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 净空法师:无量寿经玄义(第6-10集1994年)


   日期:2019/9/2 9:04:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  无量寿经玄义  (第六集)  1994/10  台湾景美华藏图书馆  档名:02-026-0006

  请掀开讲义,第十四面第一行:

  【蕅益大师云。信愿持名为一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为先导。行行为正修。如目足并运也。】

  蕅益大师是明朝末年人,圆寂在清朝,所以我们在他的著作当中,有时候看到明蕅益,有些地方看到是清蕅益,其实是一个人不是两个人。这一位大德在净宗实实在在是希有。净宗历代祖师当中,用现代的话来说,知名度最高的就是慧远,这是初祖,善导、莲池、蕅益,这四位几乎人人都知道,这些人都不是普通人物。蕅益大师给《弥陀经》做了个注解叫《要解》,莲池大师的注解叫《疏钞》,《疏钞》实实在在是博大精深,《要解》也确实名副其实,是《弥陀经》的精要,言简意赅。

  近代我们净土宗印光大师,对於《要解》的赞叹「即使古佛再来,为《弥陀经》做一个注解,也不能超过其上」,这实在是赞叹到极处。我们晓得印光大师是西方世界大势至菩萨再来的,大势至菩萨对这个注解这样的赞叹,那么蕅益大师是什么人?蕅益大师的身分没有露出来,但是大势至菩萨这样赞叹,那蕅益要不是阿弥陀佛再来,也必定是观世音菩萨,否则的话,担不起大势至菩萨如此的赞叹。这些大德在我们中国出现,实实在在是中国人的福报,我们看看这个世界上其他的国家地区确实没有中国人的福分。这段话就是《要解》里面所说的,非常重要。

  『信愿行』,古德称为净土的三资粮。资粮是过去古代出门旅行必须具备的条件。资是资财,从前带一点银子,带一点钱财,出门的时候还要带粮食,要带干粮。因为古时候饭店没有这么多,吃东西没有这么方便,旅行要自己带干粮。这种情形,年岁大一点的人应该都还能记得。我这个年龄,小时候在大陆,我们那个时候是逃难!跟日本人打仗,我们逃难的时候是自己要带干粮,这叫资粮。就是你出外旅行,必须要具备的条件,取这个意思。就是说我们要发心往生到极乐世界,我们要具备哪些条件,这个条件是必须要具备的,决定不能够缺少的。他告诉我们要有三个条件信、愿、持名,要有这三个条件。这三个条件都是佛在《弥陀经》上所讲,蕅益大师的《要解》,在经的三分之中,序分、正宗分、流通分,三分都用信愿行来标示,不仅是正宗分里头讲信愿行,序跟流通分里头亦复如是。这才看出来,这三个条件确确实实是我们必须要具备的,缺一不可。

  『一经要旨』,要是最重要的,旨就是修行的方法、宗旨。『信愿为慧行』。有许多人对於净宗没有深入的研究,往往批评念佛人没智慧,念佛人好像不学般若,没智慧,因为经上讲一心不乱,可能有一点定,没慧,这是对净宗没有研究。如果要没有真智慧,他怎么肯相信、他怎么肯发愿?所以信愿是智慧!怎么晓得信愿是智慧,而且信愿是大智慧,可以说是究竟圆满的智慧,小智慧的人还不行。我们看声闻、缘觉、权教菩萨这有智慧,他们遇到这个法门还未必能相信,未必肯发愿往生,那我们看看大菩萨,文殊、普贤、华藏会上的等觉菩萨,听到这个法门立刻就相信就发愿求生,这是大菩萨做出榜样来给我们看,蕅益大师说这是智慧,没错。『持名』是在事上的修行,也就是说在日常生活当中执持名号,这是小本《弥陀经》里面所提倡的,执持名号可以说是没有一个人不会,没有一个人不能,这就说明这个法门人人能修,人人得度。

  底下这两句话就说得太好!『得生与否』,就是西方世界你能不能往生,你去得成还是去不成,关键就在信跟愿。如果你真相信,你有强烈求生的愿望,你就决定得生。这一句话跟佛在大经里面为我们所说的「一切法从心想生」,诸位想想相应不相应?一切法从心想生,我就想到极乐世界,就想见阿弥陀佛,那就去,相应!就决定得生。所以这个愿是关键,当然愿一定要有信,没有信他怎么会有愿?有信一定有愿,有愿一定有信,这是往生的关键。生到西方极乐世界,佛告诉我们,那个世界有四土九品,『品位高下,全由持名之深浅』,深浅是讲功夫,没有说持名之多少,没讲这个。所以一天念十句阿弥陀佛跟一天念十万声阿弥陀佛,没什么两样,不在乎多少,而在乎功夫的深浅,这是我们要注意到的。

  什么样的功夫叫深?这一句佛号把烦恼念掉了、无明也破了,那这个功夫就深;如果说无明没破,烦恼也没断,这个功夫就浅;烦恼虽然没断,但是我这一句佛号能把烦恼控制住,不叫烦恼起作用,这就能往生。我们常讲业障!这句佛号能把业障控制住,叫业障不起作用,不障碍我们,那就能顺顺利利去往生,这非常要紧。我们这一句佛号确确实实要把烦恼控制住。因此早晚课诵、念佛是提醒自己念兹在兹,心里面常常念阿弥陀佛,念西方世界依正庄严。

  怎样叫功夫?我们是凡夫,是凡夫就有烦恼,就有妄想,烦恼跟妄想就叫做业障。这个东西一起来,妄想一起来,烦恼一起来,「阿弥陀佛」,就把烦恼压住。妄想烦恼,烦恼就是贪瞋痴慢这个念头,那是烦恼!这个念头一起来,立刻佛号就提起来,就把烦恼打掉,不要叫烦恼继续增长,这就叫功夫。古德常说的「不怕念起,只怕觉迟」,妄想烦恼是念头!念头起来不怕,无始劫以来的烦恼习气它当然会起,不可能说没有这个妄念的。妄念起来不怕,怕的是什么?你那个佛号提起太慢了,怕这个。这个妄想打了半天,这才想到念佛,这个不行,那个功夫就很差劲。这妄想才冒出来,第二个念头就阿弥陀佛,这叫会用功,这个人叫会念佛。没有烦恼的时候可以不念佛,有烦恼的时候一定要念佛,把这个烦恼打掉,把妄想打掉。所以这功夫浅深是在这个地方看。

  浅深,在经里面也跟我们分了三个等级,浅深的等级。当然这是大分不能细分,细分这个等级是无量的等级,不止三个。这三个就是我们常讲的「理一心不乱,事一心不乱,功夫成片」。理一心不乱是破无明,那个位次就高,将来往生,生西方世界实报庄严土;事一心不乱,这是次一等,烦恼断了,无明没破,烦恼断了,生西方世界方便有余土;功夫成片,这是最浅的,烦恼没断,但是那个佛号管用,能把烦恼伏住,有这个力量,这叫功夫成片。就是确确实实能把烦恼伏住,叫带业往生,生凡圣同居土,这是功夫浅的。但是诸位一定要记住,最低限度也要把烦恼妄想要伏住,这才能得生,才能往生。

  总而言之,我们首先要把这两个世界认识清楚。我们现在住的娑婆世界,佛给我们介绍的西方极乐世界,这两个世界里面的状况要搞清楚、要搞明白。因为如果不清楚、不明白,对这个世界放不下,有留恋放不下;那个世界没搞清楚,佛虽然说得好没见到,去的这个愿望不深、不恳切。所以一定要搞得清清楚楚、明明白白,才知道那个世界的确比我们现在这个世界殊胜。不止殊胜一倍、二倍,说实在的话不止殊胜千倍、万倍,我们这个世界没有法子跟那个世界相比。

  举一个最浅显的例子来说,我们这个世界生活很辛苦,你看大家为衣食住行天天在奔波;西方极乐世界衣食自然,不需要经营的。我们这个世间能力非常非常有限,亲戚朋友在远方,不要说太远,在美国我们坐飞机也要坐十几个小时才能到,这很辛苦;西方极乐世界那边的人,他们的亲戚朋友在他方世界,无量无边诸佛国土,他们想去看他,念头才一动身体已经到了,你看这多方便。他有神通,他有能力,我们这里不能分身,很辛苦,他那个世界每一个人都跟诸佛如来一样,能够化身百千万亿。十方世界有众生念他,他就能够分身去,就像《楞严经》上所说的「随众生心应所知量」,那个众生无论在哪个地方心里一想,想他,他就能够化身去,有这样的能力,我们这个世界怎么能跟他相比。

  真的搞清楚、搞明白,你就一定是非去不可,什么力量都阻挡不住!你真的清楚、真的明白,唯有到西方世界我们才能解决问题,所有的问题都能解决,确确实实能得大自在,真正能够得到事事无碍、事事如意。那么要怎样去?就必须要具足深信切愿,一心持名。我们这个世界,在念佛堂里面主七师常讲、常常教导我们「身心世界一切放下」,心里头没有罣碍,没有留恋,心里面只有一个念头,念阿弥陀佛,想极乐世界依正庄严,那就对了,这才是真正修净土的人。

  『故慧行为先导』,慧在前面引导我们,信愿在引导。『行行为正修』,一心持名是这一个法门的正修。末后这一句是比喻,信愿好比是眼睛,我们眼睛看路,没有看错;持名就好像是走路,一定能够达到。这是把这个修学的方法告诉我们,蕅益大师说的话不多,说得很清楚、很明白。

  【又曰。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。】

  这一句话也是非常重要,正是为我们注解《无量寿经》上讲的修行纲领。我们在「三辈往生章」里面见到上辈、中辈、下辈,讲到修行的纲领,都是「发菩提心,一向专念」,前面这个信愿持名是一向专念,解释一向专念。这几句话就是解释发菩提心。什么叫发菩提心?实实在在蕅益大师以前没有人这样讲过,经本、典籍里面也没有看到这个说法。这一般讲到菩提心,要依《观无量寿佛经》上讲的「至诚心,深心,回向发愿心」。依《起信论》里面的说法「直心,深心,大悲心」。再要详细跟我们解释,我们愈听愈糊涂,听都听不清楚,这菩提心怎么个发法?菩提心要不发,不能往生!为什么?西方世界是大乘佛法,大乘佛法是建立在菩提心的基础上,没有菩提心怎么能作菩萨?生到西方极乐世界,即使下下品往生,他的地位圆教初信位的普贤菩萨,这个地位都很高。下下品往生地位都了不起,当然要有菩提心,没有菩提心怎么能成菩萨?这的确使我们迷惑。蕅益大师这个一解释,我们恍然大悟,原来菩提心不难!而且想一想他老人家讲的话,愈想愈有道理,真的不但是菩提心,而且是真实究竟圆满的菩提心。

  『深信发愿』,前面讲这是「慧行」,菩提心是智慧,没有智慧就不是菩提心。对於这个法门深信不疑,释迦牟尼佛能给我们说假话吗?能欺骗我们吗?不可能的!佛在《金刚经》里面说得多清楚,「如来是真语者」,真就不假,如来是真语;「实语者」,实就不虚;「如语者」,如是佛所说的,决定跟事实真相完全相符,说到不增不减,这就叫如。实在讲就是老实话,「不诳语,不妄语」,决定不欺骗人!我们对於佛的话要深信不疑,何况这个法门不是释迦牟尼佛一个人说,十方世界一切诸佛如来都像释迦牟尼佛一样的说法。我们在《弥陀经》看到,佛给我们说明后面六方佛的赞叹,这个赞叹就是为释迦牟尼佛作证明,他们对一切众生说法,介绍净土法门,跟释迦牟尼佛讲的一模一样。所以这个法门是一切诸佛共同弘扬,劝导众生求生西方极乐世界,是一切诸佛如来共同的愿望,这真正不可思议!

  所以我们深信发愿,就得到一切诸佛如来愿力的加持、诸佛护念。其他法门里面说诸佛护念,不见得是真的,这一个法门诸佛护念完全是真实的,这就是无上的菩提心。我们想想,这个人真的发心想到极乐世界,想见阿弥陀佛,到了极乐世界,大、小本经里头都跟我们讲,连四十八愿里面也说得很清楚,生到西方世界就是阿鞞跋致菩萨。《无量寿经》上称为阿惟越致菩萨,这是翻译的,那个音稍微有一点差别,是一个意思,这就是古德给我们讲的「圆证三不退」。

  圆证三不退最低的地位都是圆教七地、八地,这个地位太高太高,我们刚才讲我们带业往生生下下品,实际上我们的地位只是圆教初信位,那是真的。但是我们表现的神通、道力、智慧跟八地菩萨一样,这不是自己修的。这个能力从哪来的?阿弥陀佛本愿加持的,不是自己的,是阿弥陀佛本愿加持的。自己的地位实实在在是圆教初信、二信的地位,那是真的,但是佛力一加持,使我们的智慧、能力一下就提升到八地菩萨。这是所有一切诸佛世界里头没有的,所以这个法门叫难信之法,它真的难信,根本不可能的事情,到西方世界都变成了可能,都变成事实。所以合信愿,合这个深信切愿,这个深信切愿我刚才讲了,一定要对於净宗真正的认识,深刻的认识,我们的信愿才能发得出。

  『的为净土指南』,的的确确是净土的指南,这就跟前面讲的先导是一个意思,在前面引导。欲深信切愿,而执持名号,那就是古人所讲的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,我们今天念佛为什么不相应?我们的信跟愿不足,如果是真信切愿,你这个念佛,声声佛号都相应,这是真信。

  【大本亦以发菩提愿为要。正与此同。】

  蕅益大师在《要解》里头说的话,『大本』就是《无量寿经》,《无量寿经.三辈往生》里面都说发菩提心,跟这个意思是一样的。

  【故今以发菩提心。一向专念。为大本之宗。】

  今天我们所讲的是《无量寿经》,《无量寿经》在净宗经典里面称为大本,而《无量寿经》,佛明白告诉我们修行的方法,是『发菩提心,一向专念』,这八个字是《无量寿经》修行的纲领,宗旨就是纲领。

  【正是遵奉莲池诸祖之垂教也。】

  实在跟莲池、蕅益大师他们的教诲完全相应。我们再看底下一段,引用《观经》:

  【观经云。若有众生。愿生彼国。发三种心。即便往生。至诚心。深心。回向发愿心。】

  这就是《观经》上讲的菩提心,菩提心包括下面的三心。这我们常讲一心称念,怎么会跑出三心?此地这个三心跟三心二意不一样,三心二意决定是障碍,这个三心就是一心,『至诚心』是体,是心之体,真诚;『深心』跟『回向发愿心』是用,有体有用。用为什么有两个?一个是自受用,一个是他受用,我们存心,用什么心对自己,用什么心对别人,这讲作用。我们儒家讲心的体用,他也讲体也讲用,用他只讲一个,作用只讲一个。佛法里面作用讲两个,有自有他,这比儒家讲得详细。

  儒家在《大学》里面说过「诚意正心」,诚意是体,至诚心。正心是作用,对自对他,他没有分,只说了一个正心,佛法里面讲得详细。所以我们念佛,我们想往生,希望这一生当中真的能往生,我们用心就不能用妄心,要用真心、用真诚心,我们的愿望才能达到。千万不要以为我对佛菩萨真诚,对别的人他骗我我也骗他,这样能不能往生?不能往生。一真诚,一切真诚,别人骗我,给他骗几次有什么关系?没关系!他搞六道轮回,我要到极乐世界。用妄心是搞六道轮回,用真心是到极乐世界。这要问问你,你是愿意搞轮回,还是愿意到极乐世界?愿意到极乐世界,一片真诚,无论对人、对事、对物都要用真诚心,这很要紧!我们常常听人家讲念佛的人很多,往生的人很少,一万个念佛的人,只有二、三个往生,什么原因?虽然念佛还是用的虚情假意,那能不能往生?那二、三个往生的就是完全用真心,原因在此地。

  「深心」是自受用,深心是什么意思?好善好德,什么是善,什么是德,要搞清楚。信愿持名是善,这是至善,儒家讲「止於至善」,往生不退成佛是德。好善好德,这是我们世间人常讲自爱,自己知道珍重,就是这个意思。知道什么是善,什么是德,世间的善与德我们不要,出世间的善与德我们也不要,专要西方极乐世界,这就没错,因为西方世界善德是究竟圆满的。

  「回向发愿心」,这是对人,对人、对事、对物、对外面的我们要用这个心回向,把自己所修的功德,我自己不要享受,我的功德给一切众生共同去享受,这是回向。怎样供养一切众生,让一切众生享受?你也要懂得善跟德,你要懂得这个。我们自己求的是究竟圆满的善德,我们供养众生的也不例外,也要把最好的善德供养给大众。这样回向发愿就对,同样的我们也晓得怎样去做。我们今天对一切众生的供养《无量寿经》、《阿弥陀经》,这都是无价之宝!世间人有传家之宝,不见得是真的宝,这个经典是如来唯一的真传,是诸佛真传之宝!你得到了,可以永脱轮回,了生死成佛道。你得到其他大乘经典,你一生未必能成就,你得到这个经典,除非你不肯干,你要肯干,你这一生决定成佛,这是真宝不是假的。

  我们今天发愿回向要拿出具体的行动出来,不是说在佛菩萨面前把那个回向偈子念几遍,有口无心,那不叫回向。回向要拿出行动出来,我说到做到,我口里说没有去做,这说得不好听的话,骗佛菩萨、骗自己,叫自欺欺人。自欺欺人还能到极乐世界?没这个道理!你念这回向偈,「上报四重恩」,你报了没有?你拿什么去报?「下济三途苦」,你拿什么去济?会念没有行动,根本就没有去做,所以这个回向偈念得都落空。真正报恩,要劝父母念佛求生净土,真的要下济三途苦。三途在哪里?你把眼睛睁大一些,你看看你周边这些众生有不少是三途,为什么?贪心重的饿鬼,瞋恚心重的地狱,愚痴心重的畜生,这些人转眼之间就要入三途,你怎么样去救他?劝他念佛求生净土,下济三途苦真做!

  现在在台湾我们真正肯做,容易、不难!古时候人想做没有助缘,想做做不到,台湾这个助缘太多,印刷术太便宜。这一本《无量寿经》印得这么样的精美,台币才二十几块钱,我每天去买菜吃东西,省个二十几块钱就一部《无量寿经》,一年至少你就会省出三百六十部,十个人就三千六百部,一百个人就三万六千部,度多少人!我们要拿出行动出来,光空口说白话不算数的。我们印了很多书在全世界到处赠送,送去了还怕他不识货,怎么办?我还要到处去,去给他讲解介绍说明这是宝贝,他明了了就真干。这辛辛苦苦到处跑是干什么?去介绍、去说明,讲经就是开说明会,教他认识这个宝贝。但毕竟我们的能力还是有限,时间有限,许许多多地方我们还达不到的,没有法子去的,那现在有录音带、有录影带,真的流通全世界。利用这个工具帮助说明,这是我们发愿回向真正落实,这不是空的。所以诸位要晓得,我们报恩济苦就是传法利生,这是第一善、第一功德。

  【具三心者。必生彼国。】

  一个人能够存这样的心,决定得生,这个『必生』语气非常肯定。所以在今天这个大时代当中,灾难很多,这个灾难不是局部,整个地球,无论哪个地方都有灾难。我们要觉悟,要认识清楚,要存好心,这三心是好心;要做好事,念佛,劝人念佛是好事,没有比这个更好的。存好心,做好事,都要落实在此地,没有比这个更好。全心全力去做,我们现前得到身心安乐,诸佛护念,龙天善神保佑,邪门外道、妖魔鬼怪自然离开你,你也不需要得罪他,自然离开你。佛护念,善神保佑,存好心做好事。

  【菩提心义云。此菩提之心。成佛之本。大事因缘莫过於此。】

  这一段是为我们说明『菩提心』在整个佛法里面,所占的地位非常重要。《观经》三福,第三条第一句就是发菩提心,佛又告诉我们三福是三世诸佛净业正因,这个净业正因就是此地讲的『成佛之本』,这两句话意思完全相同,菩提心是成佛之本。那么往生西方极乐世界就是成佛,所以西方世界对於菩提心就非常重视,不发菩提心决定不能生净土。我们念佛,很勤奋的念佛,每天纵然念十万声佛号,也只是跟西方世界结一个法缘,这一生不能往生,要这一生决定得生,一定要发菩提心。『大事因缘』,这个大事是生死大事,了生死是大事,成佛是大事。了生死成佛道,那个因缘莫过於此,没有超过这一桩事情的,这一桩事情就是了生死成佛道的因缘,你就想到真正是重要,决定不能够疏忽。

  【菩提心论云。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严土。不起於座。能成一切佛事。】

  这是《菩提心论》上有这么一段开示。『菩提心』是圆满的觉心。菩提是梵语,翻成中国的意思是觉悟,菩提心就是完全觉悟的心,他不迷了,真的觉悟,也就是说把事实真相都搞清楚、都搞明白,这个心就叫做菩提心。『能包藏一切诸佛功德法』。一切诸佛无量无边的功德法,都是觉心里面兴起的。同样一个道理,无量无边的众生一切造罪业之法,都是从迷心里面兴起的。他迷了,对自己迷,对自己生活环境也迷。迷惑就颠倒,所以他的思想是错误的,见解是错误的,行为是错误的。错误的心行,所造的结果就是六道轮回,就是三恶道,变现出这么一个境界来,迷变现出来的。悟了变现出来是佛法界、菩萨法界,那就不一样。所以菩提心就包藏一切诸佛无量无边的功德法。

  『若修证出现』。菩提心确实是本有的,本来具足。本来具足为什么还要说修证?因为现在迷,所以要修,现在失掉,所以要证。修证是对初学人说的,在高级佛法里面没有修证,但是我们在初学这个阶段的确有修有证。前面我们也曾经说过,无修无证太高了,不是我们现在的事情,我们现在不要去打那个妄想,决定做不到。我们还是从有修有证,依据佛在经典上的教诲,认真的去学;依经典上讲的标准,把我们错误的见解、思想、行为修正过来,这叫修;果然修正过来,你在境界里面的感受、享受就不一样,那叫证。证是证得,你所得到的享受跟诸佛菩萨没有两样,虽然不能完全相同,逐渐逐渐接近,我们享受跟佛菩萨的享受接近,这叫证。修证出现就是你的清净心现前、觉心现前,这个时候所现的那个样子是无所不知、无所不觉,不必要学习,一接触就明了、就通达,这就是出现,出现就是这个意思。

  『则为一切导师』,一切是指众生,导师是老师,这个老师不是普通的老师,这是佛。佛是一切众生的导师,菩萨是一切众生的阿闍黎,佛是众生的导师。这个意思是说,菩提心现前,你就可以做一切众生的导师。《普门品》里面所说的「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法」,现佛身就是导师,什么时候能现佛身为众生说法?菩提心现前,就行。这在果证的地位是属於哪一个层次?圆教初住菩萨。初住菩萨破一品无明,证一分法身,菩提心现前。所以诸位同修要知道,菩提心一发,你就是圆初住的菩萨,在别教里面讲就是初地菩萨。别教是初地,圆教是初住,菩提心发了。

  菩提心发了到底是个什么样子,我有没有发?大家都很关心自己,不要以为我这个菩提心已经发了,菩提心发出的时候有一个样子,有一个标准,标准就是金刚经上所说的四相破了,我们有没有破四相?假如我们四相真破了,你自己就清清楚楚你菩提心发出来了,你已经是圆初住的菩萨,念佛往生,生实报庄严土,决定不是凡圣同居土,也不是方便有余土,生实报土。为什么?那个境界是理一心不乱,不是事一心是理一心,菩提心是理,理一心不乱!叫我们要修、要证。

  落实在日常修持当中,用什么方法修?深信、发愿、持名,这是修。证是什么?一心不乱,真正念到一心不乱,菩提心现前了。要认真、要努力!许多同修来跟我说,念佛念了好几年,就是没有办法把妄想杂念控制住,问我怎么办?你们想想怎么办?妄想杂念当然有,无始劫来的无明习气,哪有念个几天佛就能念掉,哪有那么容易?那么容易不是个个都成佛?那哪里还会有凡夫?要知道,没那么容易。你看佛在一般经上讲修行人,从凡夫修成佛要三个阿僧祇劫、无量阿僧祇劫,你念个二、三年就成就,哪有这个道理?所以一定要懂理,要知道事实真相,要继续不断的去念,不怀疑、不夹杂、不间断。我们今天这个妄想杂念伏不住,是功夫太浅,功夫不得力,果然深信,不怀疑、不夹杂、不间断,老实念下去,念个三年五载,功夫逐渐得力。得力的现象,就是你妄想少,杂念少,不可能说没有,少了。愈来愈少,这是功夫得力。

  要想功夫得力,要来得快一点,能把时间超前一点,也有办法,有什么办法?从今尔后,起心动念想一切众生的真实利益,不要想自己,会提前,这个功夫得力会提前。起心动念想一切众生,也就是说,除了自己念佛之外,一心一意就是想如何能令一切众生都能够得到这个法门,都能够明白这个法门,都能够喜欢修学这个法门,就专想这个,不要想别的。我们果然能这样想,换句话说,你的心心念念与一切诸佛的大愿相应,就是与一切诸佛教化众生的弘愿相结合,这个佛力加持效应就特别显著,能帮助你远离妄想执著,这个可以超前,速度可以加快。如果起心动念还是想自己,那就难!为什么?我们的心行与佛的愿力不相应,得佛力加持固然是有,不明显,这些理事我们都要明了。所以果真念到理一心,念到菩提心出现的时候,这经上讲的这个果报就现前。

  『若归本则是密严土』。「密严土」是密宗的,诸位要知道念佛法门是一切宗派都在其中,你看《无量寿经》里面有不少句子是密宗的,都是密宗最精要的纲领。所以这一句阿弥陀佛,不要以为我是修净土宗,其实禅宗、密宗全都在其中,统统都修了,自己修了还不晓得。果报是密严土,是密宗里头至高无上的果德。

  『不起於座,能成一切佛事』。不起於座是比喻,座是什么?座是不动,端端正正坐在那里,座是不动的意思。这个不动不是讲身不动,心不动。诸位要明白这个意思,心不动,决定没有起心、没有动念,但是一切佛事都做得圆圆满满的,像我们常讲「上供诸佛,下化众生」,统统做得圆圆满满的,没有起心没有动念,这叫不起於座。这一切事业自自然然的成就,圆圆满满的成就,这是佛法。凡夫要做一桩事情,都起心动念,都在那里策划,都在那里构想,很麻烦,都搞这些。诸佛如来教化众生是不起於座,不起心、不动念。

  释迦牟尼佛为我们说法四十九年,大家念过《金刚经》,《金刚经》上佛就很清楚的表明,佛没说法,如果有人说佛说法,叫谤佛。没说法说了四十九年,那是怎么回事情?佛没有起心动念说法。佛从来没有个念头,我来给你说几句话,没有;佛也没有事先去设计一下、去想一想,我这一次到那里要跟他讲什么话,没有,没有起心动念,无说而说,说而无说。所以佛说法,众生提出问题,佛是随问随答。我们凡夫听到人家问个问题,想一想怎么答覆他,那就动了心、动了念头;佛答覆人从来没有考虑我要怎么答覆他,没有,没有这个念头。随问随答,不起心不动念,不分别不执著,这叫「不起於座,能成一切佛事」。佛是觉悟,所有一切事都是觉而不迷,圆满的大觉!

  【又赞菩提心曰。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位。】

  这是赞叹『菩提心』,这是一首偈,四句一首偈,这首偈说得非常之好。假如我们求佛的智慧,『佛慧』,这两个字的含义是究竟圆满的智慧,这是佛慧。菩萨虽然有智慧,但是不究竟不圆满,一定要到佛才究竟圆满。你要求佛慧,一定要『通达菩提心』。菩提心,简单扼要的说,就是《观经》上讲的「至诚心,深心,回向发愿心」。刚才跟大家讲过,依照这个方法去修学,我们才能够通达菩提心,菩提心现前就肉身成佛,我们世间人常讲肉身菩萨。在中国家喻户晓的禅宗六祖惠能大师,这首偈子完全符合他,他就是通达菩提心,所以一切法他没有障碍。确确实实他说法跟佛很像、很相似,从来不考虑,从来不去设想,随问随答,这是肉身,『父母所生身』。

  『速证大觉位』,大觉是佛,佛位!这个地方的佛,如果广义的说,初住以上都叫佛。我们看《金刚经》,《金刚经》上所讲的诸佛,江味浓居士的注解解释诸佛,他就是说初住到等觉都是诸佛,四十一个位次都叫做诸佛,为什么?这四十一位菩萨都能够现佛身说法,至於现什么身不是自己的意思。自己要有意思的话就错了,他就不是不动,他就已经起心动念,起心动念是凡夫。诸位要知道,到法身大士跟一般人不一样,已经不起心不动念,法身大士。权教菩萨、声闻、缘觉还起心动念。譬如阿罗汉,我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到。光目女向阿罗汉请教,问问她过逝的母亲现在在什么地方,阿罗汉一定要入定,入定就是有意,他要入定,入了定之后再出定,他才能跟她讲。如果要是证得菩提心,菩提心现前不需要入定,你只要一说,他已经看清楚,他立刻就告诉你,不需要入定,没有出入,那才叫不起於座,是这么个意思。所以说是声闻、缘觉、权教菩萨没有这个能力,法身大士有这个能力,所以「父母所生身,速证大觉位」,这个大觉位不见得是圆满佛,但是最低限度是圆初住、别初地以上的位次,这叫大觉位。今天时间到了,我们就讲到此地。

  无量寿经玄义  (第七集)  1994/10  台湾景美华藏图书馆  档名:02-026-0007

  诸位同学:请掀开讲义第十五页第二行,从第八段看起:

  【华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。故发心之要。不可言喻。】

  这是引用佛在《华严经》的一段重要的开示,说明发『菩提心』非常重要。世尊这几句话是对菩萨说的。菩萨与小乘人、与凡夫不相同的地方就在「菩提心」,什么叫菩提心?前面已经说得很多,虽然说得很多,大家对於这桩事情,实实在在讲还是很模糊。每位同修都知道要发菩提心,也都很想发菩提心,究竟菩提心怎样发法?为什么老是发不起来?可见得这实在也是一桩难事情。我们说得简单一点,容易领会一点,菩提心不外乎真诚心。所以《观经》第一个跟我们讲至诚心,就是真诚(真心、诚心),可是我们自己也常常感觉到我的心很真、很诚,这就是不晓得自己的真心,把自己的虚妄心当作真诚心,所以你的菩提心生生世世都发不起来。不要说是这一生,无量劫到今天从来都没有发起来过,假如你有一次真的菩提心发起来了,你怎么会到现在还在人间轮回?不可能的事情。这是说我们无量劫来生生世世在修行,也曾经供养诸佛如来,这两桩事情没做到:一个是菩提心发不起来,第二个是烦恼没能断掉,所以依旧搞六道轮回,搞到现在这个地步。

  断烦恼这个事情我们暂且不提,经后面会讲到。今天我们要来问问菩提心。菩提是觉,真心一定觉,真心不迷,我们今天对人、对事、对物还是迷而不觉,那就一定要肯定自己,我们用的是妄心,妄心不觉,真心本觉。你要能从这上面去体会,就晓得我们菩提心没发出来,我们用的是妄心。我们自己以为对人、对事很诚恳,并不见得,未必是真的。佛在许多经论里面告诉我们「真心离念」。念是什么?妄想、杂念,真心里面没有念头。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物」,本来无一物是真心,那个心是真诚心,真诚心的样子也就是菩提心的样子,也就是觉心的样子,觉悟不迷了。我们这经题上「清净平等觉」,就是菩提心的样子,我们的心清不清净?我们的心平不平等?我们心不清净,有妄想,不清净;有烦恼,不清净;有是非人我,不清净;有贪瞋痴慢,不清净。从这些地方观察我们就明白,这个菩提心与凡夫心是不一样!

  那要怎么去发?不容易!菩提心一发出来就不是凡夫,菩提心一发出来就是圆教初住菩萨,别教是初地菩萨,远远超过了小乘阿罗汉、辟支佛,超过他们太多、太多。为什么?他们没发菩提心,或者想发发不出来。所以菩提心一发就是法身大士,菩提心一发就证三不退,位不退、行不退、念不退。《净土经》里面讲圆证三不退,那个没有圆,菩提心一发就证三不退,但是不圆;圆那总到八地以上,那是圆了。我们讲的是圆教初住就证三不退,由此可知,不容易。《大乘起信论》马鸣菩萨作的,大乘起信是刚刚开始,入门开始发菩提心,所以《大乘起信论》里面所说的是发菩提心人的境界。我想诸位都念过《金刚经》,《金刚经》上讲的境界也是初发菩提心的境界。所以菩提心一发,四相没有了,我相、人相、众生相、寿者相没有了;如果有四相,显然你还有分别,你还有执著,你还有妄想,不是真心显露。真心里面没有四相,有了四相就不是真心,用的是妄心,妄心不是菩提心。这想起来菩提心是真难,真不容易!

  净土是大乘法,不发菩提心不能往生,这个问题很严重,「三辈往生」里面教给我们「发菩提心,一向专念」。实在说凡夫往生也不能没有菩提心,但是如果真正做到一向专念,菩提心就在里面;没有菩提心,这个一向专念做不到。所以我们不要问别人,问问自己:我们自己能不能一向专念?为什么不能一向专念?我们还会受外面境界困扰。心里面烦恼还不能断,原因就是我们没有专,如果专一,其他念头就不生了,妄想执著真的伏下去了,外面境界也不理会了,也不会受外境干扰了,这是一向专念。所以一向专念,菩提心就在其中,如果不是真正的求生净土,一向专念他做不到。

  佛菩萨很慈悲!教给我们许许多多与菩提心相应的这些行法,所谓行法就是我们今天所讲的日常生活当中,应当要遵守的一些方法,与菩提心相应的,这是经上讲的太多太多佛菩萨的教训。像我们净宗提倡的日常生活当中,必须遵行的五个科目,这就是与菩提心相应:三福、六和、三学、六度、十愿,我们选的这五个科目。这五个科目所讲的是觉悟人的行为,觉悟人他们的生活行为,迷惑颠倒就跟这个相反。「孝养父母」,孝养父母是觉悟的行为,一切诸佛菩萨没有一个不孝养父母的。「奉事师长,慈心不杀,修十善业」,觉悟的人修十善业;迷惑的人不修十善业。所以我们从这个地方,细节里面去观察,细行当中去观察,知道自己到底是觉还是迷。

  「受持三皈,具足众戒」。三皈,我们皈了没有?皈是回归、回头,我们回头了没有?我们有没有依靠三宝?三宝是觉正净。实在讲,我们这个经题里面「清净平等觉」,清净是净,平等是正,底下一个是觉,所以清净平等觉就是自性三宝,是我们真正皈依处。清净平等觉也是三学,戒定慧;清净是戒,平等是定,觉是慧,它是三学三慧。这是我们修行人总的纲领,总的方向,大原则,大前提。无论修学哪一个宗派、哪一个法门,决定不能违背,违背了那就是『修诸善法,是名魔业』。你们诸位细细想想,佛这句话他的意思你就懂得。

  所以『发心之要,不可言喻』。发心的重要,说不尽。由此可知,菩提心的确是幸福、安乐的真实法。我们要想得到幸福、得到安乐,从哪里求?从发菩提心求,从真正觉悟。正觉一定要从日常生活细行里面去修,把一切错误修正过来。从前不孝父母,现在要学孝顺父母;从前不尊重老师,现在要学到尊师重道;从前对一切众生没慈悲,现在要学慈悲;以前不修十善,现在要认真修十善业,你要真干才行。不肯真干,菩提心怎么发也发不出来。换句话说,我们过去生中,生生世世修行,菩提心发不出来,就是细行上没有认真去做,把它疏忽掉。光是在理论里面去寻求,结果全都落空,都是玄谈、不切於实际,这个东西一定从实际里面去求、去修,这才能得到真正的幸福快乐。你不做你不晓得,你要做你才知道。

  可是有人说:年轻人跟老人在一块住很不好相处!这个很不好相处,就是你的妄想、分别、执著、烦恼太多!如果你想像菩萨,菩萨跟这些不好相处的人也能处得很好,你成功了、到家了。菩萨修忍辱波罗蜜,那不好相处的人就是你忍辱波罗蜜的老师,天天在教你修忍辱,你没有这个好的善知识,你忍辱波罗蜜怎么会圆满?怎么会成就?所以你要懂得这是修行,他是我的好老师,他找你的麻烦,你一定也很欢喜接受,为什么?我在修行,我在修忍辱波罗蜜,我在修禅定波罗蜜,我在修布施波罗蜜,在修持戒波罗蜜。你看看,你的六度都全修了,这行菩萨道,菩萨真干!不是在口上、口皮上修菩萨道的,是在生活当中真正在修行菩萨道,没有不能忍的。

  《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,想到是虚妄,还有什么?连忍的念头都没有!哪有一法不圆融?法法圆融,头头是道,这里头就快乐,就真正有幸福。你有福,你一家人就有福,这一家人有福,这邻里乡党就有福。由此可知,大家学佛不是真的在学佛,学假的,没认真做,所以你修一切善法,统统是魔业,得来的果报是什么?果报都是障碍。所以世间法、出世间法总不能离菩提心,就是真正觉悟的心。菩提心我们就介绍到此地,下面则是介绍底下一句一向专念。真正觉悟了的人必定是『一向专念』,一向专念的人未必觉悟,但是它的效果跟真正觉悟的人往往能够相同,这就是古德所讲的「暗和道妙」。发菩提心,他清清楚楚明明白白;没有发菩提心能一向专念的,念久了,他自自然然相应,这也很不可思议。

  【一向专念。即专恒依止持名念佛法门之义也。】

  先把这句话的意思说出来。专门,『恒』是永恒,决定不改变,『依』是依靠,『止』就是定在这上面。定在这个阿弥陀佛名号上面,一生决定不动摇,决定不改变,死心塌地这一句佛号念到底,这叫做『一向专念』。

  【弥陀因中发十念必生之大愿。故行人发菩提心。一向专念。必得往生净土。圆证不退之妙果。】

  为什么要依照这个方法来修行?是因为阿弥陀佛在四十八愿里面第十八愿,第十八愿说的是十念必生。这可以说是弥陀净土的精髓,一切法门里面没有的,唯独弥陀净土里头有『十念必生』。这个十念是指的临终的十念,临终最后的那个十念如果是念阿弥陀佛必定往生净土。大势至菩萨为我们做了很好的榜样,大势至菩萨就修这个法门,从初发心一直到成佛就是一句佛号没有改变过。《楞严经.大势至菩萨圆通章》,诸位细细看看就知道,所以夏莲居老居士尊称他是净土宗的初祖,这很有道理。净宗初祖是大势至菩萨,他用的方法「都摄六根,净念相继」。都摄六根,简单说一句:内无妄想,外无希求,他的心定了。这句话就是甚深的禅定!我们的六根会被外面六尘境界诱惑,眼被色诱惑,耳被音声诱惑,舌被五味诱惑。菩萨都摄六根,决定不被六尘诱惑,这叫都摄六根。净念相继,念是念佛,念佛用清净心念。净念就是里面没有怀疑、没有夹杂,就是这一句佛号;相继是不断,不间断。

  念佛不怀疑、不夹杂、不间断,这一句佛号念到底,它的效果是「不假方便,自得心开」。《楞严经》是讲定、是讲慧的,讲首楞严大定。所以「不假方便,自得心开」,就是这一个方法,同样的证得首楞严大定,成就如来果地圆满的智慧,就这一句名号。此地也就是根据这个,『发菩提心,一向专念,必得往生净土』。这个语气非常肯定,决定得生,生到西方世界,果报不可思议。『圆证不退』。所以这也是弥陀本愿的实现,阿弥陀佛的愿力是这样的,凡是生到西方净土的人都成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨在一般大乘经上讲是七地以上,但是如果说是圆证三不退,这个圆的意思,正确的意思,这个圆应当是等觉菩萨,菩萨位到顶了这才圆,没有比他更高。十地菩萨上面还有等觉,还不能算圆,所以这个圆的意思正确的来说,就是等觉菩萨,可见这个法门成就不可思议。

  【一向专念者。】

  我们要来研究研究这『一向专念』怎样讲法。

  【古云。上尽形寿。下至十念。】

  这个说法很好,这是古大德讲的。

  【上尽形寿。指从发心念佛之日。终身念佛。直至命终之最后一念也。】

  「形」,是我们的身体形状、身形;「寿」,寿命。『尽形寿』,我活一天就念一天,活一个小时我就念一个小时,这叫尽形寿。从我们初发心开始,我们今天听到这个法门,明了这个法门,我们发心念佛,从今天起一直到有生之年、有生之日绝无中断,这叫一向专念。

  【下者。未能及此。或因障重。或因事繁。未暇多念。则於每日行十念法。亦符於一向专念。】

  前面所说的,在我们佛门里来说,这得很有福报。你从发心一生念佛不间断,没有人给你打闲岔,你用功很顺利,这很难得。如果或者是因为你的事情很忙碌、工作忙碌,家累事业烦心,你没有时间去多念,那么你就用『十念法』。十念法是最简单的修行法。这个十念法是指慈云灌顶法师传的十念法,以这个做早晚课。他的方法是尽一口气叫一念,念十口气不必要加多,加多的话也伤身体。十念法是只要十念就好,十口气,呼吸一口气,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。一口气不论多少声佛号,长短不拘,一口气叫一念,十口气。这个时间不长,早晨起来之后洗脸漱口,你就可以念十口气的佛号。家里面有佛像,在佛像面前念,拜几拜佛也很好;家里没有佛像,面向西方,合掌恭恭敬敬的念十口气,每天早晚都不缺,这也符合一向专念。他一生当中,一天没缺,这也是个方法。

  我去年在马来西亚传的十念法,跟灌顶法师不太一样。我教大家的十念法就是十句阿弥陀佛,就更简单,我们合掌你念六字、四字都可以:阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,念十声,十声不一定一口气,你换一口气也没关系,就是念十句阿弥陀佛,这一堂课就圆满了。这个时间很短,不要一分钟。你如果说这个时间都没有,那就怎么说也说不过去!但是这个十念法一天要念九次,要念九次。早晨起来洗了脸、漱了口念一次,到早晨吃饭的时候念一次。我们平常学佛的人,吃饭都念个供养咒,一般是念「供养佛,供养法,供养僧,供养一切众生」,这才开动。其实念这个咒有口无心,我看没什么用处,不如念十句阿弥陀佛,然后再吃饭,也好帮助消化。十句佛号念了,心定了,这个很好。上午工作的时候,在你上班工作之前也念十句,下班的时候念十句,吃中饭的时候念十句,下午上、下班,吃晚饭,晚上睡觉之前,一天九次。如果说是一次不缺,也符合一向专念。

  诸位要晓得这个十念法的效果很大,它时间短,但是没有隔多久又一次,所以我觉得比灌顶法师那个早晚的十念法还来得有效。就是每隔不长的时间又要修一次,一天修九次,这是最少的,能够修得更多就更好。一次只要一分钟,你这个时间决定会抽得出来。

  【更下则如观经所说恶逆之人。临欲命终。得聆圣教。至心悔改。十念称名。亦得往生。故云十念必生也。】

  这个地方所说的就是第十八愿的本意,本来的意思就是这样的。世间一生造作恶业,临命终时才听到佛法,才悔改的人,临终后悔了,『十念』也一定得生净土,佛来接引你,这是第十八愿。这是真实不可思议。但是这桩事情,我们一定要明了事实的真相,最怕误会。怕什么误会?就是临终的时候十念还能往生,现在多造一点罪业还没有关系,临终还来得及,就怕你这样错会意思,那就不得了。

  诸位要知道,临终十念往生至少要具备三个条件,你想想这三个条件你能不能具足?第一个条件临命终的时候自己的头脑要清清楚楚。我们看许多害病的人,还没有死就迷惑颠倒,就人事不醒,那没有用处,那不能往生。在临终的时候,头脑还很清醒,难!第二要遇到善知识。在这个紧要关头的时候,要有一个善知识来提醒你、劝你念佛,到那个时候要没有这个人,那不完了?头脑清醒也不行,也没用处。第三个条件,你听到善知识劝导的时候,马上就接受、马上就悔改,就承认自己一生造的罪业是错误的,就肯悔改,真正改过向善念佛求生,这才行!这种紧要关头你有这个能力吗?

  所以古人告诉我们,一生造作罪业,临终遇善知识,听到劝导立刻悔改念佛生净土的,不是平常人!而是他前世善根非常深厚,这一生当中没有遇到善缘,迷惑颠倒造作恶业,临终时因过去的善福非常深厚。他不修福没有福报,人怎么会清楚?人临终头脑清楚是福报、大福报。一听善知识劝导马上就知道悔改,过去世的善根发现,所以他不是普通人。普通造作恶业的人,你去劝劝看、你去试试看,临终的时候什么都不晓得,一塌糊涂。所以这个事情决定不能侥幸。我们千万不要打妄想,现在造罪业没关系,临终还来得及,到那个时候,你临命终时依旧堕地狱,你不要说佛法不灵,是你错会了意思。这是我们必须要清楚、要明了的。

  【行者应知。】

  修行这个法门的同修们,应当要晓得。

  【一向专念指从初发心念佛。直至最后一念也。而其关键实在最后。】

  愈是最后愈重要。

  【反之。如有人念佛数十年。或於最后阶段。轻视持名而改行他法。或於临终不欣极乐而恋世间。未能念佛。是则不名一向专念也。】

  这个情形很多、常见。我们常听说念佛人多往生的人少,这也是现实的状况,念佛人跟往生的不成比例!一万个人念佛,只有一、二个往生,为什么那么多人不能往生?都是这个地方说的,愈念到后来愈没有信心,不肯念了或者改学别的法门,这样子不能往生。你看看那往生的人决定坚持到最后一念他也不放松,这个人往生了。为什么他会中途变卦?他念了几十年,觉得没有感应,听说参禅快,念咒快,有神通、有感应快,他就把念佛放弃,去学其他的法门,这就错了,大错特错!或者像后面所说的这种人也是非常非常之多,口里求生净土,巴不得佛赶快来接我,到临命终时不想去了,贪生怕死舍不得这个世间,不肯去,那这就没法子。不要笑别人,说不定自己就是这样子的,嘴里说得很硬:我要求生净土。阿弥陀佛来了,吓死了,这不得了,这要死了,这还得了!

  所以平常要放下要看破,对於世缘要冷淡,不能有一毫、丝毫留恋。留恋的都是障碍,你要想现在我还需要,到临走的时候我再放下。不容易,非常非常之难。要放下,现前就要放下。现前放下,不是叫你在事上放下,事跟诸位说没有妨碍。《华严经》上讲的「事事无碍」。碍是什么?心上的罣碍。所以大乘法叫你放下,是心上放下,不是事上放下。心地清净,一尘不染,一丝不挂,这就讲的毫无牵挂。事上应当怎么做法,就怎么做法!佛法在世间,不离世间法;佛法在世间,不坏世间法(不破坏世间法),不但不坏世间法,成全世间法。你看三福、六和、三学、六度、十愿,不是成就世间法吗?哪有一法坏世间法的?心里不能有牵挂。我们问法身大士他在生活行持上怎么样?他也是尽孝道,孝养父母、奉事师长,他样样做得很圆满。心里面凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,他心里头一点牵挂都没有,事上做得圆圆满满。所以叫你放下是心上放下,诸位要清楚,你不要搞颠倒。事上放下,心里牵挂,那不就颠倒了,那大错特错。心里放下,跟诸位说,事上决定圆满,所以你有幸福快乐。

  佛法就是教我们怎样生活,佛法教我们怎样过一个快乐的日子,一生!心里不能有牵挂,你用的就是真心、就是诚心,你表现的就是智慧,真实圆满的智慧,你处事待人接物怎么会有过失?一切过失都是从利害得失里面发生的。一个觉悟的人心里头一丝毫牵挂都没有,没有利害得失,他怎么会犯过?所以这要知道,要从心地真正放下。下面一段,第十一段很重要:

  【或疑念佛何以有如是功德。】

  这是提出一个疑问,或者是有人疑惑。实在讲,有这种疑惑的人很多,念佛为什么会有这么大的功德?不但我们怀疑,小乘圣者、权教菩萨都怀疑。这底下解释得好,答得好!

  【因能念所念。皆是实相故。】

  这句话答得太好了,答得非常圆满。一部《金刚般若》就是为我们讲『实相』。念佛的人发菩提心一向专念,能念所念当然都是「实相」。纵然不晓得菩提心,要能做到一向专念,那与实相也就接近了,这是理!这个道理明白了,事上就不会怀疑。下面注解里头说:

  【要解云。】

  蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的。

  【无量光则横遍十方。无量寿则竖穷三际。横竖交彻。皆法界体。】

  我们念佛人要懂得这个道理,晓得这个事实真相,你真的就会死心塌地老实念佛,什么疑情都断得干干净净。阿弥陀佛这句名号,名号什么意思?佛在《弥陀经》上跟我们解释,阿弥陀佛的名号是『无量寿,无量光』,无量寿跟无量光就是法界的全体。说光,用现在的话来讲空间,光明遍照,这是指的空间;说寿就是时间。时空一交叉这就是整个法界的本体。法界的本体是什么?就是我们自己的真心本性,所以就是自性,就是真心,这一句阿弥陀佛就是我们自性的德号。禅宗修学的目的是明心见性,他用参究的方法,我们用念阿弥陀佛的方法明心见性,能不能做到?大势至菩萨讲「不假方便,自得心开」,心开就是明心见性,见性成佛。我们跟禅宗用的方法不一样,目标完全相同,所以弥陀名号是法界全体的德号。

  【举此体作弥陀身土。】

  无量寿、无量光是阿弥陀佛的身,也是阿弥陀佛的国土。

  【亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即是众生本觉理性。】

  『本觉理性』。这四个字就是经上讲的真如本性,真心理体,我们的真心!禅宗里面所讲的父母未生前本来面目。这就是本来面目,就是自家本人,真我不是假我,这个身是假我,这个本觉理体是真我,这不是假的。

  【持名即始觉合本。】

  『持名』是方法,我们现在把本觉迷失,所以佛说凡夫在迷位。如何破迷开悟?这是佛教化一切众生的不二法门。方法再多,都是为了帮助众生破迷开悟。念这句阿弥陀佛,这是一个方法。阿弥陀佛,『始觉』。可是诸位要晓得,阿弥陀佛确确实实是开始觉悟。但是现在大概我看一万个念阿弥陀佛,有九百九十九个是迷而不悟。为什么说他是迷而不悟?他根本就不懂得佛号是什么意思,他不晓得他怎么会觉?他不能老实念,换句话说,不会念!只是嘴皮上学了一句阿弥陀佛,阿弥陀佛什么意思不晓得,阿弥陀佛什么功德不晓得,为什么要念阿弥陀佛也不晓得。那怎么行?

  那我们要问:怎样从这一句名号上开始觉悟?诸位要知道,这一句名号就是这部经的题目。你看小本《佛说阿弥陀经》,我们这个本子叫大本《阿弥陀经》,整个经题十五个字《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,这十五个字就是一句阿弥陀佛,这是题目。念到这个题目就晓得它的内容,题目一念,文章清清楚楚、明明白白,这就觉悟。所以为什么要劝大家把《无量寿经》念三千遍,因为三千遍念了之后,提起阿弥陀佛,你就清清楚楚、明明白白,你就觉!这三千遍是第一个阶段是熟,先要熟。我这一句佛号,整个经都能提得起来,然后进入第二阶段。第二个阶段是解义。经里面的意思我明了、我懂得,所以叫你听讲,叫你看注解,帮助你在这个经文里面字字句句都清楚、都明了。第三个阶段要实行,要把经里面的道理变成我们的思想见解。我们对人生、对宇宙的看法想法,把经典里面一切的教训,哪些事情佛教给我们要做,哪些事情佛教给我不能做。教我们做的,我们认真去做;教我们不能做的,我们决定不做,这叫修行。这样才能得到佛法真实的利益,这就是觉。「始觉合本觉」。

  「本觉」,佛代表「本觉」,一切菩萨代表「始觉」,佛代表本觉。我们对宇宙人生的看法,处事待人接物的行持,要跟佛靠近。佛是榜样、是标准,我们要学习,要认真学习,这叫「始觉合本,始本不二」,始觉跟本觉是一不是二,这从理上说。从事上讲。

  【生佛不二。】

  从事相上讲,众生跟佛不二。这个道理如果我们要想透彻的明了,那要深入大经。大经大论里面把这个道理、把这个事实真相说了出来,如果我们没有时间去涉猎这些大经大论,你就老实念,念到心清净,豁然开悟,事实真相立刻也就悟明白了,从悟里面能得到。

  【故一念相应一念佛。】

  那个一念要相应,我们念佛人,许多念佛人念到最后不能往生还搞六道轮回,他念的是不少,不相应!一天念十万声佛号,没有一声相应,那就没法子,有一声相应,那个功德都不可思议。这个相应法我们在讲席里头也讲得不少,相应,我们的思想、我们的言行要跟佛所讲的一样,那才叫相应;换句话说,做到才相应,做不到就不相应,理解都没有用处。理解叫解悟,解悟不能了生死,不能出三界,不能断烦恼,要证悟!怎样才能证悟?一定要通过修行,行才能证,不行,怎么行?我们今天学佛,信、解、行、证,我们到信解就完了,不肯照做,所以就不相应,行就相应,所以你信解了之后要实行。

  佛教我们孝顺父母,我们有没有去做?佛教给我们奉事师长,我们有没有去做?佛教我们断恶修善,我们有没有去做?没有去做就是没有行!佛法修学四个过程当中,第三个我们就不要了,所以证果就没有份。往生是证果,修行才证果。修行,把我们一切错误的行为修正过来,这就能证果。证果就是得到佛法所说殊胜的功德利益,你真正能得到,可见相应非常重要,所以相应是行证,信解不行。我们今天学佛,说老实话都停留在信解上,行证没有认真去做。

  【念念相应念念佛也。】

  这就难得了,『念念相应』必定成佛。

  【故名号功德不可思议。】

  这个『名号功德不可思议』,过去讲得很多很多,真正明白名号功德不可思议的人实在不多,因为他知道他一定肯干。这一句名号时时刻刻提醒自己,信愿解行要与佛相应,与经相应就是与佛相应。

  【起心念佛,是为始觉。】

  念佛就是念觉,佛就是觉的意思。念阿弥陀佛,「阿弥陀佛」要从字面上来翻,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉。阿弥陀佛就是无量觉。无量觉就是样样都要觉,我们对一切人要觉不迷,对一切事也要觉而不迷,对一切物也是觉而不迷,这个就是名号的本义,所以这句名号提醒我们的自觉自性觉,提醒自性觉,所以佛号不是念给佛听的。佛是圆满的觉悟,我们觉了,跟佛就相应,就是这个意思。

  【所念之佛。正我本觉。】

  所以我们起心动念,念佛这就是一个觉心,这就是觉悟的行持,所念的佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是本觉。

  【正显持名功德不可思议也。】

  所以你把这个道理事实真相搞清楚、搞明白,这就显示出持名的功德不可思议。大师这一段话为我们解释能念所念皆是实相,实相就是事实的真相,觉是事实的真相,迷是妄想,不是真相。

  【一句弥陀。人人能念。个个可行。】

  这是说明念佛容易,念佛不难,这一句阿弥陀佛,哪个不会念?

  【名召万德。妙感难思。】

  这两句是赞叹这个方法,非常巧妙,你懂得,当然好,很明显的相应,相应的很快速;你不懂,肯老实念,渐渐会觉悟。会觉悟,为什么?老实念容易得一心,一心就是清净心,得清净心人就开悟,对於一切事实真相自然就明了,所以他是巧合妙道。

  【从有念巧入无念。】

  这个法门从老实念,有念,念到最后得一心,得一心就到无念。

  【即凡心顿显果德。】

  果是佛,如来果地上的德能,就在我们凡夫生活行为当中显露无遗。

  【如疏钞云。】

  莲池大师所说的。

  【齐诸圣於片言,越三只於一念。】

  齐是看齐、平等。『诸圣』,十地菩萨,实在这个地方都是讲的等觉菩萨。观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨,一生到西方极乐世界,就跟他们的地位平等,就是一句佛号。一句佛号念好,念到相应,就跟这些大菩萨地位相等。『越三只』,越就是超越,超越三大阿僧祇劫。他们那些人修行三大阿僧祇劫修成功的,我们不需要,我们只要一念。就是阿弥陀佛这一念超越三大阿僧祇劫。他们要那么长的时间,才修到这个地位,我们只一念、十念就超过了。

  【极圆极顿。】

  『圆』是圆满,圆满到了极处。『顿』是顿超、快速。修行没有比这个更快的,成就真的是快到了极点,至简至易。可见这个法门简单、容易,简单到不能再简单,容易到不能再容易。我教大家这十句阿弥陀佛,容易,没有比这个再容易!你一天念九次,一次念十句佛号,有一些同修念两个星期打电话告诉我有效,那个时候我还在新加坡讲经,马来西亚同修打电话告诉我,他说我念了两个星期果然有效。

  【故知发菩提心。一向专念。不但为本经之纲宗。实亦为一大藏教之指归也。】

  这就是本经实实在在说是世尊四十九年所说一切经、所说一切法门的总纲领、总原则。本经所说的就是世尊四十九年所讲的纲领、方向。『一大藏教』,《大藏经》。到这个地方是将本经的宗旨说出来了。我们今天就讲到此地。

  无量寿经玄义  (第八集)  1994/10  台湾景美华藏图书馆  档名:02-026-0008

  请掀开讲义,第十六面倒数第二行:

  【四明趣。发菩提心。一向专念之所归。在于往生极乐净土。证三不退。故本经以圆生四土。迳登不退为趣。】

  前面一大段是明宗,也就是说明修学的纲领。我们修学到最后的结果是什么?这就是趣。所以宗旨所归叫做趣,也就是我们期望的果报。这第一条里面就说得很清楚,『发菩提心,一向专念之所归』,就是往生净土,就是圆证三不退。诸位要晓得,这两桩事情是世出世法里面的最难,最难的都能够得到,那容易的就不必说。哪些是容易的?人天的福报这是容易的,所以这个世间人讲的:求富贵、求长寿、求男女,这个男女就是儿女,求儿女,没有一样求不到的,佛氏门中有求必应,这句话都是真实的。可是有不少人求没有感应,求不到,诚心诚意去求也求不到,这是什么原因?决定不是佛法不灵,这佛法说错了,不是这个。而是我们所求的不如法、不合理,好像那个保险柜一样,保险柜的号码对准了,一拉就开,错一点点都拉不开。你那个求就是没对准,总是有一点儿偏差,所以这个门总是打不开,道理在这个地方。所以一切的希求要如理如法。

  所有一切经论都是说的理,所有一切修行方法,这我们不能不知道。在一切理论与方法之中,无过于《无量寿经》,这就是说没有超过《无量寿经》。讲理论方法,《无量寿经》是一切经里面的第一,这是我们要明白的、要相信的,然后依照这个经上所讲的道理、所讲的方法,如教修行,哪有不满愿的道理?世出世间愿求最难的就是圆证三不退、圆生四土,这真难!阿罗汉、辟支佛乃至于诸大菩萨都办不到,他为什么办不到?没有依《无量寿经》,依《无量寿经》,我们凡夫都能办到,何况于那些圣人,这是真正不可思议!

  我们看底下这一段,这是讲到『圆生四土』,圆是圆满,所谓圆生一生一切生。生凡圣同居土就是生方便土、实报土、寂光土。一生一切生,这叫圆生。这个情形在一切诸佛刹土里面只有西方净土有,其他诸佛刹土这四土不能够圆生,它是有等级的。生凡圣同居土一定要断见思烦恼,才能够提升到方便有余土,再破一品无明,证一分法身才能生到实报土,它是有等级的,所以不是圆生。西方世界为什么一生一切生?这是阿弥陀佛本愿威神的加持,所以这个法门叫二力法门,这个二力是自己的一分力量,佛的愿力加持。加持的力量非常非常大,只要我们对阿弥陀佛西方净土能够相信,能够发愿求生,你就得到加持;如果你的信愿不真实,这里面还有怀疑,或者对这个世间、或者是他方佛土还有贪恋,还有爱慕,这个佛力加持就加不上。这些事实真相我们要明了,如果真正得到佛力加持,一定要以真诚心、清净心、依教修行。「四土之相」我们多少要知道一些。

  【第一凡圣同居土。要解云。此土凡圣之同居逊于极乐者有四。】

  我们现在住的这个世界就是『凡圣同居土』,可是跟西方极乐世界的「凡圣同居土」要比较一下,当然差别太大,太大、太多了就不好讲。蕅益大师把它归纳说出四种,这是大分,四大不同,四种:第一种我们这个世间凡圣同居是:

  【暂同。】

  是暂时的,何以说是暂时的?

  【二乘证果便入灭。】

  小乘的圣者从须陀洹、斯陀含、阿那含,他们没有证得阿罗汉,住在我们这个世间。如果证阿罗汉,他就入般涅槃,不在我们这个世间。可见得他那个「同」是有时间性的,没证阿罗汉以前跟我们同住,证得阿罗汉之后他就走了,就不同住了,这是『暂同』。这些圣人住在哪里?我们这个世界,诸位晓得有六道,凡圣同居,如果说是佛菩萨应化,六道里面都有。这不是讲应化,这是讲修行。我们这个世间是凡圣同居土,在我们中国很多学佛的人都知道观世音菩萨在普陀,文殊菩萨在五台山,普贤菩萨在峨嵋,这很多人都知道,几个人见到?见到的人太少!这是我们这个世间。佛告诉我们兜率天有内院、有外院,外院凡夫天,就是兜率天人所住的地方,内院是弥勒菩萨的道埸,一般兜率天人也不知道,也遇不到,只是听说而已。就好像我们这个世间听说文殊菩萨在五台山,听说而已,所以在兜率天,兜率天人也是听说有内院、听说有弥勒菩萨也没人见到。

  再往上面去就是四禅(第四禅),四禅很特别。我们晓得初禅有三天,二禅、三禅都是三天,四禅有九天,这九天里面有五天是叫五不还天,是小乘三果圣人在那个地方修行的,但是四禅天人也不晓得他们在哪里,也见不到,凡圣不相同!除了五不还天之外,还有一个外道天,这个很特别,无想天,世间人要修无想定,无想定修成功之后,他的果报就在四禅的无想天,定功失掉之后又要轮回、又要堕落,这是六道里面凡圣同居的情形。

  【大权菩萨机尽则不示现。】

  就是菩萨是来度化众生的,度化众生要有缘分,那个有缘的人他都得度了,佛菩萨就走了,也不在这个世间了,这就是我们这个世间同居是暂同。

  【彼土同居。】

  『彼土』是讲西方极乐世界。

  【则与诸上善人俱会一处,直至成佛。】

  这是永远的同居,不是暂时,永远的同居。『诸上善人』,经上讲的「上善」是指等觉菩萨,菩萨里面最上的,再没有比他更上的、更高的,所以上善就是最高的等觉菩萨。等觉菩萨跟我们天天在一起。『俱会一处』,天天在一起同居,等觉以下那当然就更不必说,都包括在其中,一直到成佛还在一起,所以这个情形跟我们这个世间大大不一样。

  【第二难遇。】

  像我们刚才所说的,五台山的文殊菩萨,普陀山的观音菩萨,只有很少有缘的人遇到。在我们过去古大德传记里面所记载的,我们净土宗第四代的祖师法照(唐朝时候人),遇到文殊菩萨、普贤菩萨在五台山,跟菩萨见过面。菩萨讲经说法,法照也在下面坐着,听了一次讲演,听完之后还向菩萨提出疑问。因为那个时候已经进入到末法,末法时期众生根性钝,问菩萨修什么法门最为稳当?菩萨就劝他念佛,念阿弥陀佛求生净土。菩萨很慈悲,还做了示范,念几句给法照听,法照就学会了。他本来是禅宗的大德,从此以后他就专弘念佛法门、专修念佛法门,成为净土宗第四代的祖师。他传念佛的音调就是文殊菩萨教给他的,叫五会念佛。所以那个时候人家叫他五会法师。这五会念佛是文殊菩萨传下来的,但是现在这个声调已经失传。

  我们最近那个五会念佛,是最近的人听说有五会自己就编了一个谱来念,那个念的我听了一听,恐怕有问题,为什么?如果是菩萨传的念佛音调,我们一听应当是心地清凉自在,那才能够相应,这个音调听起来得不到,就像唱歌一样。你用这个方法来念,你的心定不下来,所以绝对不是法照法师传的,绝对不是,这我们要认识清楚。但是现在这种五会念佛拿去表演很适当,接引初机,表演可以,宣传佛教可以,真正用功,那个声调还是有问题。哪一种声调好?那个声调念得心清净,念得心会定下来,这个方法就好。这是我们选择念佛方法的标准。

  法照也很用心,临别的时候走的路上都做上标记,希望下一次来再见到他,这个标记还没做好,回头一看,一片荒山,那个道埸没有了。这个缘分就不够深,只能让你见几个小时,以后就没了。像《三昧水忏》里面记载的迦诺迦尊者,在四川。都是有缘的才遇到,没有缘的到那个地方,看到的是荒山、看到的是野树,见不到菩萨庄严的道场,这就是『难遇』。

  【虽有圣者现居此土,不易见闻亲近。】

  不容易!

  【彼土则皆如师友。朝夕同聚。】

  西方极乐世界就不一样。那个地方诸大菩萨天天跟你在一起,所以你要有疑问,随时可以请教,他时时刻刻关怀你、照顾你、帮助你修学,这不一样!

  【第三希少。】

  我们这个世间虽然凡圣同居,圣人少。

  【圣者如珍如瑞。希有难逢。】

  太少了。

  【彼土则其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

  西方极乐世界的圣人太多、太多,数不清!说一句老实话,这一些诸上善人,你看这里讲『多有一生补处』,一生补处是上善!他的数量比我们往生去的人还多,跟这些大菩萨们在一起,成就当然快!所以我们这个地方修行,这经上常讲需要三大阿僧祇劫,到西方极乐世界,这二、三劫就圆满。为什么这么快?你了解这个状况就明白了,老师是阿弥陀佛、十方诸佛,同学是诸大菩萨,这不是凡人!跟这些人在一起,成就怎么会不快!

  【第四所作不同。此土众生轮转六道。升沉无定。】

  所以这个地方修行难,证果难。最可怕的事情就是六道轮回,六道里面生三善道就叫升,往上升;生三恶道就堕落,往下沈,『升沈无定』。六道里面我们到底在哪一道住的时间最久?说实实在在的话,在地狱里头住的时间最久,在人天里面住的时间最短,地狱时间住得最久,非常可怕!六道里面众生心里面充满了毒素,经上常讲的贪瞋痴三毒。这三毒就感三恶道的果报,贪爱这是饿鬼,愚痴是畜生,瞋恚是地狱。里面有三毒,外头有恶缘,恶缘是什么?诱惑你让你起贪瞋痴,让你贪瞋痴天天加重。换句话说,希望你堕落得愈深愈好,就干这个,这是我们居住这个环境太可怕!我们一定要有高度的警觉心。

  内要断烦恼,外要断恶缘,这个恶缘就是不为外境诱惑,这很要紧。凡是外面境界还能够诱惑我,我对于这个境界要保持距离,愈远愈好。古时候修行的道场,为什么都建立在深山里面?就是跟外缘断绝。在深山里面修行,山下发生的事情,发生什么事情,总得有个三、五天,有人从山下上来的时候说说才知道,否则的话没人知道。现在科技发达了,这个殊胜的缘没有了,山顶上盖个庙,装个电视机,全世界的事情你都知道,那还修什么行?这不能修!

  修行修什么?修清净心!我们这个经题上行门里头,第一个清净平等觉,清净摆在第一,修清净心。你心不清净,你还修什么?凡是能够扰乱清净心的都叫魔障。什么是魔?那个青面獠牙的魔看到,你就害怕,你当然不会亲近他。什么是魔?佛在经上讲的十恶是魔,人偏偏喜欢。你看身,杀盗淫,杀盗淫是魔,没有一个不喜欢;口,妄语、两舌、绮语、恶口,这是魔,每个人都喜欢它;心魔,贪瞋痴,跟魔交上了好朋友,还不肯舍离,所以你生生世世修行都不能成就。你要想真正修行有成就,这些恶魔冤家要远离。佛在经上讲「十恶是冤家,十善是厚友」。谁奉行十善?哪一个远离十恶?这一条做不到,菩提道上就有很大的障碍。这个障碍不容易突破,念佛也不能往生,这是我们必须要知道。

  这个世间的众生造轮回业,《地藏经》上讲得很好「阎浮提众生,起心动念无不是罪」,都造作罪业,所以他的果报在六道里头「升沈无定」。我们的恶念多、善念少,所以断定我们在三恶道的时间长,在三善道的时间短。我们这一生很幸运,三恶道的罪受满了,这冒上来得个人身了;得了人身的时间很短,几十年当中又不断在造恶业,寿命到了又到三恶道去报到去。三恶道的那些人看到你上升了,都庆祝,为你庆贺。可是没几天,看到你怎么又回来了?你说这个多可怜!不要说是地狱就是讲饿鬼道,饿鬼道的一天是我们人间一个月,我们人间一年在饿鬼道十二天!这个诸位要晓得。假如从饿鬼道出来到人间,那饿鬼道大家庆贺你到人道来了,你到人道纵然活一百岁回去,又到鬼道去了,在鬼道看看没几天,你出去没多久又回来了,这升沈无定!你想到这个事实状况,你才晓得这个问题严重,真正可怕。所以不一心求生净土,真的是不得了!

  【彼土则同尽无明。同登妙觉。】

  西方世界的人跟我们这里不一样,我们这个世间每一天大家在一块儿干什么?是非人我、贪瞋痴慢!搞这些,造轮回业;西方世界大众在一块儿干什么?念佛,破无明,证佛道。日常生活状况,世尊在经典里面跟我们说了不少,他们每天生活状况是听经,听佛讲经、听十方一切诸佛讲经,智慧增长,每天供养诸佛如来,化度一切众生,人家这个工作是福慧双修!供养是修福,听经说法是修慧,福慧双修,天天干这个。有坐禅的、有行道的,他们日常生活你看多自在!没有说是非的,没有搞人我的,没有这些事情。一直到断尽无明圆成佛道,他们造的是这个事情,这「所作不同」。

  【尤胜者。】

  后面这一段,这是把两个世界做一个比较之后,「凡圣同居土」做个比较之后,说明西方世界凡圣同居土尤其不可思议、殊胜无比!

  【不待断惑。但能发菩提心。一向专念。便蒙佛愿冥加。决得往生净土。其事甚易。】

  这就是它无比殊胜之处。我们修其他的法门一定要断见思烦恼,这个断惑,惑就是见思惑,一定要断见思烦恼,你才能够超越六道轮回,才超出轮回;见思烦恼不断,轮回决定不能超越,所以纵然修定修到四禅八定,也只能到色界天、无色界天,还是不能出三界,原因在哪里?你的烦恼没断,定功是可以把烦恼伏住,它不起作用,你的境界往上提升,烦恼没断,所以他提升的是有一定的限度,到达这个限度就不能再往上升,这个定功失掉的时候就要堕落,是这么回事情。

  可是这个法门就特别,只要你发菩提心。这个发菩提心,蕅益大师的解释最好。蕅益大师说:什么是菩提心?真正发心求生净土,这一念心就是无上菩提心。这个说法我们好懂,我们能做得到。如果像经上所讲的至诚心、深心、大悲心或者是发愿回向心,我们做不到;蕅益大师讲这个,我们可以做到,就是一心一意求生净土。心里面除这一念之外,别无二念,这个心就是无上菩提心。你只要发这个心,再能够专念,一心念佛就得佛的本愿加持,你一定得生净土,所以这个事情容易!就是你肯不肯干,肯不肯放下。

  万缘放下,一心专念。这种放下,诸位一定要明了,是叫你心上放下,不是叫你事上放下,事没有障碍,心有障碍。无论是在家出家学佛,在家你有家事,你有家庭、你有事业、你有亲属你必须要照顾,这都属于事。心里面,一心专念阿弥陀佛,一心专求西方净土,果然能这样做,你在日常事务当中,你会做得更圆满、做得更周到,为什么?你心清净,清净心就生智慧。所以你处世就会处得很恰当,不会做错事情。

  那么出家,出家要服务道场,道埸是帮助众生修学,所以出家人有出家人的事,这个事也不能放下。有些人误会,出家还有这么多事,那我出家干什么?认为出家什么事都不要做,就可以老实念佛。这故然也不错,那要很大的福报!没有大福报,你做不到,这种大福报怎么办?自己有钱有势力,我出家,我自己盖个庙,自己修行,可以,行!请几个佣人帮你烧饭洗衣服、照顾你,可以!一般道埸是接引众生的,不许可,没有特权阶级,一定要依照常住的规矩来做。所以说事要做,心清净。心的确可以专缘净土,专念弥陀,这就对!

  尽量减少诱惑,譬如道埸里面,大家在一块儿共修,不看报纸、不看新闻、不看电视、不接触信徒,这信徒来了要照顾;你去了,去了我再不找你,不巴结信徒,心清净。这个信徒很有地位、很有财富,我们要把他抓住,你的心就不清净。清净心要紧!那个要是抓信徒,那就是造轮回业,又去搞六道轮回了。那个事情不能干,你再有钱、再有势力,于我不相干,我到极乐世界去;你搞你的轮回,我不再干这个事情。你来了,我们当然要接待;你去了,就像镜子一样,走了里头干干净净的一尘不染,所以住道埸要这样用心就对了。由此可知,在所有一切修行法门当中,这个法门容易,古人讲简单容易,稳当快速,这说得一点都不错。

  【如是方便直截。殊胜希有。乃十方世界所无。】

  十方世界跟西方极乐世界做个比较,西方世界这是无比的殊胜,他方世界没有这个情形。

  【又带业往生。仍属凡夫。但无退转。一生成佛。故往生同居。亦即圆生四土也。】

  这段的开示是真实不可思议。我们带业往生,烦恼没有断,贪瞋痴没有断,是非人我没断,凭什么往生?这一句佛号把我们这些念头压住,虽没有断,它不起作用,只要不起作用就管用,就可以往生;它一起作用就不能往生。这个事情特别是在临终最后一念,所以这个最后一念就太重要!最后一念伏住,烦恼不起作用,阿弥陀佛起作用了,就往生了。第十八愿一念十念都决定往生,有人念了一生的佛,最后这一念乱掉了,那就不能往生。所以你要晓得家亲眷属,冤家债主!不会放你过去。你这一到往生的时候,他在旁边一把鼻涕、一把眼泪的,完了,就把你的念头搞乱,你就不能往生。这冤家对头把你拉住,不让你走,你想成佛,他还要拉到你在轮回里头受罪。在一般人,他好心、他应该的孝顺,孝顺怎么样?把你拉回来搞轮回,叫孝顺,这不得了!

  所以一般功夫都没有达到一个标准,那么往生的时候要特别注意。如果功夫成熟了,那不怕,你一把鼻涕一把眼泪,他也不动心,如如不动,他还是阿弥陀佛,功夫到家!真的放下。为什么别人痛哭流涕你不动心?你自己儿孙痛苦你就动心?你有分别有执着。你没有分别、没有执着,你的儿孙跟我不认识,陌生人一样,也不动心,那样才能成功。所以这个放下,在心里面把这个意念舍掉。所以佛常常教给我们,既然学了佛,尤其是出了家,看家亲眷属跟一般信徒平等平等,无二无别,就没有亲情的牵挂,到将来往生就不会有这个障碍。平常要训练,到那个时候才用得上。当然更好的功夫是预知时至,晓得什么时候走,不生病,这就很高明。

  像过去,大概是五十七年的时候,台南将军乡那个老太太往生,那行!他们一家是学佛的,学佛还怕生离死别,还是怕这个。所以老太太往生,她是吃晚饭的时候,家里人开饭了,等她吃饭,她说你们不要等,我去洗个澡,你们吃你们的。实际上,她是真的洗了澡,洗澡之后到佛堂里念佛,站着走了,没给家人讲。家里人等了很久没出来,去找她,到最后找到佛堂,看到她穿了海青,手上拿着念珠,面对着佛像,已经走了。这个时候你怎么叫、怎么哭都不妨碍,已经走了,高明,这高明!

  我们在美国,也是前些年,甘老太太跟我讲一个往生的故事。往生的也是个老太太,是她的亲戚,大概是她的一个远亲,在美国。什么时候往生没人知道,她是打坐走的。因为在美国家庭里面,这个老太太早晨起来就是烧烧早饭,这一天家里人都起来了,那老太太没烧饭,没动静,就开她的门,门一打开,老太太在床上打坐,仔细一看,走了,不晓得什么时候走。可是她老早就写好遗嘱,遗嘱就摆在她床面前,而且儿子、媳妇、孙子那个孝服,不知道是什么时候做好的,因为在外国买不到。她都自己平常就做,都做好了一份一份也摆在面前,后事全部准备好了,她那么潇洒的打坐往生。这都是念佛功夫到了家的,这事距离我们都不远。

  诸位想想他们能做到,我们为什么做不到?实实在在说,他们真放下了,我们为什么做不到?没放下。嘴巴里头嘴很硬,我要往生,心里头牵肠挂肚的事情一大堆、一大堆,所以走的时候还得要生病,你说多麻烦?真正舍干净,身心清净,不会生病。凡是走的生病,换句话说,没有放得彻底,心不是真正干净。所以我常讲:所有一切疾病的根源都是妄想烦恼生的。你没有妄想、没有杂念、没有烦恼,你怎么会生病?所以疾病的根源你要找到,他们为什么不生病走?换句话说,他心清净,这是真正的福报。所以我们带业往生,生到西方世界还是凡夫,但是西方世界不退转,到那个地方去,真的就圆证三不退,一生成佛。我们一生真是往生,一生成佛,所以这个法门叫当生成就的法门。这底下这一句。

  『故往生同居,亦即圆生四土』。我们着重在圆字,圆满!这是他方世界没有的。在事实上有许多同学来问,我们念佛冤亲债主很多,这个当然多,多到没有办法计算,为什么?是你生生世世跟众生结的缘。你跟这一切众生结善缘少,结恶缘多,为什么会结恶缘多?因为念念都是为了自己,都干一些损人利己,损人利己就跟人结了冤家,就结了怨。所以结怨得多,结恩的少,太少、太少!恩里头都有怨,这要知道。这些冤亲债主时时刻刻来扰乱,这怎么办?所以解冤释结,就是佛门修行里面一个重要的课题。

  怎样把众生这个怨结把它解除?这个要靠两种力量:一个要靠自力,一个要靠佛力。自力里面又有两种:一个是断恶修善,积功累德,把自己所修的这个成果回向给这些冤亲债主,愿他们离苦得乐,愿他们破迷开悟。第二自己专修清净心,因为身心清净,缘就断掉。冤家债主想要报复你、找麻烦,他总要有个机会,这个机会在佛法里讲「缘」,我们不给他机会,缘断掉,这是自力,用这两种方法。这两种方法用的得力,阿弥陀佛的愿力加持,这就靠佛力了。佛的愿力加持,我们生到西方极乐世界之后,有智慧、有道力、有神通,我们一定帮助这些冤亲债主。真正这样发心,真正这样修行,这才能够解冤释结。古大德跟我们说念佛求生净土是解冤释结里面最好的方法,没有比这个方法更好。再看底下这一段,这第二:

  【方便有余土。念佛功深。离杂乱心。专念一句名号。心口相应。字字分明。心不离佛。佛不离心。念念相续。无有间断。如是念佛。名事一心。】

  这是我们念的功夫深,这个带业往生念佛的功夫得力了,就能带业往生。我们现在念佛功夫不得力,什么叫不得力?压不住烦恼,烦恼习气一来,马上就发作,佛号就忘掉,这就是功夫不得力,这个不能往生。要念到得力,这个得力就是虽然喜怒哀乐要发的时候,一句佛号就压住,它就不会发作,这就功夫得力,这才能生凡圣同居土。从得力之后再加强,那功夫就深了,深的时候就能够断烦恼。『离杂乱心』,这个杂乱心就是见思烦恼,我们常讲的「是非人我,贪瞋痴慢」,这些念头淡泊了,很淡泊、很淡泊。换句话说,这一句佛号很容易就控制住,要到这样的境界。这底下讲方法。

  『专念一句名号,心口相应,字字分明』。古德教给我们摄心念佛的方法,佛号从心生,心里面的佛号,口里面念出来,耳朵再听进去,用这个方法念,你的心里有佛,口里念佛,佛号再用心听进去,这个方法就是都摄六根的方法。我们六根不会被外面境界所转,用这个方法来摄心,这样子心口就相应。口里念佛,心里面有佛;而不是口里念佛,心里头没有佛,那就不相应。要念得字字分明,一个字、一个字清清楚楚,念六个字,行;念四个字也行,喜欢念六个字就念六个字,喜欢念四个字就念四个字。

  『心不离佛,佛不离心』。这两句话是关键,就是你心上真正有佛,时时刻刻有佛,念念有佛,这个人决定往生。『念念相续,无有间断』,念念相续,无有间断,不是说口,口念佛可以间断,口可以不念,心里面的佛不能间断,这样念佛,这叫「事一心」。「事一心」这个功夫也有浅深不同。浅的如刚才说的,见思烦恼完全伏住了,很容易就伏住。念不念佛,是非人我,贪瞋痴慢,都不会起现行,都没有这个念头;功夫深的,见思烦恼完全断掉,那是功夫深的,等于阿罗汉,也有这么深的功夫。换句话说,这样的功夫不生西方净土,他也不搞六道轮回,他超越六道轮回,有这样的能力,这就是事一心的上上品,就到这个境界,中下品的没有到这个境界。

  【若达此境界。】

  这是讲功夫到达这个境界。

  【虽不求断惑。】

  没有想断烦恼。

  【而见思烦恼。自然断落。】

  可见得断烦恼这个事情不是有心去断的,有心有念头去断它,断不了,决定断不了,为什么?因为断烦恼那个念头就是烦恼,而有这个东西存在的时候,你烦恼怎么能断得掉?这一个念头就是不清净,你的清净心就不能现前,因为有这个东西污染。这就说明只要功夫深,烦恼自然就断掉。这个断烦恼是自然的,智慧自然开,不要去求。求智慧那就是迷惑颠倒,那是无明,决定不能求,一切顺其自然。只要老实念,这个重要,只要老实念,功夫自然成就,这样就好。

  『见』是错误的见解,错误的见解太多、太多了。佛把这些错误的见解归纳为五大类,叫见惑或是迷惑。这五大类里面第一个「身见」。你看看哪一个众生不把这个东西当作自己?这个见解错误,这身哪里是我?那诸位要问:这身不是我,什么是我?身真的不是我,真有一个我在,你要把那个我找到了,那你就成功。你的问题就解决。

  「我」这个定义,在佛法里面有八种讲法,其中有两种最重要的,诸位明了你就晓得这个身不是我。「我」第一个意思是主宰的意思,这身能不能做得了主?做不了主。它有生老病死,它怎么能做主?真能做主,谁不愿意年年十八?它刹那刹那在变化,它是假的不是真的。这第一个意思,「我」是主宰的意思。第二个自在的意思,自由自在。我们这个身不能自由自在,受的限制太多,所以你生到西方极乐世界,虽然是凡夫,烦恼一品没断,真我就现前。为什么?那个身永远不坏,永远不变,跟佛的身相完全相同,这是有主宰的意思。第二个他真自在,你看他能分身,他能够一处、一时、一念能够变无量无边身相,到十方世界去供佛、去闻法、去度生,他自在!我们这个没有办法,不能分身。所以生到西方极乐世界,真我就找到了。

  在这个世间没有真我。所以把这个身体当作我,是最大的一个错误见解。这个身不是我,不是我是什么?是我所有的,是我所这不是我。像那个衣服,衣服是我所有的。身?身是我所有的。六道里面的身都是我所。把我所当作我,你说这错到哪里去了。就好比一个人穿的衣服,把这个衣服当作我,我忘掉了,衣服是我,你说这就冤枉,这大错特错。所以这个身是我所,我们把这个身要看成跟这个衣服一样。衣服旧了,脱下来不心痛,换一件新的;身体衰老,不要了,再换一个新的,你就不会贪生怕死。觉悟了,用了这么多年,不要了,换个新的,这舍身受身就得自在,就不会有苦。如果你很爱惜这个衣服,好像把衣服当作我,要把这个身体衣服脱掉换下,就像剥皮一样痛苦,错误的观念!头一个身见。

  第二个「边见」。边见,现代人所讲的相对的见解,这是错误的。这个道理很难懂,你看世间人说有我就有你,我跟你是相对的;有大就有小,大小是相对的;长短是相对的,没有一法不是相对的。这个相对叫边见,都是一边一边,不晓得这两边是一个。这两边不是一个,长不是短,短不是长,这是个错误见解。除了这个,在因果上产生错误的见解,见取见、戒取见。见取见是果上错误的见解,戒取见是因上错误的见解,这是讲因果。诸位要晓得,世法、佛法不离因果,因果是真理,是事实真相。善因一定得善果,恶因一定有恶报,善恶果报这是真理,是天经地义,没有任何人能够改变的。

  今天早晨有一些同修来看我。其中有一位跟我说,他说他有一个朋友去拜一个通灵的师父,有神通,通灵的师父。他说那个师父灵得不得了,他的小孩上学念书,去供养他,他保佑他就考取了,就考中了。所以相信,信得不得了,劝他去拜师父。他来问我:可不可以去拜?我说果然有这么大的能力,不但你可以去拜,诸佛菩萨都应该拜他做老师。可是我教他,我说你仔细观察,一个人去拜他一个人得感应,十个人去拜他十个人都得感应,一百个人去拜他一百个人都得感应,那是真的,那一点不假!如果说一千个人去拜他,只有一、二个有感应,那是假的。为什么?你不拜他也考取,你命里头该中,与拜他有什么相干?他正好碰住是不是?你就叫他灵得不得了,《了凡四训》多念念!你看孔先生给他算命,哪一年中第几名,哪一年中第几名,命里注定的!到那个时候去考,发榜,果然没错。他灵在哪里?

  诸佛菩萨、神仙上帝都不能变动因果,都不能改动的,谁有力量来改变?《楞严经》上讲「末法时期,邪师说法如恒河沙」,所以我今天特别提醒他,他自己也承认,现在世间人听骗不听劝,劝你不听,一骗就上当,就去了,甘心情愿去了,你说冤枉不冤枉?所以这个因果是有一定的定律,因果就是善恶的果报。你不修福想侥幸得福,没有这回事情。用侥幸的心得到的福,还是你命里头有的,你命里头没有,决定得不到,这冤枉!一定要修。

  佛在经上跟我们讲得很清楚,财富是福报。今天大家发财,你以为你的运气很好,经营的方法很好,你发达了。其实这都是看错了,命里头有的。我从前很辛苦,这几年才发的。你那个命里头发达是有一定的时间。所以我常劝人念《了凡四训》,《了凡四训》至少要念三百遍你才会记住,印象才深刻,才知道一个人发达都有一定的时间。所以我们中国古人常说:人在晚年的时候发达好,能保住;年轻发达,如果要不修福,那个福享完,晚年受罪就苦。但是发达的时候,知道修福的人不多,所以古人说这个话用意很深。这个福报不要在年轻的时候发,晚年发。晚年发,不修福还能保得住,一直到老还能保得住;年轻的时候发达,发了大财,去享受去不知道再修福,几年就完了,福报就享尽。享尽,像做生意,你看现在这社会上,年轻发达的人很多,四、五十岁倒闭了,晚年很苦很苦。我们看到很多,在中国、在外国都看到很多,事业做得的确是很大,员工到几千人、几万人的,一个不景气倒闭了。你说是经营不善?那是缘不是因。因是什么?福报享尽,不知道修福。

  修福是布施,财富是财布施得的果报,聪明智慧法布施得的果报,健康长寿无畏布施得的果报。你不修这个三因,你怎么会得三种果报?你说你辛苦经营发财,自古至今很多人不经营,不用头脑,糊里糊涂他的财就发得好大,他不要聪明智慧,他不需要去经营,命里有。这佛法讲得很透彻。我们布施的时候非常欢喜,很乐意的布施,这个财发得就很顺利、很自然;我们这个布施是人家来劝,劝的时候,好就布施,布施得不甘心、不情愿,布施出去之后,后悔好多天,这样将来发财的时候就发得很辛苦,赚钱赚得好辛苦,好不容易赚来的,就是为什么?你布施得不痛快。人家那个坐在这里,什么也不干,自然钱就来,他布施得痛快、他布施欢喜心。是这么一个原因!

  你把这些因果搞清楚,你就知道该怎么修,就得什么样的果报。所以这个见取见跟戒取见必须要搞清楚的,除这四种之外,所有一切错误的见解就叫邪见。邪见就是所有一切错误的见解。这个思想上的错误,贪、瞋、痴、慢,这是思想上的错误。所以念佛的功夫深,这个东西不断自然没有,自然断掉,这样的人往生,生方便有余土,比凡圣同居土要高一级。这个高一级这是从自分上,就是自己的功夫上来说的,如果从佛的加持来讲是平等的,西方世界是平等的法界。好,我们今天就讲到此地,念佛回向。

  无量寿经玄义  (第九集)  1994/10  台湾景美华藏图书馆  档名:02-026-0009

  请掀开讲义第十八页第二行,看第三小段:

  【实报庄严土。忆佛念佛。历历分明。行住坐卧唯此一念。无第二念。不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱。是名事一心。事上即得。理上未彻。属定门摄。未有慧故。】

  这一段还是总结前面所讲的方便有余土。从这一段文当中,我们了解念佛的功夫浅深次第的差别。『忆佛念佛』,清清楚楚、明明白白。忆是想念,常常想佛,常常想著西方世界依正庄严。如经中所说,这个「念」就是心上确实有佛,念念不忘。『行住坐卧』,就是指一切时、一切处心里面有这一念。这一念非常的深刻,除这一念之外没有其他的杂念,这是功夫。这个功夫能伏烦恼。内能够降伏烦恼,外不为境界所动,也就是说不会为外境所诱惑,念佛功夫到这个地步,这叫做『事一心』。事一心里面也有浅深差别不同,像经上讲的四土九品。实在讲九品怎么来的?就是功夫深浅差别不同而现的这个现象,这差别的现象。这是『事上』能伏烦恼,可是『理』没有透彻,因此属於事一心。事一心是得禅定,没有开智慧,所以是属於『定门摄』,没开智慧。

  【更进一步。於自本性。忽然契合。】

  这个定的功夫深,不定遇到什么样的机缘,这一触他开悟了,豁然明了了。明了什么?明了万法唯心,就是佛在大乘经上所说的,像《华严》里面所讲的「唯心所现,唯识所变」,见到这个境界,见到这个事实,这就是见性,禅家所讲的「明心见性」。

  【了知能念所念唯是一心。】

  我们现前能念佛的心跟所念的阿弥陀佛西方世界依正庄严,统是自心变现的,这是忽然明白了。就像一个人在作梦一样,在梦中能做得了主,这是定,也是属於禅定,梦中可以做得了主;内不起妄想分别,外不为境界所动,就是你定中做得了主!梦境里头也是显示出定功,可是梦境依然不明了,到什么时候恍然大悟,原来在作梦的时候梦中的自己,梦中所现一切境界,全是自心变现的,除了自心之外别无一法可得,这就开悟了,梦中那个境界明了了。我们一般修行人那个开悟的样子就像这样的,全都明白了。

  【不住有念。不落无念。】

  这个悟了之后,我们要问他还念不念?还念。这个时候就是所谓的「念而无念,无念而念」,事上有念,理上无念,有念不落空,无念不落有,空有两边都不落。

  【如疏钞云。】

  莲池大师在《疏钞》里头说得好。

  【若言其有。则能念之心。本体自空。所念之佛。了不可得。】

  唯是自性而已。

  【若言其无。则能念之心。灵灵不昧。所念之佛。历历分明。】

  在事相上,他念这个佛号,忆想西方世界依正庄严,清清楚楚、明明白白,没落空!这一点我们要特别注意到。因为有不少人在这个地方错会了意思,以为见性之后,佛就不要念了,这是错误的。我们看《大势至菩萨念佛圆通章》,菩萨从初发心一直到成佛,成佛当然入这个境界,成佛之后念不念?照念,一点都没有松懈下来,还是照念,依旧是自己念佛劝人念佛,道理就在此地,这是菩萨给我们做一个很好的榜样。

  【无念而念。念而无念。言思路绝。不可名状。唯是一心。清净本然之体。更有何法而得杂乱。是名理一心。】

  这是『理一心』的样子,理一心的现象。这个念跟无念是同时的,不是两桩事情。我们对於这个境界很难体会,就是我们把有念跟无念区别为两桩事,殊不知在菩萨是一桩事。事上有念,理上无念,理事不二。所以有念跟无念是一不是二,万万不可以错会,『无念而念,念而无念』,那不念就是念,那我不念了,不念就是念,这就把意思错会了,那还不如一个人老老实实有念好,有念还能往生,没念恐怕往生的机会都丧失掉,那叫真正可惜。这叫「恶取空」,并不是真正彻底明了,是他错解了。

  『言思路绝,不可名状』。就是我们常讲的「言语道断,心行处灭」,这是事实真相。事实真相是说不出来的,不但说不出,连思惟想像都不可以。一落到思惟想像就是第二义。这佛法里面常讲第一义,思惟想像落到第二义就不是诸法实相。想像都不可以,言语更无法去形容它。言语范围不大,它是有界限,不但佛在经典里面有这回事情,我们在日常生活当中,有时候自己的意思没有办法表达出来,言语说不出来,可是自己也清清楚楚、明明白白,於是乎就晓得言语的能力是有界限的。

  不但言语是有限的,思惟想像也有限度,不过它的限度比言语要大得太多。这在唯识经论里面,讲你能够思惟想像的可以达到阿赖耶识,能够思惟能够想像,阿赖耶识就是个界限,阿赖耶识外面的就是真如本性,真如本性,这是思惟想像达不到。这才说「言语道断,心行处灭」,这两句话是形容自性的,这是一心。证得一心,就契入这个境界了。虽然这个境界说不出,佛还是为我们说出来,佛怎样说?所谓「烘云托月」,像画画一样,月亮画不出来,画云彩,云彩当中空一块,那个空一块就是月亮,用这种方法。於是佛用许多的言语,你不能执著言语,你要体会弦外之音,你要体会到这个意思。这是佛以不得已的方法,这是经上常讲的「善巧方便」,把这个事情给我们透出一点消息,像此地所说的都是透出这一点消息。『唯是一心』,一心是什么?『清净本然之体』,这是《楞严经》上说的。清净本然,本是本来就是这个样子,六祖大师悟入自性的时候,他说「何期自性本来清净」,就是这个境界,他见到了。

  『更有何法而得杂乱』。清净心永远是这个样子,永远不染,从来也没有染污过。纵然堕落在三恶道,变畜生,变饿鬼,变地狱他也不染污。这就是他本来清净!这个境界叫『理一心』,所以理一心是明心见性的境界,这是属於慧。慧里面有定,定里面不见得有慧,慧里面一定有定。

  【念佛若达理一心。破一分无明。则生实报庄严土。】

  由此可知,念佛这个方法确实是很妙。为什么?它能破无明。破无明是最难的,能破无明,当然能断见思尘沙,这一定道理。我们把这个道理搞清楚了,这个事实明白了,於是对这个法门就产生了坚定的信心。这个法门可以断见思、可以断尘沙、可以破无明,我就不必再麻烦,不必再找其他法门,这个法门有这功效,这一门深入不就成了!这个对於修学净宗,可以说死尽偷心,一门深入,也证明这一句佛号可以达到参禅的最高境界,我们用这句佛号可以达到。

  说实在的这句佛号达到这个境界,比那个参禅、观心、持咒那些方法不但快得多,而且稳当得多。因为那些方法如果用功不善,容易找麻烦,我们俗话讲著魔。而念佛这个法门,决定没有魔事,为什么?你如果真的死心塌地一心念佛,就得阿弥陀佛本愿加持,魔事远离不能接近,这是得到佛力的保佑,有这个好处。将来往生,生实报庄严土,这是上上品往生,生到西方世界花开见佛。这一点我们要珍惜,因为太难得、太希有了。

  世尊在其他大乘经里面告诉我们,花开见佛是见报身佛!什么人有资格见报身佛?大乘经上讲法身大士,就是破一品无明,证一分法身,证到法身的,这称法身大士才有资格见佛。一般人修行,要修到这个地位是很难的,在时间上讲,得要修两个阿僧祇劫;在位次上说像别教的菩萨要经历十信、十住、十行、十回向到初地,经历这么多的位次才达到这个境界,而实际上跟西方世界决定不能相比。为什么?西方世界生到那边去,蒙佛本愿威神的加持,都证到阿惟越致的果位。阿惟越致是七地以上不是初地,七地以上;换句话说,要三个阿僧祇劫才能达到。我们在一生当中就把这个事情圆满的办妥,其他的菩萨要这么长的时间,经历这么多的阶位,这是净宗,不需要!生实报庄严土。

  【同时分证常寂光净土。】

  『寂光』是理,前面讲的三种净土是事,理事不二。下面要把寂光净土也略微介绍一下。

  【常寂光土。法身佛所居之土。名为常寂光土。】

  法身。

  【要解云。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。】

  这个『常寂光』三个字很不好懂,蕅益大师在《要解》里面为我们说的,「常寂光」就是实相的本体,实在说,不但是实相之体,所有一切万象都是从这一个本体变现出来的。在此地为什么一定要指实相之体?这个意思很深,因为除如来实报土之外,像凡圣同居土、方便有余土都不叫实相。那不是实相是什么?就是《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这就是同居土、方便土都是梦幻泡影,为什么?它这个相是无常的,刹那刹那在变化。实报土是什么现象?实报土是一真法界,这个境界是真常,不会变的,所以佛在大乘经上为我们区别,说它叫做法性土,我们住的这个同居土跟方便土叫法相土。

  那么有一点唯识的常识,就好说了。法相土是什么?阿赖耶的相分。阿赖耶是生灭法,所以它变现出来的相分也是生灭法,是有为法。《百法》里面有为法,前面九十四法都是有为法。有为法里面第一个就是八识五十一心所,这都是有为法。有为法就是有生有灭,刹那生灭,无常的,我们讲万法无常。可是法性土是无为法,它是常住的,西方极乐世界是法性土。我们看《华严经》上毗卢遮那佛的一真法界是法性土,那是法身大士所住的。可是西方世界有个非常特殊的现象不可思议,就是阿弥陀佛的同居土、方便土也是法性土,这是很不可思议的。这个凡圣同居土都是真常而不变的,这是跟他方诸佛世界不一样的地方。

  蕅益大师用「寂照」这两个字来说明,这很有意义,它的含义非常深广。寂是体,照就是用,但是它的体用可以互换的;照是体,寂就是用,所以寂照,照寂可以互换,交互来用的。而本体实在讲寂与照都说不上。寂照实在讲是它两种现象,它的现象可以用这两个字来形容,所以是「寂而常照,照而常寂」。『照而寂』就称它作常寂光,照,这个照是智慧清清楚楚、明明白白,但是它如如不动!也就是说从来没有起一念分别执著,从来不起一念,这是寂;六根接触外面六尘境界清清楚楚、明明白白,这是照。那么这个现象则勉强给它起个名字,实际上哪有名?名都是假名,因此我们对於名相不能够执著,体会它的意思就好,决定不执著,这个假名叫常寂光土。『寂而照』,寂是如如不动,了了分明,这就把它起个名字叫清净法身,实际上身跟土是一不是二。

  【故知身土不二。皆属强名。】

  这个名是很勉强起的。

  【寂照同时。非思量境。】

  这是不可思议的境界,没有法子去思惟想像的,它寂照是同时的,没有先后。下面将常寂光这三个字简单叙述一下它的含义。

  【常是法身德。法身常住故。】

  常是永恒的、不变的,它会变那就无常,所以这个是真常。诸位要知道常寂光这三个字就是形容我们自己的真心本性,或者我们念佛法门里面讲的一心不乱,一心是什么样子?一心就是常寂光,一心就是真心,真心就是本性,这是常住的。什么叫真心?实际上我们从早到晚时时刻刻都在用它,用它不知道!世尊在《楞严经》上告诉我们,在眼你会见,在耳你会闻,在鼻你会嗅,在舌你会尝,见闻觉知就是真性,你什么时候曾经离开它?我们这个身是无常的,这个身体会坏,见性不坏。《楞严经》里面世尊为阿难分析的十番显见,举出眼根来做个例子。眼根当中的见性,说明见性不生不灭,见性不来不去,见性不垢不净,它是真常的;不同於眼根是色法,不同於眼识是心法,那是有生灭、是无常的。见性就是真性,它是常,它是寂,它有光,它这三个都有,所以它常住。

  【寂即解脱德。尘劳永寂故。】

  『解脱』是大自在。这个解是解开,什么东西解开?烦恼,妄想,分别,执著,解开了。脱是永脱生死轮回,解脱了,这本来它就没有轮回,本来就没有烦恼,『尘劳永寂故』。六根根性上确实没烦恼、没妄想、没有执著。

  【光即般若德。智光遍照故。】

  它的作用广大无边,我们眼尽虚空遍法界都看得清清楚楚,我们的见性就有这种能力。现在我们的见性能力减弱了,本来我们是有百分之百的功能,现在只剩百分之一,百分之九十九的功能都不见了,是不是真的不见?不是,佛跟我们说你有障碍把它障住了,所以它圆满的功能不能够显露,什么东西障碍了?佛说的二障、三障。二障是烦恼障、所知障,如果讲三障,惑障、业障、苦障,惑业苦。我们因为有这二障跟三障,把我们性德障住了,不是我们性德有了欠缺,那你就完全看错了。就好像白天阳光普照,今天没有太阳,这个太阳被云彩遮住,那太阳光有没有减弱?没有。你透过云彩,那边太阳一样光明,丝毫没有减弱,不过是云彩遮住它而已。佛给我们讲的二障、三障就像云彩一样,遮住太阳而已,太阳光丝毫没有减少一点点,是这么一回事情。

  所以智光确实是遍照!也就是我们六根的作用,我们眼能够见尽虚空遍法界,耳也是听尽虚空遍法界。如果我们能力恢复,我们坐在此地西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法,我们看得清楚、听得清楚,有这个能力。我们想到就到佛的身边,这是性德的圆满功能,所以常寂光就是表的法身般若解脱。这是真心的三德,「德」是德用,三种作用。这三种作用都是圆满的、真实的,永远不会衰退,不会消失的。

  【涅盘三德。如来秘藏。】

  『涅盘』是梵语,翻成中国的意思叫灭。你看小乘人修的四谛法,苦、集、灭、道,那个灭就是涅盘。灭什么?灭烦恼,灭无明,灭生死,这些东西统统都灭了,就是寂的意思,永寂的意思。一切都灭了,烦恼、妄想、生死统统都灭了,我们自性的功德显露出来。自性功德就这三类,常寂光,法身、般若、解脱统统都显现出来,这是本有的『三德』,三种的德用。『如来秘藏』,如来就是自性,我们真如自性里面的宝藏,称为秘。这个秘是深密不是秘密。深密是对凡夫、对二乘、对权教菩萨说的,法身大士就不密了,全都显出来了,还有什么秘?对我们讲是密,我们有,你看有显不出来,秘!就好像太阳有,但是在云里面把它遮住了,云层的后面真有,它秘藏在浓云的后面,是这个意思。

  【等觉大士破尽四十一品无明。】

  无明四十二品,等觉菩萨已经破了四十一品,还差一品。

  【更破最后一品生相无明。法身全显。圆证三德。彻本心源。究竟清净。证入常寂光土。】

  这个常寂光土,圆满的常寂光土不是分证。分证,圆教初住就证一分了,破一品无明,证一分法身,就证一分寂光净土。等觉菩萨在十地之上!圆教十住,初住菩萨开始破一品无明,证一分法身。十住破十品,十行、十回向、十地这又破三十品,就破四十品无明,等觉再破一品,破四十一品,这最后一品无明叫做『生相无明』,什么相?妄相,《金刚经》上所讲「凡所有相,皆是虚妄」,生十法界的妄相。如果这一品无明也破掉,不但六道没有了,十法界也没有了。也许大家讲,这六道十法界没有了,那怎么办?那就好办,这个妄的没有了,真的就显了,那个时候显的境界叫一真法界。

  法界原本是一真的,因为起了无明,所以把一真法界变成十法界。无明愈迷愈深,深厚的无明又把十法界变成六道、变成三途,是这么一回事情。所以四十一品无明破尽了,这菩萨成佛了,这时法身圆满的显现,全现。由此可知,在菩萨地位上法身是分显,就好像我们夜晚看月亮一样,初三、初四的月亮是个月牙,初九、初十是半月,不圆,到十五月亮圆了。成佛就像十五的月亮,四十一位法身大士就像十四以前的月亮不圆。这时圆证三德,就是法身般若解脱,也就是常寂光才圆圆满满。

  『彻本心源』。这个心是真心,源是什么?一切万法的根源,一切万事万法都是真心变现出来的,所以真心是万事万法的根源,到如来果地这才完全证得,才知道究竟清净。所以佛眼睛里不但一真法界清净,十法界清净,六道清净,三途清净,无有一法不清净。所以佛眼睛看一切众生都是佛,不是未成佛。如果还加上个未成佛,那佛还不清净,佛没有真的成佛。佛看一切众生是真佛,跟他自己在果地上无二无别,这是他真正成就了。我们现在很糟糕,我们修行很不容易成就,我们犯了很严重的病,但是自己不晓得,什么病?六祖给我们说破了「若真修道人不见世间过」,而我们今天是专门看世间过,不见自己过是专见别人过,这在菩提道上没有指望,念佛都不能往生,一定要晓得。

  六祖大师在《坛经》里面跟神会一段对话,那对我们是很好的教诲。他跟神会说:我亦见亦不见。因为六祖拿棒子打他问他痛不痛?他说我也痛也不痛。六祖说你这个话说的弊病很多,如果你痛你是凡夫,你要不痛你是木头。他是模仿六祖的话。因为六祖说:我也见也不见。六祖说:我见是见自己的过失,我不见是不见世间的过失。我不见别人的过失,我见自己的过失,这是一个真正修行人!我们今天修行,真的是亦见亦不见,专见别人过失不见自己过失,跟六祖大师恰恰相反,这菩提道上没指望!

  世间法一切是缘生,所以我们凡夫妄想执著这个习气非常深重,如果明白一切法是缘生,你操什么心?你操心能改变环境吗?不能改变,一切法是缘生!所以菩萨能够随缘不变,在一切随顺,成就自己的寂照功夫。寂是如如不动,了了分明是照,如如不动是寂。唯有自己成就才能够普度众生,才能帮别人的忙。时时刻刻还都放不下,还都操这些冤枉心,你说这个糟糕!何况学佛?学佛的人跟世间人不一样,更不要操心。这是从前章嘉大师教给我,既然学佛,一切交给佛菩萨,交给护法神。诸佛护念,护法神安排护念,我操什么心?什么心都不要操了。诸佛护念,护法神在当中来安排,你说这多自在!如果我们自己常常用心还要来操心,说老实话,佛也不管你,护法神也不管你,那就够你操心,这自找麻烦!所以真正懂得这个道理,为什么不学看破放下,自在随缘。我们对佛的教诲多少能体会到一点,在行持上才能够把握得住。我们看底下这一段:

  【凡夫带业往生同居土。以亲闻佛训故。无退转故。寿命无量故。故必於此一生。圆断诸惑。圆净四土。故生同居。亦即生上三土。故曰圆生四土。】

  这是净土殊胜之处,也可以说西方净土超过一切诸佛净土,一切诸佛净土里头没有『圆生四土』这个说法,也没有这种事,唯独西方净土有。唯独就是无量无边诸佛刹土,只有阿弥陀佛这一处有,有这个现象。我们今天能生净土都是带业往生。可是带业大家要晓得,只能带旧业不能带现行,现行就是现在还在造,那不行。带是给你带过去的,没闻佛法,没发心修行,那以前的可以带,现在天天还在造业,那个没办法带。诸位想想为什么?天天依旧还在造业,我们的业力、习气实在说已经够深了,这些恶业障道的。障什么?障我们的清净心。

  念佛要念到心清净才能往生,这是最低的标准,心净则土净。清净的样子是什么?刚才我举六祖讲的那个,就是那个样子。几时不见世间过,心清净,不见世间过,烦恼习气并没有断,只是念佛的功夫,念佛的定慧有了一点作用,把我们这些烦恼习气伏住了。世间人於我不相干,不管它,放下,自己心得清净,这是我们往生起码的条件。环绕周边的人他们的毛病,我们也不要管,也不要放在心里。你放在心里,刚才讲就障碍你,那就是业障,你就不能往生;换句话说,你这一生念一辈子佛,或者做很大的功德,还是搞六道轮回。所修的积功累德,不过是换得来生的福报而已,不能出三界,不能往生。所以往生的人一定是身心世界一切放下,这才能往生,我们才能得清净心。功夫更深的能伏烦恼,能断烦恼那更好,怕的是我们自己到不了那么深的功夫。这最起码的功夫我们要能够获得,我们这一生才有指望。这是讲带业往生,生到西方极乐世界凡圣同居土。

  到达西方极乐世界,缘太殊胜了,这里给我们举出三条,这三条非常希有,非常难得!世尊在经上常讲「人身难得,佛法难闻」,能遇到佛更不容易。我们在六道里面打转,多生多劫难得一次遇到佛,遇不到!到了西方极乐世界天天见佛,『亲闻佛训』,每天听阿弥陀佛说法;不但听阿弥陀佛说法,而且时时刻刻听十方一切诸佛说法。经上讲得清楚,到那个地方有能力,可以化身到十方世界去供养诸佛,闻法利生。这样殊胜的利益,许许多多大菩萨想求都求不到的,我们今天这缘成熟了,遇到了,『无退转故』。

  底下一条讲这三不退。不但是三不退,圆证三不退,所以成佛就快,不需要三大阿僧祇劫。我们从《弥陀经》,从净土经论上仔细去观察,在西方世界成佛,我们凡夫地一品烦恼没断的,到西方世界去成佛,充其量也不过是三劫、四劫就够了,这个时间缩短多少。一般人成佛要三个阿僧祇劫,《华严经》上讲无量劫你才能修成,西方世界只要三劫、四劫就成佛了。你要问为什么?他天天闻佛说法,这还得了!时时刻刻闻一切诸佛说法,同参道友、天天在一块研究讨论的都是等觉菩萨,他怎么不快。修学环境,尽虚空遍法界西方世界第一!修学环境。无退转故。

  『寿命无量故』。再大的经论,像《华严经》里面所说的,龙树菩萨所讲的,他在龙宫所看到的大本《华严经》,十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,这样大部的经到西方极乐世界就简单了。为什么?我们有无量寿,再大部的经我们也不在乎。这个地方寿命很短,大部经太长没法子接受,像过去李老师在台中讲《华严经》,一个星期讲一次,那个时候开讲,有同学就问我《华严经》老师要讲多少年才能讲完,我给他估计一下要五十年才能讲完。寿命短的活不到五十岁,那《华严经》听不完整就走了。你才晓得太难了,西方世界寿命无量!所以大师在此地,底下这个语气劝勉我们,辞句恳切。

  『故必於此一生』。你必定要在这一生当中,『圆断诸惑,圆净四土』。要想达到这个目的,不往生是决定做不到的。换句话说,一定要发愿,这一生决定往生,除这一法之外,其他的我统统不干。过去有人请我讲《地藏经》,我讲了,有不少同修来问我,他说:法师,你不是讲专学净土、专弘净土,你怎么又讲到《地藏经》去了?我说我没有,没离开净土一句话。这《地藏经》不是净土法门!我说那你没看清楚,怎么没看清楚?净宗,世尊在《观经》里面教给我们学净宗,从哪里学起?从三福学起。三福第一条「孝养父母,奉事师长」,那部《地藏经》就讲这两句话,我没离开净土。一部《地藏经》就讲这两句话,这两句话的细说而已。

  最近又有谢教授,这大概半年前就给我提到,想要请我讲《金刚经》,这又怕人家说你怎么又去讲般若?我还是讲净土法门。天亲菩萨在《往生论》里面跟我们讲,他把西方世界依正庄严归纳为十七条,把阿弥陀佛归纳为八条,诸大菩萨归纳成四条,这就是《往生论》的内容,介绍整个西方世界依正庄严,最后加一个总结。这个总结十六句归一法句,这一法句,我相信有不少同修你们看黄念祖老居士《无量寿经》的注解,他也用的很多。就是这一句,他在注解里面引用了好几遍,由此可知,这一法句非常重要。这一法句是什么?叫清净句,什么叫清净句?「真实智慧,无为法身」。《金刚经》就是解释这两句,「真实智慧,无为法身」,你就晓得一切经就是净土三经的注解。净土三经里头的出处一句、二句就是一部经,一部论!然后我们才体会到净宗经典的真正不可思议。

  所以古大德说《无量寿经》是《华严经》的浓缩,《华严经》的纲要;《华严经》是整个《大藏经》的浓缩,整个《大藏经》的纲要。我们真正是抓到了总纲领,大总持法门。一切经都是《无量寿经》的枝枝叶叶,这个经文里头任何一句、二句,佛都把它讲成一部大经、一部大论。这些经论,世尊为我们阐扬,愈讲愈细、愈讲愈深,愈讲愈不容易领会,为什么不容易领会?因为是真实智慧,我们没有智慧,你怎么会懂?无为法身是法身大士证得的,不是我们的境界,就是此地讲圆断诸惑的人他们的境界,圆净四土的人他们见到了。我们今天怎么办?老实念就行。

  所以我们可以听,听得懂听不懂都不重要,总而言之一句话,懂也好不懂也好,都要老实念,不老实念,听懂了也没用。听懂了不过解悟而已,不是你的境界,一定要老实念,一定要求生净土。而且我们晓得生到西方极乐世界圆断诸惑,这个诸惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑,一断一切断,不必经历像菩萨一个阶级、一个阶级,不需要,这很不可思议!一断一切断。圆净四土,这是一生一切生!而不是我断了见思,我就生方便土,我破一品无明就生实报土,不是这个样子,不是,这一级一级往上爬的。

  所以我在讲席里头说了一个比喻。我讲禅宗,禅宗六祖说得很好,六祖的接引对象是上上根人,不是普通人。上上根人过去大德讲一步登天,他有这个本事,他不要爬楼梯。像我们讲堂在五楼,他不必爬楼梯,他从楼底下一跳就上来了,他有这个本事,这禅宗人!那跳不上来掉下去就粉身碎骨、就完了。这个教下爬楼梯,一层一层往上爬,爬一层得一层利益。我们念佛法门既不是一步登天上来,也不爬楼梯,怎么上来的?坐电梯上来的,这很妙,不可思议!我们这两个都不走,也不必一步登天,也不必爬楼梯,这个净宗妙,妙在此地。这个电梯是阿弥陀佛为我们架的,只要我们肯上去就上来了,省力气!所以他是圆净四土。

  『生同居,亦即生上三土』。我们往生,生凡圣同居土,一生到同居土等於方便土、实报土、常寂光土统统得到,一生一切生。「故曰圆生四土」,这是所有一切诸佛刹土里面没有的。西方世界这样的殊胜,而且这样容易去,我们为什么不去?不去那真叫愚痴狂妄,错过这个因缘那真叫可惜!好,我们今天就讲到此地。

  无量寿经玄义  (第十集)  1994/10  台湾景美华藏图书馆  档名:02-026-0010

  请掀开讲义第十九面倒数第五行,看第四段:

  【极乐胜於十方者。首在带业凡夫。一生彼国。便不退转。】

  如果说极乐世界依报、正报的庄严殊胜,世尊在经上告诉过我们,确实有许许多多诸佛世界比西方极乐世界还好,还要殊胜。但是带业往生,生到那边就圆证三不退,这一个条件那是十方世界都没有的。这我们一定要晓得,否则的话,将来看到佛在经上讲有不少诸佛刹土比西方世界庄严,比西方世界还要殊胜,为什么佛不叫我们去往生,要叫我们往生阿弥陀佛的极乐世界?每一个诸佛刹土各有它的特长,有它的殊胜,但是对我们来讲,圆证三不退是无比的殊胜,这一点我们必须要认识清楚。

  『带业』,实在说哪一个不带业?这个地方讲得好!『凡夫』。凡夫带的业重,在一般状况之下,是没有办法超越轮回的,就是他带的业重。二乘、菩萨虽然带业,他带得轻,菩萨只带无明,二乘除了带无明之外,还带尘沙惑,见思烦恼他断掉了,他不带了,而凡夫见思烦恼一品都没有断。烦恼重的,感的是三恶道的果报,烦恼纵然轻的是人天福报,总而言之,这一句话出不了轮回。可是『一生彼国』,凡圣同居土,这是凡夫带业往生的,前面介绍过了,方便有余土是二乘人带业往生的,实报庄严土是大乘菩萨带业往生的,没有说不带业的。这一点我们要很清楚、很明白,这个地方特别讲的是凡夫。「一生彼国,便不退转」,这是祖师根据经论亲证的境界,为我们说出西方世界是圆证三不退,这是非常不可思议的殊胜,绝对不是十方刹土所能够相比的。底下说:

  【不退有三。】

  这是三大类不退的。第一个是:

  【位不退。】

  『位』我们讲的是地位,圣人的地位。

  【入圣流。不堕凡夫。】

  在小乘初果位就是『入圣流』,这圣人!证得小乘初果须陀洹,这是圣人。虽然他没有出三界,但是决定不堕三恶道,佛在经上说须陀洹天上人间七次往返,就证阿罗汉果,就超出三界了;换句话说,他在六道轮回这个期限就是有一定的,绝对不会到第八次。天上人间七次,所以他就位不退。佛在经上告诉我们,纵然这个小乘圣者天上人间七次往返,刚好这个世间没有佛住世,他能不能成就?他也能成就。这个成就叫独觉,就是缘觉里面的一种,叫独觉。由此可知,他是决定不会有第八次。但是人间寿命短,天上寿命长,这个七次往返寿命的数字,在我们凡夫肉眼里面看也是天文数字,那个数字很大!如果在大乘果位上来讲,这是圆教初信位的菩萨,大乘圆教。这个初信就等於小乘的初果,可是诸位要知道,大乘初信只是讲断烦恼跟小乘初果相同,都是断了三界八十八品见惑,这是相同的,其他的智慧、神通、道力,小乘初果没有办法跟初信位的菩萨比。这是初信位超越他太多了。

  【二行不退。断见思。伏尘沙。恒度生。不堕二乘。】

  这一条是讲的菩萨,菩萨不会再退到小乘,这叫『行不退』。由此可知,菩萨退到小乘的一定是不少,数量一定很多。他为什么会退到小乘?众生难度。《地藏经》上说的,这讲我们阎浮提众生刚强难化,所以菩萨教化众生,有的时候众生不肯听话,甚至於曲解菩萨的慈悲、善意,往往令菩萨退心,退到小乘。小乘人慈悲心少,不是不度众生,众生去求他,去找到他,他也帮忙,他也教化众生,但是他不主动去度众生,不肯主动,不像菩萨。菩萨,我们在《无量寿经》上读到「作众生不请之友」。众生不找他,菩萨主动的来找众生,来劝导众生。小乘人不肯这样做法,怕麻烦、怕罗嗦。『断见思』,这跟小乘阿罗汉一样。『伏尘沙』就超越阿罗汉。阿罗汉、辟支佛尘沙惑在,没有伏住,他有能力伏尘沙惑。『恒度生』,四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」,他决定不会退转,他度众生。所以说决定不会退居二乘去当自了汉,这叫做「行不退」。

  【三念不退。】

  这个地位就高了!

  【破无明。显佛性。念念流入如来觉海。】

  见思、尘沙都断了,无明也断了几分了,没有完全断,像大乘经上常说的,菩萨四十一品无明断一品就是念不退了。断一品就是禅宗里面所说的明心见性。见性之后,他跟没见性之前的人完全不同,这个不同在哪里?没有见性的人,我们用的这个心叫八识五十一心所,我们用的是这个心。《唯识》里面讲的八识五十一心所,这些都是妄心,《百法明门论》里面排列的有为法,有为法就是生灭法,我们的心是生灭心。我们都用这个心。见性的人不一样!见性的人用真心,真心不生不灭,所以这是完全不相同,所以他真的是『念不退』。念是什么?念是真心。换句话说,他用真心,决定不会退转来用妄心,那不可能的。念不退,念是这个意思。

  佛用真心,他也用真心,所以说念念深入如来的果位上,跟佛用的是一个心。古人有个比喻,把佛的真心比喻作满月,像晚上的月亮,十五的月亮圆满的,一点欠缺都没有。菩萨的心,刚刚证得破一品无明,证一分法身,就像初二、初三那个月牙。虽然只有一点点光,但是它是真正的月光不是假的,你不可以说它假的。用这个来比喻菩萨跟佛用真心。凡夫、二乘跟没见性的权教菩萨用的那个心也有个比喻,像水里面的月亮。你看!水里头有月亮影子,那也是月亮,那是假的,妄心不是真心。所以菩萨到破一品无明,他用的是真心了,这个念就是真心,他不会退回再去用妄心,他跟佛用的是同一个心。这在《百法》里面讲的「同生性,异生性」。这个差别就是说这一桩事情。同生性,跟佛用同一个心,就是念不退的菩萨。异生性,那个行不退、位不退都是异生性,他没有见到真心,没有见到本性。一定要见性才是跟佛是相同,同生,没有见性跟佛不同,叫异生性。

  『念念流入如来觉海』。「如来觉海」在佛学名词里头叫萨婆若海。我们常常看到这个名词。萨婆若海就是如来觉海,也翻成一切种智。一切种智就是如来果地上圆满的智慧。这个名词不一样,意思完全相同。

  【此土修证三种不退。】

  我们再看底下这一段。『此土』是讲我们娑婆世界。娑婆世界以外十方诸佛刹土里面的情形,跟我们这个世界差不多,大致上都相同。所以看这个也就能看到其他世界跟极乐世界不一样的地方,我们就能够看得出来。第一个是位不退,藏教初果。这是以天台四教来分,就是藏、通、别、圆。藏教里面就是小乘,小乘是初果,是这个地位的。通教,见地菩萨跟这个位次相等,别教初住,圆教初信,就是十信位的初信。这四教不一样,但是他断烦恼,证得的果证是相等的,也就是小乘初果等於通教的见地,等於别教初住,等於圆教的初信。这个「等」刚才说过了,只是断惑相等,智慧不等。智慧圆教比别教高,别教比通教高,通教比藏教又高,所以说是圆教最高!第二是行不退。行不退藏教里头没有,小乘里头没有,因为菩萨退居小乘,小乘里头当然就没有行不退了。通教是菩萨,别教是十回向,圆教是十信位。念不退。念不退通教里面没有,因为通教菩萨没有见性,通教的佛也没见性。要到别教初地,圆教的初住,这都是破一品无明、证一分法身,到这个境界这是念不退。这种状况十方世界都差不多。

  【要解云。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品。皆得三不退。】

  这是蕅益大师为我们说的。蕅益大师决定是再来人,他注《要解》用了九天的时间,写《弥陀经要解》。民国初年,印光大师我们知道这是西方世界大势至菩萨再来的。印光大师对《要解》的赞叹,说是即使是诸佛再来给《弥陀经》做一个注解,也不能超过他!这个赞叹就是把《要解》赞叹到极处。这是大势至菩萨赞叹的。那么蕅益大师究竟是什么人?要不是阿弥陀佛再来,那准是观世音菩萨再来,所以才能够解释得这样的圆满。

  在这个地方我们特别要留意的,现在这个世界出现了很多的佛菩萨,常常这个人说他是什么菩萨再来的,那个人说他是什么佛再来的,这给我们带来了很多的困惑,他是不是真的佛菩萨再来?假如是真的,说了就要走,说了不走,还在这个世间,这在古时候没有这个例子。印光大师没有说他是大势至菩萨再来,没有说,是别人说的。别人说的这也有根据,这在《永思集》里面有一篇文章,诸位看看就晓得。可是这个人去见印光大师,就把这个事情跟印光大师讲,印光大师把他大骂一顿,告诉他:你不可以跟第二个人说,永远不准说,你要说了,你就以后再不要来见我。严厉的呵斥,一直到印光大师往生了,他才把这个事情公布出来。说明印光大师是大势至菩萨的化身。

  这是有一个很年轻的学生,念初中的一个学生,他作梦,梦到观音菩萨,他不信佛,但是观音菩萨大家都知道!家家观世音,户户弥陀佛。所以不信佛的人也看到观音菩萨那个像,观音菩萨告诉他:大势至菩萨在上海讲经,说他跟菩萨有缘,你一定要去见他。他说那是谁?观世音菩萨告诉他,是印光法师,他还搞了很久才搞清楚,因为对佛教界情形不熟悉。这样晓得是大势至菩萨的化身。

  《要解》里面讲『五逆十恶』,这是世间造作极重罪业的人,五逆罪是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉当然你找也找不到,你怎么能杀得了他。这个代表老师,杀害老师等於杀阿罗汉。破佛身血,佛的福报很大,任何人想杀害佛都不可能,但是让佛受一点伤、流一点血,这是可能的,要害他的是不可能,佛的福报大。出佛身血、破和合僧,这叫五逆罪。因为和合的僧团住在这个世间,这是世间人有福,世间人真实的福田。佛法、正法要靠这个僧团来承传,所以破和合僧团这个罪是极重的罪,这五种罪都是堕阿鼻地狱。「十恶」就是十善业道的反面,身造杀盗淫,口造妄语、恶口、两舌、绮语,意贪、瞋、痴。这是五逆十恶人,恶业极重,一生造极重的罪业。如果是临命终时,遇到善知识劝他念佛求生净土,他听了之后立刻就能觉悟,就能够忏悔,觉悟就是忏悔。

  诸位要晓得,觉就是忏悔,真实觉悟!回过头来诚心诚意念佛求生净土,一念、十念都能往生,这叫『带业往生』。『居下下品』。这是举一个例子说。因为「五逆十恶」临终忏悔往生,品位不一定,完全看忏悔的力量。你要是真正诚心的悔改,百分之百的悔改,那这个品位就很高。所以这个地方举例,举最低的例子,下下品尚且如此,品位高的就不必说了!

  我们在《藏经》里面看到,《阿闍世王经》,阿闍世王,我们在《观无量寿佛经》里面看到他,他就是造五逆十恶。释迦牟尼佛在世,他听提婆达多的话。提婆达多是个恶人,提婆达多劝他,他是王太子,劝他:你把你的父亲害死,你就作皇帝。我把释迦牟尼佛害死,我就作佛,你作新王,我作新佛,一同来教化众生。这个阿闍世王就听了他的话,杀父亲、害母亲,把母亲幽禁起来,破和合僧,造五逆十恶。可是这一个恶王在临终的时候后悔了,知道他一生作的是罪业,是作错了。认真的悔改,念佛求生净土,佛说他往生了,生到西方世界是什么品位?是上品中生,这是我们怎么想都想不到他品位那么高!这忏悔的力量。所以从这个例子,我们也得到一个很好的教训,决定不可以轻视作恶的人,不能瞧不起他,不能轻视他,说不定他在临终一忏悔,我们念一辈子佛,人家还在我们上面,这要知道,不可以轻视众生。这是说忏悔的功德不可思议。

  我们世间人也常说「浪子回头金不换」。不要看他作恶,回头之后,那是一般的好人比不上他,他是真好人。但是这一桩事情必须要讲清楚,否则的话,会让人发生误会,误导了众生。临终还可以忏悔往生,现在多造一点恶有什么关系。要是这个念头起来了,这就误导众生。我们必须要晓得,往生西方极乐世界是大因缘!经上给我们讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,像阿闍世王造五逆十恶,临终一念往生,那也是善根福德因缘统统具足,不是偶然的。因此决定不能够存侥幸之心,存这个心你就错了,就大错了,不能存这个心。

  恶人临终往生是什么道理?我们世间一般人看好像不公平。我们一生断恶修善,往生的品位还不高,他作恶多端,往生的品位还比我们高,这的确叫人心里头不平,其实我们没有能够看到人家的过去。这一类的人,过去世当中修的有大善根、大福德,只是在这一生当中,没有遇到善缘遇到恶缘。遇到恶缘他迷了,所以他才造恶,虽然造这些恶,毕竟他的善根福德非常深厚,所以在临终遇到善知识给他一点醒,他马上就觉悟,所以这不是普通人,普通人决定做不到。

  所以古德为我们说明这样的往生,至少要具备三个条件,想想看这三个条件我们有没有?如果不具足这三个条件,临终的时候决定堕三恶道,所以是个很危险的一个道路,不是正常的道路。第一个条件:临终的时候神识要清楚,头脑要清清楚楚。我们仔细观察亲戚朋友,或者你到医院看看生病将要过世的人,去看看他,他头脑清不清楚?不清楚就完了,这太难、太难了!临终时候神识清楚的人,这是有大福报,纵然不学佛,他也不会堕三恶道。为什么?头脑清楚。哪有头脑清楚的人去到三恶道投胎的道理。凡是到三恶道去的都是糊里糊涂去的,很清楚的人不会到三恶道。这是第一个条件,非常难得!我们将来临终的时候能不能保证神识清楚,这是第一个大问题。

  第二个问题:在这个关键的时候,会不会遇到有个善知识来劝你念佛,提醒你?好多人一生念佛,临命终时把佛号忘掉了,这真有,我就见过。到临终的时候放不下,贪生怕死,不敢念佛,听到佛号就讨厌,所以第二个条件,临终这个关键的时刻,遇到善知识提醒你。第三个条件:听到善知识的劝告,肯不肯马上回头?如果不能马上回头,对这个世间还有留恋,这个世间还有过去很多人跟你过不去的、事过不去的,你那个瞋恨的心还没有放下,都是障碍,都不能去。想想看,这三个条件我们在临终那一刹那能不能具足?这是难事,太难、太难了!没有法子预料。祖师大德才劝导我们,平常要用功,平常要修福,要断恶修善,要积功累德,为什么?希望临终那个时候神识清楚,就是我们一生修福不要去享福,临终清楚,那个福报我们要,那就行了,就决定得生。

  这是讲忏悔往生非常难,忏悔的功力勉强也并不很高,因为他生到西方世界下下品,凡圣同居土的下下品,可是到了西方极乐世界也得三不退。得三不退诸位想想看,等於别教初地,等於圆教初住。这是什么地位?禅宗里面常说的大彻大悟、明心见性、见性成佛,就是这个地位,就是圆教初住、别教初地。圆教虽然是初住菩萨,地位并不高,但是他已经证得法身,《华严经》上讲的法身大士,他入法身大士之流了。《普门品》里面所讲的三十二应身,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,他就有能力,有能力随类化身,有能力示现八相成道。像释迦牟尼佛三千年前降生在印度,示现成佛,圆初住的菩萨就有资格,就有能力示现。所以说「见性成佛」,他是真的成佛,但是不是圆满佛,天台家所讲的分证佛。圆满佛那要超过等觉,是妙觉位,那是圆满佛。这为什么极乐世界有这样殊胜,这是十方世界没有法子跟它比的。我们今天想要的就是这个问题。

  【极乐不退之因缘有五。】

  我们把这个道理、这个事实搞清楚了,对於西方世界就不再疑惑了,心就定了。像《金刚经》上讲的,这个心真正安住在西方净土,安住在阿弥陀佛!

  【一弥陀大悲愿力摄持。】

  这个愿力就是四十八愿,四十八愿虽然说的是四十八条,它愿愿互摄,每一愿里面都包含其他的四十七愿。就好像灯一样,我们四十八盏灯,每一盏的灯光都含摄其他的灯光,所以我们不能单独看,一愿一愿的看。每一愿都是四十八愿的全体,你要这样看,真正的意思你才能够体会。确实一愿就是四十八愿,任何一愿都是四十八愿,圆圆满满。四十八愿愿力的加持,你不会退转!佛的这个愿里头讲得很清楚、很明白,生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。那个阿惟越致地位高了,不是圆教初住,而是圆教的七地以上。圆教七地以上,别教没有,别教的佛是圆教二行位的菩萨,三行位别教里头都没有,超越了!所以你就晓得超过别教十地菩萨太多、太多了,那简直不能比。这是弥陀愿力的加持,不是我们自己修行的功夫,是愿力加持。

  【二佛光常照,菩提心增进。】

  这个五个原因,意思不可思议,非常的圆满,佛的大愿摄持,你就永远不退了!把你提升在七地以上,不会往下堕落,然后听佛的这个教诲。『佛光常照』,你自己功夫增进,你的烦恼渐渐消除,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时的逐渐逐渐消失了,智慧增长。这是佛的光明加持,使你的功夫不断的进步。

  【三六尘水鸟悉演妙法。增其正念。】

  说六尘说法,这里面就包括弥陀说法、十方诸佛说法。如果说弥陀说法,十方诸佛说法不能包含『六尘』,不能包含这些『水鸟』,说水鸟必定包含上面。这就是说你闻法没有中断的时候,这能够不但是保持正念,这个正念不断向上升。我们这个世间修行困难在哪里?没有佛的愿力加持,十方世界修行都是如此,没有佛力加持。第二没有佛的光明常照你,谁的光明常照你?魔的光明常照你,简直出不了魔掌。这很麻烦。所以在这个世间,我们天天增进的不是菩提心,烦恼!妄想、烦恼天天在增进,你说这怎么得了!所以在这个世间,我们一世不如一世,一世比一世堕落,这个事实要清楚。你要是不信,你可以冷静的去想一想:我们这一生当中,一年当中,这一天当中,从早到晚我们心里的念头是恶念多还是善念多?你就明白了。如果恶念多过善念,我们来世就不如这一世;假如我们的善念多过恶念,我们可以相信来世比这一世好,比这一世的日子好。如果说恶念多过善念,这麻烦就大了,这是很合乎科学的观察,一点都不迷信。

  闻正法要紧!三天不闻正法就迷惑颠倒了,社会恶劣的风气太盛,我们正法的力量很脆弱,敌不过社会这恶习气。过去二十多年前,我在台中参加李老师的慈光大专讲座,讲座最长是四个星期,一个月的时间。来自各地的学生,四个星期每天听佛法、听讲,确实都变样。进来跟将要结业的时候情形是不相同,很有进步,可是李老师很感慨的说:我们花了四个星期的时间,告诉他心地清净,增长正念。他离开我们的讲堂,到电影院去看两个钟头电影,就恢复原状了。这个话是真的不是假的,这个社会是大染缸,现在的污染比二十年前不晓得要增加多少倍!你就晓得难,太难太难。环境就是魔的光明,魔光!这是麻烦事情。西方世界,诸佛菩萨说法,六尘水鸟说法,换句话说,我们闻法的时间长,永远没有中断。换句话说,这在道业上叫真精进。这是不退的第三个原因。

  【四纯诸菩萨以为胜友。外无魔邪。内无烦恼。】

  生到西方极乐世界的可以说都是阿惟越致菩萨,个个都是,凡圣同居土下下品往生也是的,为什么?弥陀本愿加持的。换句话说,个个都是七地以上的菩萨。何况诸上善人俱会一处,那个上善是指等觉菩萨。西方世界等觉菩萨的人数最多,其次是十地菩萨,其次是九地菩萨,再其次是八地菩萨,七地菩萨最少,人数最少,七地以下没有了,最低限度都是七地阿惟越致菩萨。『纯菩萨以为胜友』,你往来的都是大菩萨,都是等觉菩萨,跟他们在一起你怎么会退转?不可能!

  西方世界老师是一流的,同学也是一流的,所以外面没有魔,没有邪知邪见,内里面也不会生贪瞋痴慢,这是你不退的原因。回过头来看看我们这个世间,我们这个世间纵然你好心发心,或者是出家,或者在家修行,你左右的这些同参道友都是凡夫,凡夫有妄想、有烦恼,最大的烦恼—嫉妒、障碍。你想学好,别人看到心里难受,想方法障碍你,想方法陷害你,这个事情很普遍,到处都是。

  出家道场也不例外,不是说一出家都是圣人,出家还是凡夫。世尊在世的时候,我们在经典上看到,经上记载的六群比丘,那都是跟佛出家的。在佛的僧团里面,不听佛话,顽皮捣蛋,处处障碍同学,在社会上造作一些恶事,破坏僧团的形象,提婆达多带头!佛世尚且如此,佛灭度之后的僧团,那还有什么奇怪?唐朝在我们中国是盛世,佛法黄金时代。你看禅宗六祖惠能,五祖传法给他,他的师兄弟们、同参道友们,对他不服气,要把衣钵夺回来,甚至要杀害他,你看那个嫉妒瞋恨到这种地步。他没有法子,隐姓埋名躲在猎人队里头,躲藏了十五年,大家逐渐逐渐才把这个事情给淡忘掉,躲藏了十五年。换句话说,这些嫉妒、障碍的人把六祖弘法的期间压了十五年。

  现在僧团里面遇到一些师兄弟嫉妒、障碍,你说那算得了什么?正常的现象。如果是没有嫉妒、障碍,还要一个人发心来学佛,大家都欢欢喜喜,那可不平常,那很奇怪!怎么会有这种现象出来?所以於事於理我们都要看得清楚、看得明白。真正肯用功、真正肯发愤,一定要有善巧方便,那就是没有人看见的时候用功,有人看见的时候跟大家一起和光同尘,减少障碍!没有人看见时候不眠不休奋发努力,只有这样做才行;否则的话,你想你的道业成就,难、太难!这就是外有魔障,内有烦恼。所以我们实在想想,这个世间不能成就,往生西方极乐世界换个环境,那个地方没有人障碍你,没有人嫉妒你,为什么?个个都是正觉的菩萨,你真正发愤用功,大家都欢喜。

  【五寿命永劫与佛齐等。】

  我们这个地方寿命短促,光阴有限,许多经论、法门需要长时间的修学才能成就,而我们时间不够用。譬如说我们讲听经,现代人跟古人不一样,古时候不要说很古。我这个年龄,还过了几年农村里面的日子,我出生在乡下,生长在农村,九岁离开老家,所以我还记得很清楚。那个时候我们在家乡,就是抗战以前,像现在过年,过年现在放假,你们现在放假放几天?五天就不得了,长假!五天在我们哪里算假期,农业社会里面过年,从腊八开始,腊月初八,今天初四,从腊月初八开始过年,到二月二龙抬头,假期一个多月。从十二月腊八开始,差不多将近两个月时间假期,这两个月天天就玩,所以这个社会生活方式跟现在完全不相同。在那个长假里面,真正要用功的人可以听经,可以念佛,可以参禅,打七个佛七,这七个七连起来都很平常,有时间!反正没有事情做。现在人进入到工业时代,所以分秒必争,没有那么长的时间了。

  大部经像《大方广佛华严经》,从头到尾讲一遍最低限度要三千个小时,这不能再少了,三千个小时要一天讲八个钟点,整整讲一年!谁有一年的时间去听一部经?从前的人有。要遇到丰收,这一年收成很好,收一年可以吃三年,他就可以去听一年经,一年不要干事情。从前人有,现在没有了,没有这个机会了,所以这大部经就非常、非常困难。以前台南的开心法师,每一次跟我见面都劝我要讲《华严经》,他告诉我:法师,你不讲以后没有人讲了。我说:我也晓得这个事情,但是没有因缘。《华严经》一天讲八个小时哪里会有人来听?没人来听的。一天讲两个小时,你们发心来听,那就不得了,一天讲两个小时这部经要多久讲完,四年,不容易!

  我们这个《华严经》,龙树菩萨在龙宫里面看到的,略本!他看到的是小本,我们是小本的一半,略本。他老人家看到那个大本的《华严经》是「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,这是《大方广佛华严经》。到西方极乐世界有的是时间,无量寿!西方世界的人每天除了听经、讲经之外,没别的事情干,所以他有的是时间。寿命长,所有一切诸佛的佛法,都能圆圆满满修学成就,所以那个地方成佛就快了。

  他方世界成佛要三大阿僧祇劫、要无量劫,西方世界成佛,我们从《弥陀经》、从《无量寿经》里面仔细去观察、去算一算,大概也只有三劫、四劫就成就了。我们根据什么来计算的?根据经上所说的「诸上善人」,佛说诸上善人这是等觉菩萨,在西方世界有多少?没有法子计算,所以佛讲只可以用无量无边阿僧祇说,说不尽!等觉菩萨就是成佛了,就是在圆满佛了。人数这样多,占大多数,那么这些人都是阿弥陀佛成佛十劫以来的成就。你看在我们这个世间修行,修到等觉是三大阿僧祇劫,西方世界成立到今天才十劫,十劫里面往生到那边的人,修成等觉的已经是绝对大多数,可见得西方世界的,如果不是三、四劫就到这个地位,怎么能够占大多数?我们从这个数字里头观察的,这就晓得西方世界成佛是多么容易,一生成就的法门!再看底下这一段。

  【此凡夫易生之同居净土。】

  这个『此』就是指西方极乐世界,是一切凡夫之人很容易往生的『同居净土』,跟其他世界不一样。

  【行人不须断惑消业。】

  这个『行人』就是指修学净土的人,求生西方极乐世界的人,不要断惑,不需要消业障。为什么?带业往生。断惑难,太难、太难了!能断惑就证小乘须陀洹果。我们在座每一位同修,你今天在这个讲堂能够坐一个半钟点,这就不容易,你不要认为我们这坐一个半钟点,天天来坐不是很容易吗?你到马路上去找一个人来,你叫他在此地坐十分钟,他坐不住,他坐了十分钟难过,他赶紧就跑掉了,不简单。《无量寿经》上说过,我们这一批人过去世中,无量劫来生生世世都修行,曾经供养无量无边诸佛如来,你看我们的善根福德多深厚!为什么没能往生、没能证果?就是从来没有一次能断八十八品见惑,也就是说生生世世修行,好像念书念得满勤快的,没断过,考试都不及格,从来没有一次及过格的。考试一及格了,那就念一年级了,就不退转了,所以我们无量劫来都在念幼稚园,从来没有上小学一年级,没考取过。

  这一生看样子还是考不取,不过碰到一个好机会,不需要考,阿弥陀佛也能够录取我们,这就带业往生。换句话说,我们无量劫来可能是没有遇到这个法门,也可能是遇到这个法门,我们对这个世缘放不下,还有所贪恋,这没能去得了,总是这两种原因把我们障碍住了。这一世再又遇到,遇到了就不能轻易放过,只要信愿持名,这是往生必须要具备的条件,你要信,要真正相信。蕅益大师在《要解》里面给我们讲,讲到信讲了六条,要信自己、要信他,他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛;要信因、要信果、要信事、要信理,这个信才真信。信了以后要发愿,一般人愿为什么发不起来?信得不真。信为什么不真?对於西方世界状况没搞清楚、没搞明白,真的搞清楚、搞明白了,那个愿就很恳切了。为什么?那个世界太好了,你看我们现在的人,无论是中国还是外国,每个人都想自己居住的环境好,工作的环境好,现在世界开放了,所以就考虑移民。哪个地方居住的环境好、工作环境好,就想办法到那里去移民去,如果要真的知道西方世界生活环境、修学环境是所有一切诸佛刹土里面排名是第一,我想你一定会考虑到这个地方去。这是真正肯愿,持名是行,就是念佛。念佛里面最容易的是「执持名号」。

  【下至十念。皆得往生。】

  这是讲最下的修十念法,这个十念有两个讲法:一个是临终十念,一个是平常十念。平常这个十念法,早年间这是古时候乾隆年间的时候,慈云灌顶法师传给大家的十念法。这个他是代替作早晚课的,就是尽一口气叫一念,早晚念十口气。一口气里面的佛号多寡不论,每个人体质不一样,气的长短不一样,念十口气。用这个方法求生净土的人很多。我在前年也传了一个十念法,这个十念法就是十句佛号,比灌顶法师所传的更容易、更简单。灌顶法师他教我们一天早晚念两次,我这个教大家一天要念九次,很容易。念一次不到一分钟,但是一天要念九次才有效果,决定得生。

  【永离诸苦,位登不退,一生补处,不可思议。】

  这是生到西方世界,说实实在在的话,我们的信愿行真正得力,就是在现在,真正得力了,现在就离苦。所以「离苦得乐」,到西方世界那是当然的,现在就得到,如果你现在修行还感觉得很苦,身心得不到安乐;换句话说,你的功夫不得力,也就是说你信愿行上一定有问题。如果说是如理如法,你现前一定是心安理得,一定是离苦得乐、位登不退!到达西方极乐世界就圆证三不退,现在这个信心坚定,决定往生,那也是不退转。『一生补处』,就是证到等觉的菩萨只需要一生,不需要第二生。这个法门从初发心到成佛一生就解决了,真正是不可思议。

  【是乃十方世界之所无,故为千经万论所同赞者也。】

  这是的确十方一切诸佛刹土里面没有,唯独西方世界有,诸佛刹土里头没有。所以一切经论里面没有不赞叹的,道理就在此地。好,我们今天就讲到此地。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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