第二十四品」讲起。

  这品经非常重要,我们知道净宗的大经就是《无量寿经》,最重要的,古大德常讲第六品阿弥陀佛的四十八愿。所以净宗确确实实是以四十八愿为中心。除这段之外,再其次重要的就是二十四跟二十五,二十四是「三辈往生」,二十五是「往生正因」。换句话说,我们要怎样在这一生当中真正往生到西方极乐世界,亲近阿弥陀佛?方法就在这两段经文,所以这两段经文古大德注解的特别多、特别详细。难得黄念祖老居士搜集古大德的注解,会集在《大经解》之中,对我们后学来说是便利不少。我们现在就看这段经文。经文第一段,科判里面,科判是在第四十九页,「总标三辈」,我们看这段经文:

  【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

  黄老居士在注解里面一开端就说,前面一品是「十方佛赞」,在《阿弥陀经》里面是六方佛。诸位要知道,罗什大师翻译的《弥陀经》是意译,不是直译,非常适合中国人的口味;但是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就是直译。所以玄奘法师的译本里面是十方佛,罗什大师是六方,省略了四维;四维,四方,上下。这是古大德译经体例的不同。虽然十方跟六方好像在形式上有差别,而实际上没有,实际上十方就是六方,六方就是十方,并没有差别。目的,这是十方佛劝导!

  佛是已经证得圆满的果位,他只有一个愿望,希望一切众生跟他一样证得究竟圆满,这是佛心,为什么?「一切众生本来成佛」。《华严》上说得很清楚!为什么现在变成众生?变成这么苦、这么可怜?原因世尊在《华严》上讲得清楚,原因确确实实是自己迷失了自性,不能怪别人。佛在「出现品」上讲得很清楚,「一切众生皆有如来智慧德相」,智慧是最重要的。我们知道如来有究竟圆满的智慧,佛说一切众生个个都有,跟佛相比毫不逊色。为什么你今天智慧没有了?迷失了自性,智慧变成了烦恼。所以大经上常讲「烦恼即菩提」。这个话意思很深,觉悟了,无量无边的烦恼就变成智慧,所以烦恼跟智慧是一体之二面,你能够转过来,转凡成圣,转迷为悟。

  佛法讲究开悟,东方圣人的教诲没有不著重悟性,连儒家也不例外。我们小时候念书,常常听到老师在讨论,老师在谈话,我们在外面听到,某个学生有悟性,某个学生差一点,小时候听到的。由此可知,学校的老师观察学生也重视悟性,开悟重要!要怎么样才能开悟?那你就决定不能不懂得戒定慧三学,「因戒得定,因定开慧」,所以东方教学非常重视静定。儒家讲的「知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑」,虑就是智慧渐渐现前。「静而后能安」,我们讲心安,不开悟心怎么安?「虑而后能得」,那个得就是证果、得道,这个道理要懂,所以知止就是戒律。你看佛家戒律里面有止持、有作持,先修止持,止持就像十善业、五戒、十戒,都是属於止持。不杀生、不偷盗、不淫欲,「不」就是止持。知止而后有定,你的心才能够定得下来,定这才有慧。

  所以「禅」这个字在中文翻译翻作静虑,静就是定,虑,那个定不是死定,定是活的,为什么?定里头有观、有照,佛门讲观照,儒家讲虑。那个虑就是正知正见,不是邪知邪见,正知正见。所以你看看儒,「大学」里面讲的还是有戒定慧三学在里头。由此可知,你不持戒你就不能得定,你不得定你智慧就不能现前,你学得再多,学得再好,也不过是记问之学;你记得多,读得多,不开智慧。而儒家说得好,「记问之学,不足以为人师也」。「学为人师,行为世范」,这个你做不到,为什么?毛病习气改不掉。所以持戒比什么都重要。

  现在讲到持戒,那真正是难事一桩,难在哪里?不善的习气已经养成,而且这个习气很深,不容易改掉。这个习气障碍了定,自然障碍了慧,定慧都受到障碍。我们要想成就自己,尤其是希望在这一生当中往生西方净土,亲近阿弥陀佛,你要是不如教修行你怎么能做到?所以今天我们不能欺骗自己,不能隐瞒别人,要说真话,无论在家出家十善业道做到没有?没有做到。十善业道做不到,三皈五戒是假的。三皈是觉而不迷,我们怎么样?迷而不觉;正而不邪,我们是邪而不正;净而不染,我们是染而不净。这是事实摆在我们面前,我们要承认,知过就能改。如果还不承认,你这一辈子永远没有改过的指望;换句话说,还得继续搞轮回,这就太苦了,所以要觉悟。要觉悟,那就一定要持戒。

  为什么十善那么难?十善还有基础,这个基础就是我们这几年提倡的《弟子规》。所以弟子规是十善的基础,有弟子规的基础,学十善就不难。所以我希望同学们要觉悟,无论是初学、是老修。老修功夫不得力,我们来补学弟子规,一定要求自己把弟子规百分之百的落实,不要去求别人。别人做到做不到与我不相干,我要做到,这就对了。

  有许多同学问我,想亲近一个善知识,好好的修学。这桩事情是缘分,可遇不可求。学生遇到一个好老师是缘分,好老师得到一个好学生也是缘分,实在讲自古以来不可多得。可是我们自己修学要想有成就,关键不在此地,关键在自己懂得怎么个学法。特别是我们最近讲的《华严.净行品》,文殊菩萨的开示第一句话,「若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德」,这句话重要!在善用其心,你就能成就。

  我们看看儒,这是一个好的例子。孔子当年在世,他有三千弟子七十二贤,三千个学生里面有七十二个杰出的人物,七十二贤。可是真正传孔子之法的不是他们,连七十二贤都没有能够传孔子的法,孔子的法被谁传过去?孟子。孟子跟孔子隔了一代,孟子生的时候孔老夫子已经过世,孟子怎么样?善用其心,他学孔子。孔子虽然不在,孔子留下来的书籍在。那个时候的书籍不像我们现在的书本,那个时候用竹简。孟子读到了,非常认真学习,有不明了的地方向孔子的学生,孔子学生那个时候有不少还在世,向他们请教,所以传孔子之法的是孟子,而不是孔子的学生。孔子在中国被大众尊称为至圣,孟子则称为亚圣,夫子当时的七十二贤都在他下面,这就说明什么?善学!你会学,你就学会了,不一定要老师在面前。老师所说的你能记住,老师所说的你能够理解,你理解的有一定的深度,然后你把老师所说的都能变成自己的思想见解、生活行为,你就成功了。今天我们要学佛,说实在的话,一部《无量寿经》就代表全部的佛法,这个事实要懂。

  隋唐时代,中外高僧,那个时候从日本、从韩国到中国来留学的高僧很多,有一段时期他们共同来研究讨论,释迦牟尼佛当年住世,讲经说法四十九年,四十九年说得很多,哪一部经最重要,足足可以代表四十九年佛所说的一切经?研究的结果,几乎大家公认《大方广佛华严经》。我初学的时候,方东美先生把这部经介绍给我,告诉我这是佛经的概论,佛经哲学,佛经哲学概论,讲得非常之好,在全世界所有哲学书里面找不到有这么好的一个本子。这个本子里面有圆满的理论,有精细的方法,有理论、有方法,后面还带表演,五十三参是表演!这种编辑的方法在世界上找不到第二部。他是这样介绍给我的。所以我最初接受佛法,观念当中是佛经哲学,以后我跟章嘉大师、跟李老师,才从佛学转变成学佛。

  方老师走的那个路子是佛学,佛学跟学佛是两桩事,以前我们不知道。跟李老师,李老师才把这个事情讲清楚、讲明白,佛学是把它当作一门学问来研究,并不严格要求自己要做到,不要求,所以於自己实际上的思想言行影响不大。可是学佛那就不一样,学佛是什么?我们要向释迦牟尼佛学习,学得跟他一模一样。释迦牟尼佛今天把阿弥陀佛介绍给我们,他不要我们学他,他要我们学阿弥陀佛。就在这部经上,他把阿弥陀佛赞叹到极处,这个用意非常之深。他赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。释迦佛的赞叹就是代表十方三世一切诸佛的赞叹,佛佛道同!这八个字无比的殊胜,不可思议,学佛的人不能不知道,不能不记住。也就是说十方三世一切诸佛都劝我们学阿弥陀佛。

  阿弥陀佛在哪里?就在这部《无量寿经》里面。你要是真正照《无量寿经》学习,你的目标就是将来要成就佛中之王、光中极尊;向这个方向、向这个目标去迈进,决定依教奉行。前面佛教导我们从哪里下手?从善护三业下手。善护三业,他把口业摆在第一,身业摆在第二,这跟一般经论上所讲的不一样。一般经论都是把身业摆在第一,口业第二,意业第三,身口意三业;这部经上不是的,这部经讲口身意,用意很深。

  我们在日常生活当中,最容易犯的毛病是口业,中国古德教学也非常重视,所谓是「病从口入,祸从口出」。孔子教学四科,第一个是德行,第二个是言语,你就晓得他多么重视,这跟《无量寿经》上的用意相同。圣人的教学,对於言语看得很重。「善护口业,不讥他过」,《弟子规》里头讲的,说人过就是恶,「道人善,即是善」,我们在日常生活当中不能不检点。看到别人有过失不能说,应该怎么样?看到之后回光返照,要反省我有没有?有则改之,无则嘉勉。我要有这个过失,我赶快要改;我没有这个过失,我要勉励自己不要犯这个过失,这就是「三人行,必有我师」。三人是什么?自己是一个,一个善人,一个恶人。善人,我们向他学习;恶人,我们改过自新。人见不到自己的过失,很容易看到别人过失,别人是我们一面镜子。看到别人过失立刻想到我有没有,造作过失的这个人他就是我的善知识,我的善友,为什么?我看到的时候能够反省,我能得利益。如果我要把他的过失记在心上,还常常到外面去宣扬,那就大错特错,那就变成我自己重大的过失。把这条放在第一。

  口业,不妄语。菩提心里头的真诚,真诚从哪里开始?从不妄语开始。不两舌,两舌是挑拨是非,挑拨是非里头有意无意。我们学佛的同学大概有意的少,不会做,无意的可就多了。不知不觉说人家是非长短,批评别人,那就是两舌。不绮语、不恶口。「善护身业,不失律仪」,这就是不杀生、不偷盗、不邪淫。「善护意业」,不瞋、不贪、不痴,十善业道。所以你要修西方净土从哪里学起?从十善业修起。诸位要晓得,我们今天十善业要用弟子规来扶持、来帮助,希望我们务必在一年的时间落实十善业,落实十善业就是落实弟子规,我们对於修净土就有了基础;换句话说,基本的条件我们就具足。如果我们没有十善业、没有弟子规的基础,求生净土可不是容易事情。

  这个地方一开端,黄老居士说得很好。我们把他这个解释念一段,重要的地方我们提一提,不重要的诸位自己看就可以。他说「今品」,就是这一品,「则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后,信愿有深浅、发心有大小、持诵有多少、修习有勤惰种种之不同」。这段很重要,关系我们这一生能不能往生。所以我们要常常想一想,我自己的信愿能不能达到往生的标准?很多念佛同修信心若有若无,有时候好像信心很强,遇到一点挫折,对自己信心完全丧失掉,这个不能往生,禁不起考验。无论在什么状况之下,顺境也好、逆境也好,信心坚定,《金刚经》上讲得好,「信心清净,则生实相」。在我们净土宗里面讲,信心清净,则得感应;不要求感应,感应自然现前,信心清净,信心坚定。

  学习,决定是一门深入,长时薰修,要善用其心,这比什么都重要。为什么?在现前这个时代,你要求个好老师不容易,要求好的同参道友也不容易,要求一个理想修行的环境也不容易,这都是属於可遇不可求。真正遇到,那你要有慧眼,你要能看清楚,依止。连诸佛菩萨、中外圣贤在这个时代都有很多人毁谤,你听了之后动不动心?我们亲近一个老师,善知识,我相信你也很可能听到有不少人毁谤你的老师。我的三个老师,我自己是过来人,有经验。我亲近方老师,毁谤方老师的人不少,常常在我旁边说话,是哪些人?同乡,家乡人。我听了之后,会不会改变我的信心?给诸位说,不会,要是改变信心,离开老师就走了,那什么都学不到。

  我们有一个信念,那就是古人教导我们的,「士别三日」,读书人,离开三天没见面,「刮目相看」,纵然三天前有过失,他现在改过了,改过他就是善人。佛在《八大人觉经》上教我们,「不念旧恶,不憎恶人」。这些同乡们讲的是他以前在家乡年轻的时候,有很多不善的事情、不道德的事情。今天人家,我跟他的时候他四十多岁,我没有看到他的过失,他教导我非常认真,我很感激。你们这些批评他的人,你们最近跟他没有见过面,没有接触过,光是听家乡以前人的传说,那是二、三十年前的,我们怎么能相信?怎么能够为它动摇?这个道理要懂。

  善人、好人不容易,自古以来毁谤的人、嫉妒的人、障碍的人特别多!初学如果说没有相当的善根福德,听了外面谣言就动了心,他自己就毁掉了,与善知识不相干。我跟章嘉大师,章嘉大师地位很高,高高在上,很多法师告诉我,你怎么去跟他?他是政治和尚。说这些话的人有没有跟章嘉大师亲近?没有,没有接触过。我跟李老师十年,对李老师毁谤的就太多了,造谣生事的人太多了。我们听了一笑了之,也不跟他辩论,也不必跟他计较。亲近善知识,印光大师讲得好,一分诚敬得一分利益,十分诚敬你就得十分利益。这都是属於我们的善根厚薄,我们的用心,我们自己能得多少。

  亲近好老师的人很多,方老师的学生很多,章嘉大师、李老师的学生都很多,尤其是李老师。孔子有三千弟子,李老师的弟子三十万都不止。我离开台中的时候,差不多将近五十万跟他学佛,跟他念佛,听他指教。他开班教学,传授讲经的方法,我参加他的班,他的班只办了两年,二十多个同学。我是这个班上的旁听生,我最后去的,按照顺序先后来教,还没有教到我,我已经离开了,我到临济寺出家。我知道。出家之后我回过头来再跟他学,这是什么原因?没有出家每天工作八小时,不能全心全力的学习,进步很慢。我出家之后工作不要,没有工作,我每天可以学十个小时至少,多的时候会学到十二个小时、十四个小时。他那个时候在台中教学十年,我两年跟上,我有我一套方法。善学是比什么都重要,你要会学;对老师要尊重,对所学的功课要尊重,对自己学习的态度是更要尊重。

  这些年来,我接触世界上许许多多的宗教,我跟他们结成好朋友。新加坡有一位部长,他曾经问过我两次:法师,你用什么方法能够把不同的宗教团结在一起?我的方法没有别的,就是学习。我学习佛经,我也学习《圣经》、《新旧约全书》,我也学习《古兰经》。我学习绝对不是说那是外道的经典,我没有这个念头。我把《圣经》、把《古兰经》都看作是《无量寿经》,都看作是《大方广佛华严经》,我才能学到东西。如果当中有个界限,你什么都学不到,你所学到的就是一点皮毛知识。

  我告诉他们,我读《古兰经》,我是最虔诚的穆斯林;我读《新旧约》,我是最虔诚的基督徒,所以我能讲。你们大家听到有两片光碟,我在新加坡讲《玫瑰经》,是天主教的早晚课诵本。我讲《古兰经》,回教徒听得很满意;讲《玫瑰经》,天主教的,连大主教都赞叹。真学!没有界限,没有分别,没有执著,你才能得到真东西。只要你有界限,你有分别,你有执著,圣贤人的东西纵然你能得到一点,是皮毛,不够深度,不能透彻。真正透彻,整个宇宙是一法,心现识变。

  佛法讲不二法门,用现代的话说,基督教跟佛教是二,二就不是佛法,佛法是不二法,你能懂这个意思吗?《古兰经》跟《无量寿经》是二,二不是佛法,不二才是佛法。所以你懂佛法,你什么都懂;你不懂佛法,什么都不懂。悟!要记住佛法是不二法。地狱道跟佛道是二法,佛法是不二法,所以十法界跟一真法界是一法不是二法。一真法界在哪里?就在此地,不二!二就不是佛法,二就是你没有觉悟。佛是觉悟的意思,不是佛法就是说你还没有觉悟,你还在迷。真正觉悟,整个宇宙是不二法。所以入不二法门就是明心见性,就是净土宗里面的理一心不乱。现在时间到了,我们休息几分钟。

  诸位同学,我们接著看「三辈往生」的第一段。

  【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

  『三辈』是略说,也是表法的意思。因为在凡夫之中,这个地方的凡夫包括九法界,乃至於十法界,大乘教里面所说的内凡、外凡。内外的界限就是六道,六道是内凡,六道之外,他没有明心见性,依旧是凡夫,称之为外凡,三界之外的凡夫,声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛没有明心见性,这个诸位一定要知道。明心见性,见性成佛,那个佛不在十法界里面,超越了,一真法界,这些我们在讲席里头讲得很清楚。

  佛告诉我们,法界原本就是一真,所以一是真,十就不是真。一真法界为什么会变成十法界?这个道理事实真相,大乘教里面说得很多。「一切法从心想生」,这个一切法是指十法界,不是一真法界,因为一真法界里头没有心想,十法界里头有心想。心想愈复杂愈多的,愈往下坠落;心想愈单纯愈简单的,他就往上提升。所以十法界里头,佛法界是最接近一真法界,它不是一真法界,很接近。菩萨法界也相当接近,那就比不上佛。佛真是很慈悲,告诉我们这究竟是什么缘故。

  凡夫烦恼习气深重!总的来说,佛把它归纳为三个项目,就是三大类的烦恼。见思烦恼,见是见解,思是思想,见解跟思想错了,跟事实真相完全相违背,这叫见思烦恼。譬如在见烦恼里头,这是讲最粗的,头一个错误,把身体当作我。诸位想想看,六道众生哪个人不是把身体当作我?身体不是我,我在哪里?佛说这是头一个错误的见解,你看错了,身不是我。身不是我,身是什么?佛说身是我所有的,叫我所,它不是我。就像我们如果把身当作我,我们穿这个衣服,衣服不是我,衣服是我所有的,这大家懂得,衣服是我所有的;说身体是我所有的,这大家就不懂。

  我前天在布里斯本,晚上那边越南的同修来看我,大概有五十个人的样子,提了一些问题,我跟他们解答。最后有一位男同修,他告诉我一桩事情,他有一次昏倒,躺在地上,灵魂出窍,我们中国人讲他的灵魂离开他的身体。他说看得很清楚,看到他的身体躺在地下,他很想去把他扶起来,扶不动。然后看到这些来来往往的人,当时情况看得很清楚,他在高处往下看,都没有障碍。看到护士把他抬到急诊室,护士就叫他,醒醒、醒醒,他就又回来,回到身体他就醒过来了。他问我:这个事情好不好?我就告诉他,这个事情无所谓好与不好,但是证明了一桩事情,什么事情?身体不是我。如果他叫你的时候你不理会他,你不回来,这个我们讲死了,就宣布死亡;你又回来,回来你就又活了。中国自古以来这个记载很多,外国也有,外国叫这种情形濒临死亡的边缘。这在我们佛经里面也证明了一桩事情,身体不是我,身体是我所有的。什么是我?你离开的那个,佛法叫神识,一般人叫灵魂,我们通常讲灵性。灵性不生不灭,那才是我。把身体看作我是错误。

  你明白这个道理你就应当要懂得,人生在世第一桩大事,聪明人才知道,提升自己的灵性。那就要讲求道德修养,断恶修善,破迷开悟,提升自己的灵性,这是什么?你带得走的!世间这些名闻利养,假的,身体都是假的,这更是假的,你要在这上用了许多时间,用了许多心血,那叫浪费。佛法当中常讲「万般将不去,唯有业随身」,你能带得走的是善恶业,善业提升你的灵性,恶业使你的灵性堕落,这个道理你要懂,这个事实真相你要晓得。所以他这个境界说出来,我们就告诉大家这桩事实,提升灵性太重要!我们今天求生净土,就是把我们的灵性做最大幅度的提升。

  西方极乐世界是一真法界,不但是一真法界,是一真法界里头最殊胜的法界。此地谈到三辈九品,这只是一个提示,就是说往生的人品位不同,是不是只有三辈、只有九品?不止。三辈里面还有三辈,那就变成九品;九品里头每一品还有九品,那就九九八十一,八十一品里面,每一品里头还有八十一,重重无尽,无量无边。换句话说,每个人层次都不一样。就如同江本胜博士的水实验,他这个工作做到今年十一年,做了几十万次的实验,从来没有一次两个结晶是相同的,从来没有。他把这个现象告诉我,我跟他讲对的、正确的。同样是一个人,同样在此地做实验(对水做实验),我以善心对这个水,它变现的画面;我再隔一分钟或者隔几秒钟,我再取一个实验,两个结晶相似,并不完全相同,为什么?我前一念的善心跟后一念的善心不一样,现的现相怎么会相同?你就知道这是什么?唯识所变。十法界里面的众生没有见性,它怎么会相同?

  没有见性是妄心,妄心我们讲八识五十一心所,念念不一样。不要说我跟别人不一样,我自己前念跟后念就不一样。这是总的说,要是分开来说,我们前面讲信心,前念的信心跟后念的信心不一样,前念的愿心跟后念的愿心又不一样,读经前念跟后念也不一样,怎么会相同?所以从这些道理,只要你觉悟,你明了,要不要放在心上?不要,放在心上就是执著、就是分别。明了就好,明了就是觉悟,起了分别执著,那叫妄想,那不是觉悟,那叫打妄想。所以妄想跟觉悟是两桩事情,我们一定要把它搞清楚、搞明白。

  往生品位有差别,实在讲,这种差别跟《华严经》上讲到华藏世界四十一位法身大士的差别,理、现相完全相同。在《华严经》上,诸位听到我说过,华藏世界有没有四十二个阶级?四十二是包括妙觉,有没有?不能说有也不能说没有,为什么?你说有,人家那边的居民六根接触六尘境界已经都不起心、不动念,不起心、不动念当然没有分别执著,哪来的四十二个位次?没有。为什么佛要说有?生在那个地方的人,虽然於一切境界不起心、不动念,无始无明的习气有厚薄不相同。要跟你细说,不止四十二,四百二、四千二、四万二都不止,为什么?没有把习气统统断尽,每个人习气厚薄都不一样。

  所以,你要问我西方世界三辈九品有没有?我就告诉你,不能说有也不能说无。但是你要晓得,极乐世界的情况跟十方诸佛刹土不一样。不一样在哪里?它四土在一起,十方世界四土不在一起。像我们现在居住这个世界,释迦牟尼佛的娑婆世界,释迦牟尼佛有没有四土?有,我们现在知道我们住在这个地球上是凡圣同居土,世尊有没有实报庄严土?有没有方便有余土?有,用现在科学家讲的话,不同维次的空间,我们见不到。高维次的能够见到低维次的,低维次的见不到高维次的。

  可是西方世界,就是凡圣同居土,得弥陀四十八愿威神的加持,时间跟空间突破了,所以它没有空间维次。这一来它的四土三辈九品统统在一起,得佛力的加持。烦恼习气虽然没有断,他不起现行,也就是说六根接触六尘境界,几乎就像法身菩萨一样,不但没有分别执著,连起心动念都没有。所以从见思烦恼的习气说它是凡圣同居土,其实见思烦恼断了,他有见思习气;从尘沙的习气说它是方便有余土,从无明的习气说它是实报庄严土,统统是习气,绝对没有现行。这个道理,我们在佛经上用了五、六十年的功夫,我们才真正悟入这个境界,真正明了事实真相,信心清净,信心坚定。

  后面这句话我们念一念,「其往生后品位虽悬殊」,你看往生后,「若论其能往生之主因,莫不由於发菩提心,一向专念阿弥陀佛。盖此正本经之纲宗,往生极乐之关键」,这几句话重要。所以一定要记住,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。菩提心是什么?这不能不知道,《观经》上跟我们讲的「至诚心,深心,回向发愿心」,这是菩提心;《大乘起信论》马鸣菩萨给我们说的「直心,深心,大悲心」。《经》跟《论》合起来看,意思就很明显,直心就是至诚心,深心是一样的,《经》、《论》完全相同,回向发愿心就是大悲心。这个我们再解释解释,不解释还是不好懂。

  为什么说三个心?心只有一个,哪有那么多?心是一个,有体、有用,那就有两个讲法。至诚心、直心是菩提心之体,另外两种是它的作用。作用有对自己的叫自受用,有对别人的叫他受用。对自己叫深心,《经》、《论》都讲深心;对一切众生,对宇宙万物,大悲心、回向发愿心,他受用。所以诸位要晓得菩提心是一心不是三心,说三心,这个一心有自受用、有他受用。佛家讲的比儒清楚,儒家只讲两种,「诚意,正心」。诚意是菩提心之体,正心是菩提心之用,他把自受用、他受用合起来,正心;佛把作用分作自受用、他受用。所以佛家讲三心,儒家讲二心,二、三里面内容是相同。

  现在问题就是深心是什么?不好懂,古人的解释也不好懂,所以我们为方便起见,我就用《无量寿经》的经题跟大家解释什么叫深心。深心就是经题上所讲的「清净平等觉」,这就是深心。所以我现在讲菩提心我讲五个,这就更清楚,容易懂,我讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,讲十个字,大家好懂。真诚是真心的体,后面这八个字是作用,作用里面有三个是自受用,一个他受用。清净心是自受用,平等心是自受用,正觉心是自受用,慈悲心是他受用,对人对事对物大慈大悲。

  这几年我们在多元文化做了不少的工作,多元文化这个工作的核心是「爱」,就是佛法讲的慈悲。你为什么没有慈悲心?你为什么不能够同情人?为什么不能够谅解人?为什么不能爱人?原因在哪里?你不知道自爱,人不知道自爱他怎么会爱人?什么叫自爱?你要知道你自己的心本来是真,本来是诚。真就是没有虚假,真则不假,诚则不虚。你要能够保护你的真诚,发扬光大你的真诚,这叫自爱。我为什么对人虚伪?我为什么要欺骗一切众生?这叫不自爱。人不自爱怎么能爱万物?怎么能爱众生?没有这个道理。

  自爱所表现的是怎么样爱自己。你能够修清净心是爱自己,你能够修平等心是爱自己,你能够修正觉心是爱自己。今年四月中国国家宗教局要办一个「佛教世界论坛」,也邀请了我。这个论坛的主题,「和谐世界,从心开始」。好,这个题目真的是把中心抓到了。下面有一个副题,「心净则国土净(这是佛经上的一句话),心安则众生安,心平则天下平」,说得太好!这三句话就是深心。怎么样才清净?修清净心,真正是自爱;怎样才心平?平等心;怎样叫心安?心觉悟就安,迷就不安。

  你看看禅宗二祖的故事,中国禅宗慧可见达摩,冬天下雪,站在门外,雪都到膝盖,达摩还是不理他。他把手臂砍断,拿著手臂供养达摩,达摩看到这个样子,这表示他的诚意,问他:你为什么?到底为什么你要这样做法?我心不安,求大师给我安心。达摩一伸手:你把心拿来,我替你安。这一句提醒他,他听了这句话,回光返照,「觅心了不可得」,他回答达摩祖师,我找不到我心在哪里。达摩祖师说「与汝安心竟」。他整个人一下就觉悟,觉悟心就安,迷就不安,觉就安。

  你看看它这个副题就是《无量寿经》上的「清净平等觉」。心净则国土净,心平则天下平,觉就安,心安则众生安,这叫什么?自爱。你要能够常常保持你的心清净、心觉悟、心平等,这个人叫自爱。自爱而后才能爱他,爱他就是慈悲,大慈大悲。慈悲是平等的爱,没有分别,没有执著,平等的爱叫做慈悲;有等级,有差别的,就不叫慈悲。你里头有分别、有执著,那是六道轮回里面众生的爱,情爱,有情,情就是分别执著,那个不相应,这是讲菩提心。

  菩提心,要用现在的话简简单单给诸位说,就是自爱、爱他,这就是菩提心。你不懂得自爱,你就不可能爱他,真正爱他的人一定是自爱,真正自爱的人一定爱他。这个他,对象是遍法界虚空界一切万物,不仅是有情众生,包括无情。爱人,爱一切动物,爱一切生物,爱山河大地,这讲到矿物!范围之大,没有法子去度量,遍法界虚空界。「慈悲遍法界,善意满娑婆」,这是发菩提心。这个心是真心,这个心是阿弥陀佛的心,是我们自己本性、真心,你要把这个发出来,有这个心,想到极乐世界见阿弥陀佛太容易了。

  一向专念,一,一个方向,一个目标,这叫一向;专念,不能夹杂,夹杂怎么样?你分心。决定往生。这句是全经的总纲领,总纲领是总的修行指导原则,也就是整个净土宗修学指导的原则,你不能不懂。开头修学一定是一门深入,长时薰修。到什么时候你才能涉猎其他的经教法门?觉悟了,为什么觉悟就可以?因为觉悟他不分别、他不执著。不分别、不执著,一切法是一法,一法是一切法,这样才行。你还有分别执著,不行,你要是一接触你就乱了,你就迷了。

  譬如世间所有一切宗教是一不是二,那你接触没有问题;所有一切经典是一不是二,这就没有问题了,看再多都是看《无量寿经》,看《无量寿经》就是看一切经;甚至於看《无量寿经》也看到世间所有宗教经典,看所有宗教经典也都是看《无量寿经》,这才行,没有到这个境界不可以,你还得真的是一门深入。所以我遇到不少人问我,儒跟佛不一样,世间跟出世间不一样,我们应该怎么学习?学习之初,一定要守规矩,要听老师的指导。因戒得定,因定开慧,慧开之后就活了,活活泼泼,万法归一,就活了;你还不能归一的时候,不行,你得按照规矩去做。

  所以发心很重要,这个心能不能发得起来?不容易,心如果一发出来你就不是凡夫。你看《华严经》里面,初住菩萨叫发心住,菩提心一发你就超越十法界。这就说明十法界里面的佛法界,那个佛为什么不是真佛?菩提心虽发,还不足,不够标准。怎么不够标准?六根接触六尘境界还会起心动念,虽然他没有分别,他没有执著,他会起心动念,这就是不够标准。什么叫够标准?你就明白了,六根接触六尘境界不起心、不动念,他只要到这个标准,马上就超越十法界,就契入发心住,初住菩萨,法身大士。往上去,六根接触六尘境界都是不起心、不动念,所以是平等法界。起心动念不平等,不起心、不动念才真平等。所以不分别、不执著,不错了,已经算平等,但是起心动念是习气,习气没断,必须把分别执著的习气也断掉。话说起来容易,契入境界真不容易。所以我们这一生当中能生净土,实在是无比的幸运,带业往生。

  下面黄老居士告诉我们,「三辈往生是我们往生西方极乐世界的类别。愿行功德,这是我们求往生的轨范。」这四个字要记住,愿行功德,要有坚定的愿望,我们活著这一生什么都不求,天上人间的福报,不可以有这个念头。身心世界一切都能放得下,有一桩事情放不下你就去不了,你对这个世间有留恋。天上人间、再好的环境都能够舍,一丝毫留恋都没有,你才能去得了。不能有贪恋,不能有瞋恚,不能有迷惑颠倒,这三个东西合起来就是贪瞋痴,这个东西不能有。

  日常生活当中处事待人接物,包括自己的生活,断一切恶,修一切善。善恶要有能力辨别清楚,能够提升自己灵性的是善,让自己灵性堕落的是恶;帮助别人提升是善,帮助别人堕落是恶。自己要做一个好的榜样给人看,这是善,自己给别人做不善的榜样是恶。这里头差别,真的是「差之毫厘,失之千里」。怎么学?不读书不行,一定要读圣贤书。

  说到这个地方,有许多同学来找我,有人希望跟我一起修净土,也有人很希望跟我一起学《华严》。真正有心向学,那就请你们要记住,跟在身边未必有成就。像孟夫子学孔子,不在身边,他学成了,比在身边七十二贤超过。所以「善用其心」这句话重要,用什么心?用菩提心,用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你要用这个心;用菩萨行,菩萨行是什么?看破、放下、自在、随缘、念佛。只要你真正能够依这二十个字,起心动念、言语造作与这二十个字都相应,我们真的是同参道友,不一定在一起,不一定住在一起,不一定生活在一起,你们个个都会成就,有真实的成就。如果这二十个字做不到,天天跟在我身边,不能成就。这要懂,要清楚、要明了,我们的方向、目标不能走错。

  机缘非常难得,这是经论上常讲「人身难得,佛法难闻」。得人身最可贵就是闻佛法,闻了你能够理解,解了你能够实行,你能够落实,把经典里面的道理变成自己的思想见解,经典里面的教诲变成我们自己的生活行为,你是真的在学佛,诸佛都赞叹你,龙天善神都保佑你,这会使我们感到很大的欣慰。所以信愿行,这是往生西方净土三个条件。此地讲的愿行功德,当然包括信,要没有信,你哪来的愿?你哪里会有行?我们要信弥陀之信,我们要愿弥陀之愿,把经上讲的四十八愿变成我自己的愿望,行弥陀之行。信愿行有了功夫,功夫得力就叫做功德。

  黄老后面几句话是勉励我们,这是往生净土的轨范,轨是轨道,范是模范。「若真志求往生」,你是真的有志求往生,「则当依之」,你不依这个你求往生,那是随便说说,不是真的。「犹如明鉴,时时对照,思欲类及」,这几句话很重要。鉴是镜子,经典就像镜子一样,天天读就是天天照,每读一遍要好好想一想,经上所讲的我做到没有?经上所讲那些过失我有没有犯?拿著经典天天对照自己的起心动念、言语造作,依照经教的标准改过自新,这叫真学佛。你去研究里头的经文,这一句怎么讲法,古来哪个大德怎么讲法,那个大德又怎么讲法,比较哪一种好,那叫做搞佛学,那不是学佛,与自己提升境界毫不相关,错了。学佛才能成佛,搞佛学,依旧是凡夫,成不了佛,这个道理不能不懂。

  下面提醒我们,这个法门在佛法里面称为易行道,我们千万不要误会这个道很容易,那你就错了,这个易行道是对八万四千法门来讲的。八万四千法门来比,这个法门是易行道,其他的八万三千九百九十九个法门我们称它作难行道。为什么?它要断烦恼,断烦恼对我们来讲那是真难,你烦恼习气断不了你就不能往生。我们这个法门,烦恼习气断不了也能往生,所以比较起来这个就容易多了,所以称之为易行道。你至少要具足,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,要具足十善业道。具足十善业道肯定具足弟子规,十善业道包括了弟子规,十善业道落实在我们日常生活处事待人接物,就是弟子规。所以它是一不是二,这一点我们要很清楚、很明了。今天时间到了,我们就讲到此地。

大乘无量寿经  (第一七八集)  2006/2/21  澳洲净宗学院  档名:02-034-0178

  诸位同学,请看「三辈往生第二十四」。今天我们从上辈看起,我们把经文念一段:

  【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。】

  这段是讲修因。第一个是『舍家弃欲』,这句非常重要。同学们都知道,我们学习净土有这么多年,念念希求往生净土,最后能不能如愿以偿?这里面就有问题。前面祖师大德们说过,虽然讲的都有道理,我们要细心去体会,融会贯通。古大德说三辈往生,上辈是菩萨,中辈是声闻,凡夫往生只能够在下三品。到善导大师,在传说当中他是阿弥陀佛化身再来的。善导大师的话那就是阿弥陀佛亲自所说的,他说得好,「四土三辈九品,总在遇缘不同」,这句话说得太好了。我们凡夫如果遇的缘殊胜,换句话说,这一生当中也可以是实报土的上上品往生!遇缘不同。

  这个话我们听了之后,细心去思惟,合情合理。众生造作恶业太重,尤其是造作五逆十恶,就像《观经》上的阿闍世王。我们从《阿闍世王经》里面得到了讯息,虽然一生造作的是五逆十恶,杀父害母、破和合僧,但是毕竟他还有宿世的善根(过去生中的善根),这一生是被贪欲蒙蔽了,虽有善根不能现前。听提婆达多的教唆,做了许多的坏事,临命终时忏悔,这一念忏悔,功德不可思议。要是照平常这些大德们说的,造作罪业的人临终忏悔往生是下三品,所以阿闍世王如果是下三品往生,我们没有话说,我们都觉得很对;可是世尊告诉我们,阿闍世王往生是上品中生!

  我早年看到这段经文非常惊讶,於是乎才明了往生西方极乐世界是两种人:一种是平常依教奉行,积功累德,这是正常的;一种是非常的手段,临终忏悔回头发愿往生。忏悔回头发愿往生,我们想像当中也是有等级不同;忏悔的心有浅深不同,求生的愿有大小不同,诚敬的心有强弱的不同,所以他也有等差,也是有三辈九品。阿闍世王他能到上品中生,这就是古德所讲的「始恶不妨终善」。过去造的是恶业,但是他最后忏悔,改过自新,那是善人,那不是恶人!我们中国谚语也所谓「浪子回头金不换」,年轻的时候作恶,为非作歹,一旦回头,大好人,好人当中的好人。所以他上辈往生理所当然。

  从这个地方使我们想到佛在《八大人觉经》上教导我们,「不念旧恶,不憎恶人」,这两句话重要。过去所造的恶你不要去放在心上,为什么?他现在已经变善,已经回头,你要记他过去的那个恶,错了,不念旧恶。昨天、前天造的恶都不要放在心上,一念悔改,就是真正的善男子、善女人。不憎恶人,造作恶业多端的,对他不要有瞋恚心。对他有瞋恚心,他们没有错,我们自己错了,为什么?无始劫烦恼习气被他引出来,这是我们自己错误!为什么佛能做到,菩萨能做到,阿罗汉能做到,真正修行人也能做到,我们为什么做不到?

  六祖大师说过,他老人家自己修学的经验,他说他只见自己过,不见别人过,这个话是真的不是假的。他二十四岁接受五祖的衣钵,成为第六代祖,二十四岁,大彻大悟,明心见性,他怎么成就的?就这一句话,就叫我们能够意识到,「只见自己过,不见他人过」,这就是他那么样的年轻大彻大悟成就的原因,我们应当要学习。人在这个境界里面,那就是他所说的,他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」;我们现在如果遇到五祖,我们所说的一定是弟子心中常生烦恼,人家常生智慧,不生烦恼。

  《楞严经》,佛告诉我们「若能转物,则同如来」。蕅益大师说得好,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,人事环境跟物质环境里面是平等的,没有差别;「好丑在於心」,差别在哪里?差别就是从心想生。你心要是善,十法界依正庄严无一不善,这是真的不是假的,宗门明心见性的大德都是这个说法;心要是不善,极乐世界在面前,你也看不出它一点的好处。所以境随心转,不是心随境转,是境随心转,这个道理要懂,这个道理很深。难得江本胜博士从水实验里面给我们做出科学的证明,那就是境随心转。

  上辈往生,这对我们来讲是很重要的一个课题,我们要注意到的「舍家弃欲」,舍跟家在佛法都有讲法。我们先说家,佛法里面讲家有四种:有「田宅是家」,是我们一般人,我们一般凡夫观念当中这个家;你有土地,你有房屋,你有田地,你有产业,有妻子儿女、兄弟姐妹,这是个家。第二种家是「烦恼是家」,这个知道的人就不多,几个人知道烦恼是家?第三个是「三界是家」,三界就是六道轮回,你出不去。第四个「生死是家」,你没有办法了生死。出了三界之后还有生死。生死有两种:变易生死、分段生死。六道凡夫这两种统统有,六道之外分段生死没有了,有变易生死。变易生死一直到等觉菩萨,等觉菩萨还有一次变易生死,他要把最后一品生相无明断掉,变易生死就没有了。

  所以出田宅之家,就是我们现在的出家人,剃发染衣,出家了。出三界之家是阿罗汉,阿罗汉超越六道轮回。出生死之家,那是究竟佛果,比等觉还要高一级。出烦恼家,这是通的,烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼断了,证阿罗汉果;尘沙烦恼断了,证菩萨果;无明烦恼断了,证佛果,这是舍家。

  舍也有四种说法:第一种身舍心没有舍,身是个出家样子,心里面还常常挂念著家亲眷属、田地财产,还有牵挂。身你舍了,心没有舍,果报还是要搞六道轮回。第二种心舍身没有舍,心里面确确实实把家舍掉,五欲六尘那种享受也舍掉,心里头没有,身有,他没出家,这是在家学佛。我们这部经,《无量寿经》一开端讲「十六正士」,这十六个菩萨是在家菩萨,没有出家,身没有出家,心出家了。他们是什么地位?前面跟诸位报告过,都是等觉菩萨,他们的地位跟观音、势至、地藏、弥勒、文殊、普贤同等的,等觉菩萨,在家菩萨给你列了十六个。十六是表法的。密宗里头,圆满的数字是十六,所以这部经它里面的内涵,有大乘、有小乘、有显教、有密教、有宗门、有教下。所以古人讲「《无量寿经》是中本《华严》」,说得不过分,它把一切佛法统统都包含在其中,所以十六这是密教里表法的意思,在我们这个经上看到了。

  在家修行能不能成佛?能!能成菩萨,能成罗汉,能成佛。由此可知,在家跟出家没有差别。差别在什么地方?差别在形相不一样。形相又代表什么意思?确实形相有表法的用意在,都是为了帮助众生破迷开悟、离苦得乐的方便设施。本著你个人的愿望,你想用什么样的身分?经上佛常常教我们「为人演说」,一定要记住,为人不是为自己。演是表演,做出来给人看,说是把这个道理、事实真相说明白。用出家的身分方便还是在家的身分方便?你要看这个时代的时节因缘,哪种方式方便你就用哪种方式。用在家的方式,在现前这个时代,度化众生有方便;要用出家的方式,对於这个时代正法久住有方便。这两桩事情同等的重要。印光大师以出家身分出现,夏莲居、杨仁山、我的老师李炳南老居士以在家身分出现,都是菩萨不是凡夫!

  我跟李老师十年,李老师的言谈所作,不是普通出家人能够跟他相比的。佛在经上所讲的他都做到了,他是心出身不出。名闻利养、五欲六尘的享受,他确实舍弃了,自己工作非常辛劳,收入也相当可观,过苦行僧的生活。他老人家一生日中一食,我那个时候学他,我学了五年。在我早年,我日中一食五年;一般人讲持午,晚上这一餐断掉,我过去有十五年。以后认识韩馆长,她照顾我,一定要求吃三餐,怕我身体不好,人家会骂她照顾法师不周到,所以为这个原因我才把一餐开做三餐。给诸位说,是一餐的分量。因为过去吃一餐吃三碗饭,现在吃三餐,一餐吃一碗饭,量还是一样的,分三次吃就是。最近我觉得这个还是很麻烦,所以我又把晚餐断掉,非常舒服。我老师一生日中一食,到九十七岁往生,真正欲放下了,这个要觉悟。

  世间所有一切法,佛家常讲「万般将不去,唯有业随身」,这个世间包括这个身体,你都带不走,哪一样是你的?你要为这些东西操心,错了,这些万事万物应当放下。放下是不再为这个事情操心,凡事随缘,有,很好,没有也很好,不放在心上,就是弃欲。事相上,有这些东西完全是利益众生,不是利益自己。譬如我们在此地建这个道场,不为自己,为大众,为佛法常住在世间,所以这个道场是十方道场,正法道场。如果有私心,这个道场是我的,这是我的家,那你就没有舍家,你就在这里建立了一个家,你也没有弃欲。这么一个念头,念佛求往生去不了,没分。

  我们必须知道,我们跟净土的缘很深,生生世世都是念佛求生净土,都没成功,到最后还是搞六道轮回,什么原因?就是我们的家跟欲没有舍弃掉,这个道理要懂。这一生当中还有这种念头,还不肯放下,那么来生还要搞轮回,不能不在这里多想想。轮回太苦了,这个大时代是释迦牟尼佛的减劫时代,就是这一个小劫有增有减,我们是处在减劫。以释迦牟尼佛当年出世在世间,那个时候的人寿是一百岁,一百年减一岁,世尊去我们现在三千年,现在人一般的寿命七十岁,减了三十岁。岁数愈少,人的灾难愈多愈苦,所以往下是更苦。这人不能做了,还不赶快去往生!这叫聪明人,这叫觉悟的人。觉悟人是赶快求生净土,这一生当中务必要满这个大愿,不能再耽误了,过去生生世世统统都耽误了。

  为什么我们对於极乐世界信心总是不足?愿望总是不恳切?为什么?贪恋这个世间,这是我们不能往生最大的障碍。只要把这个障碍放下,把这个障碍舍弃掉,我们这一生念佛往生就有把握。所以道场的建立是为佛法建立的,与我不相干,是为大众,供养大众在此地如法修行,这样的念头就对了。什么时候把这个道场放下?现前就放下,不是等到再过几年,等我老死之后再放下,那时候来不及了,现在就没有这个概念。现前是临时照顾,照顾几年看看有人能够承当就交掉了。

  你看看民国初年虚云老和尚,禅宗的,你看看老人家的传记,一生修庙、建庙,很难得,建好之后找一个年轻有修行的人,请他来做住持,交给他,再也不过问。一生搞的是建庙、修庙,给我们做了榜样,「舍家弃欲」,老和尚做到了。老和尚不求西方净土,他求弥勒净土,真的往生,他确确实实是在弥勒菩萨大会当中,他修弥勒净土,如愿以偿。将来弥勒菩萨到这个世间来示现成佛,龙华三会,他们是弥勒菩萨的上首弟子,像舍利弗、目犍连这种身分一样。不容易,真放得下!

  印光大师给我们做示现的,他老人家一生不盖庙、也不修庙,专门做印经弘法教学的工作。这两个老人给我们的启示很大,都是舍家弃欲。可是两个人表现的不一样,表现的都有道理,都是为正法久住,都是为利益众生。虚老和尚比较著重在硬体设施,印祖则偏重在实质的教学,我们要能够体会得到。他们为什么会这么做?缘不同,随缘而不攀缘。我们这一生统统是随缘,从来没有意思想建立道场。我学佛的时候,李老师我跟他时间最长,影响也最深,他教我学印光法师。印光法师一生没有道场、不收出家徒弟、不传戒。在那个时候,这是五十年前,我们那时候想不通他为什么要这么做法?而且一生偏重在因果教育,都是很难让人理解。到今天这个社会,我们看老人家的做法那就太清楚、太明白了,确确实实慈悲到极处!

  这个时代科学技术的进步,伦理道德的堕落达到谷底,用儒来救世间、用佛来救世间都来不及,唯有用因果来救世间还行。虽然很多人不相信,他听多了、看多了,不得你不信。我们在最近这些年来,遇到这些事情太多太多!前几天山东同修打来个电话,虽然没有看到人,从电话里面听到音声,非常凄惨,那是什么?灵鬼附身,恶道里面的灵鬼。饿鬼道的、地狱道的、畜生道的,苦不堪言,来求救,求超度。人数之多,不计其数。

  前天晚上半夜,齐居士给我打电话,也说这一桩事情。第一句话跟我说:法师,是真的不是假的,在场的人没有一个不相信。这些灵鬼聚集在这个地方,这个气氛(我们一般讲磁场)非常不好,阴森森的。人虽然很多,有阴气,晚上开著电灯,电灯都显得灰土土的,不亮。求皈依,我们用电话给他皈依。皈依完之后,要求我给他讲几句话,我讲了十五分钟,劝导这些灵鬼,要放下万缘,要放下分别执著,一心念佛求生净土。他们能听进去,欢喜了。皈依完之后,这磁场就好了,气氛就很柔和,没有那么恐怖,电灯它又亮了,愈来愈亮,当时在的人大家都相信了,这不是假的。我经历的事情太多太多,但是这个事情不能讲,讲了说你提倡迷信。所以这事,只有亲身遇到的,我才跟你说,你要不是亲自遇到的,我绝对不跟你讲。天下之大,无奇不有!绝对不可以说科学没有证明的那都不能相信。科学不是万能,科学的缺陷还很多,不能证明的事情很多很多。

  现在国内、国外都有机缘请我去办学校,我听了很欢喜,我也很赞叹,我会不会去办学校?不会,为什么?办学校的人太多了,出家人里许许多多法师都办学,我又何必去凑热闹?这个事情有人办,很好,欢喜赞叹。那我要干的是什么事情?别人不干的事情,也是挺重要的事情,别人不干,那这个事情我们要干,我们有使命、我们有责任、我们有义务不能不做。这是从前李老师常常教我,我那个时候还没有出家,早年的时候,三十岁,没有出家。李老师告诉我:古人别学苏东坡,今人不学梁启超。这两个都是佛教徒,为什么不能学他们?他们是佛学家!与自己了生死出三界毫不相关。佛学,他们搞佛学,不是学佛。我这才懂得什么叫佛学、学佛。

  我本来以为佛学跟学佛是一桩事情,他跟我说不是一桩事,两桩事,我就明白了。学佛是要学释迦牟尼佛,净宗学阿弥陀佛。我们供养阿弥陀佛,那是什么?那是我们的榜样,是我们的典型。我们常常看到他,不要忘记我要学得跟他一模一样,这叫学佛。你要供养观世音菩萨,你就要记住,天天看到观音菩萨像,我要学得跟观音菩萨一样,我就是观音菩萨,这叫学菩萨。搞佛学的人那个不一样,他可以把经讲得头头是道,天花乱坠,自己做不到,自己还是随顺自己的妄想、烦恼、习气过日子,那叫佛学。我这才搞明白了。

  那你也就懂得我为什么不去办学校,学校是搞什么?搞佛学。我今天要搞的,要搞学佛。学校,你看有很多人希望我去办个孔子大学,那是什么?儒学。我今天想做的,做一个孔子书院,规模很小,人数不多,学儒;真有几个志同道合的人,学孔子、学孟子。如果这个时代能够再出十个、二十个孔子、孟子,天下太平,这个重要!我也是在搞教育,跟大家搞的不一样。

  佛教育,我们要认真学佛,无论是学儒、学佛,第一个条件,百分之百的落实《弟子规》。《弟子规》要是做不到,你连个好人的资格都没有。你看佛经一展开「善男子,善女人」,善男子、善女人是有条件的,不是无条件的。这个条件是十善业道,十善业道我们今天为什么做不到?没有弟子规,从小就没有受到好的教学,原因在此地。我们真正要回头,这是真修忏悔法,回头是岸,回头学《弟子规》,务必把弟子规学好,我们这个团体自自然然就是六和敬的团体。「见和同解,戒和同修」,这两条就是建立在弟子规、十善业道的基础上。没有十善业道、没有弟子规,这两条就落空,落空了后面四条就没有了。虽然是身同住,口有诤,意不能同悦,各人有各人的意见,各人有各人的烦恼习气,和不了。

  所以和睦的基础,在我们本经就是觉正净。觉正净是三宝!我们的心要觉、要正、要净,经题上的清净,就是清净心;平等,正知正见;觉,这就心安。只要把经题做到,这经题是修行最高的指导原则,落实在日常生活当中点点滴滴,就是弟子规、就是十善业,我们不能不重视。如果不在这上下功夫,你是搞佛学,你不是学佛,这是我从李老师那里学来的。搞佛学,不能了生死,不能出三界,老师讲的,该怎么轮回还是怎么轮回,没有办法。但是学佛那就不一样,学佛一定不离开戒定慧,这叫学佛,你决定得受用!受用不在六道,在六道那就错了;在四圣法界,在诸佛报土,这是真实的受用。现在时间到了,我们休息几分钟。

  诸位同学,请接著看「上辈往生」的第一段,我们把经文再念一遍:

  【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。】

  黄老居士注解里面引用古德说的话,我们在此地可以念一念,「古大德讲,上上品须四地至七地之菩萨,上中品须初地至四地之菩萨,余可例推。中品中生及以下,才是凡夫所能达」,就是所能够达到的,「若如是者,则弥陀大愿之无上,西方莲国之独妙,持名法门之易行,往生妙法之殊胜,皆成戏论」。戏论就是开玩笑的话,就是完全落空了,这是跟净宗经论典籍实在讲不符合。

  下面一段,这讲善导大师的话,这说得好,「古说之非,幸得唐善导大师,广引经论,力破旧说」。大师在《观经四帖疏》里面就说得好,他讲「定善,及三辈上下文意」,看《观经》的定善,「总是佛去世后」,佛不在世间,「五浊凡夫」,这个世界五浊恶世诸位都知道,五浊凡夫就是指我们现在这些人,「但以遇缘有异,致令九品差别」,这个有异就是不同,遇缘不同,所以才有三辈九品的差别。

  底下就说得更清楚,「何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫」,这就说得很清楚。「以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也」。这就是说得很清楚、说得很明白,我们要相信二祖所说的话。善导大师是净宗二祖,初祖是慧远大师,二祖是善导。传说当中,善导就是阿弥陀佛再来的。他是唐朝时候人,那个时候日本跟韩国派遣许多的高僧到中国来留学,修净土的几乎都是善导的学生,所以善导在中国好像不甚流行,可是在日本很流行,到处看到善导寺。一看善导寺,你就晓得这是净宗法门的,专修净土的。

  善导大师的雕像、塑像在日本寺庙里面很多很多!还有石雕的,石雕的都把它供奉在露天,寺庙里面是木雕的,还有彩画的。我们看到日本的祖堂,中国这些祖师塑像、画像统统供奉在里面,让我们看到之后肃然起敬。对於祖师的尊重、供奉,超过中国人太多!中国寺庙里面供佛菩萨的像很普遍,供祖师的像不多。这个道理要懂,人不孝顺父母,会去孝顺老师,那是假的不是真的。学佛不敬自己的祖师,不敬自己的师长、祖师,你说敬佛菩萨,也是假的,为什么?这里头有个远近差别。佛菩萨距离我们远,祖师、老师距离我们近,我们学习的利益从哪里得来的?从老师得来的,不是从佛菩萨。佛菩萨代代相传,传到我们老师,老师教给我的,至少启蒙都靠老师。

  中国在过去对於蒙师的尊重,超过任何时代的老师。所以中国从前科举时代,考中进士、考中状元,回到家乡,第一个是祭祖先,报祖宗之德,报父母之恩;第二个去拜老师,拜什么老师?启蒙的老师,总是不忘根本。启蒙的老师可能还是个穷秀才,穷秀才教出状元郎,这是他一生无上的荣耀,光荣要归於他。你说中国从前人心地多么厚道,社会风气善良淳朴,有它的道理在,人知道知恩报恩;现在这个社会很麻烦,不知道恩德,忘恩负义。我们常常听到也常常见到,现在儿女不知道尊敬父母,不要说孝顺了,对父母不知道恭敬。对父母已经不恭敬,他在社会上会对人恭敬吗?不可能!已经养成习惯了。人与人当中没有礼敬,这个社会就乱了。

  今天我们要想化解冲突,恢复社会的安定和平,从哪里做起?礼敬。普贤行愿头一条,「礼敬诸佛」,这一句可以安定社会,可以化解冲突。我们要很认真努力做,把所有一切众生都看作诸佛菩萨,我们那个恭敬心才能生得起来。我这个话是方便说,而事实一切众生真的是诸佛菩萨。这话不是我说的,《华严经》上说的、《圆觉经》上说的,「一切众生本来成佛」。现在为什么不是佛?现在迷了自性,迷了自性还是佛,不能说迷了自性就不是佛。好像一个人喝酒,酒醉了,发酒疯了,你不能说他不是人;他是一个醉人,可以这样讲法,他是个醉人,他没有清醒。现在我们这些人是糊涂佛,没觉悟,迷了自性的佛,迷了自性的菩萨,用这个心态来看就对了。我们对人自然就能生起恭敬心。「礼敬诸佛,称赞如来,广修供养」,第四个是「忏悔业障」,十愿里头只要这四愿做到,你就是菩萨圆满功德。你说这个多么重要!

  善导大师讲大凡夫、小凡夫,这个大小怎么分法?心量,大心凡夫、小心量凡夫。小心量凡夫起心动念为自己、为家庭,这小心量;出家人,为我这个团体,为我的道场,为我的寺庙,为我的常住,那个「我」没有去掉。再稍微大一点,为我的宗派,我们净土宗,这就不行,心量太小。为整个佛法,整个佛法包括什么?整个佛法是包括遍法界虚空界万事万物,所有宗教包括在其中,所有的族类包括在其中,所有的万物包括在其中,包括十法界依正庄严,这是整个佛法。你有这么大的心量,这叫大心凡夫。

  大心凡夫是《华严经》的当机者,没有这么大的心量不能学《华严》,虽学《华严》,你不能契入,你不懂得《华严》的意思。不懂还罢了,学了之后一定怀疑,疑虑重重,佛怎么会这么说法?一怀疑你就造罪业,麻烦就大!所以对於小心量的人不能讲大经,怕他造罪业,怕他堕恶道。这不是佛不慈悲,佛教化众生,随心应量。你看《楞严经》上讲得多好,「随众生心,应所知量」,小根器的人不说大法,大根器的人不说小法,大根器的人,说小法他不满意。所以佛开八万四千法门,随顺八万四千种不同的根性,慈悲到极处!这我们不能不知道。

  我们自己是什么样的心量?实在讲,法随著我们心量变,我们心量大,这个法就变大,心量小,法就变小了。这是真的不是假的。法没有大小,随著你的心量在变化,就是一切法从心想生!你的心正,没有一法不正,邪法也正;心不正,正法也不正,也邪了。心善,世间没有一个人不是善人;心不善,世间没有一个人是好人。人没有善恶,法没有大小,随著众生念头在转变。这是《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」,心现识变,我们要明白这个事实真相。然后才知道我们应该怎样学、应该怎么修,自己才能成就。往生西方世界三辈九品亦复如是,这是善导大师讲得太好!

  后面有一段话很重要,「净宗乃最极圆顿之教」。这是真的,你学过《华严》、学过《法华》,学过《楞严》,你就明白了。「大根大器之凡夫,若能信受,圆解圆修,则与常人日劫相倍」,这个话就是说,圆人修行一天等於平常人修行一劫,「故能一生功圆,迳登上品也」。在这一生当中圆满功德,往生西方极乐世界,实报庄严土上上品往生,要大心量的人,圆修圆证。这个话是祖师说的,这个修行的殊胜没有法子想像。我们平常人修一劫,还得了,一劫多长时间!他修一天等於我们凡夫修一劫,你能相信吗?这是不是一个形容,是不是一个比喻,还是真的事实?净宗这些祖师决定不是凡人。近代的印光大师,许多人都知道是西方大势至菩萨化身来的,善导是阿弥陀佛化身来的。我问过日本人有没有这个说法?日本人说有,韩国人也说有,他们都不怀疑。善导、永明延寿都是阿弥陀佛再来的,既然是佛说的,佛决定没有妄语。

  修行虽然在时间上是一样的,课程上没有两样,诵经、念佛、拜忏,效果不一样。大家在一块共修,譬如像印祖所说的,我们修行人最好不超过二十人,二十个人在一起共修,那个果德,从果上来讲,每个人所得到的不一样,差别很大。为什么会有这个现象?总在用心不同。还是文殊菩萨讲得好,「若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德」,圆人修一天等於常人修一劫,那是胜妙功德!第一个,人家心量大,真的是「心包太虚,量周沙界」,他的心目当中对所有一切众生是平等的,没有差别的,我们应当要学。大心量是我们的本性、是我们的真心,小心量是我们迷了,迷了之后,把这个心量变得愈来愈小,变得只有自己没有别人,错了,大错特错!

  修学大乘、修学净土,第一要紧的就是要把心量拓开。念念,今天我们讲人要有世界观,这个话是正确的,起心动念要为整个世界人去著想,这才像个菩萨。不是为一个地区、一个国家、一个都市,不是的;为整个世界,特别是苦难众生。要有这个心量,才算是真正的佛弟子。特别是阿弥陀佛,阿弥陀佛的法界在哪里?遍法界虚空界是弥陀法界,遍法界虚空界里面的一切众生是弥陀弘愿普度的对象。我们的心要像阿弥陀佛,我们的愿要像阿弥陀佛,我们的行要像阿弥陀佛,哪有不往生的道理?不但往生,就跟大师所说的一样,你决定是实报土上品往生。我们能不能做到?能做到。为什么?那是我们的真性,是我们的本性、真心,不是从外头来的,只要把这个迷惑破除。

  所以我是多次在国际会议里面做报告,劝导从事於世界和平工作的这些专家学者要拓开心量,要肯定人性本善。这是中国儒家所说的「人之初,性本善」。要肯定,世间决定没有恶人,恶人是什么?没有受到好教育,他被外面环境教坏了,要懂得这个道理,他的本性是善的。要相信佛在经上教导我们的,「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」,我们这个恭敬、称赞、供养、自己的忏悔才真正能起作用。还看到众生这么苦、这么难,还在迷惑,我们忏悔我自己做得不够,没有能够感动他们。他们为什么不能回头?为什么还迷惑颠倒?不能怪责他们,怪责我自己做得不够。这个样子才能提升自己的智慧,提升自己的德能相好,才能更深的感动这些迷惑颠倒的佛菩萨,这就叫发大乘心。

  大乘心是什么?我们也讲得很清楚、很明白,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。别人用虚妄心对我,我用真诚心对他;别人对我虚情假意,我对他也虚情假意,那就错了。他在迷,我在觉,我要帮助他破迷皈依觉,我就不能对他虚情假意,诚诚恳恳、老老实实处事待人接物。他有变化,我没有变化,始终如一,我们这是走大乘的路,走大心凡夫的道路,心地清净决定不受染污。染污是什么?烦恼习气。贪瞋痴慢这个东西是染污,自私自利是染污,名闻利养是染污,能把这个统统放下,清净心现前,心就清净了。

  对待别人要谦虚,没有丝毫傲慢,平等心现前。平等心现前就是法相宗里面所讲的,转末那识为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,这就是现在人所讲的「心净,心平,心安」。首先我们自己要获得,这是自己本有的,本有的我们讲恢复。心清净、心平等、心安定,本来就是这样的!迷了之后才失掉,这叫性德。真诚是性体,这是性德。对待一切众生,没有任何条件,大慈大悲。大慈大悲表现在我们生活上,用现在的话来说,亲切、关怀、爱护、合作,这是慈悲表现在日常生活当中。

  对人如是,对物也如是,对环境也如是,这就是现在所讲的地球的生态平衡。你对地球上所有一切的万物,你自然产生了爱心,你不会轻易破坏生态平衡。对於一株小草、一棵小树,你都有很大的爱心,何况对动物、何况对一切人?统统是我们自性本有的性德,不是从外头来的。诸佛菩萨有,阿罗汉有,祖师大德都有,我们为什么没有?迷失了自性,所以才变成这个样子。佛法的教学、圣贤的教学没有别的,无非是帮助我们恢复性德而已。所以诸佛如来普度一切众生,而他自己没这个念头,你看《金刚经》上说的「实无众生得灭度者」,他没度一个,为什么说没度一个?他所得到的统是他自性本有的。佛没有法子说自性里头没有的佛能给他一点东西,没这个道理,全是自性所有,我们总得要明白这个事实真相。

  多做一些好事,做好事,应该的;做不好的事,不应该的。果然能把佛陀的教诲我们都落实、都做到了,功德利益无量无边。我们世间人常讲「爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之,助人者人恒助之」。这是什么?这是性理,本性、道理就是这个样子,佛经上称为「法尔如是」。一切众生心想、所求的,全是性德里面圆满具足。财富圆满具足,智慧圆满具足,德能圆满具足,我们今天讲福报也是圆满具足。所以佛法叫内学,你要从内心、从心性里面去求,不要从外面,外面求不到。

  我们再看《大经解》底下的一段文。「现就本经」,现在就从本经来看,「兼采余论,以明三辈往生,实为凡夫,兼及圣人」。这个理念要有,这是非常正确的理念。阿弥陀佛在遍法界虚空界开念佛法门普度众生,为谁?为凡夫。不是为像前面所讲的四地到七地、初地到四地,不是,那是圣人!那些菩萨是在华藏世界的,文殊、普贤这两位上首以十大愿王导归极乐,那是那么一回事情。极乐世界上的三贤十地,那个三贤都是圣人,初住菩萨都已经明心见性,见性成佛,就是四十一位佛,四十一位法身大士就是四十一位佛。诸位看《金刚经》江味农居士的《讲义》,他就讲得很清楚、很明白。

  而净宗法门,实在讲,度我们六道里面的凡夫,六道包括地狱道。我们要问地狱道有没有往生的?有,我听说。地狱道怎么能往生?善导大师的话,总在遇缘不同。佛菩萨到不到地狱道度众?到!不能说不到,地狱道里头也有善根很深厚的,为什么会堕地狱?一时迷惑,造下滔天大罪,五逆十恶,这才堕到地狱。堕地狱之后他就忏悔,他就后悔,他就知道他错了。所以地狱道,什么时候能出地狱道?不一定,什么时候忏悔什么时候就出来了。不懂得忏悔,坚固执著自己还是对的,那个地狱苦就有得受了,哪一天忏悔,哪一天知道我错了,他就出来了。众生造再大的恶业,只要一忏悔就回头了,回头是岸!这个道理我们要懂。

  黄老居士引用本经第七品「必成正觉」,这里有一首偈说,「令彼诸群生,长夜无忧恼,出生众善根,成就菩提果。我若成正觉,立名无量寿。众生闻此号,俱来我刹中。如佛金色身,妙相悉圆满」。前面四句普令成佛,说明大愿之由。阿弥陀佛为什么发这个愿?「欲令一切长夜冥昧之众生」,这就是讲堕落在六道轮回跟三恶道这些众生,「离诸忧悲苦恼,出生善根,成就菩提」。善根,一切众生本有,迷了,所以佛度众生,念念希望众生离苦得乐。怎么帮助他?你要晓得苦从哪里来的?苦从迷来的,迷了,他所有一切的造作就产生错误,造业受报;觉悟之后,他就回头了,他就能离苦。所以帮助众生离苦是目的,用什么手段?要帮他破迷开悟,破迷开悟这就是教育。

  所以佛教真的是教育,教你了解事实真相,《般若经》讲的「诸法实相」。你要是明了诸法实相,这就叫觉悟;你不了解诸法实相,你就迷惑。迷惑你就生妄想,你所想的、你所看的、所说、所做无不是错误,统统错了,跟事实真相完全不相符,扭曲了实相。把实相扭曲之后它就变,变成什么?变成六道、变成三途。六道三途的本来面目就是实相,就是这个迷惑颠倒的凡夫把它扭曲了。永嘉大师《证道歌》上讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。这个大千就是六道世界,没有!觉悟的人心目当中都没有,迷人有。迷人在做恶梦,觉悟的人帮助他,把他唤醒过来,就这么回事情。这就是佛陀教育,这就是世间所谓的宗教教育,是帮助众生破迷开悟,离苦得乐。所以四十八愿的目的确确实实是为罪苦众生,不是为别的。

  接著看底下这个偈颂,有四句偈,「明普济之法」,普是普遍,济,用现在的话来说,协助、帮助。用什么方法?「众生闻名,来生我刹。此诸众生,亦即长夜忧恼中之群生」。这个话讲得很清楚、很明白,所以在这科判里面,小科是「普令成佛」。所以我说中国自古以来,教育在形式上可以说为四类:家庭教育、学校教育(从前学校教育是私塾教育)、社会教育、宗教教育。宗教教育,在从前儒不是宗教,讲宗教只有佛跟道。实在自古以来,儒释道称为三家,也称为三教,但不是宗教,都是属於教育,这个意思我们要懂。

  「宗教」,这个名词是从国外传进来的,外来语,中国佛教称宗教跟现在宗教的意义完全不相同。中国佛教里头有分宗门、教下这两个派系,所以合起来称宗教,宗门、教下。因为他们教学的方法完全不一样,宗门就是禅宗,禅宗教学先悟后修,不开悟你没有办法修,悟后起修;教下跟这个相反,是先学再悟,所以它两个教学方法完全不相同。先悟后修,那是天才的学生,不是普通人,叫上上根人;中下根人按部就班,就像念小学、中学、大学、研究所,按部就班上来的。先悟后学的那个不一样,那个他没有层次,没有等级的,所以一悟一切悟,这不是普通人能做到的。过去有成就的是有,少数人,不是多数人,这是我们不能不知道的。

  方法简单,闻名俱生。所以善导讲得好,「三辈九品,总是为佛去世后,五浊凡夫也」,说得太好了。我们从祖师的教诲增长信心,对这个法门决定不再有疑惑,死心塌地,一门深入,长时薰修,决定成就。成就,品位的高下在自己的功德,修学的功德。修学功德是什么?我也把它讲清楚,拓开心量。心量愈大品位愈高,心量愈小品位愈低,就这么个道理。心量要是很小,不能容人,决定不能往生,这要知道。不能够原谅别人,不能够包容别人,就决定不能往生净土,为什么?生到净土,净土人可多!这个人看不顺眼、那个人看不顺眼,你到极乐世界天天去打架,天天跟人吵嘴,哪有这种道理。这样的人阿弥陀佛怎么会来接引你?阿弥陀佛是有智慧、有神通的,他不会接错人,不会找一个捣乱的人去扰乱西方极乐世界,这点我们要很清楚、很明白。要把自己的烦恼习气淘汰尽,自己往生才有把握。今天时间到了,我们就讲到此地。

大乘无量寿经  (第一七九集)  2006/2/22  澳洲净宗学院  档名:02-034-0179

  诸位同学,请掀开经本,《无量寿经.三辈往生第二十四》。我们从经文看起,从上辈。

  【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

  到这里是一段。这一段里头有三个小段,上一次我们讲到黄老居士的注解,引用本经第七品,就是「必成正觉品」的偈颂。这个偈颂很重要,凡是重要的,我们多念几遍、多讲几遍,准有好处。要知道,我们今天所做的是学佛,不是搞佛学,佛学跟学佛总要记住是两种完全不同的事情。学佛要像一尊佛,佛是什么?佛是觉者,学佛就是学一个觉悟的人,明白人,这个意思要懂,决定没有迷信,迷信那是不学佛,为什么?他不觉;觉了就不迷,迷了就不觉。我们是个迷惑颠倒的人,现在我们想学一个觉悟的人,觉悟的人就叫做佛。「佛」这个字是印度话,印度人称佛陀,意思就是觉悟的人,觉者。这些道理都要懂。

  这首偈子前面我们也已经说过,但是没讲完。「令彼诸群生」,群生就是一切众生,「长夜无忧恼,出生众善根,成就菩提果。我若成正觉,立名无量寿。众生闻此号,俱来我刹中。如佛金色身,妙相悉圆满」,这几句偈前面我们已经说过。他的方法,怎么去?你看他的方法非常善巧,他说我取个名字,我的名字叫无量寿,无量寿是中国翻译的,印度话就是「阿弥陀佛」。他取这个名号,叫人常常念这个名号。这个名号是什么?这个名号是我们自己的性德,这个名号是我们的真心。

  梵语「阿」翻成中国意思是无,「弥陀」是量,「佛」是觉,所以这个意思是无量觉。於世出世间一切法,过去现在未来,此界他方,你都能够觉而不迷,这就叫阿弥陀。这个意思,这个世界上其他宗教里面对於神的赞叹,说神是「无所不知,无所不能」,实际上,阿弥陀佛里头含著这个意思。你觉就能,你不觉才不能,无量觉那就是无所不知!无所不知自然就是无所不能。宗教里面对神的赞美,在佛法里面对我们自性的显示。阿弥陀佛是谁?阿弥陀佛是自己,不是别人,不是外面的。所以这个名号好,叫你天天念,把你自性阿弥陀佛念出来。

  自性阿弥陀佛在哪里?本来就是,现在也没有变更,问题在哪里?是你迷了自己,你不承认自己,这就没法子。所以诸佛菩萨大慈大悲帮助我们认识自己,就这么一句话,我们现在可怜是不认识自己。如果我将来还有那么长的时间的话,我是预定我们的《华严经》再五年,顶多七年,不超过七年,《华严经》圆满。圆满之后,我想把净土五经一论讲一遍,再有时间,我一定会把《大佛顶首楞严经》跟大家讲一遍。那个经好!把这些事实真相讲得清清楚楚、明明白白。如果我们有这么多年薰修的底子,来接受《首楞严经》,我相信纵然不能大彻大悟,大悟的人应该有一些,听了之后积小悟成大悟;换句话说,你能够肯定自己,认识自己,还不能够完全把境界转过来,转过来你就叫佛陀,你就成佛了。所以转不过来,你能够认知,能够肯定,这就相当可观,接近明心见性的边缘,那是大彻大悟,所以这个名号功德不可思议。

  现在的人,会念的人很多,到处都有人天天在念「阿弥陀佛」,但是怎么样?他念的是西方极乐世界那个阿弥陀佛,他不是自性阿弥陀佛。西方世界的阿弥陀佛是自性阿弥陀佛的化身,这个道理知道的人不多。你们常常做中峰禅师《三时系念》的法事,中峰大师在《系念》开示里面讲得很清楚,此心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是此心;心外无佛,佛外无心。那个心很难懂,可是他把那个心讲得也很清楚,心有肉团心、有缘虑心、有灵知心。真心是什么?真心是灵知,灵明觉知,《楞严经》上所讲的见闻觉知,这真心。它不是物质,它也不是精神,它无时不在、无处不在。

  所以你要是真正明白,真正体会到,就像宗门大彻大悟的人常讲的「头头是道,左右逢源」,「踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫」。你只要找到了,只要回过头了,你的智慧、德能、相好圆满具足,与十方一切诸佛如来无二无别,这是真的。我们一生能不能做到?大心凡夫就有可能。所以说来说去,心量一定要拓开,与任何人、任何事物不要计较,这一计较怎么样?跟别人那种利害得失叫鸡毛蒜皮,对自己的损失是太大太大,为什么?障碍这一生不能见性,不能成佛;你要能够见性,往生西方极乐世界是实报土上上品往生。

  前面跟诸位说过,善导大师的话要记住,「三辈九品,总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜,无比的殊胜。我感激老师、我感激护法,我这种感激在这个世间很难找到第二个像我这样的,什么原因?我契入了,我明白了,从内心深处生出来的感恩。一般人?一般人连心都没有找到,什么叫心不知道,多半人都把缘虑当作真心。缘虑是什么?分别心执著心,把这个东西当作心,这不是的,为什么?那个心是有生灭的。执著有生灭,分别有生灭,妄想有生灭,离开这个,那就是真心!只要离开妄想分别执著,真心就现前。真心不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,《中观论》上讲的八不。这个境界里你才真正得大自在,真实智慧就现前。

  所以这个偈颂末后两句,「如佛金色身,妙相悉圆满」,这两句是果德,你所证得的果报跟诸佛没有两样。这个地方我们要特别留意的,黄老居士说得很好,「可见忧恼凡夫,一登彼土,悉皆身真金色,妙相如佛,圆满具足」,他说得很好,他说得没错,你说这种殊胜的利益你到哪去找去!别说你一生找不到,生生世世,无量劫来你都没有找到。这一生当中,缘生,遇缘不同,你遇到这样殊胜的因缘,这个事情就在眼前。可是你的眼睛要放光才行,为什么?你才能照见;如果你眼睛不放光,在你面前不认识,当面错过,你说这多可惜。

  听经听几十年,你还没有听懂,什么原因?你烦恼习气没放下。所以说来说去,还是诸佛菩萨那个老的教学方法,戒定慧三学不能躐等。古时候教学严格,成就的人多,大成就的人少,小成就的人很多;现在大成就没有了,小成就也很少了。科学技术是突飞猛进,可是伦理道德、戒定慧三学是大幅度的衰退,不是三学衰退,是我们自己学习衰退了。这个事实真相总要清楚、总要明了。我们应该如何来补救?那就是我们要补习戒定,没有戒定决定不能开慧,你听讲只能听个皮毛,只听到的是言说,言说里面含的意义你没有听到,你没有领会,所以你得不到受用,你得不到法喜。

  戒最重要,对我们现阶段,戒最重要。戒是什么?弟子规是戒,十善业是戒,高的就不要谈了,这是根本的根本,你有没有?如果你要是有十善业、有弟子规,你就很少犯过失,处事待人接物,日常生活工作,你会很愉快、很快乐,很少过失。我们今天生活不快乐,工作很辛苦,待人接物都是满腔的怨气,这是什么?迷!如果落实弟子规,这个现象全部都改善了。然后你听经你能听得懂,你没有这个东西你听不懂,你就是跟著我三十年、四十年,你还是听不懂。你能够持戒,你能够依教奉行,那我讲的东西你就会懂。一定要真干!

  要放下,放下烦恼习气,放下一切不善;不善的念头、不善的思惟、不善的言论、不善的造作,统统放下。十善的反面是十恶,不善,弟子规的反面统统放下,那么弟子规、十善业道不难修。弟子规、十善业是我们的本善,「人之初,性本善」,不是学来的,本来就是这样的。现在变了质,完全不一样,迷了,迷失了真心,迷失了本性,所以才造作一切不善。由於一切不善,变现出三途恶道。

  外头境界是随著念头在转变,所以佛在大经里常讲「一切法从心想生」,你心里头想的自私自利,想的名闻利养,想的是贪瞋痴慢,那这个一真法界变成什么?变成饿鬼、畜生、地狱。几个人念念当中想的是弟子规?想的是十善业?给诸位说,你念念这个思想行为跟弟子规相应、跟十善业相应,你就决定不堕三恶道,你在哪里?你在人天两道,你才真正是个人,你来生不失人身,来生可能比这一生过得更好、更有福报;如果你的思想言行跟它相违背,你就不是人!我说的话很不好听,但是真话,为什么?你来生不在人道,在三恶道。这个话绝对不是骂人,说的是事实真相。

  从人道的基础上才建立菩萨道、佛道;菩萨道是大乘,佛道是一乘。《法华经》上讲「唯有一乘法,无二亦无三」,就说的这个意思,一乘法,这是我们不能不知道的。像我们这样的人,这样的凡夫,罪业深重,能不能契入一乘境界?答案是肯定的,能,就是善导大师讲的「总在遇缘不同」。缘你要认识,这就是你的善根福德,你要认识它。你把它抓住,福德,认识是善根;你抓住,不把这个机会放弃,这是福德。所以《弥陀经》上常讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。往生西方极乐世界条件是多善根、多福德、多因缘,这三个条件。

  我这一生当中有这么一点成就,诸位同学要问我,我可以告诉你,我往生有把握,不是没有把握,要没有把握,那我这五十五年就白干了。为什么有把握?五十五年没有休息,天天在干,天天改过,天天自新。改过是个很不容易的事情,可是一定要认真,一定要感恩一切众生、一切环境,它帮助我。善缘顺境,我随顺著学,不起贪恋,起贪恋就糟了、就堕落了;逆境恶缘,人事也不好,环境也不好,不起瞋恚,绝对不怨天不尤人。知道什么?我自己造的恶因不善,感来的这是果报,要不要承受?要受,你现在不受将来还要受,如其将来受,不如现在受。欢欢喜喜接受,业障就消掉了,业障一消掉智慧就增长,福德就现前。

  香港有个老和尚,去年过世的,煜明老法师,跟我也是老朋友,他好像小我两岁的样子,去年过世。他算命看相、看风水,他懂得这些东西。他到我们汉口道来看我,他说:净空法师,你走老运!实在讲,我哪有老运?我这个命他也算过了,四十五岁就死,还有什么老运。不断的在改!自己最重要的是认错,自己有错不承认,这是最糟糕的,那这个人很难回头,认错。认错你才能够改正错误,才会有进步。换句话说,往后一年比一年幸福,一年比一年有智慧,你说这个生活多快乐。快乐的人就不容易生病,就不容易衰老;不快乐的人很容易生病,很容易衰老。

  中国谚语所谓是「忧能使人老」,人有忧虑,老化很快。这桩事情,诸位只要稍微留意一点你会发现,人在有正常工作的时候,每天忙著他的工作,他把那个老忘掉了,勤奋在工作。到退休之后,没有事情做了,退休想到老了,他就想老,我老了;老人怎么样?老人常常会生病,他担心生病,担心生病就是想病,於是病就来了;病了之后就怕死,怕死是想死,他就很快就死了。你看我们很多同学、朋友,到退休之后,两年没有见面,一见面好像他一下衰老十几二十年,变化那么大。他看到我很羡慕,他说怎么你一年比一年年轻,很羡慕,他不懂这个道理。我们看得很清楚、很明白,「一切法从心想生」,你要明白这个道理,你为什么不想佛?你一天到晚在胡思乱想干什么?

  所以读经,读经帮助我们什么?帮助我们想佛,佛在哪里?佛在经典里面,我们大家在一起天天在一块研究讨论佛法是想佛,这个想是正确的,正念、正思惟,他怎么会不快乐?除了想佛、想菩萨之外,都叫做邪念、邪思惟。虽然你想天、想神也算是正念、正思惟,它不究竟,不彻底。这都是说遇缘不同。缘具足了,成就与否在善根,善根很重要。第一个讲世间法的善根,不贪、不瞋、不痴,世间法的善根,包括整个六道。於一切法,包括我自己这个身体,决定没有贪爱,无贪、无瞋、无痴。菩萨还要有一个善根,菩萨只有一个善根「精进」,六波罗蜜里头的精进波罗蜜。精是纯而不杂,这叫精,进是绝无退转,菩萨唯一善根。

  世出世间总的来讲,善根只有四个,无贪、无瞋、无痴、精进。你只要把这四个抓到,你就永远往前进,就不会往后退,世出世间的善法你都成就了。很多人晓得也会讲,讲得头头是道,他对於世间法怎么样?还是有贪心,那就没有法子;只要世间法里头有贪心,有贪瞋痴在里面,出世间的善根就没有了,精进没分。我们虽然常常提到「一门深入,长时薰修」,他做不到,纵然做到了,他那个不是善根,为什么?他夹杂著有贪瞋痴在里头,把他那个「一门深入,长时薰修」都破坏了,所以他不开悟,虽然很用功,天天样子是勇猛精进,不开悟,依旧是迷惑颠倒。这就是经教里头常讲的不解如来真实义,我们希望的是「愿解如来真实义」,结果怎么样?不解如来真实义,那你就不能够契入如来的境界,就这么回事情!总要清楚、总要明了,这就对了。

  所以末后这两句话说得好。下面这个偈颂就更有意思了,小科里头我们标的是「悲益正念」,大悲心利益正念。「亦以大悲心,利益诸群品,离欲深正念,净慧修梵行」。这是说往生到极乐世界的人,「花开见佛,身心清净,智慧勇猛,大悲无量,自觉觉他,成就菩提」。我们把下面的话也念下去,「是皆阿弥陀佛,威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固、究竟愿故。故能令长夜忧恼之凡夫,智慧清净,身心如佛。由是可见此土大心凡夫,蒙佛加被,上辈往生,得无生忍,又何足异」,我们就看到此地。黄老居士这几句话说得非常正确、非常的真实。现在我要告诉同学的,我们在没有往生之前就得到佛力的加持,你这才能够相信、才能够肯定往生极乐之后的加持。现在我们没有往生能得到十分加持,往生极乐世界我们就相信得到一百分的加持。

  我们今天的学习,能够放下烦恼习气,能够如理如法的精进,哪一样不是得佛力加持?最明显的佛力加持,从外缘来讲,那就是生活安定,物质生活需求不操一点心,这不是佛力加持是什么?我初学佛的时候,那时候没出家,章嘉大师告诉我,只要真诚发心,依教奉行,放下万缘,他说你的一生自然佛菩萨照顾,不用自己操一点心。我相信老师的话,这是我一生成就跟别人不一样的,别人对老师的话未必相信,我是百分之百的相信,老人怎么会骗我?没有理由骗我!

  我跟章嘉大师那个时候,他六十五岁,我二十六岁,他大我三十九岁,祖父辈的人,对我们年轻人真的像看孙子一样看待,怎么会骗我?百分之百依教奉行,虽然是达不到百分之百,总是想提升,所以一生当中我就没有求过人,饿死、冻死活该,自己前世没修,没福!向别人去乞求,这是很难为情的一桩事情,我一生就是冻死、饿死,我不会问人家伸手要一分钱,这是我的个性,全是求佛,佛力加持。我自己不做一丝毫勉强的事情,为什么?苦!所以有人来问我,他说:法师,如果有人送一笔钱叫你盖一个道场,这个钱只能盖一半,盖不成功,你怎么办?我说:我不干!我不要。我绝对不会说是欠一半,我到外面去乞讨,这个我做不到。我会舍得干干净净,决不能让自己身心有负担。

  事情我会为大家做,缘成熟了就做,缘不成熟,决定不干这个事情。年岁愈大,好像缘慢慢愈来愈成熟,愈来愈多。有这个缘分,我替大家做好事,我自己没做,替大家做好事。许许多多人想修福,不知道怎么个修法,我给他介绍,我帮助他修,这个行。所以现前就得佛力加持。可是怎样得佛力?你的心要同佛心,你的愿要同佛愿,佛的心就是菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,一切诸佛之心,我们是不是有这个心?真诚,决定没有虚妄。起虚妄的心对人,一妄一切妄,对诸佛菩萨也是个妄心,怎么会有感应?不可能。

  你果然用的是真心,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,不但跟诸佛菩萨感应道交,跟一切众生感应道交,跟天地鬼神感应道交,自然的,没有一丝毫勉强在里头,自然的。愿同佛愿,阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太多了,如果你没有法子记住,你抓住总纲领,总纲领是什么?四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,你要有这个愿。度是什么?帮助,众生无量无边,他需要帮助的时候主动帮助他,不要等他来求。等他来求我们就错了,我们大意疏忽了,没有照顾到,他来,一看到他来立刻就要照顾。照顾里头最重要的,帮助他觉悟,所以还是教学。

  你看释迦牟尼佛当年在世,讲经三百余会,说法四十九年,天天教人,教他觉悟,悟了就离苦得乐。在中国你们看到慧可,这是禅宗二祖,他在没有觉悟的时候他痛苦,心不安,心不安就是有忧虑,求达摩祖师给他安心,达摩祖师帮助他开悟。一悟之后他就明白了,心里忧虑就没有了,忧虑、牵挂、妄想、执著全没有了。达摩祖师把衣钵传给他,他就变成禅宗二祖。觉就安了,所以诸佛如来帮助一切众生,这是第一桩大事,如果这个没有帮助,其他的帮助那都是假的,那都不是真实的。

  《般若经》上讲得很好,「凡所有相,皆是虚妄」。没得吃,你帮助他,送饮食给他;没得穿,送衣服给他,你没有帮助他觉悟;凡所有相皆是虚妄,你所搞的全是虚妄。什么是真实的?帮助他觉悟是真实的,帮助他往生是真实当中的真实。这个事实真相不能不知道,这个道理太深太深!佛经讲得清楚,祖师大德说得明白,你要多看、要多听。看不明白、听不明白,问题在哪里?业障太重!业障总而言之一句话,疑,贪瞋痴慢疑,听了怎么样?半信半疑,这就难了。所以真正修行人,要给这些人做出好样子来给他看,他看到了相信,他没有看到,你讲他不敢相信。

  所以像释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看,我们虽然没有看到,经典上有记载,《大藏经》里面有《释迦谱》、有《释迦方志》,那是释迦牟尼佛的传记,唐朝人写的。我们读了之后,对世尊那种敬仰油然而生,你才能生得起恭敬心。再进一步,发愿要学他,要跟他学习,这学佛!真诚、清净、平等、正觉、慈悲,就在他日常生活当中表现出来。生活工作,他的工作是教学,待人接物你去看,那个细节是什么?细节给诸位说,就是弟子规、就是十善业。你看他日常言谈举止、待人接物,你拿《弟子规》去对照,所以他的生活纪录就是戒律,没有一丝毫勉强,自自然然。现在时间到了,我们就讲到此地。

  诸位同学,我们接著再看黄老居士的注解:「舍家弃欲,而作沙门」,这两句。舍家,前面跟诸位说过,家有四种,舍也有四种,我们把这个意思要搞清楚。「而作沙门」,沙门是梵语,翻作勤息,就是勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,这是沙门的意思。我们要懂得它的意思。沙门一般都是讲出家修行人,可是更重要的意思你要能体会到,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。佛陀在世的时候,维摩居士他做到了,虽然他没有出家,他还有妻子儿女,可是人家真正做到勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,所以他是在家出家,也就是说心出身不出,在家佛。在本经一开端,世尊给我们说出十六位菩萨,贤护等十六正士。这十六位菩萨都是等觉菩萨,他们所示现的也是心出身不出,跟维摩居士一样,全都是在家学佛,心不染尘欲,欲弃掉了。家在心上舍掉了,形式上没有舍,在心理上确实舍掉了,心出身不出,他们是不是沙门?是沙门。由此可知,沙门在形式上不一定都是出家身分,在家身分也可以称之为沙门,你要懂得这个意思。

  能够勤学三学、六度、四摄、六和,这称之为僧。所以僧也不是出家人的专称,在家人能够做到,也能称僧。早年我跟李炳南老居士学佛,我跟他十年,他有很多著作上署名「雪僧」,他的别号叫雪庐,署名雪僧。僧是出家人,心出身不出,他真正能够做到四摄、六和敬。六和敬不容易,从自己做起,不要求别人,天下事要求别人是做不到的,学佛要求别人,你成不了佛;念佛要求别人,你往生不了。中国古人教人「行有不得,反求诸己」,这就对了,只要能够反求诸己,什么样的障碍都化解了。今天社会冲突这么多,在一个家庭里面,夫妻冲突,离婚就是夫妻冲突,父子冲突,兄弟冲突,演变出去之后,君臣冲突(领导跟被领导冲突),朋友冲突,五伦没有了,这个社会怎么能不乱?五伦是和谐的社会,五伦没有了,天下大乱!

  怎么样叫不乱?反求诸己就不乱了。不要问别人做得对不对,回头问我自己做得对不对;不要问别人做得好不好,要回过头问自己做得好不好,问题统统就化解了。我们冷静观察,东西方的圣人、圣哲的教诲,都没有例外,都是教人要反省、要忏悔。所有一切圣贤教诲,自己一定要知道,是教我一个人的,不是教别人的,我要做到,我不必去要求别人做到,要求别人做到,错了。别人看我做到,他很羡慕来学习,他也做到,这就叫佛度有缘人,这就叫有缘。

  我们自己要有这个念头,有这个愿心、愿力,给别人做好样子,希望他看到这个形象他会觉悟,他会回头。不能用任何形式加诸於别人,那你就错了,为什么?你会有烦恼。我教他,他怎么不听?他有烦恼!你教他,听不听随他,你就很快乐,你就没有烦恼。他听,他有缘,我们心里知道他这一生会成就;他不听,给他种个善因,这一生不能成就,来生来劫遇缘或许会有成就,所以你就会很快乐、很自在。

  众生根性无量无边,佛把他大别分为三种,上根人,有缘的人,他看到了、听到了,他有感动,他有恭敬心,他会认真学习,所以他有成就;中等根性的人,他听到了,也很喜欢,他做不到,烦恼习气太重,中根的人;下根人,听都听不进去,不爱听,不喜欢接触你。那怎么样?我们这种形象,见到他们,合个掌,念一声「阿弥陀佛」,他听进去了,「一历耳根,永为道种」,对下根人要给他种善根。所以统统都得利益,没有不得利益的。中根的人,要帮助他增长,帮助他提升;上根的人,帮助他成就,也就是要帮助他在这一生当中决定往生,这就对了。这叫三根普被,利钝全收。

  我们有这个心,时时刻刻做众生的榜样,「学为人师,行为世范」,起心动念、言语造作都要想到,我这个想法、我这个做法,别人跟我学好不好,如果是好的,我们就可以做,不好就不能想、不能说、不能做。这个人是什么人?这个人叫沙门。沙门实在讲,人天师范,这是称之为僧。所以僧团的建立,我们也不要求别人,要求自己。这个团体没有做到六和敬,我自己做得还不够好,还没有感化这个团体,我还要认真、还要努力,这样就对了。当然,团体愈大愈不容易。

  照佛的教诲来说,四个人在一起共修,这就是一个僧团,僧是团体,四个人以上。你就知道,人愈少愈方便、愈容易。可是话是这么说,实际上来讲也不容易,每个人的烦恼习气不一样,又何况在现在这个时代,我们对一切众生布施恩惠太少,而与一切众生相处,我们的烦恼习气太重,所以总是容易跟人发生冲突,原因就是烦恼习气太重,知道对人布施恩惠太少。这样的发展当然是每况愈下!是往下堕落而不是往上提升。往上提升那一定要自己烦恼习气减少,要认真修忍辱波罗蜜、修布施波罗蜜。

  处处与人方便,自己才方便,处处不给别人方便,谁会对你方便?所以这里头有业因果报的因素在其中。现在很多同修来问我,小孩不好教,不听话,对父母没有尊重的意念,没这个心,不知道尊师重道,这已经形成社会风气,原因在哪里?还是我刚才说的两条,不懂得布施恩德,远因;近因是从小没有教好。这也难怪,中国传统的教诲至少断了三代,三代就是七、八十年。三代这个时间不算短,但也不太长,所以只要我们认真做,还有不少人听到、看到会受感动,会觉悟、会回头。

  这样的为人演说可不能中断,怎么样?中断之后,那个感动的时间不能维持很久,很快又迷失了,所以不可以中断。一定要在一个地方长时期的教化,才能真正把一个人唤醒,把一个人唤他回头,回头是岸。过去李老师曾经跟我说过,劝我一定要住在一个地方,长时期的为人演说,才能收到效果。他说哪有众生听个一、二部经就觉悟,就回头了,在现在这个时代找不到!这是真的。要为人演说,至少相续不断有十年、二十年的时间才会有回头的人,才会有觉悟的人。

  所以现在做这个教学工作,比从前要困难十倍、二十倍都不止。这是说不是很长的时间,五十年,半个世纪。我们今天教学,跟五十年前教学,就要困难到十倍,这是真的,一点都不假。往后再过五十年,那个时候的人要教学,比我们现在那要困难到一百倍,不是十倍。如果我们做不好的话,再过五十年,他们的困难真的是难了!这种社会现象我们不能不知道。所以今天佛门里面常讲「积功累德」,功怎么积?德怎么累?没有别的,就是自己认真的断恶修善,改过自新,这就叫积功累德。天天改,锲而不舍,记住沙门这个意思,勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。认真学习四摄法、六和敬,落实弟子规、落实十善业道,这就对了,这就叫做积功累德。

  古德说得很多,出家是净土的正因,原因是远离不净,所以说「心净则佛土净」。极乐世界在哪里?中峰大师说得好,「净土即此方,此方即净土。弥陀是我心,我心就是弥陀。」这个话说得真实,所谓是「自性弥陀,唯心净土」,净土为什么不能现前?弥陀是无量觉,觉性为什么不能现前?问题就在这个「欲」,这个东西障碍了。欲里面最严重的是贪,所以无量烦恼,八万四千尘劳烦恼,佛法把它归纳,归纳到最后是六个根本烦恼,六大类:第一个是贪,第二个瞋,第三个是痴,第四个是慢(傲慢),第五个是疑,对圣教的怀疑;第六个是恶见,错误的见解,恶见也叫邪见,六个。六个再归纳变三个,贪瞋痴,叫三毒烦恼。三个再归纳,归纳成一个就是贪。为什么会有贪?因为愚痴你才会有贪,不贪,痴就没有了;为什么会有瞋恚?你贪不到的时候生瞋恚,贪到你就生贪爱,得到它生贪爱,得不到生瞋恚。无量烦恼的根本,所以到最后就是一个贪欲。

  贪欲害了我们自己,不但不能明心见性,连悟门都堵塞了;不要说彻悟,大悟堵塞了,甚至於小悟都堵塞了,你说怎么办。悟门不开,对於净宗还怀疑,不能往生。也许有人说贪瞋痴慢没断,那个念佛人也往生,带业往生!真的往生了,这是一回什么事?《往生传》里面有唐朝的张善和,是个好例子。一生没学佛,杀牛为业,屠户,在临命终之前,他头脑清楚,他没有迷惑,见到很多牛头人来问他讨命,就是他杀的那些牛,这个时候他恐怖至极,叫救命。这个救命的声音传到门外,你看就有那么巧的事情,刚好有个出家人从那里经过听到了,里面喊救命,去看看怎么?这个人在病床上大声喊救命,说看到很多牛头人来要命。出家人知道这是他的业障现前,赶快点了一把香,不是一支,一把香,点燃之后交给他,叫他拿在手上,念「阿弥陀佛」,赶紧大声念阿弥陀佛。他就大声念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,念了几声牛头人没有了。他很开心,告诉他牛头人没有了,继续再念几声,阿弥陀佛出现了,他跟佛走了,真的往生。证明第十八愿临命终时一念、十念都能往生。

  这桩事情诸位要是读到了、听到了,千万不要侥幸,我现在多干一些坏事没有关系,临命终时我还有救。古大德对这个事情分析得很清楚,张善和临终时候具足三个条件,这三个条件你在临命终时候能不能具足?第一个是头脑清楚,一点不迷惑;如果你要是病了,得了老人痴呆症,连家亲眷属都不认识,助念都帮不上忙。头脑清楚,不迷惑。第二个条件,真正遇到善知识,教你念佛求生净土,你临命终时能不能遇到这个人?第三个条件,你听了之后完全相信,一点怀疑都没有,你就真念,真的祈求往生,这三个条件具足才行。你就晓得这三个条件太不容易了,千万人当中难得有一个,这是讲临命终时具足三个条件。更远的因,是他过去生中念佛念得很好,善根非常深厚,这一生当中没有遇到佛法,没有遇到善友,所以做了一生的恶事。善根很深厚,临命终时,善根福德都深厚,福德是什么?临终清楚,不迷惑,这是福德;一听就相信、就接受,依教奉行,这是善根;遇到这个出家人是缘。善根、福德、因缘三个条件具足,他才能往生。

  我们能不能这样侥幸?肯定不能,为什么不能?现在在头脑很清楚的时候听到佛法都不相信,半信半疑,你临终的时候会相信吗?这就说明你没有善根,你的善根、福德跟张善和比差远了,他能成功,你不能成功,这我们晓得,你要知道前因后果。凡是这一生这种情况念佛往生的,都是过去生中累积深厚的善根。我们知道纵然过去生中善根福德不够,我们这一生补课,行,可以超越,这是肯定的,这是善导讲的遇缘不同;如果遇到的缘好,我们的成就很快,大幅度的向上提升。

  这一生的善缘,第一个是得人身,这个我们大家都得到了。第二个是遇佛法,佛法当中还要遇到净土这个法门才有指望,如果不是这个法门,没指望。有善知识的引导,今天的善知识诸位要知道,夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》,这个本子出现了,是末法时期一大事因缘出兴於世。非常可惜他是居士身会集这个本子,《无量寿经》三种会集本都是居士。第一次会集的是王龙舒居士,第二次会集的是魏默深居士,是清朝咸丰时候的人,王龙舒是宋朝时候人,夏莲居居士是民国十几年二十年时候的人。三次会集,这个本子最完善。你要知道它的好处,你就仔细冷静观察,人见人爱,每个人读到都生欢喜心,这就是缘成熟了。

  这么好的一个本子没有注解,我过去讲了几遍,都是依据李老师的眉注,注得非常简单。我在美国认识了黄老居士,在美国没有见面,我们只通电话,他带了一部注解,油印的,四本,他就带那么一套。我知道油印顶多只能印个一百套而已,因为那个腊纸,再印多了就看不见了,这个我们有经验的。分量很少,他只带了一套到美国,这套赶紧送来给我,他听说我在讲这部经。我看了之后非常欢喜,马上打电话问他有没有版权,有版权那就算了,如果没有版权,我到台湾给你翻印。他非常欢喜,没有版权。所以我们第一次就把他这个注解印了一万册,精装本一册印了一万册,他非常欢喜。我特地到北京跟他见面,我们真是一见如故,在那个时候讲这个本子的人,在海外只有我一个,在中国国内也只有他一个。现在这个流通出去,读的人多了,学的人多了,讲的人也多了,好事情。

  「舍家弃欲」这个意思要懂、要透,事相上这个家不重要,弃欲重要;也就是出家,心出重要,身出不出没有关系。当然,你如果为了弘法方便,特别是在这个时代,心出身不出方便。如果是要为续佛慧命,正法久住,那一定是身心俱出,你做个好的出家人样子,这个非常重要,这就很有意义。特别是在现代社会,大家对佛法认识不清楚,误会很深,认为佛教是迷信,不知道佛法是教育。我们身心俱出,完全把世尊当年这种学风,在这个时代把它显示出来,让大家看到佛法原来是这样的,这个就有身出的必要。身出不要人多,要把佛法展现出来,做一个好样子,这样正法能够延续下去,传承下去,这个不能离开形式。所以为什么有人身心俱出,为什么有人心出身不出?无非是为了普度众生方便起见,那就是各人志趣不相同,各人的条件不相同,你具足什么样的条件,你应该要走哪一个路子,这个重要。欲能舍、能放下,身心清净。

  大家都知道,佛法修学的枢纽是禅定,八万四千法门是八万四千种不同的方式,统统修的是禅定。我们净土宗,现在我们采取的是持名念佛,修什么?修禅定。怎么知道是禅定?《弥陀经》上讲得很清楚,我们修什么?一心不乱。一心不乱就是禅定,这不能不知道,方式不一样,方法不一样。我们念这句阿弥陀佛,用这一念把一切妄念打掉,以一念去制伏一切妄念,这就是禅定。到最后连这一念也没有,也放下了,这就是明心见性,见性成佛。所以现在佛要不要念?要念,为什么?不念你就打妄想,就这么个道理。我没有妄想?没有妄想还要念,为什么?没有妄想你是无明,这句佛号破妄想也破无明。无明、妄想全断了,自性就现前,自性本具无量智慧、无量德能、无量相好,统统现前。

  所有一切无量都是你自性本来具足的,不是别人给你的,十方一切诸佛不可能有一丝毫东西给你,你所得到的,全是自性本来具足。所以,一切诸佛菩萨对我们来说,克实而论,增上缘而已,这个关系太大,我们没有这个增上缘,我们怎么知道事实真相?我们怎么知道会把这个障碍去掉,恢复自己自性本具的智慧德能?所以我们一定要深知无量劫来我们被这个贪欲害惨了,害得生生世世搞六道轮回,永无出期,没有出头的日子。六道里面最苦的是三途,佛跟我们讲的话是真的不是假的,你没有离开六道,肯定在三途的时间长,在人天的时间短,这肯定的。为什么?恶念多,造恶业的多,造善少,善业感得人天善果,恶业感得三途苦报。所以自己要常常想想,我从早到晚,起心动念是恶念多还是善念多?我处事待人接物,我的行为是善多还是恶多?你只要想,想一天你就晓得,恶太多了,善太少了,在六道里头到哪里去,你就清清楚楚、明明白白!

  注解里头引用元晓禅师的话,元晓大师他是韩国人,是韩国净土宗的祖师,他也是善导大师的学生。他在《游心安乐道》里面说「无量寿经,说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门,此显发起正因方便」,显是显示,发起正因方便,这是我们前面所说的。「二者发菩提心,是明正因。三者专念彼佛,是明修观。四者作诸功德,是明起行。此观及行为助满业」。底下是黄老居士为我们加了一个解释,「元晓师以念佛为助业,此说未稳,前已於明宗章辩之」,这里就不多说了。「五者愿生彼国,此一是愿,前四是行。行愿和合,乃得生故」,这是元晓师他对於上辈往生这段的说明,可以值得我们做参考。

  这个地方讲了个满业,这个名词我们要知道。六道众生所受的果报有两种业,一种叫引业,引导你到哪一道去投胎,这叫引业。譬如我们现在都是得人身,六道里头到人道,我们的引业相同。可是虽得人身,你看每个人相貌不一样、寿命不一样,在这一生当中有人欢乐、有人受苦,所谓是富贵贫贱不一样,有人有智慧,有人显得愚痴,这是一回什么事?这叫满业,满业不相同。你如果把这个道理搞清楚、搞明白,我们在这一生当中无论遭遇到什么样的业报,你不会怨天尤人,为什么?知道这是自己过去生中所造的,自作自受!这是世间人常讲「一饮一啄,莫非前定」,真的,一点不假。

  我们知道佛法不是宿命论,佛法知道有这个业因果报,但是自己可以改正,《了凡四训》就是很好的一个例子。你看看云谷禅师的开示,「改造命运」,所以命运在自己的手上,不在别人手上,你要明了,然后你知道应该怎么做法那就对了。宿命是定数,我们今天的思想、作为是变数,变数里头就是有加减乘除,那叫改变命运。至於怎样改变命运,今天时间到了,下一堂我们再来讨论。

大乘无量寿经  (第一八0集)  2006/2/23  澳洲净宗学院  档名:02-034-0180

  诸位同学,请看经本,「三辈往生」第一段。我们把经文念一遍:

  【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

  我们念到这一段。古大德对於这一大段,也就是此地讲的这一品「三辈往生」,以及下面一品「往生正因」,这两品一大段的经文,自古以来,祖师大德讲得最详细,也注得最丰富。当中的原因我们可想而知,因为它关系到我们这一生念佛能不能往生,关键在此地。首先要断疑生信,这比什么都重要。疑情要断尽,信心才坚定,信心才清净。坚定的信心,跟阿弥陀佛、极乐世界就起感应道交的作用。信心清净,《金刚经》上说「则生实相」。实相是般若,实相就是法性、就是佛性。所以信心清净,真心本性就能现前,「自性弥陀,唯心净土」,哪有不现前的道理!

  所以蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲信愿行,他讲得很透彻,序分里面有信愿行,正宗分里面有信愿行,流通分里头还有信愿行,所以信心多么重要。我们今天一般学佛的人,说实在的话,信心不足!就像浮萍在水面随波逐流,没有定性。今天社会风气实在讲就是大风大浪,随著社会的欲求,现在人讲追求,名闻利养,五欲六尘,自自然然起贪瞋痴慢。对於圣教总有怀疑,科学讲拿证据来,圣教拿不出证据。虽然古德有许多文字留下来,现在人看到这些东西,总以为这是劝善的,未必是真的。有这么一个怀疑,信心就破坏了,信没有了,哪来的愿、哪来的行?所以虽然一生修净土,最后不能往生,比比皆是。从前李老师告诉我们,一万个念佛求生净土的人,真正能往生的二、三人而已。你要问为什么?信愿不足。

  黄老居士在这个地方举《报恩论》上一段故事,佛家称公案,我们讲故事大家容易懂,这是过去的事实。「刘遗民三度见佛」,三次,佛的衣服覆盖著他,佛手摩他的头顶三次,「自当上品」,如果不是上品的功夫,哪有这种瑞相?「非出家也」,刘遗民居士没出家,但是他是参加远公大师的莲社。中国第一个莲社就是东林念佛堂,专修净土。诸位要知道,他们那个时候依靠的经典就是《无量寿经》,《观经》、《弥陀经》还没有翻译出来,所以《无量寿经》是最早到中国翻译出来的。远公大师就是依这部经,真的叫「一门深入,长时薰修」。志同道合,一百二十三个人,个个成就。他那个时候在家、出家都有,专修净土,专求往生。下面说「而凡莲宗诸祖」,我们看净土宗十三代的祖师、维摩居士、本经前面讲的贤护等十六正士,这些「缁素名德」,缁是出家人,慧远大师,素像刘遗民,这是在家居士,这些大德,名是知名的大德,他们念佛往生,这是真的不是假的,「可例知矣」,这个例是例子,这么多好的例子,你从这个地方就知道,这桩事情是真的不是假的。

  下面这是介绍,「晋代刘遗民,与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前」,他是早年走的,往生的。「远公临终,方从定起,见阿弥陀佛,身满虚空」。遍虚空法界就是一尊佛,这个相很多人见过,我也见过一次,身满虚空。「圆光之中,有诸化佛,观音势至,左右侍立」。这个相真是无比的殊胜,这是见佛,西方三圣,这是讲远公大师临往生的时候这个相现前。

  再看极乐世界的环境,「又见水流光明,分十四支,回注上下,演说苦、空、无常、无我之音」,这个境界跟《无量寿经》上讲的一样。所以经典,在没有往生之前,我们看到这是介绍,西方极乐世界的介绍,看了之后心里头明了,自然生起无限的向往;将来临终现相现前,一定跟经上讲的是一样的,这就没有错。如果跟经上讲的不一样,那就不是真正极乐世界,你就不能去。可能是你的冤亲债主,或者是魔王变现境界来诱惑你,你看这个境界好,以为这就是佛境界,好了,你上当了。这个事情,诸位要是仔细看《楞严经》,《楞严经》最后讲五十种阴魔,讲五十种不是五十个,每一种里面是无量无边,没有法子计算,五十大类。那个境界现前,我们凡夫决定没有办法辨别它是魔境界,它也有金色光明。

  学佛、学道最后到魔境界的人不在少数,所以学佛最难得的是正知正见,这比什么都重要。正知正见从哪里来的?当然你要是开悟了,那没有问题;你没有开悟,中下根性的人,正知正见完全从经典上来,经典上是佛知佛见。我们自己想的跟佛经上讲的不一样,这个时候怎么办?要舍弃自己的妄想,接受经典的教诲,这就对了。经念多了,念熟了,自自然然变成自己的知见,这就叫入佛知见。这个入,入得不深;自己真正契入,那就深了,证得这个境界,这个境界是自己的境界。证得之后才知道弥陀跟自己是一不是二,唯心所现。西方极乐世界是自己心性变现出来的,不是外面的。心外无法,法外无心,你真契入,那就有深度。契入之后,生西方净土生实报庄严土;自己没有证得,生凡圣同居土。自己不要分别,凡圣跟实报不二,这是西方极乐世界无比殊胜之处。

  既然不二,为什么又叫凡圣同居土、又叫实报庄严土?习气没断,就像《华严经》上讲的四十二个阶级一样,这我们在大经里面讲得很透彻。所以这种阶级,西方净土四土三辈九品也是阶级,克实而论,不能说有,不能说无。你说有,确实没有,平等法界;你说无,往生西方世界的人程度真的还是有浅深差别不同,那是什么?无始无明烦恼习气没有断得干净,每个人所断的浅深不一样,自然有高下的差别。理事我们都要清楚、都要明白,事上没有迹象,理上有。所以到西方世界,明心见性生到华藏世界,要不要修?还是要修,那里面的修法跟我们这个地方的修法完全不相同,我们这个地方一切都落在痕迹,都有迹象,他们修行没有迹象。到哪里修?感应道交就是修,众生有感,佛菩萨就有应,应以什么身教化就示现什么样的身相,没有一定的身相,没有定法可说,总得要清楚、要明了。

  所以看到西方依报的境界跟经上讲的相同,远公见到的时候跟大家讲,他也是一生当中见过三次极乐世界,从来没跟人说过,往生那天这个境界又现前,他才跟大家说:过去我见过三次,现在又现前,我应该要走了。别人问:你见到是什么样子?远公说:跟《无量寿经》上讲的一模一样。确实增长大家的信心。佛告诉远公大师说,「我以本愿力故,来安慰汝。汝后七日,当生我国」。你看,往生前七天,阿弥陀佛来安慰他,跟他说得这么清楚、说得这么明白。诸位要知道,佛祖没有妄语,没有夸大,就是《金刚经》上所说的「真语者,实语者,如语者」。这个如语很重要,如语就是跟事实真相完全相同,这怎么会骗我们?他能做到,我们人人都能做到,为什么不干?不但见到阿弥陀佛、观音、势至,这是七天之前,还见到莲社前面往生的人都在阿弥陀佛的身边。他举了几个名字,「佛陀耶舍」,这是印度人,也参加了慧远大师的莲社,他先往生的。慧持法师、慧永法师、刘遗民居士,这些先往生的几个人都在阿弥陀佛的身边一起来接引他。他们这些人还跟远公大师问讯,说「师早发心,何来之晚」。你发心比我们都早,我们先来了,你怎么后来了?还跟他说这些话。

  「刘遗民生前三度见佛」,往生之后,随阿弥陀佛来迎接远公大师,「是则居士上品生之又一证例也」。这些话都是说明古大德曾经讲,上品往生是四地菩萨以上,中品往生是三地菩萨以上,这个说法不正确。善导大师曾经给我们说过,「三辈九品,总在遇缘不同」,这说得非常清楚、非常明白,这个地方给我们举出证明;品位高下不在出家、在家,不在这个。我学佛当初,没有出家之前跟章嘉大师,大师跟我讲「佛法重实质不重形式」。出家是个形式,这是次要的,最重要的是实质,实质的出家就是离欲。我们讲席当中常常讲的「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,我常常讲这十六个字,这十六个字有一个放不下,恐怕对你念佛往生会产生障碍,这一次机会你就错过了。

  你要想真的往生,知道往生利益不可思议,你要是不往生,你来生一定又搞轮回。轮回很难往上升!那你自己心里头要好好的盘算盘算,你这一生善念多、善言多、善行多,你才能得人天福报;如果在这一生当中,我们的心不善、言论不善、行为不善,那来生肯定是三恶道。清清楚楚、明明白白摆在我们自己面前,你可以欺骗人,你骗不了佛;你可以欺骗一切众生,你骗不了法性。这种业因果报,法尔如是,自自然然形成的。所以我看到江本胜博士的水实验,我很赞叹、很欢喜,佛家讲这么样深的道理,居然能用科学的方法把它证明。就是说你的起心动念,无论善与不善,你看连水都知道,它的反应结晶都知道,何况天地鬼神,何况诸佛菩萨,你有哪一点东西能隐瞒?说老实话,没有。你愈隐瞒,实际上是什么?叫自欺欺人。说老实话,是自欺并没有欺人,自己欺骗自己,这个人是愚痴到了极处!

  学佛从哪里学起?佛跟我们说得清清楚楚、明明白白,从哪里学起?从「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」学起,这四句话就是《十善业道经》。人学佛把这个疏忽了,鬼神重视,鬼神要求我帮助他们,他要什么?他要《地藏经》、要《十善业道经》。我们用电视播放讲经的录影带,他们非常欢喜,懂得从根本修。

  《十善业道》里头有一段非常重要的开示,我们有没有把它记住?佛说,「菩萨有一法,能断一切诸恶道苦」。我那个时候,当初学佛看到这一句,寒毛直竖,非常的惊讶。这一法我们不能不知道,能断一切恶道苦,一切恶道是十法界,包括地狱。三途、地狱能断,这是什么法?佛说出来了,常念善法,经上是「常念、思惟、观察善法」,我讲的时候把善法串起来,常念善法是心善,思惟善法是思想善,观察善法是行为善,三业都善。我看到这一句,我豁然想起来,当年章嘉大师写了三个字送给我,用藏文写的,很可惜搬家搬得太多,这幅字画失掉了,很遗憾,可是我记得很清楚,这三个字是「唵阿吽」。

  我们常常在彩画的佛像,彩画的佛像都在佛的头顶画一个圆光,这个圆光上面常常有三个字,这三个字就是「唵阿吽」。很多是用梵文写的,梵文写得最多,有藏文写的也有用中文写的,这都没有关系,读的音都是一样的,「唵阿吽」。唵阿吽是什么意思?身口意,就是十善业道。十善业道做到圆满就成佛了,所以佛的圆光上面就是这三个字。唵是身业清净,阿是口业清净,吽是意业清净,三个字做到圆满。你看佛顶上这三个字,他不用别的,他用这么三个字。所以佛教导我们,说得更好的是「不容毫分不善夹杂」,这是世尊教我们的。

  十善是性德,是自性里面正常的流露。我们今天迷失了自性,起心动念、言语造作跟十善完全相违背。身造杀盗淫;口,妄语、两舌、绮语、恶口;意,贪瞋痴。佛说得好,一个人身语意都造十恶业,果报在阿鼻地狱。这些话都是事实真相,真语者、实语者、如语者,我们自己听了信不信?如果真的相信,自己好好反省一下我将来到哪里去。宋朝的莹珂法师就是听到这句话吓呆了,回过头来想想,一生起心动念、言语造作都跟十恶业相应,知道自己决定堕地狱,生起极大的恐怖,问他的同参道友有没有办法救我,不要让我堕地狱。同参道友给他一本《往生传》,就是念佛往生的人。他看了之后非常受感动,看到这么多人念佛往生,自己把寮房的门关起来,一心恳求阿弥陀佛来接他往生。念了三天三夜,不睡觉、不吃饭,念三天三夜。

  人有诚心,佛有感应,三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,你的阳寿还有十年,你好好的修,十年之后我来接你,来接你往生。莹珂向佛要求,他说我的劣根性太重,禁不起诱惑,十年我不知道又要造多少罪业,我十年的寿命不要了,我现在就想跟你走。阿弥陀佛听了也答应他:好,那这样,三天之后我来接引你。莹珂听了很开心,佛走了,他的房门也打开,告诉大家他见到阿弥陀佛,三天之后接他往生。这寺庙的人都不相信,因为他破戒犯规,不守清规、破戒,你这样的人怎么能往生?可是听他的口气又不是像说假话,反正三天很近,看三天之后你往不往生。

  到了第三天,他要求大众念佛送他往生,当然也有一些大众很欢喜帮他助念。念了没有多久,他就告诉大家:佛来了,我走了。真的就走了。这就是《无量寿经》四十八愿里头第十八愿,临终十念一念决定往生。他这个往生的力量从哪里来?怕堕地狱!如果不往生,那就一点办法都没有,业力感召必定在地狱。所以这是我们一定要知道,要忏悔,要回头。黄老居士注解注得很详细,引经据典,了不起的一部著作,帮助我们后学,应当要多看。

  再看下面的经文,『发菩提心,一向专念阿弥陀佛』,这句黄老居士说是全经的纲宗。纲是纲领,宗是宗旨、是宗要。「《弥陀经要解》以信愿持名为小本之宗,本注则以发菩提心、一向专念为宗」,大本、小本文字虽然不一样,方向目标完全相同。

  信愿,真信切愿就是《观经》上讲的三心,三心就是菩提心。第一个是至诚心,菩提心之体;第二是深心,菩提心的自受用;第三是回向发愿心,菩提心的他受用。善导大师的注解《观经四帖疏》,他老人家跟我们讲这个三心,这一段黄老居士把它抄在这个地方,提供我们做参考,我们不要去查《四帖疏》。《四帖疏》里头说「至诚心者,真实心也;深心者,深信心也。深信有二:一者,决定深信自身现是罪恶生死凡夫」,你要相信无量劫以来造作的罪多,「旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘」,缘是机会,没有机会出离六道轮回。在六道轮回里头,三途叫没。头出头没,这是佛经里的一个比喻,人在六道,堕落在三途,就像我们游水一样,他的头沉到水底下去了;有一点善念,生到人天,就好像头又伸出来呼吸一口新鲜空气。毕竟是头露出来的时间少,头沉下去的时间多,说明六道的众生决定在三途的时间长久,在人天时间短暂。你就晓得这多么痛苦的一桩事情,没有机会出离,这是你要相信自己。莹珂法师就是有这个信心,真正相信,愈想愈可怕,所以才放下万缘,一心求佛,你看真的把佛求来了。

  「二者,决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑」,没有怀疑,没有顾虑,「乘彼愿力,定得往生」。深心用这两句解释得好,善导大师说的,古来大德没有这个说法。我常常跟同学们讲的,深心,我是用这个经的经题,「清净平等觉」,深心是自受用,清净心、平等心、正觉心;对别人是慈悲心,回向发愿心是慈悲心,用什么心对自己,用什么心对别人。真诚就是此地讲的至诚,这是菩提心之体,表现出来的,对自己就是清净平等觉,至诚;对别人就是大慈大悲,要发这个心。心净则国土净,清净平等觉的意思深!

  善导大师这个讲法说得浅显,说得透彻,让人听到容易感动。你要想在这一生出离生死,你首先就要深深相信自己在六道轮回里头,决定在三恶道的时间多,你要相信你在这一生当中,决定是恶念多过善念,起心动念都为自己,堕落在自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢之中,你还会有好结果吗?你一天有几个念头想到这个世间苦难众生,想到正法久住?一比较你就知道,我几个念头是为众生的,几个念头为自己的,就清清楚楚、明明白白。

  第二深信阿弥陀佛本愿威神加持不可思议。你有这种信心,那你就认真修净土,依《无量寿经》的教诲。阿弥陀佛四十八愿摄受众生、加持众生,在哪里?就在《无量寿经》。这个经典的会集,黄老居士的注解,不可思议!你要能信能解,能够信受奉行,决定得生,一丝毫疑惑都没有。还是不能往生,那一定是你业障太重,就是我前面讲的十六个字放不下。这个东西害得你生生世世无量劫来,你自己是忘掉了,过去不知道多少次堕阿鼻地狱,现在一投胎到人道来,隔阴之迷,前世忘掉了,你还想去?不想去也得要去,由不得自己做主,这就苦了。

  发菩提心非常重要,现在很多人注重在哪里?一向专念阿弥陀佛,没有发菩提心,这个错了。你看看经上讲得多清楚,上辈「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,中辈、下辈统统都是,这个经上很清楚,我们可不能疏忽。四十八愿的第十八愿是讲一向专念,第十九愿是讲发菩提心,这两愿同等重要,相辅相成。蕅益大师讲得最好,「能不能往生,决定在信愿之有无;品位高下,决定在功夫的浅深」。《弥陀经要解》讲绝了!现在时间到了,我们休息几分钟。

  诸位同学,我们接著看黄老居士解释《无量寿经》里面的「发菩提心」。他说「粗释:首引大经,以明功用」,大经就是指的《无量寿经》。净影、道绰、善导这几位祖师大德都称《无量寿经》为大经,这是净土宗的大经。天台大师他虽然没有称大经,他称为大本,《弥陀经》称小本。这些祖师大德们常说「菩提心实为往生净土之源」,源就是本源,就是根本。「源者,本也。故知,若不发此心,纵然勤修,亦似无源之水,无本之木,终不能往生也」。这个话太重要!菩提心确确实实不但是往生,凡是学佛,八万四千法门,大乘法的根就是菩提心。

  小乘法,小乘人没有发菩提心,所以他最高的境界只能证阿罗汉,决定不能够明心见性,在四圣法界里头我们称之为声闻(阿罗汉)、辟支佛。再往上去一定是回小向大,就是发菩提心,一发菩提心就回小向大,这个道理我们要懂。大乘法是建立在菩提心的基础上,净宗是大乘,不发菩提心怎么行?怎么能成就?大乘八万四千法门,为什么现在修学大乘的人很多,而成就的人很少?读了这段开示,我们应该明白,应该觉悟,为什么不能成就?没有发菩提心!换句话说,菩提心是真心,凡夫用的意识心是妄心、分别心、执著心,妄想这是妄心不是真心,用妄心怎么可能有真正的成就?

  我们要问,菩提心经论上讲得很多,《观经》里面讲的「至诚心,深心,回向发愿心」;《起信论》里面所讲的「直心,深心,大悲心」。於是就有人怀疑,自古至今有不少念佛人不认识字,他什么也不懂,只会念一句阿弥陀佛,什么叫深心、大悲心,统统不知道,为什么这些人也能往生?《净土圣贤录》里头有,《往生传》里头也有,而我们现实看到一些念佛人,农村里面的阿公、阿婆念佛往生,瑞相希有,站著走的、坐著走的,预知时至,不生病,他也没听过经,他也没有念过经,人家教他念一句阿弥陀佛,他就老实念。

  再像近代的,谛闲法师那个念佛的锅漏匠,这个故事很多人知道。倓虚老法师早年在香港常常提起,勉励大家。不认识字,没有学过经教,虽然跟谛闲老和尚出家,他跟谛闲老和尚同乡,小时候在一起的玩伴,由於家里面清寒,没有念过书,什么都不懂。跟谛老出家,谛老也是没有办法,就教他念一句阿弥陀佛,念累了你就休息,休息好了接著再念,将来准有好处。他听话!就这么一句阿弥陀佛念到底,念了三年,你看站著往生,在乡下。乡下人赶紧给谛闲法师去报告,你那个徒弟已经往生了,站著走的。谛闲老和尚赶紧赶到乡下去,一个往返三天,他站了三天,死了以后站了三天,等谛闲法师替他办后事。

  这个人没发菩提心,他怎么能往生?如果你要刚刚看到《四帖疏》里面讲的深心,深信心,这段话你就明白了。我们要问,锅漏匠有没有深信自己业障深重?这肯定有;对於阿弥陀佛接引往生他有没有怀疑?没有怀疑。只要对这两桩事情有深信心,知道自己罪业深重,除了念佛求生之外,没有第二个办法能脱离苦海,深信阿弥陀佛接引,决定没有疑虑,这就是大菩提心。你看诚心诚意去念,具足了至诚心;有这个信念,那就具足了深心;念佛的效果,三年这么样自在潇洒站著往生,这就是回向发愿心。做给大家看,让不信的人相信,信的人信心加深。你们想想,他是不是菩提心具足?真具足了。

  凡是这一类人往生,你细心去观察,决定他是一个厚道的人,是个老实人、忠厚人。知道自己苦,苦是自己罪业深重,前生没有修福;对老师的教诲,佛陀教诲他没有接触到,经典没有接触到,老师的教诲深信不疑,依教奉行,他成功了。我们自己好好认真反省反省,跟他两个比一比,他那些长处我们有没有?我们这一生造的罪业,起心动念、言语造作,想想他有没有?他没有。他一心一意就是念佛求生净土,对这个世间没有丝毫留恋,没有丝毫贪著,所以他成功了。

  无论修学哪个法门,如果没有菩提心,就像什么?树木花草没有根,没有根是瓶栽的,花瓶插的花,几天就枯死了;没有源的水,水从哪里来?枯干了。菩提心像是泉水、水的源头,像是树木花草的根,有这个它是活的,它不是死的。我这么多年来,用最简单的方法来帮助我们的同学们,大家一起来共修,我把菩提心讲了二十个字,好懂,「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」,菩提心;「看破,放下,自在,随缘,念佛」,菩萨行。我一生所学的、所修的、教人的没有离开这二十个字,讲经、说法也没有离开这二十个字。谁能够理解?谁能够体会?真的,真正理解、体会的人不多!看到这二十个字欢喜赞叹的人有,很多,真正体会契入的人不多。欢喜赞叹得不到实际上的利益,真正体会、真正契入你得大利益。

  下面「云何以下,申明其义。盖菩提者,觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名」。菩提是梵语,古印度话,翻成中国的意思是觉。菩提心就是觉心。一念觉,凡夫成佛;一念迷,你就堕落在凡夫。凡夫跟佛的差别在哪里?没有差别,觉迷不同而已。六祖惠能大师在《坛经》里面讲得详细,无上正等正觉印度人称之为佛,正等正觉印度人称为菩萨,只有正觉,印度人称之为阿罗汉。罗汉是正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉。所以菩提就是无上正等正觉的名号。

  「发心作佛,即发起是心作佛、是心是佛之心。盖能发如是心者,本来是佛」。这段开示非常重要,人应该有这样的志向,你才会有成就。我过去读《坛经》、讲《坛经》,我的感慨很深,我们细心去观察,学佛的人很多,你要是问他:你为什么学佛?绝大多数的人在佛门当中求一点福报,求升官发财,求儿求女,求保平安,求健康长寿,没有听说过我学佛是要求作佛的,只有在《坛经》里面看到六祖惠能。他到黄梅见五祖,五祖就问他:你来干什么?他直截了当说:我来是想作佛的,不求其他。这还得了!发心作佛,他果然达到了,明心见性,见性成佛,他达到了。

  这个事实真相我们要清楚、要明了,我们今天没有成就,没有发这个心!出家了,发什么心?发心做个大法师,甚至於还要发心我生生世世都做法师,做法师不错,有很多人供养,糊涂到所以然!你这一生做法师,发愿来生做法师,你真能做得了吗?说老实话做不了,为什么做不了?善恶的业感你有没有想到?你做法师,你是善念多还是恶念多?不要说别的,佛教给我们的净业三福你做到没有?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到多少?「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你做到几条?如果完全都没有做到,那就太可怕了,那是什么?古人所讲的「地狱门前僧道多」。

  所以你应当要知道,印光大师为什么一生不给人剃度、不传戒、不做住持、不做当家,寺院里执事他一概不要做,他做清众,什么道理?往生之后人家称他为祖师,他自己在世的时候绝对没有这个念头。《文钞》是他老人家在世的时候就流通,那个时候的《文钞》,我还看过那个本子,《印光法师文钞》,不是大师,法师。往生之后人家才称他为大师,在世的时候如果有人称他大师,他一定把他臭骂一顿,太过分了。大师是对什么人说的?对佛的称呼,《无量寿经》讲的大导师,是对佛的尊称。菩萨都不敢称大导师,菩萨称大士,你称大师,比观音、势至还要高一层,你敢当吗?不敢当!这都是常识。

  想想印祖为什么不给人剃度?那就是剃度很容易、传戒很容易,你做不到!出了家,不能为佛争光,也就是你不能够光大佛门,你就有罪过,现在讲你破坏佛教的形象。你的思想、见解、言论让社会大众产生了误会,「出家人就是这样子的」。人家瞧不起你,就是瞧不起整个佛法,你这个罪多重,这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」,就是这个意思。你不出家你没有破坏佛的形象,不会堕地狱;你这一出家,没有依教修行,你就破坏佛教形象。所以这一点你要真正想想,非常寒心!

  今天出家在家的同学们,自己要回头认真的去反省,我有没有破坏佛教形象?如果你自己真的破坏佛教形象,那你就要晓得,你跟莹珂法师一样,决定堕三途。他知道恐怖,决心求往生,不往生肯定堕三途;你不怕堕落,还是一样在作威作福,这还得了!佛法的形象是什么?我们提出来五个科目,这五个科目就是佛法形象。净业三福你做到没有?六和你做到没有?三学、六度、普贤十愿?我们提倡五个科目,这是佛教形象,从自己本身做出样子来给大家看。我们套一句西方宗教家所说的,「一切荣耀归主」,这一切的光荣,别人的赞叹,我们归佛,不能归自己。我自己守规矩、持戒律,这应该的、本分的,一切荣耀要归佛法,一切荣耀要归僧团。僧团不是自己这一个道场,是全世界的佛法,你要有这个大的心量,不能给佛法丢人。当然,这些事情与众生的福报有关系,与自己的福报有关系。

  我们今天讲经有卫星、有网路。卫星、网路都不是我自己的意思,我没有叫人去做,是别人自己发心去做的,做得如法不如法,那就是佛家常讲的「各人因果,各人负责」。我们从来没有干涉过,我不支持你,我也不干涉你。可是我们也听到有些人说话,传到我耳边,说做这些工作的人对不起法师,我笑笑,与我不相干。克实而论,对不起佛法,不是对不起法师,对不起佛法。我们是要把正法介绍给一切大众,这个远程的方法是个好的工具,怎么样才有功德?尽心尽力把它做到尽善尽美是功德。虽然介绍,很马虎,跟其他电视台比较,水平差太多太多了,这就是什么?你虽做这桩事情,你没有尽心尽力,你有没有功德?功德很微薄,过失很多,这要知道。不是说我已经在做了,你没有尽心尽力做就是过失,就是在造罪业。

  尤其是做这些事情,打著这个招牌,这一切的费用十方信徒供养的,你要对得起他们;没有尽心尽力,你对不起他们。我对於网路、对於电视,我没有拿一分钱,我也没有赞叹大家,我常常讲的话都很不好听,我做我的,你们做你们的。这么多年来我们佛经的教学,真正得力的,早年录音带,以后有录影带,现在是光碟,还是这个起了很大作用。网路的作用我知道比卫星作用还大,因为它方便。而卫星我们看得很清楚,科技不断在进步,我的看法,五年到十年之后电视会淘汰,取而代之的是网路,网路现在有很大的突破,有很大的进步,这些事情别人去做。

  所以流通佛法,我从来没有这个念头。别人喜欢,自己去流通,我们没有版权。所以书籍你随意翻印,光碟你随意拷贝,我们看到了欢喜。怎么欢喜?总算你看得起,你要是瞧不起,我求你做你也不会做。所以我们对自己来讲,要发心作佛;对社会来讲,我们要发心做佛事。这是宇宙之间无比殊胜的法门,在书籍、典籍里面来讲,真正名符其实的法宝。

  古大德为我们说「世间好语佛说尽」,世间的好话在哪里?都在佛经上,佛经把世出世间的好话说尽了。所以我自己对於佛法弘传方面,我重视印经。我懂得印光法师的意思,他老人家一生印经传法,苏州的弘化社,四众的供养他没有做别的事,专门来印经。我们在这个时代,印刷术发达,成本大幅度的降低,我们才有这个缘分做得更多、做得更好。特别是最近这两年来,我们所印的四千套《龙藏》,在这个之前,我们曾经印过一千套《龙藏》。好像是一九九九年,我们印过一千套,赠送给中国大陆宗教局五百套,另外五百套赠送给海外。在这个之前,我们曾经跟印刷商合伙印,因为那时候财力不够,合伙印,印过两次《大正藏》。那个时候一次我们印四百套,书店六百套,我们印四百套,所以我们两次印过八百套。在之前,我们零零碎碎买了一些《藏经》送人,跟人结缘,总共合起来超过六千套。其他的这些经论善书就太多了,我们都没有统计,《大藏经》超过六千套。尤其是最近这四千套印得好,无论在纸张、装订、印刷,我非常满意,超过台湾过去十几次所印的《大藏经》,这次印的确实够水平,让人看到就生欢喜心,比一九九九年进步很多。

  古大德跟我们说,这些事情你说传说也好,你说是事实也好,从前寺庙藏经都是木刻版,线装书,折叠的经本,所以每年都要晒一次,晒经,以防蛀虫,能够好好的保存它。晒经的时候,有一头老牛经过这个地方,它转了一圈,闻闻这个经的味道。这个老牛死了,第二世投胎它就做人,也成了大法师。有缘接触经典就有这样殊胜的功德。前辈常常跟我们说,《藏经》所在之处,诸佛护念,龙天善神守护。所以许多人都知道用《藏经》做为自己寺庙里面镇寺之宝,不管有没有人看,有没有人阅读。我这个寺庙里头有一套《藏经》,那在从前不得了!我记得我小时候,我是安徽人,我在十几岁那个时候,我们安徽,这佛门里面大家知道的,只有一套半的《大藏经》,有一套完整的,一套不完整的,一个省!所以一个人家里面有一套《大藏经》,那不可能的事情。现在我们居然有这个缘分,能够印送六千套以上的《大藏经》,这在从前连帝王都做不到。所以善导大师讲「总在遇缘不同」,这个要知道。

  我们今天晓得这个世间灾难很多,有很多人找我:法师,我们怎么办?如何能够消灾免难,保平安?我就想起印《大藏经》,是这么一个动机。只有这样的经典,才真正得到诸佛护念,龙天善神守护。所以这个地区如果有几部《藏经》,确实这个地区大灾难会变成小灾难,小灾难就变成没有灾难,能够化解灾难,能够把灾难的时间缩短。所以我住在香港,香港算不错,这个都市有三十几套《大藏经》,分送在各个寺庙、学校里面收藏。

  这种事情,佛弟子肯定、相信,一般世间人你跟他讲,这是迷信,他不相信;可是在科学里面讲,现在有证据,什么证据?江本胜博士那个实验是证据。你看用一杯水,这个水摆在经典上,它的结晶非常之美。你就可以说明这个经典在这个地区,这个地区的磁场就会改变,科学的证明,无量功德。《藏经》如果有人阅读,有人受持,有人依教奉行,那个力量更大、更强。这个地区不要人多,只要二、三个人受持《大藏》,功德无比的殊胜,善中之善,我们要明白这个道理。

  这个理太深,我们接受佛法的薰陶五十五年,不是短时间,五十五年的学习,五十五年的经验,深信不疑;受用也不可思议,把自己的业力几乎是百分之百的扭转过来了。没有接触佛法之前,造作许多的不善业,那种不善业的果报都非常可怕,学佛之后开始慢慢转,十年看到效果,我转的速度慢,也就是习气很重;二十年之后,那个效果就非常殊胜。这种修学我是得力於《了凡四训》的启示。我在还没有接触佛法之前,朱镜宙老居士给我一本《了凡四训》,我看了非常感动。想想自己,了凡先生的毛病我几乎统统都有,了凡先生的优点我比不上,这是属於因果教育。读了之后,这才发心真正做个好人,依照佛陀的经教认真的学习。

  好在自己的缘很殊胜,遇到好老师,这是关键!你要没有真正高人指点,那真的是盲修瞎练,很不容易成就。遇到了善知识,成败关键在自己修学的心态,这个非常重要。净业三福头一句「奉事师长」,印光大师讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你有几分的诚敬心,你有几分的恭敬心,利益、受用都是从真诚恭敬当中得来的。真诚恭敬你要是得到了,他的境界是遍一切法,不是说我对佛恭敬、我对老师恭敬,我对人就不恭敬,那就错了。对人不恭敬就是对佛不恭敬、就是对老师不恭敬,这个道理要懂。

  一切恭敬,对人、对事、对物一个心态,没有二意,这是真正对佛恭敬,真正对老师恭敬。这个道理懂的人就不多,所以他成就就不大,他不知道一切恭敬。连儒家,你看《礼记.曲礼》第一句话,「曲礼曰:毋不敬」。世间法里头做人的根本道理,对人要敬,这是性德。没有敬,你表现就是傲慢,我们讲瞧不起人,就是轻视、贡高我慢。要有这种心态,一切善法你都不能接受,抗拒把善法都排斥了,那你所接触的都是恶法。我们学佛学这么多年而没有成就,不能怪别人,不能怪经教,怪自己不善学,不会学,学错了,不但没有得到利益,还学了一身罪业,什么罪业?毁谤佛法、障碍佛法;对众生来讲,误导佛法,这罪多重。把佛法的形象破坏了,让人家一看,学佛是这样子的,人家就灰心了。这个事真有,我就遇到不少,抱著很热的心到佛门来,看了几天之后再不来了,你说这个罪多重!你叫一个人退心,你叫一个人怀疑,你叫这个人毁谤,因果责任谁负?不能不知道。现在时间到了,我们今天就讲到此地。

 

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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