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 净土法门:无量寿经(第11-15集1994年)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/3 8:56:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  无量寿经(新加坡二次宣讲)  (第十一集)  1994/11  新加坡  档名:02-027-0011

  请掀开经本第三十面第三行,这是大愿的第十一段第十九愿:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

  第十九愿古德也非常重视,因为在「三辈往生」,世尊告诉我们求生西方极乐世界最要紧的条件,上中下三辈都要具足「发菩提心,一向专念」。第十八愿是一向专念,这就是前面讲的十念必生,是一向专念,这一愿发菩提心,可见得这两愿非常重要。

  这一愿里面我们一定要把它认识清楚的就是发心。『菩提』是梵语,翻成中国的意思是觉悟,是真实的觉悟,真正觉悟。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲三心:至诚心(至诚是真诚到极处)、深心、回向发愿心,这就是菩提心,与马鸣菩萨在《起信论》里面所说的直心、深心、大悲心意思相同。古大德为我们讲解这三心讲得很多,实在讲我们也很难体会,倒不如蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的是既清楚又明了。他老人家讲我们真正发愿求生净土,这个愿心是真实的,他说这个心就是无上菩提心,这我们好懂;换句话说,只要我们一心一意向往净土、求生净土,这个心就是无上菩提心。这种说法,蕅益大师以前没有人说过,是他老人家的创举;可是我们愈想愈有道理,确确实实符合如来度生的本愿,真的这就是无上菩提心。

  在一般大乘经里面讲菩提心必定包含四弘誓愿,所以四弘誓愿可以说是菩提心具体的修学,可见非常重要。也就是说菩提心落实在修行上就是四弘誓愿。第一要发度众生成佛道的大愿,这个愿心生起来之后,就有一股不可思议的力量在推动你精进不懈。我们学佛为什么会退转?因为学佛是想自己成就;自己早一天成就很好,晚一天也无所谓,於是就懈怠了。假如你发的心是要救度一切众生,这个使命就重,我成佛晚一天,众生就多受一天苦,我早一天成佛,他就少受一天苦,这个力量就大!不可以懈怠,不能懈怠,不可以叫众生因我多受一天苦难,这个力量在推动,所以他能够认真的去断烦恼、学法门、成佛道,回过头来度无量无边众生,这个愿望才能圆满达到。我们也就明白,为什么菩萨修行不疲不厌,那么样的精进,就是这个道理。

  『修诸功德』。这是讲发心之后,所修的大行。『奉行六波罗蜜』。这是把菩萨修行的纲领说出来,修什么?修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这些前面都曾经说过,不必再多说。『坚固不退』。他为什么会坚固不退?就是因为有菩提心。『复以善根回向』。他所修积的一切善根都回向求生净土。『愿生我国,一心念我,昼夜不断』。这一点必须要清楚,一心念佛不能间断,这个念不是在口念是心上真有。我们心里面确确实实有阿弥陀佛,不但有阿弥陀佛,唯一的一个念头就是念阿弥陀佛;换句话说,心里面除阿弥陀佛之外,别无二念,这叫一心专念。

  念阿弥陀佛就要学阿弥陀佛,要效法阿弥陀佛,阿弥陀佛存的什么心?阿弥陀佛有些什么愿望?阿弥陀佛在日常生活当中,他怎样过日子?这些地方我们统统要学习。阿弥陀佛在日常生活当中尽心尽力,帮助一切众生破迷开悟,帮助一切众生信愿持名,求生净土;我们也把这桩事情做为我们一生当中第一桩的大事。

  念佛这个法门非常好、非常殊胜,绝不耽误世间法。你在家庭里面,念佛不妨碍你的工作;如果你是经商,你在一个行业里面,你可以从老板到员工都劝他念阿弥陀佛。果然念阿弥陀佛,你的工作会做得更轻松、更愉快、更圆满,不觉得疲劳,不会厌倦,这都是真的事实。念佛好处利益太多太多,所以并不妨碍工作,对工作有好处没有坏处。凡夫要想明心见性,要想见性成佛,一心专念求生净土,实在说是最稳当的一条道路。所以佛在此地教我们「一心念我,昼夜不断」,诸位懂得心上有,不是口上,称念。这是因,发菩提心念佛的真因,下面是讲的果德。

  『临寿终时』。我们人在这一生当中,寿命是有一定的。这个果报是前世修的因,今生得的果报;当我们这个报报尽,不会再轮回了,阿弥陀佛这个时候就来接引我们。也有人寿命延长了,在这个世间寿命延长好不好?实在讲多活一天,多受一天罪!早一天往生,早一天见佛,早一天证果!所以我想真正觉悟的人决定不求长寿,不求这个。可是如果寿命延长了,他有延长的因缘,那个因缘是什么?佛法当中常讲,佛不度无缘之人。佛度众生要缘分,这个人跟佛有缘;这个世间还有许多众生跟你有缘的,你劝他会听,别人劝他不听。这么多有缘的人他得度的机缘都在这个时候成熟,那你寿命到了也不能走,还得多住几年,帮帮他们的忙,这是应该的。所以我们念佛人寿命要是延长了,必定是利益一切众生,帮助更多的人念佛往生;如果不是这个理由,实在讲没有理由在这个世间多住一天,没理由的。

  寿终的时候,佛与菩萨众『迎现其前』。在临终的时候佛来接引你,这个时候看你念佛的功夫,看你的缘分。如果你的功夫好,缘又殊胜,跟著阿弥陀佛来接引的人好多好多!如果你念佛的功夫浅,平常又不大喜欢跟人结法缘,阿弥陀佛来接引,跟著来的人就不多,这是我们要明白、要争取的。平常我们一心称念广结佛缘,就是广结法缘,生到西方极乐世界,欢迎的人就太多。这些人里面,跟著佛来的这些人里头有很多很多都是过去生中家亲眷属、朋友同参,他们在过去早就往生了,现在听到你也来了,阿弥陀佛来接引,他们都一起跟著佛来欢迎你、来接引你。这一见面,前面我们读过阿弥陀佛本愿威神一加持,你的宿命通立刻就现前,过去世生生世世这些人全都认识,哪一生、哪一世他跟我什么关系,统统认识了。所以你一定要晓得,唯独在六道轮回很孤独,人一死一轮回,家亲眷属就分散了,再想见面碰个头不容易,非常非常困难,完全是陌生的境界;唯有到西方极乐世界,亲朋好友好多好多,都是熟人一点都不陌生,这都是千真万确的事实。

  『须臾之间,即生我刹』。这是讲往生时间非常快速。虽然娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土,但是一念之间就到,速度非常快。到那个地方之后,底下这句经文非常非常要紧,『作阿惟越致菩萨』。就是《弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」,这个地方翻作阿惟越致;这是梵语,意思是不退转的菩萨,圆证三不退。所以古人说这是阿弥陀佛心性之极至,这个心性功德大到了顶点。持名这个方法,功勋不可思议,也是弥陀的大愿。这是阿弥陀佛的宏愿,使每个往生到西方极乐世界的人都能够圆证三不退;实在讲这个地位是圆教七地以上的菩萨,在一般大乘经上讲,至少要修行满足两个阿僧祇劫才能证得。像我们凡夫一生到那里就得到了,超越了两个阿僧祇劫,这很不可思议的,这一愿非常重要。古德有说「十念必生,闻名发心」,这两愿是阿弥陀佛四十八愿的精髓,这个话我们可以相信。再看底下经文:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。】

  『十方众生』,当然包括我们。闻名里面一定要包括信、解,我们深信不疑,我们明了这个文里头包含的意思。『系念』,就是有愿、有行,非常向往极乐世界,心里面常常念著佛。这个念就是系念,念著佛,我们常讲挂念,心里常常挂念。世间人牵肠挂肚的事情很多,细细想想那些所系念的全是六道轮回,系念儿女,系念父母,系念家亲眷属,系念财产,系念权位,全是六道,出不了六道轮回。我们今天觉悟、明白了,我们把系念换成阿弥陀佛,世间种种牵肠挂肚的统统放下,一心系念阿弥陀佛就对了,这就正确了。

  【发菩提心。坚固不退。植众德本。】

  『植』是种植。这是比喻,意思就是真有,心上真有。德本是什么?就是指的弥陀圣号,六字洪名心上真有。

  【至心回向。】

  这是真诚心回向。

  【欲生极乐。无不遂者。】

  这一愿显示十方众生要想求生西方极乐世界实在是不难!开出的条件很容易。诸位要晓得开出的条件,不是普通经上的,这是四十八愿,阿弥陀佛自己开的,不是诸佛所说的,这是佛的本愿。所以从这里看往生不难。

  【若有宿恶。】

  这假设,实在讲是真的,哪一个凡夫没有造罪业?我们都知道自己业障很重,罪障很重,但是不怕。

  【闻我名字。即自悔过。】

  这就是忏悔往生。

  【为道作善。便持经戒。愿生我刹。】

  这就很重要。忏悔功德很大,实实在在讲,整个佛法无论是哪一个法门,若论修持全是忏悔,都修的忏悔法,忏悔的功德不可思议。这个法门是讲的带业往生,带业往生就要注重忏悔,用什么方法?念佛。佛号这个威德不可思议,能消众生一切的罪障,再重的罪障佛号都能够消除。正如同慈云灌顶法师所说的,世间人所造的重罪,所有一切经法、所有一切忏法都除不了的这样的重罪,到最后念阿弥陀佛可以能够忏除,这就说明这个佛号的功德超过一切经教忏悔法。实在说知道的人不多,觉得自己业障重,不晓得念佛,还要去拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏,搞这个来忏悔自己罪太重了,那个不行、没效,忏不了!不知道这么好的一个法门,这个法门真有效,只要你至心忏悔,业障没有铲除不掉的。这就是说不必要等惑尽也能往生,这是真正不可思议的功德。所以要懂得忏悔,自己要懂得忏悔。

  忏悔需不需要形式?不需要。我早年学佛,没有出家之前,我跟章嘉大师三年,大师非常慈悲,教给我忏悔法,忏悔非常重要。怎么忏悔?后不再造,这一条非常重要。知过即改,后不再造,这叫真忏悔,这是真正忏悔,而不是在形式。那个形式就像唱戏一样,是表演,做给一些没有学佛的人看的;这就劝导大家应该要修忏悔法,那是劝人的。让人看这个忏悔这样的庄严、这样的隆重,是让一般人心里起感动,是这个意思;它的作用、利益是在这个地方。我们要想灭罪、要想消灾,那是自己就自心忏悔,从心地里忏悔,就是此地讲『即自悔过』,著重在这个「自」。

  『为道』。这个道就是讲的定慧,我们要注重修定、修慧。定就是清净心,心不被世间这一切名利五欲六尘污染,不为它所染这就是定。慧是对於一切法都能够通达明了而不迷惑,这就是慧。特别是在我们现在这个时代,正如同《楞严经》上所说的,邪师说法如恒河沙,哪是正法?哪是邪法?你要有能力辨别,这是慧,不至於学错了法门!

  『作善』是修福。前面跟诸位同修说过福很重要,我们不能够疏忽。你看成佛,我们在三皈依里面皈依佛;皈依佛,二足尊!二是二条,足是圆满的意思,两种圆满,一种是智慧圆满,一种是福报圆满。佛有福报,福报圆满。福报从哪来的?也修!不修怎么行。所以佛教给我们要修福、修慧,不可以没有福报,没有福报不能度众生。你要度众生一定要有大福报,有福没有慧不能度众生,有慧没有福也不能度众生。所以要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,一定是福慧双修。我们一心称名,发愿求生净土,这是慧;我们修三福、修六和、修六度,这是福。福里面有慧,慧里面有福,所以一定懂得作善。我们在经上看的阿弥陀佛念念都在作善,教化一切众生,帮助一切众生,法布施;建造西方极乐世界,让我们到那边去修学,是财布施。我们到西方极乐世界是享阿弥陀佛的福,他在那里已经建得好好的、现成的,我们到那里去享受;他五劫修成,修的极乐世界,我们到那里去享受。所以他老人家真的是财布施、法布施、无畏布施,三种布施都做得圆满。

  『便持经戒』。这里讲我们一定要读诵,要劝别人。三福最后「读诵大乘,劝进行者」。今天我们读诵大乘应当从《无量寿经》下手,先熟读《无量寿经》,到这部经通达了,自己往生有把握,才可以涉猎其他大乘经典;往生没有把握,其他大乘经典我们不必去看,我一心一意专求往生,一切经教到了西方极乐世界,见到阿弥陀佛,我们再去搞法门无量誓愿学。见到阿弥陀佛不怕、保险,寿命又无量,有的是时间,再多的经教我们可以慢慢的学,可以安心的去学;现在不行,学太多、学杂了,恐怕往生成问题,所以这是非常非常要紧的一桩事情。这四弘誓愿,我常常劝同修们,头两愿现在办,后两愿学法门、成佛道到极乐世界去办去,四弘誓愿分两段。

  【命终不复更三恶道。即生我国。】

  这是业障很重的人生到西方极乐世界,到了西方极乐世界之后,即使你的愿力很大,你要到十方世界去度化众生,像观世音菩萨随类应化,你过去那些极重的业障,还会不会受报?不会了,决定不会再堕三恶道。这句是这一愿的最重要的宗旨。不必像提婆达多一样。我们在佛经上看到提婆达多造五逆罪,先要堕地狱,地狱罪满了才再能出来。我们念佛到西方极乐世界,不会,绝对不会这样子。第十三段。

  【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】

  这是第二十二跟二十三愿。西方世界是一个平等的世界,诸位想想,有男人、有女人就不平等,那就要打架了。西方极乐世界平等,所以阿弥陀佛很聪明,大概看到许多世界有男子、有女人天天在吵,吵得不安,所以他想我这个世界统统是一样的,全是男子没有女人。凡是女人往生到西方极乐世界统统是男身,而且身相是一样的,跟阿弥陀佛完全相同,这个我们都在佛的本愿里面看到。真正是第一希有,十方诸佛世界没有这个事情,他这个地方是真正的做到了平等。善导大师说这是弥陀本愿威神,所以十方世界的女人念佛,临终往生统统是男身,统统是佛的身相。佛一来接引,佛光一照,这个化身立刻就现前了,我们的肉身就舍弃掉了;自己得新的化身,跟佛完全一样。所以不是说到极乐世界像一个小孩慢慢长大,那就有生有灭了;西方世界没有生灭,完全是化生,所现的身相立刻就跟阿弥陀佛是一样的相状。我们再看底下这一愿:

  【十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿是莲花化生。西方极乐世界所有的景观都是常住的,都是不生不灭的,永远没有变化的。不像我们这个世界刹那刹那在变迁,它不能常住,所有一切万物都是在变化,所以叫无常!我们看这个讲台,讲台是无常的,它在变,它变得很慢,我们不容易觉察。新的讲台如果放到几千年、几万年了,它就消失了。或者在某一些好的条件状况之下,它就变成化石,它都在变化。变成化石之后,还继续不断在那里变,永远在那里变,这叫无常,这叫不住。

  西方世界所有一切万物真常,它不变,只有一样东西在那个地方,我们看到是会变的,七宝池中的莲花,那个莲花会变。十方世界有一个人真正发心念佛,想求生西方极乐世界,这个七宝池就长一朵莲花出来;那个人心很真诚,念佛念得很勤,这个花慢慢的愈长愈大。所以莲花大小不一样,有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的,那是念佛功夫浅深不一样,花的光色不一样,只有这一样东西看到好像是有生灭的。如果念到几年不念了,改变主意再学禅去、学密去了,这个花就枯、没有了、消失掉了,这莲花就没有了。我们往生的时候,阿弥陀佛就拿这个花来接引你;这个花是自己念力,阿弥陀佛的愿力,两种力量成就的,所以有这个现象。至於西方极乐世界种种庄严那是阿弥陀佛愿力成就的,所以它是真常,它没有变化。唯独莲花是我们的念力跟佛的愿力结合的,这个花是不是真常,完全看我们要真心、要不退。我们念佛这个心不能够退转,这是净念相继,这个花也会变成真常,这一往生到那边这就变真常,莲花化生!所以古德讲「举体皆是最胜秘密吉祥」。

  『若不尔者,不取正觉』。从第十八愿「十念必生」到这个地方,是闻名得殊胜利益之上乘,这个得的利益是最殊胜、最真实,莲花化生。底下一段。

  【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。】

  这个字念去声,不念ㄌㄜˋ,念ㄧㄠˋ,乐是爱好;欢喜、爱好、相信。闻里面一定有信有受。名号功德不可思议,前面跟诸位说过了,表现在日常生活当中。

  【礼拜归命。】

  这个『礼拜』不一定是一天到晚去拜佛。当然有人是以这种方法做修行的,每天拜佛拜三千拜,拜一千拜,有人专门修这个行的。并不是要求每个人都这样做的。礼拜是心里有敬心,我对於阿弥陀佛的恭敬念念不失,无论在什么时候,对佛的恭敬心都在,这就叫礼拜。但是中年以上,特别是在现在这个社会,现在社会我们的工作都是坐著少动,因此缺少运动,所以一般提倡这个运动。我们学佛的人如果把这些时间用在其他运动上面也可惜,最好的运动是拜佛。当我们坐了很久,需要活动活动,我们就绕佛,绕佛就是散步。外面走走,活动活动走走,心里头念佛,就跟念佛堂绕佛一样。虽不是在佛堂,我们在四周走走都一样,调节调节身体。还有一个方法拜佛,拜佛是非常好的运动,心地清净、真诚,这个身体关节每个部位都运动到了,好得很!对於身体健康有很大的帮助,懂得拜佛的好处。至於拜佛拜多少随自己,这不须限定;你有时间多拜几拜,你没有时间少拜几拜,没有关系。『归命』就是依靠,全心全力投靠阿弥陀佛。这部经就是阿弥陀佛,一心依照经典的道理教训去修学,这是真正的归命。

  【以清净心。】

  清净、平等、慈悲。

  【修菩萨行。】

  菩萨行就是三学、六度,就是修善,就是利益一切众生。

  【诸天世人。莫不致敬。】

  我们现在得到的利益。你真能这样修行,确确实实无论你走到哪个地方,人家对你都很尊敬、都很拥护,这是你现前得到的利益。

  【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

  这是念佛人对这个世间还有留恋,还舍不得往生,念佛有没有好处?有好处,来生生到尊贵之家。一生下来就享福,就很有福报,也健康长寿,这是过去生中念佛的果报;可惜因为他没有发心、没有发愿往生,得这个果报。

  【常修殊胜梵行。】

  『梵行』就是清净行。因为他善根深厚,他还能够继续不断再学佛、再修行。这也是阿弥陀佛本愿威神的加持,他不至於迷失了自己,在人间的时候还能够继续的修行。我们大概就属於这一类的。过去生中念佛,舍不得这个世间,所以没往生得了,这一生又遇到佛法,确实很像讲的是我们现前这个境界。

  这一段里面三愿,都是说明闻名的功德。众生根器不一,虽然闻名,真正的大心没发;这大心就是求愿往生的这个心没发。口里面说往生,心里面舍不得这个世界,家亲眷属牵肠挂肚舍不得放下,信愿就不深,持念也不专,所以跟弥陀接引大愿还有一段距离。这是没能往生,但是获福,人天福报他得到了。这显示出弥陀名号只要能够听到,无论往生不往生决定得利益。因此我们对於这个名号的弘扬,也就是我们讲普遍为一切众生宣传介绍,这个利益很大,这是我们应当要做的。不管他信不信,我们都应该时时刻刻存这个心、有这个愿帮助一切众生,使他有机会听到阿弥陀佛的名号;如果能有机会把这个经典介绍给他,那这个功德就更大!

  下面这是第十五段。从十五段到十八段,也就是二十八愿到三十八愿,这一段佛要为我们说明,他老人家摄受净土里面的众生;换句话说,也就是说明往生到西方极乐世界之后,他们修学生活的状况。当然这跟我们关系很密切,因为我们不久都要到极乐世界去,所以先了解了解,对我们的信心会有很大的帮助。

  【我作佛时。国中无不善名。】

  我们想想现在这个世间不善的事情太多太多,西方极乐世界不但没有不善的事,不善的名都听不到。譬如贪瞋痴慢,我们这里真有这个事;西方极乐世界什么叫贪瞋痴慢,没人听说过,你就晓得这个世界好到什么程度。

  【所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。】

  这一句很不可思议。我们这个世间为什么这样杂乱?所有一切众生心不同、想不同、念不同,所以就复杂。那个看相的人也说「人心不同,各如其面」。我们人为什么每个人不一样?我们的心里面思想见解不一样,所以面貌不一样;西方极乐世界每个人相貌都相同的,他为什么相同?心一样的。什么心?念阿弥陀佛的心。个个人念阿弥陀佛,个个人心里就是阿弥陀佛,所以变成阿弥陀佛的世界。西方极乐世界去往生的,哪个不是阿弥陀佛?每一个人长的跟阿弥陀佛一样,个个都是阿弥陀佛。『皆同一心』,这个太重要了。

  『住於定聚』。这个定聚是正定聚。佛法里头有讲三聚,这三聚包括了所有一切众生。正定聚,这个人依照这个方法修行决定成佛,那方法正确没有错这叫定聚。第二种叫邪聚,你依照这个方法修无论怎样精勤,决定不成就,那就叫邪聚。第三类叫不定聚,像我们这个根性的不定聚,碰到定聚我们就成就,碰到邪聚我们就不成就,所以我们属於不定性。

  【永离热恼。】

  『热恼』就是烦恼。西方极乐世界永远没有烦恼,心地都清凉自在。这底下:

  【心得清凉。】

  他於一切法不分别、不执著,这心地就能得清凉自在,这是我们应当要学习的。就是我们在这个世间要知道人生是很短暂的,数十年寒暑弹指即过。我们跟人相处,跟这个社会相处,有什么过不去的?想开一点,不要那么认真,不要那么计较,自找苦吃,一弹指就过去了。所以聪明人我们要争取的西方极乐世界,永恒真常,这叫真正聪明、真正觉悟。这个地方我们是过客,像经过的客人一样,住旅馆好坏何必计较?明天就走路了!不能把它当作家,家在西方,西方极乐世界才是老家,这个地方不是家。暂时住住,好也好,不好也好。人家对我好很好,对我不好也很好,就没事了!这心地就很清凉、很自在,日子就过得很快乐,一点烦恼都没有,欢欢喜喜。这是正确的,『心得清凉』。

  【所受快乐。犹如漏尽比丘。】

  『漏尽比丘』是阿罗汉。这个地方是比喻,实际上超越阿罗汉。阿罗汉虽然烦恼断尽了,漏是烦恼,烦恼统统断尽了,智慧不圆满。西方极乐世界的人,不但烦恼断尽了,智慧圆满,绝非阿罗汉能够相比的。

  【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

  这就是有些人怀疑,到了西方极乐世界还会不会有我执、有法执?还会不会动这个念头去想自己?这里说出,不会,决定不会。弥陀本愿的加持,你不会再退转。如果说是再要贪念这个身相,那是执著、那是退转,决定不会退转。

  【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

  前面这一句是讲的因,善根无量。因为每一个人都是念佛修善积德到西方极乐世界去的,这善根无量!何况你所修积的善根,你怕不够,阿弥陀佛又有威神加持你、帮助你,使你那个小善根变成大善根。这是学别的法门不可能的,没有佛帮助。我们这里小善根会变成大善根,所以不怕自己没有善根、没有福德,不怕。只要认真努力去修学,这是因,果报得的是金刚不坏身。这特别为我们指出来『金刚那罗延身』。

  「那罗延」经典里头没有解释,什么意思没有解释,只说明这是一个金刚的名字。大概在所有金刚里面,他的身体是最坚固、最强壮的,这是最勇猛的一位金刚神,这金刚神的名字。如果我们从另一个角度来看,那它的意思就不同。拜金刚神的,在佛法里头是密宗,密宗里面金刚神很多,名王很多,都现的是威武勇猛的那种相,叫一般人看到胆颤心寒、都恐惧,他现的那种相,不像一般菩萨相貌很慈祥,金刚神。所以这个地方,金刚那罗延也在此地表密宗的大圆满成就。我们这里头有密法,换句话,就是金刚萨埵,就是金刚手菩萨。金刚萨埵是普贤菩萨的化身,这也就是说普贤菩萨是密教里面的根本,往生西方极乐世界,就是密宗里面大圆满的成就。我们明白这个道理,老实念佛不必要去学密,这就是密,至高无上的密法,这个意思就很好。

  【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

  这才有能力度化众生。为一切众生说法,需要辩才。身有光明,顶就是圆光。你看我们画佛像画一个圆光。到西方极乐世界,佛顶上有光明,身放光明;每个往生的人跟佛一样,顶上也有光明,身上也放光,大概光明跟佛比要差一点,不会跟佛一样,都有光明。这是光宣妙法,光里头也表法,法就是光明,光明就是法,不离此光而说此法。成就一切智慧,一切种智的圆满智慧,智慧成就了,当然辩才就到了,事无碍辩才跟如来果地上相彷佛,菩萨所得的辩才。

  【善谈诸法秘要。】

  世出世间一切法,没有一样不通达。『善谈』是讲到恰到好处。契机、契理这叫善谈。

  【说经行道。】

  『说经』是言教,『行道』是身教,他确确实实做个样子给我们看,做什么样子?在哪个行业,就做哪个行业的样子。诸位看大经,《华严经.善财童子五十三参》,五十三位善知识都是修普贤行的。他们里面男女老少、各行各业不同,在哪个行业他怎样做的,菩萨!这就是我们从这个地方去学习的。所以行道包括非常之广,是把你的智慧、你的慈悲、你的修持应用在生活当中,用在你的事业之中;你的生活、你的事业就是普度众生。所以任何一个行业里面都有菩萨,任何一个处所都是菩萨度化众生的道场,不一定是寺院,要把寺院看作是菩萨唯一的道场,你看错了。菩萨在家庭里面,家庭就是道场;菩萨在学校里,学校就是道场,所在之处无不是道场,普度众生。

  【若不尔者。不取正觉。我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

  这是一生补处愿。这一愿也是具体为我们提出了保证,前面佛有愿,必成正觉;往生到西方极乐世界必成正觉,必定证得无上菩提。这个地方一生当中必定证得『一生补处』,这菩萨的地位。一生补处就是必成正觉,这是说位次,等觉菩萨后补佛!西方极乐世界的大众实在讲都是菩萨,他们是圆解圆修,跟我们修学确实不一样。人家修,一修一切修,一切修一修,他是圆融的,所以生皆不退,顿超阶次。我们平常在他方世界修行,菩萨有位次,十信、十住、十行、十回向,一个等级、一个等级,就像念书一样,一年级、二年级、三年级慢慢往上升。西方极乐世界不是,没这么麻烦!他一修一切修。譬如说小学一年级的,一年级里头有二年级的课程,也有中学课程,也有大学课程,也有什么研究所、博士班的课程,他一修一切都修,这就快了。无论在哪个位次上,统统是圆解圆行,这方法妙极了,所以他圆证补处。都是圆满的证得,『究竟必至』。这个语气非常肯定,让我们一丝毫疑惑都没有,就是你到西方极乐世界,你一定很快就成佛。

  【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】

  这个地方我们又看到『普贤道』,这是我们要重视的。我们从这些地方明白了,西方极乐是普贤菩萨的法界,所有往生的人统统都修普贤行。像这个经序里面告诉我们,「咸共遵修普贤大士之德」,这个地方又看到。菩萨的愿力每个人不一样,有些人希望自己赶快成佛,成了佛之后度众生;有些人觉得众生太苦了,我不成佛,我是先度众生,这很难得!这个愿也相当可贵。可是诸位要晓得,你度众生得有本事,没本事,你这个愿是空愿。譬如说看一个人掉水里面快淹死了,我要下去救他,自己也不会游泳,这一跳下去白送一条命!我想救这个淹死的人,我先学一手好本事,我学会了之后,我去救他才行。所以现在有很多人发心,我很佩服,但是怎么样?他烦恼没断,必定堕轮回。他说到来世不想往生,来世还要当法师,还要讲经说法。来世未必得人身,一转世就迷惑颠倒了,前生都忘得干干净净的。这些人热心是有,智慧不足。一定要到西方极乐世界去,这就绝对正确。

  到西方极乐世界去,有人要问,那在西方世界待多久,我们才可以离开西方世界去度化众生?我们从弥陀本愿里面看,从《无量寿经》、净土三经里面看,都没有说要限定在西方极乐世界住多久,没说,没说就好办了。到西方极乐世界见到阿弥陀佛,磕三个头,阿弥陀佛我想去救度众生可不可以?阿弥陀佛一定点头可以,你有这个愿,可以。佛就加持你,你就有本事,你就到再回到娑婆世界来,你也不会退转,你也不会迷惑,这才是聪明人,这才叫正确的方法!比你轮回再转世,时间短得多!这个见阿弥陀佛马上就可以回来的。

  『被弘誓铠』。「被」是比喻,你有度众生的弘愿,先度众生后成佛道,但是你得有本事,阿弥陀佛加持你。『教化一切有情,皆发信心』。这是教化随意。教化众生里面,要真正收到效果,这点不能不讲求,怎样才真正收到教化效果?一定要使众生对於净土、对於弥陀要真正有信心,要真正肯修行、肯发愿、肯求生净土。菩萨去讲经说法介绍,这是菩萨自己的弘愿,阿弥陀佛再一加持,那个听的人,实在讲是听的人佛也加持!佛要不加持,你听经怎么会生欢喜心?诸位一定要知道,你听到这个法门很欢喜、很愿意,不是我讲得好,与我讲的不相干!弥陀本愿威神现在在加持你,所以你听得很明白,听的比我讲的还明白。我还没讲清楚,你都听清楚了,是不是?这佛加持的!佛力加持的,所以你能生欢喜心,真的一点都不错。所以他能得圆满。这些听的人能够六度、十度,专念在修菩提行,行普贤道,那就是遵修普贤菩萨的十大愿王,这是修行达到最高峰的科目。

  【虽生他方世界。永离恶趣。】

  无论你到哪个世界去说法,这个世界的环境再坏,你也不会堕落。这都是佛保佑你的,阿弥陀佛加持的,阿弥陀佛常常在照顾你,不会让你堕落。

  【或乐说法。或乐听法。或现神足。】

  这是举出几个例子。或者是喜欢讲经说法,这是菩萨示现的,极乐世界再来的。或者是喜欢听法,听法的也是菩萨为大众作影响众。这个人在这社会上一定很有身分、很有地位、很有道德,为大众所景仰,法师说法他每堂都来听,让别人看到,这个法师讲得大概不错,你看某人都在听、很专心的听,每天都来听,大概不错!影响别人,这影响众。这都菩萨化身,很不容易。

  我早年在台北讲经,我的老师,周邦道老居士,他是我在家的老师。在抗战期间,我在贵州念书,他是我的校长。到台湾,我学佛了,常常在外面讲经,他每天都来听,而且坐在前面一排。每次听他还写笔记,带个笔记本,好像很用功的样子,我们看到了,真的很尊敬。而李老师常常举他做一个榜样:你看这个老先生有道德、有学问,也做了不少事业,年岁大了,听经还那么认真。不管是哪一个人讲经,初学的人来讲经,他也认真听,他也做笔记,不知道记些什么。一直到前年九十多岁才往生的,这很难得!这影响众,喜欢听法。

  『或现神足』。这个神足就是示现,神通变现自在。但是统统是为了影响接引一切众生,深信净土,发愿求生,这就对了。如果示现的神通,叫你不要念阿弥陀佛,那这个绝对不是的,那这是魔示现的。如果是西方世界菩萨来示现的,一定示现劝你,对净土法门深信不疑,念佛求生,这就对了。这一看跟这经上讲的相应,我们晓得这是西方菩萨再来。

  【随意修习。无不圆满。】

  『随意修习』。统统都是为了度众生,都是为了成就一切众生,接受阿弥陀佛、诸佛的教诲:都喜欢发心念佛,求生净土。

  【若不尔者。不取正觉。我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

  这一愿对十方世界的六道众生来说关系很大。六道众生,天道比较好一点,没有问题,天人福报大,物质生活不要操心;但是人道以下,生活都相当艰难,谋生不易。所以古德常讲「法轮未转食轮先」,我们先要吃得饱、穿得暖,才能够谈上学佛。假如三餐饭都吃不饱,还有什么心思学佛?可见得这个生活实在讲我们是看得很重。佛在此地为我们介绍西方世界物质生活,『随意即至』。不要操心,不必经营。衣食,特别是饮食,初到西方极乐世界的人,这个习气还没忘掉,到时候想怎么好久没吃饭?他有这个念头起来。其实到西方不用吃饭,不必了,那个念头一起来,饭菜都摆在面前,不必要经营的。百味饮食,就像从前皇帝,皇帝吃饭是一百道菜,不管他吃不吃,一定是一百道菜的。百味饮食都现前了,这一现前想到现在已经不是凡夫,不需要了,见到就提醒自己不需要了,不需要就没有了,就化除掉了。也不需要收拾碗碟,要去洗刷,这么麻烦,不需要,随念化生。所以你才晓得西方世界那个美好真正是不可思议。居住的宫殿干干净净、一尘不染,清清爽爽一点拉杂东西都没有。有客人来拜访,马上那些座位都变现出来;客人走了,都没有了,空空的了,不要收拾,随心所欲,统统是变化所作。到西方极乐世界,人人都有这个本事,都有这个神通。这个神通能力,阿弥陀佛这个愿力加持的。

  【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

  供佛是西方极乐世界的人日常生活当中重要的一桩事情。西方世界人不需要工作,那工作好辛苦,赚钱不容易。西方世界人不要工作,一切生活非常自在,金银财宝要多少就多少,变现出来的,没有止境的!所以物质生活的丰富,那是十方世界所没有的。因为他能够随念变化,所以他什么都不要。要什么马上就有,他不需要一大堆摆在那个地方,那多麻烦!他不需要这个东西,随念随心所欲。供佛也是一样,心里面想供哪一尊佛,佛感应道交,他就接受你的供养。供佛这是修大福报,闻法,供佛一定闻法,闻法是成就大智慧。

  这是我们看到西方世界人生活状况的点滴,从这些点滴,你就晓得他们的生活多么自在。每天就是闻法供佛,去度化有缘的众生。活动的范围尽虚空遍法界,不止一个极乐世界,想到哪个世界去,应念就到了。何况西方极乐世界每个人,前面讲都有神足通,神足通是可以分身、可以变化,像佛一样千百亿化身。所化之身,「随众生心,应所知量」。佛在《楞严经》上讲的这两句话就是随类化身,众生想什么样的身形,他就现什么样的身形,像观世音菩萨三十二应,这得大自在。

  【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

  从这以下到第二十二段,是讲西方世界环境的状况。当然也不能细说,略略的介绍一、二桩,你就可以以此类推那边环境之美。『国中万物』,这是总说庄严清净。因为它的体,所有一切万物体都是珍宝所成,都是宝。西方世界的地,那个世界大!面积比我们地球不晓得大多少倍,大得太大太大!我们这个地是泥沙石头,不干净;西方世界的地琉璃,琉璃是什么?我们世间人所讲的绿色的玉,我们叫翡翠,这很珍贵。人家一点点什么镶一个牌子,镶个戒指戴在身上很美,那这个东西是什么?西方极乐世界的泥土、大地!他们大地是琉璃的、翡翠的、透明的。所以从地面上可以看到地底,人家那个比我们这个翡翠好得太多。我们这个翡翠半透明的,不全透明,它们全透明。黄金为地,你们在经上看到的,黄金为地是什么?是铺马路的。在翡翠地上铺一条路,用什么铺的?黄金铺。黄金是铺路的,像我们这里柏油一样。我们这里带在身上珠光宝气的,西方世界人看起来俗不可耐,是不是?所以庄严、清净,都是珍宝。『光丽』。光明美丽。相非常奇特,『形色殊特』,不是世间所有的,我们这个世间看不到的东西,那个地方都有。『穷微极妙』。因为都是性德、真如本性里面变现出来的。『无能称量』,这个量是什么?品种、数量、种类太多,没有办法,说不出来,数量也太多。

  【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

  这是说明西方极乐世界的菩萨,菩萨很多,还得阿弥陀佛威神加持,他们知不知道?他们也不知道,他们也没办法。你要问他有多少种类?他说不上来;问他有多少数量?他也说不上来。所以唯佛与佛方能究竟,等觉以下的菩萨都没有办法说得出来。这是总说西方极乐世界物质环境之美、殊胜。

  【我作佛时。国中无量色树。】

  这是在一切物相里头,举出一个例子。树木我们很欢喜,新加坡的树很多。在我们想像当中,大概十方诸佛世界一切众生,对於树木花草都喜欢,都有同样的爱好,所以佛在此地举出这个例子。『无量色』。可见得这个树美!无量色。

  【高或百千由旬。】

  这树的高,『百千由旬』。由旬是古印度长度的单位。由旬有大、中、小。大由旬,古时候记载合我们中国八十里,中由旬六十里,小由旬四十里。八十里,古时候讲的度量衡,这个里比我们现代要短,为什么?他度量衡尺比我们短。诸位要看看弘一大师《律学三十三种》里面有一篇「周尺考」。周朝时候那个尺他有一个考证。那个时候的一尺,大概像我们现在的市尺,可能只有六寸的样子。所以经上记载从前人身高丈二,我们看起来现在巨人,现在都看不到了;其实现在有,大概是一百九十几公分的,就有那个时候的丈二。所以那个时候尺短,我们明白这个真相就知道,就不会奇怪。但是不管怎么样短,百千由旬这非常非常高。如果照这个数字来说,这个树要是在我们地球上,可能树顶就达到月球了,这么高的树。为什么有这么高的树?西方极乐世界人高大。我们这个身体到西方极乐世界,人家看起来像蚂蚁一样,是很小的,这我们没有福报,劣应身,所以他们的身相大。赞佛偈里面,赞叹阿弥陀佛「白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海」。佛的相那么大,每个人身相跟阿弥陀佛一样的,都是那么大的相。如果像我们的树木,再高大的树,到西方极乐世界都没看见,太小了,是不是?太小了看不见,一定是这么大,它才能够相称,这要懂得。这道场树就更庄严。

  【道场树高。四百万里。】

  道场是佛讲经说法的场所。而佛讲经说法的场所很多,处处有佛的化身。也许这个地方讲的是佛报身说法的场所。但是西方世界法身、报身、应化身都合在一起、都是融通的,四土也在一起。这说明佛处处说法的这个树也是到处都能够见得到的,这一种景观:

  【诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

  因为什么?这一、二样我们知道,像我们在这个地球上,你说地球上的植物、动物有多少种类,我们搞不清楚。你说树木大概我们可以能够说得出几样,情况跟这个相彷佛,更殊胜不可思议在底下:

  【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

  这就希有。假如我们要想见他方世界,譬如说我们生到极乐世界了,我们对於这个地球上很挂念,刚刚离开那个地方,不晓得情况如何?我们这边现相就像电视一样,在这树里行间就现相了。我们今天看电视平面的,它那个现的是立体的,看得清清楚楚、明明白白,不必用天眼,那个地方的相就现在面前,你说这多殊胜。十方一切诸佛刹土,想看什么地方,相都能在那个地方显现,树的功德不可思议。

  【我作佛时。所居佛刹。广博严净。】

  广是广大,博大,庄严清净。

  【光莹如镜。】

  因为这个世界都是无量宝所成就的。宝洁净、不染灰尘,宝都放光,所以这个世界光明世界。

  【彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。】

  西方世界不但佛光普照一切刹土,这个世界也放光;我们讲星球,这个星球也放光。而它的光明也是遍照一切诸佛刹土。

  【众生睹者。生希有心。】

  众生如果见到了,这个见到,像前面所说的,或者是天眼见到的,或者是定中见到的,或者是有特殊的因缘感应见到的,见到佛光,见到西方世界佛刹的光明,一定生起希有羡慕之心。

  【若不尔者。不取正觉。我作佛时。下从地际。上至虚空。】

  『地际』是地面,一直到『虚空』,这是讲什么?空中跟地面种种的庄严。

  【宫殿。楼观。】

  楼台亭阁,这个地方需要说明的就是『宫殿』这两个字。不能够想像到我们中国宫殿的样子,你要想这个样子,那就错了,不是事实。佛说这个经是三千年前在印度说的,印度那个时候的宫殿跟我们中国的样式完全不相同。所以一说宫殿,就想到我们飞檐这个样子,这是错误的。你要晓得它的本意,什么叫做宫?宫就是私人的住宅;殿就是讲经说法、办事的场所,这叫殿。你要懂得它的本意,殿是大众聚会的场所,办公的场所都叫做殿;私人的住宅叫做宫。这个地方那你就晓得,十方一切众生生到西方极乐世界,他自己住的地方,他喜欢什么样子就变什么样子,并不是完全相同的。每个人的爱好不一样,喜欢什么样就什么样。大众聚会的场所也并不完全相同,这我们一定要懂得。『楼观』,两层以上的这叫楼。

  【池流。】

  这是讲的七宝池。

  【华树。】

  宝树。

  【国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。】

  实实在在说,这是性德本具的宝香,真如本性里头本具的宝香,这不是从外面来的,所以一切万物没有一样不放香。

  【其香普熏十方世界。】

  这种香既然普熏十方世界,得定的人、得通的人有闻到的;没有定、没有通的人,如果是有特别因缘感应,也能够闻得到。我想我们同修当中,在念佛或者静坐的时候,有感应的时候,会闻到奇异之香,这个香不是人间有的,从来没有闻过的。我相信一定有些同修有这个经验,这个经验我有过。我还听说我们达拉斯佛教会有几个同修,晚上在院子里面乘凉,在那里讨论佛法,忽然有一阵香气很浓厚,时间也很长大概有三、四分钟,这个时间不算短,异香,从来没有闻过的;以后见到我,他们来问我,他不是一个人,有五、六个人都闻到的,这可见得不是假的。这都是属於这一类的。这是在特别因缘,有佛力加持,增长你的信心,所以实实在在是法界万德之香。

  【众生闻者。皆修佛行。】

  闻到有这种感应,对於他的信心会增长,愿心会加强,这不是假的,自己有这个经验,这非常非常之难得。

  【若不尔者。不取正觉。】

  以上这两愿是香光庄严。佛以香光普摄十法界的众生,将西方极乐世界大众生活环境为我们介绍到此地。后面这两段是阿弥陀佛非常慈悲,特别为他方菩萨而发的。他方菩萨听到阿弥陀佛的名号,非常尊敬、非常欢喜,恭敬赞叹,虽然他没有发心生到西方极乐世界,阿弥陀佛也加持他。为什么?因为他宣扬净土,劝大家往生,佛对他们也加持。底下这两段。今天时间到了,我们就讲到此地。

  无量寿经(新加坡二次宣讲)  (第十二集)  1994/11  新加坡  档名:02-027-0012

  请掀开经本第四十面第一行,这是大愿的最后两段。这两段一共有五愿,是弥陀对於十方菩萨闻名所加持的利益。由此可知,弥陀的慈悲确确实实是广大无有边际的。正与「三辈往生」末后一段经文完全相应。弥陀净土并不完全限於一定要念阿弥陀佛,要读《无量寿经》,持《弥陀经》才能往生。经里面告诉我们,其实修学大乘任何一个法门,只要具足信愿,至心回向求生净土,统统能够得生。所以不管你念什么经,你念什么咒,或者是念任何佛菩萨的名号,只要我们自己发愿求生净土,统统得生。由此可知,弥陀法门确实是非常非常广大。我们看这段经文:

  【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。】

  经文里面一开端很明显的说出,这是『十方佛刹,诸菩萨众』。这不是一般的众生,特别指的是十方世界的菩萨们。菩萨也要善根福德因缘具足,才能听到六字洪名。我们在讲席里面说了很多遍,名号功德不可思议,他才能听到、能够接触到《无量寿经》,具足信愿。虽然自己没有发心往生,菩萨他还是要在一切世界里面普度众生。用什么方法度?劝大家念佛求生净土,这就得到弥陀本愿威神的加持。这个本愿就是末后这五愿。弥陀要加持这些菩萨,使这些菩萨无论在什么境缘之中;境,我们讲的环境,物质环境,六道也好、三途也好,这都是环境,缘是人事环境。物质环境、人事环境他都能够保持身心清净,不会被外境所染浊,这是阿弥陀佛保佑他、加持他。因为菩萨还是有情众生。

  『解脱』。解脱就是自在的意思。决定不会起妄想执著,不会生贪瞋痴慢,这是解脱。『普等』。普遍平等,他的心跟佛心一样的。『三昧』,当然是指的念佛三昧。念佛三昧是三昧中王,没有比这个更殊胜的。其他的菩萨不知道,这些菩萨知道,这一点我们要认识清楚。

  这个法门实在说,是一切诸佛普遍弘扬,哪有菩萨不知道的?我们听到一定会感到很诧异!其实不知道的菩萨很多。正如同净宗在我们现在这个世界也是普遍弘扬,哪一个人不知道阿弥陀佛?不念佛的人也知道阿弥陀佛,基督教、天主教也知道阿弥陀佛。虽然知道他不相信,他不理解,他也没有愿心,这样知道等於不知道。所以许许多多菩萨是这样的情形,我们说他不闻不见,是这个意思。所谓是眼睛视而不见,听而不闻,他没有信愿,他并不理解,这是说这么一个情形。所以他真正明了信愿,说实实在在话,他自己修念佛三昧,也必定劝一切众生同修念佛三昧。

  【诸深总持。】

  『总持』就是梵语所讲的陀罗尼。总一切法,持一切义。像我们现在人所说的纲领,把整个佛法纲领掌握住。在行门里面讲,也可以说是善绝对不会失去。我们都知道修善,修善要有善行,要有善愿,还得要有机会给你修。这没机会虽然想修善,这善还是修不成;每个机会他都能够抓到,都不会失去,这很难。恶不生,不但恶的事、恶的言没有,恶的念头也不生。这在诸深总持行门里面可以说是非常重要的纲领。

  【住三摩地。】

  『三摩地』是梵语。《楞严经》上跟我们讲的奢摩他、三摩地、禅那,都是禅定的名称。这个地方就是安住定中,得成正觉。

  【至於成佛。】

  这都是弥陀威神加持。这些菩萨闻名得的利益非常殊胜。

  【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

  这种殊胜的利益,我们在前面看到,往生西方极乐世界的菩萨有,个个具足。闻名而没有生到西方极乐世界的菩萨们,能不能得到这个利益?也能。当然如果说是地上菩萨,或者是像经上跟我们讲的阿惟越致菩萨,七地以上的,不得佛的加持,也有这个能力。可是地前以下的没有这个能力,他的智慧、道力、神通没有这么大;得阿弥陀佛威神一加持,他的能力豁然就提升,就像七地、八地、九地菩萨一样的,有这么大的能力,能够在一念当中,普遍供养十方无量无边诸佛。这跟往生极乐世界的人没有两样,得的利益相同。可见得弥陀心是平等的,并不是说你生到我这个世界,我加持你;你不来,我不管你,不是这样的,弥陀的心没有分别,没有执著。这个「心」真的是清净心,平等心。这也是我们应当要学习的。

  我们怎么学法?在现在这个社会,我们佛教宗派很多。我们常常接触到,除净土之外,有禅宗、有密宗,教下里面有天台宗,我们比较常见的,学天台的不少;有学法相的,法相唯识的,这是我们常常见到修学的人比较多一点的。我们对於这些同修要用什么态度?要学阿弥陀佛,不能说是我修净土,净土第一,你们都不如我。有了分别、有了执著,起了贡高我慢,这跟阿弥陀佛就不相应。弥陀对人是平等的。别人对我们不平等没有关系,那是他的事情,我们要要求自己,自己对於别人要平等。无论他修哪个法门,我们都欢喜赞叹,决定不可以自赞毁他!这要不得。在菩萨戒里面自赞毁他,《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条重戒,一定要生平等心。

  因为所有一切佛法都是佛说的,如果我们自己赞叹我们自己这个法门,毁谤别人的法门,那就是谤佛、谤法、谤僧,那就错了。所以应当像佛一样平等的看待。他对於这一个当生成就的佛法,他能信、能解,是他无量劫的善根成熟。他听了之后,他不信、他不能发愿,甚至於排斥;我们知道,他的善根没有成熟,不能怪他,这个法门叫难信之法,这样就好。所以我们心地要保持清净。这是定中能供佛,供佛而『不失定意』。不会被外境所转。

  【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】

  前面说十方佛刹诸菩萨众,这个地方讲『他方世界诸菩萨众』,意思完全相同,都是指不是极乐世界的菩萨。

  【闻我名者。】

  『闻』里面一定包括信解,包括喜乐。欢喜、爱好对於阿弥陀佛能够生恭敬心、尊重心。虽然没有求往生,他能够以这个法门自己修学,以这个法门教化众生,一定就得弥陀加持。

  【证离生法。获陀罗尼。】

  『生』,就是生死。生死有两种:一种叫分段生死,一种叫变易生死。我们凡夫这两种都具足。分段是一个阶段一个阶段。我们从最粗、明显来看,像我们人在世间,从生到死这是一个阶段;死了以后又去投胎,这又生,生了再死。佛讲「生死疲劳」,没有休息,生生死死,死死生生,这六道凡夫就干这个事情。所以佛眼睛看到这些众生,「可怜悯者」,没有办法停止,没有办法出离六道轮回,这是讲分段。变易是说变化,这是很微细的,我们也能够觉察得出来。譬如说我们一年比一年老,这就是变易。其实是不是一年比一年老?一个月比一个月老?一个星期比一个星期老?一天比一天老?我想这个大家会同意的。再要说得微细一点,一秒钟比一秒钟老,这叫变易生死。你看像阿罗汉以上的这些圣人,他们分段生死了了,就是我们讲了生死超越轮回,分段生死没有了,但是变易生死还有。变易生死到什么时候才没有?成佛就没有了。等觉菩萨他还有一品生相无明没破,他要破那一品生相无明,还是一次变易,那是最后一次。这就是说明两种生死完全没有了,是如来果地上的境界。

  此地你看阿弥陀佛帮助这些菩萨『证离生法』。浅而言之,永脱三界;往深处讲,两种生死佛力加持他都能够永离。『获陀罗尼』。陀罗尼就是总持,心安住在总持法门里面。陀罗尼在一般大乘经里面,那个意思就非常广泛。因为它是讲纲领、讲原则。在哪一个经里面就看它说哪一种纲领,哪一种原则。在我们净宗经典里面,这个陀罗尼就是六字洪名。他方世界菩萨听到佛的名号,知道名号功德不可思议,心就安住在六字洪名当中。

  也许有同修问,菩萨念佛,为什么不求往生?前面说过每位菩萨、每个人他的愿力不一样。有些菩萨听到了赶紧求往生。为什么?快快成佛,成了佛之后,才普度众生。有些菩萨他的愿望,我只要得佛的加持,我要多度众生,众生成佛,我再成佛。有这样的人!这是指这一类的人。但是诸位要晓得,他确是菩萨,他确确实实出了三界,有这个本事帮助众生。我们今天是受了菩萨戒,发个愿学地藏菩萨。不行!没本事,烦恼没断,还要继续搞生死轮回,这是度不了众生的。纵有这个愿望,这个愿望会落空的,办不到的。办不到,那就决定要往生极乐世界。如果自己能办得到,见思烦恼断了,至少是这个程度,三界六道已经不能系缚於你,你有这个本事,行!念阿弥陀佛,求佛力加持你广度众生,不必著急往生。所以后面这五愿是对这些人说的,实在讲,不是对我们这些人讲的。我们这些人不是菩萨,大家千万不要误会受了菩萨戒就是菩萨,那是泥菩萨,那是假的,有名无实,不是真菩萨。这要知道,自己对自己要认识清楚。

  【清净欢喜。得平等住。】

  闻名、信解,愿心欢喜,安住在平等的功德之中,安住在平等的法门之中。诸位要晓得平等的法门,就是《无量寿经》,就是六字洪名。平等是一切诸法的体相,一切诸法体平等。体是什么?法性,所以相也平等。我们今天在感觉当中不是平等的,这个原因是什么?是我们自己有了分别心、有了妄想心,这个心不平等,於是看外面的境界也不平等。我们把一真法界把它看成了十法界,这个事实也是从归纳的纲领上讲的。其实无量无边的法界,这是不平等!十方菩萨,实在讲,众生真正根性好的也行,也能够修菩萨行,也能够学菩萨道,也行!也能够得平等住。我们对於阿弥陀佛,对於净宗的经典,现在净宗经典是五经,净土五经。我们能够见相闻名,这个相有佛像,经典也是相。见相闻名,蒙佛加持都能够得到殊胜的功德利益。

  心平等、念平等,这是一切平等里面的基础,我们才真正能够得平等法。在修学过程当中,这句佛号实在讲就是法界全体。前几天在前面跟诸位报告,特别是在第十八愿的时候跟诸位报告,古大德在一切经里面,推究比较,比较到最后就是这句佛号。我们从这个较量当中,才真正体会到、认识到佛号功德不可思议。佛号就是一切法,一切法都归到名号,到这个地方真正平等,所有一切法门到最后统统归到这一句名号,这是无比的殊胜。用功,要紧的是净念相继,到功夫成就的时候,所谓念而无念,无念而念,这就得平等住。这样的心,这样的行持,是真实的菩萨行。

  【修菩萨行。具足德本。】

  这个地方具足德本,特别著重在利益众生。以这个法门,我们全心全力去推广。因为我们现在明白,现在了解,只有这个法门可以令一切众生在一生当中真正的得度,其他的法门不是一般人都能够修学的。以禅宗来说,六祖大师在《坛经》里面讲,他度的对象是什么?上上根人,换句话说,上中以下没有分。他说的话有道理,为什么?禅,我们不要说太高的,我们说最起码的、最低的还没有出三界,色界里面的初禅,这是禅里头低到不能再低,起码的,初禅是什么境界?初禅己经离开欲了。不是欲界,到色界了,欲摆脱掉了。什么欲?五欲,财、色、名、食、睡,这五样东西没有了,心里头没有这个念头,这才能到初禅。我们自己想一想,这五样东西还会不会动心?如果还会动心,换句话说,你还在欲界,初禅没分!这才知道真难。

  所以那个口头禅我也会讲。我讲过《金刚经》,讲过《六祖坛经》,还讲过《永嘉禅宗集》、《证道歌》,讲过不少禅宗的,口头禅!人家问我:你会讲,为什么不去修?我修,我就讲老实话,财色名食睡,我那个念头不行,断不掉!这是讲真的,断不掉!你才晓得那个多难。这才回过头来,听说不要断也能往生,阿弥陀佛。我马上就回来了!这个法门有救,有分。这不要断,带业往生,只要伏住就行了,不要断。可见得禅真正不容易。

  过去倓虚老法师说过,这是天台宗的大德,念佛往生的。他说他一生看见修禅的、听见修禅的人,这些人说是在禅宗里头大彻大悟、明心见性,他一个也没听说过,当然更没有见过。说修禅得禅定,能够生初禅天、二禅天的,这个他见过,他听说过得禅定的。诸位要晓得,得禅定,得四禅定、得四空定,出不了三界,福报尽了还要堕落。那有什么用处?不究竟!要想从禅里面超越三界,不是简单事情,绝对不是普通人能做到的。六祖大师讲的实话,上上根人。我们在禅宗里面看到,六祖大师他的学生当中,明心见性的人算是最多的。跟六祖大师学的人有多少?何止千万!真正成就的四十三个人。《坛经》里面我们看到的,这是在中国禅宗史里面见性开悟的最多的。其他的这些祖师大德会下开悟的,一个、二个,三、四个最多了。我们自然知道难处。

  净宗念佛往生的,说实在话,自古以来依照这个法门修学的,往生的不计其数。《净土圣贤录》、《往生传》里面所收的,那是打听到的。还有很多往生,往生又没有通知你,又没有在外面登广告,所以真正往生,我们不晓得的太多太多!《往生传》里、《净土圣贤录》记载的,那是少数,多数的不知道,没打听到。这就晓得这个法门的殊胜,古大德讲万修万人去!

  【应时不获一二三忍。】

  这是讲闻名得忍。这一句是弥陀加持特别明显的。这『一二三忍』,也就是本经后面所讲的音响忍、柔顺忍、无生法忍,就是后面所说的这三种。但是这三种没有说明是哪一个地位的菩萨,没说。佛在《仁王般若经》上说得很详细。《仁王经》上把五十位菩萨用五忍来表达。无生法忍在《仁王经》里面是七地、八地、九地。十地以上寂灭忍,此地没有,此地有无生法忍,那我们就能够肯定音响忍是初地菩萨,初、二、三地,柔顺忍是四、五、六地,无生法忍是七、八、九地。这就说明没有登地的菩萨,三贤位的菩萨得阿弥陀佛威神一加持,就把他的地位提升到地上菩萨。这句主要是表达这个意思。

  【於诸佛法。不能现证不退者。不取正觉。】

  这是说明这些菩萨现前就跟极乐世界菩萨一样,圆证三不退。从这句肯定前面一二三忍菩萨的的确确是指地上菩萨的果位。这是弥陀对十方菩萨闻名、信乐、加持的功德利益。到这个地方,我们把四十八愿简单的介绍到此地。意思太丰富了,我们受时间的限制,今天是第十二天,我们三十天要讲圆满,所以有同修给我说后面还有这么长,这怎么办?后面我们就讲快了。这是受时间限制,但是要紧的地方都报告出来了,都说出来了。我们看底下第七品「必成正觉」。

  底下这品还是阿弥陀佛自己宣说的,也就是四十八愿后面的总结,以偈颂来解他的愿心,来说明他的愿心。正觉就是无上正等正觉,必成正觉是什么?必定成佛。这句非常非常非常重要。我们到达西方极乐世界将来能证得什么果位?必定成佛。这样才让我们真正看出来弥陀大愿真的是究竟圆满。后面有十一首偈颂:

  【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

  这个愿就是四十八愿。我们看偈颂第一首,这是五言颂,一句五个字,四句是一首。

  【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

  弥陀的四十八愿,我们必须要知道他每一愿都含摄其他的愿。四十八每一愿里面都含其他四十七愿,愿愿都是如此圆融无碍。不是愿愿是独立的,愿愿不相干的,不是的,愿愿互相圆融,所以一即一切,一切即一。『超世志』。超越,真的是世出世间,弥陀这个愿真的是超越了。『必至无上道』。这是果满,他必定成佛。不但成佛,前面我们看到了,他成佛超过一切诸佛。这我们不必细解释。你要问为什么会超过?前面说过了,后面世尊还有长文来介绍,他真的超过。所以他是无上的无上,必至无上道。『斯愿不满足』。这个斯愿是指前面讲的四十八愿,愿愿都满足。也就是说愿愿都变成了事实,没有一愿是空愿,所以他成佛了。愿愿圆满是因圆,因圆果满,这成佛了,成佛就果满。释迦牟尼佛告诉我们,阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了,因圆果满,愿愿兑现。下面这些话都是弥陀述说他自己,极乐世界建成之后,利益众生这些事相。这里面我们应当要学习,要细心去体会,认真的来学。

  【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】

  阿弥陀佛真的成了大施主,财布施、法布施、无畏布施,布施的那些对象是尽虚空遍法界一切众生。这一切众生是九法界众生,上面等觉菩萨,下面是地狱众生,平等的布施。财布施是什么?建造极乐世界,欢迎你来享受,这是财布施。我们到西方极乐世界,诸位要晓得西方极乐世界不是无色界,有身体,有色身的。有身体就要有居住的地方,有活动的空间,有一切享受;享受圆满具足,一切随心所欲。这是阿弥陀佛对我们的财布施。在西方极乐世界,不但佛说法,菩萨说法,同参道友说法,六尘都说法;树也会说法,鸟也会说法(那个鸟不是畜生,是阿弥陀佛变化所作),水也会说法,风也会说法,没有一样不说法。你想听什么法,他就给你说什么法,法布施。生到西方极乐世界就得无量寿、金刚不坏身。六种神通,不但样样具足,神通能力之大,几乎跟等觉菩萨一样,无畏布施。所以弥陀对一切众生三种圆满的布施,『大施主』,所有一切诸佛如来不能跟阿弥陀佛相比,真正的大施主。他这个说法一点都不夸张。

  我们今天向往的这个老师,我们想追求的这个老师是个大施主。如果我们是有贪心,还吝啬舍不得,怎么能追随他?这想想有问题,念他也不行,总得气分有一点相应才可以。因此我们要学布施。当然我们今天没有那么大的能力,不能建造一个世界来满足众生物质生活的欲望,我们没有这个大福报,尽心尽力就是圆满。所以一定要知道,我们念佛人,想求生净土的人,我们应当将自己的福报遍施一切众生。自己的生活节俭一点,生活能过得去就可以了,修大福报跟阿弥陀佛本愿相应,这是我们往生真正的保证。

  当然现在这个社会,在新加坡这个地区普遍都富裕,生活水平都提高了。我们过一般的水平就可以了,不要再奢华,不要再奢侈,不必在这个社会上跟人家比面子,那叫造罪业。我们穿得很整齐就好了,吃的能够讲求卫生、能够摄取营养,这就够了,不可以过分。时时刻刻念著,我们能省下一点,众生就能得利益。譬如现在诸位手上拿的这个经本,这个经本一本美金一块钱。我们平常用钱,我能省一块钱,这个世间就多一本《无量寿经》,就多度一个众生。你能长存这个心,你的福报就大,你跟弥陀的本愿就相应!

  我们今天要想报佛恩,我们回向偈天天念「上报四重恩,下济三途苦」。天天都念,一天念好多遍,有没有去做?假如没有去做,这个念自己心里想想也觉得过意不去,骗自己,骗别人,还要骗佛菩萨,这怎么可以?要真正存这个心,有这个念头,在日常生活当中能节省一点,我们印经书,真实功德。现在还可以做录音带、做录影带。有许多偏僻地方的道场,没有法师去讲经说法,我们这些录音带、录影带供养他们,他们就得很大的利益。在这些年来,我知道许许多多人因此而闻弥陀名号,因此而知道《无量寿经》,发愿念佛往生的有很多。我们人没有去,他就从录音带上学会,从经本上学会。由此可知,这的确起了很大的作用。这是我们真正报佛恩,真正帮助这些苦难的众生,让他在这一生当中得生佛国。那是真正下济三途苦。底下所讲的这些方法都可以效法。

  『普济诸穷苦』。这是比喻迷惑、无知,就是穷、就是苦。这个穷并不是指没有财富。我们今天说穷大概就是没有钱财,佛法里头不仅指这个,没有智慧,穷!没有道德,穷!没有善行,穷!这些我们平常没想到,所以最低限度我们要晓得没有智慧的人,没有方法了生死出三界,没有方法断烦恼,没有方法断妄想,在这个世间长劫之中,无依无靠,这是真正的穷苦。就是念佛,说实在的话,我们今天是真正找到依靠,我们靠阿弥陀佛,我们靠《无量寿经》,我们靠观音、势至。这是我们净土宗的三宝。

  我跟大家讲三皈依,讲到最后我就落实在这三宝。我们皈依佛,皈依阿弥陀佛,皈依法,皈依《无量寿经》,皈依僧,皈依的是观音、势至。我也听说有些人说净空法师有偏见,还好大陆上有些老法师们替我辩护:净空法师说得不错,没错!还有老法师们支持,我很安慰。真正的依靠,依靠佛与法没有问题,这大家能懂;但是观音、势至是怎样依靠要晓得。观音是慈悲心,我们对一切人一切众生能生慈悲心就是观音。慈悲是观音,智慧是势至。我们处事待人接物要用理智,不要用感情。感情就迷了,理智就是大势至菩萨,所以这是我们的皈依处。我们要依理性,要依慈悲,这是皈依僧,这真正皈依处,不是皈依某一个人,这要晓得。没有依靠,苦!我们有依靠。像小孩一样有父母依靠,没有依靠是孤儿,很可怜。看看芸芸众生无依无靠的太多太多了,想想自己好幸运。

  【出生众善根。】

  这一句讲的是智慧功德,没有智慧就不能生善根。善根在佛法里面有两个说法:一个是世间的善根。所有一切世间的善法,从这个根出生的,这叫善根。这善根是什么?无贪、无瞋、无痴,三善根。这三善根是从真实智慧里面出生的。没有真正智慧人都有贪瞋痴,这有贪瞋痴,贪瞋痴叫三毒烦恼,换句话说,世间无量无边的罪恶,都从这里生的,从贪瞋痴生的。这翻过来三善根。出世间的善根只有一个,精进。精进不懈,道业就很容易成就。但是要注意那个精进。进是进步不退转,精是纯而不杂,一门深入,这就对了。

  所以我们看古大德当中,他在没有认识净土的时候,他所学的东西非常广博,到他哪一天遇到这个法门,真正明白理解,他一定是一切放下,就一门深入。古时候昙鸾、道绰是我们的榜样。道绰大师一生专讲《弥陀经》,这在历史上还有记载。他说的《弥陀经》也可能包括《无量寿经》。因为在他那个时候,他是在南北朝的时代,在那个时代《无量寿经》也叫《阿弥陀经》,以后莲池大师讲大本、小本。专讲!一生讲二百多遍,他不讲别的,这叫精进。明朝末年莲池大师也说得很好。莲池大师通宗、通教,晚年专修净土,统统放下了。「三藏十二部让给别人悟,八万四千行饶与他人行」。他老家一本《阿弥陀经》,一句六字洪名,精进,这就叫精进。这都是我们的榜样,是我们的模范。『出生众善根』,无量无边的善法,从这个地方生的。

  【成就菩提果。】

  『菩提果』。就是证得圆教的佛果。我们看到这个地方,我们就晓得阿弥陀佛这个大施主,这个布施,这个得益的人,得利益的人到这个地方得到的是究竟圆满的利益。这不是普通的布施!是帮助我们成佛。一切施中这是至高无上的布施,这是我们要学的。我们今天学就是把净宗的法门自己认真修学,得到殊胜的利益,有责任、有义务去推广。只要与我们有认识的人,我们就应当把这个法门介绍给他,推荐给他。我们自己不能,这个经典在此地,注解在这个地方,只要我们有心,念念当中把这经本、佛号辗转流通,就符合弥陀的本愿。

  我们这边的讲习外面就有不少经书在赠送、在结缘,不仅是口说,真有行动在支持著。希望大家在结缘的时候多拿去。我只要拿一本。拿一本你的心量太小了,难道你一个人都不认识?你所认识的那些人,你都有义务要送给他。那些书拿完了不要紧,拿完了我们再印,源源不断会补充来。所以大家也不要客气,我拿太多了不好意思,这个心理要不得。应当流通大法,使一切众生都能得到殊胜的功德利益,你跟佛才会相应。再看底下的经文:

  【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】

  这四句实实在在讲是阿弥陀佛大愿的中心。四十八愿就是这四句的展开,这四句实在讲就是弥陀大愿的全体。你看看这个味道。『我若成正觉』。我是法藏比丘自称,现在他成佛了,叫阿弥陀佛,就是阿弥陀佛。首先『立名无量寿』。我成佛,佛的名号是什么?无量寿佛。梵文叫阿弥陀佛,我们把它翻成中文的意思无量寿佛。一切功德当中,寿命是第一德。先正名,名不正则言不顺。这个名号说实在的话很有摄受力,佛法里头名词,要是世间法来说,很有诱惑力。你看哪一个人不想长寿?所以这个无量寿很有诱惑力量!

  我在美国建道场。我们道场建成之后,因为在美国!我们道场第一天开放,以茶点招待我们街坊邻居,那些外国人。这外国人到我们道场来,也非常欢喜。虽然他们是基督教徒、天主教徒,来我们道场很欢喜。因为我们道场建立的形式,不是中国寺庙的样子,是美国的建筑。聚会的时候,我简单的把我们建道场的意义、目标介绍给他们,让他们对我们能有一点认识,能了解。他们也非常欢喜。当他们看到我们供养的佛像(我们供养的西方三圣)。他问我们供养的什么佛?问我们修什么法门?因为在美国,美国人知道佛教里有禅、有密,这在美国很盛行。

  他问我们学什么法门?我就告诉我的翻译的同修,我说你不要跟他讲「净土」,他不懂,你愈讲愈麻烦。我们要费很多口舌,还是搞不清楚,这没有意义。我说你跟他讲:我们学的这个法门叫「阿弥陀佛法门」。他就这样翻译。他问了阿弥陀佛是什么意思?阿弥陀佛有三个意思:第一个是长寿;他说我要,他要长寿。我说第二个快乐;他说这个也要,他也要。第三个智慧;他说这个也要。好!希望以后你每个星期六到我这里来。我这个地方有长寿、有快乐、有智慧,他就来了。因为他星期天要上教堂,星期六可以到佛堂来,跟他那个教堂不冲突,这样就把外国人接引过来了。又简单、又清楚,给他的观念非常清楚。我们这个地方所学的就是长寿、快乐、智慧。「立名无量寿」很重要。是不是?非常重要!基督教徒、天主教徒,他要长寿!

  『众生闻此号』。闻里面包括信、包括欢喜。信乐他才会发愿修学。『俱来我刹中』。统统到西方极乐世界。阿弥陀佛是大施主,普遍的欢迎。真的是无遮大会、平等的大会,没有选择的。新加坡居士林请我来讲这个平等经,也是有感应的。我看居士林早餐、晚餐、中餐也是平等施舍,这不容易。李木源居士告诉我,一年三百六十五天,只有一天不供养,就是大年初一。除这一天之外,天天三餐都供养,这不容易。平等的布施,与平等觉就相应。

  【如佛金色身。妙相悉圆满。】

  这是说每个往生到西方极乐世界的人,跟佛的身相完全相同,跟阿弥陀佛身相完全相同。身得妙相庄严,我们讲三十二相、八十种好,人人都具足。

  【亦以大悲心。利益诸群品。】

  这些往生的人也像佛一样。佛大慈大悲,每个去往生的人,心愿、心行都像佛,这点非常非常重要。我们要在经典里面认真去体会、去学习。我们要学『大悲心』。大悲这个大字就是平等。如果有拣别,那个慈悲就叫慈悲,不叫大慈悲;大慈悲是没有分别,没有执著的。平等心行慈悲就叫大慈大悲。众生也有慈悲,这个慈悲就是我们世间人讲的爱心,佛家把它名词换一个叫慈悲,就是爱心。为什么不用爱心?爱这个字,实实在在讲,是害死了好多好多众生。为什么?情执,感情很深的情爱。经上常讲「爱不重不生娑婆」。换句话说,你要不是有很深重的爱心,你不会搞六道轮回。六道轮回怎么来的?是爱来的。你说这糟糕不糟糕?这世间人天天还离不开爱,还很喜欢爱,那就是搞轮回。所以佛法把它换个名词,换叫慈悲。

  实在讲世间人的爱是感情的,佛法里面讲的这个爱是理性的,不是感情的,他把它换个名词叫慈悲。实实在在说慈悲是真爱,世间人的那个爱是假爱,虚情假意。你看男女爱得不得了,结婚了,过了两天又离婚了,打官司了。那不是假的吗?那哪里是真的?是不是?这假的靠不住的,所以这慈悲才是靠得住的;理性的,不是感情的,不会变的。世间人这个感情会变的,千变万化靠不住的。我们学佛的人头脑比较冷静一点,你说你喜欢我、爱我。点点头,不会相信你。为什么?知道那是假的,虚情假意。所以千万不要当真,你要当真那你就吃亏了,你就上当了。就是他本人,他也不知道他那个心,今天喜欢,过两天就讨厌,他不晓得,自己对自己都把握不住。所以他欺骗别人,不能怪他,他连自己都欺骗了。所以慈悲是真爱,永远不会变的。这佛菩萨靠得住,世间人不可靠,所以我们要学佛。

  『利益诸群品』。像佛一样,念念要利益众生,要帮助一切众生觉悟。帮助一切众生从六道轮回里头醒悟过来,这个要紧。常有这个心,有这个意念,这是心德。

  【离欲深正念。净慧修梵行。】

  这两句是教导我们在日常生活当中,处事待人接物应该怎样做法,这十个字是纲领。要『离欲』,欲是欲望。欲望没有止境!欲望里面包含的太多太多,佛把它归纳五大类:财,财物,一切物质方面包括钱财。色,色是指男女之情爱,指这个。名,这里面包括地位、包括权利,包括这些东西,都是世间人拼命去争取的。食,食是饮食,许多人对饮食非常的讲求。为了自己,实在讲是三寸之舌,到下面去之后,什么味道就不晓得了,百般讲求口味,色、香、味,就是为三寸舌。为三寸舌造多少罪业,不值得,都要觉悟。睡,睡眠。财色名食睡,地狱五条根,那就是造罪业,要觉悟、要知道离欲,离欲就是净。

  佛给我们制定许许多多的戒律。戒律的精神就是离欲,使我们恢复到清净心。心清净了,我们的行就清净,身心清净。正念,正念是定,要生正念。换句话说,我们心不但要有定,要深定,像《楞严经》上讲的首楞严大定。我们念佛的人心就定在阿弥陀佛六字洪名之中,比修楞严大定方便多了,而果报实在讲超过楞严大定。这是真正不可思议。有定当然就有慧,定心起作用就是慧。

  『净慧修梵行』。行是行为,表现在日常生活之中,表现在处事待人接物之处。「梵行」,清净心。这两句是行德。我们归纳这个总纲领,在自利方面就是要修戒定慧,在帮助别人的时候,自利利他。帮助别人离欲,这点非常非常重要。现代这个社会,电影、报纸杂志、广播电视,都是在这五欲里面,用种种方法来诱惑你,唯恐你这个欲望不强烈,用这个方法来加强你的欲望;换句话说,加速你的轮回,加速你堕三恶道。这真叫魔!

  每个人家里头有魔掌,你跳不出魔掌。什么是魔掌?电视机是魔掌,你不晓得这个东西可怕。你家里面小孩,一天到晚盯著那个,不得了,以后后患无穷。这真正是整个社会的忧虑。明白人清楚,非常可怕。这报纸,所以我们实实在在讲,我到大陆去了几趟,我很欣赏中国大陆,报纸只有两页,没有污染,只报告新闻,没有这些财色名食睡的污染;电视节目也比较干净。这是好现象,所以人心比较上清净。

  沿海一带,诸位常常去观光旅游,感到大陆好像人贪心很重。那是什么?他们穷苦的日子过得太久了,看到这些富庶的地方,他这个贪心是引起来的,他本身从前没有。以前那个时代,他们正是夜不闭户,现在为什么增长贪心?是我们这些人去把他引发出来的。我觉得不是他们的过失,我们的过失。所以诸位想想,你无论从哪一方面去观察,有道理。新加坡政府是个很负责任的政府,管制还相当严格,这种污染要比起美国、比起台湾要轻很多。美国的污染是不得了,电视是二十四小时不中断。电视台有几十个,很多是不堪入目。所以从前方东美先生讲,美国将来亡国第一个因素就是电视。电视是魔掌,我们要小心谨慎。对於自己的子弟看电视的时候,要给他时间、要选择节目,不能随便让他看,对他身心有妨碍。离欲从小就要观照、要照顾,正念、净慧,这跟无漏学相应。所以在日常生活当中处事待人,我们要存这个心,要时时刻刻认真的去帮助人。

  【愿我智慧光。普照十方刹。】

  这是阿弥陀佛德相的大用,这也统统都实现了。

  【消除三垢冥。明济众厄难。】

  『三垢』就是三途,垢是污染,就是指的贪瞋痴。『冥』就是无明,就是迷惑颠倒。这句就是我们平常讲的消业,佛光普照刹土,消除一切众生的罪障。佛光我们没见到,但是诸位要晓得,佛之经典所在之处,就是佛光明照耀之处。你肯读诵,肯去求解,你就得利益,你就晓得我应该怎样生活,我应该怎样做人,我应该怎样处世。蒙佛的光明加持,这个光明就是智慧,这本经每个字都是佛光,每个字都是自性的智慧,读了怎么会不开悟?怎么会不消业障?但是实实在在说,也有一些人念了,业障不能消除。他是怎么念的?为了要求五欲六尘来念经。求佛菩萨不求别的,他不求戒定慧,他求贪瞋痴。你说糟糕!每天念几遍经、念几声佛号给佛菩萨听一听,求佛菩萨保佑他升官发财。那个财是愈多愈好,贪而无厌。这样读经,这个佛光不照你,这个读经没有用处的,佛不会帮助你造罪业,佛不可能增长你贪心。没有这个道理,哪有这种佛菩萨。所以读经明理,知道断欲深正念,净慧修梵行,这样才能够「消除三垢冥,明济众厄难」。明就是智慧。唯有智慧开了,真正觉悟了,心意清净,这所有灾难自然就免除了。

  【悉舍三途苦。】

  这是讲果报,苦报离开了。

  【灭诸烦恼暗。】

  前面有个消除,这个地方灭,功夫更深了。消不等於灭,灭的意思比消来得深。蒙佛力加持灭业,比消业功德还要来得殊胜。

  【开彼智慧眼。获得光明身。】

  『开彼智慧眼』,就是平常我们一般人讲的开悟。『获得光明身』,就是禅宗里面所讲的明心见性,见性成佛。这是真实的身业清净。从前面我们一直看下来,身口意三业清净。

  【闭塞诸恶道。】

  『闭塞』是比喻。因为不但恶业不造,恶念也没有了;因,恶因没有了,当然恶的果报就没有了。世出世法总离不开因果,因缘果报是丝毫不爽。整个佛法里面也不能离开因缘果报,所以善因一定得善果,恶因一定有恶报。这是恶的因全没有了,恶报没有了,善因成熟,这得乐!离苦得乐!

  【通达善趣门。】

  『善趣』,善道的门径。善道的门径是什么?善因。什么是善因,什么是真正的善因,什么是究竟的善因,你全都明白了,全都通达了,你当然肯修善,自自然然断恶。

  【为众开法藏。】

  『众』是众生。自己得利益了,一定会帮助别人,主动的去帮助人,念念不舍的去帮助别人。『法藏』。一般意思是说法性含藏无量的功德,这我们称法藏;在这个地方就是指这本《无量寿经》。这本《无量寿经》就是无上的法藏,圆满的法藏,秘密的法藏。「为众开法藏」,为一切众生介绍、推荐、说明,让他了解、欢喜、信受奉行。

  【广施功德宝。】

  要像弥陀一样,学大布施。财、法、无畏,就以这个法门布施,那就周全、就圆满了。这能够真正帮助一切众生觉悟,帮助一切众生明白宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活环境,人生就是自己。实在说真正帮助人,明白自己以及自己生活环境的真实状况,要就净宗来说,也可以说帮助人发菩提心,帮助人一心念佛,这是『施功德宝』。

  【如佛无碍智。】

  后面这几句,希望样样都能够得到佛的气分与佛相应,也就是我们俗话讲要得到佛的保佑、加持。这一句希望智慧跟佛相应,『如佛无碍智』。

  【所行慈愍行。】

  在这个地方我们要注意的,智慧是第一,没有智慧,底下做不到;劝他、勉励他都没有用,一定要开智慧。换句话说,一定要让他明了事实真相,然后无论他怎么样个做法都是正确的,都不会错,都会向著真实的利益,就是往生不退成佛,这是真实的利益。所以他能够跟佛一样的大慈大悲,『慈愍行』。这慈悲同佛,对於一切众生没有分别,没有执著,以平等心来帮助一切大众。

  【常作天人师。得为三界雄。】

  前面曾经跟诸位报告过,佛门里面称呼。称「大师」是对佛的尊称,只有佛才能称大师。等觉菩萨,观音、势至、文殊、普贤,都称大士,没有称大师的。现在这个世界,民主自由开放,你怎么称呼都不犯法,为什么?没有人管你。所以徒弟对师父恭敬都称大师。这个做师父的人也不说明,也就这么受了,这有点过分。实在讲是不可以的,自古以来没有这种现象,现在乱世,这个怪相丛生。我们明理,要懂得。可是在古时候,唯一一个例外,净土宗的祖师称大师,跟佛一样。我们想想还有一点道理,因为佛度众生,一定叫众生在一生当中圆成佛道。这是天人师,大师。菩萨以下,这祖师大德虽然是度众生,一生当中成不了佛,也不能保证他不退,没有这么大的力量。唯独净土宗的祖师,完全用阿弥陀佛劝导一切众生,与佛度化众生成佛道无二无别,所以后人尊称净宗祖师为大师。只有这么一个例外的。像我们今天称印光大师,因为他是净土宗的祖师,这个可以称。这都是一些佛学常识,我们应该要知道的。『常作天人师,得为三界雄』。这是说行、教化同佛,德同佛。

  【说法师子吼。】

  狮子是比喻。狮子一吼,狮子一叫,那些小的野兽听到狮子叫,腿都发软了,跑都跑不动了。这是比喻佛说法,一些邪门外道听到之后,心里面都感觉得恐惧、畏惧的意思。这是比喻佛说法,『说法师子吼』。

  【广度诸有情。】

  愿愿都是为教导众生,心心都是帮助一切众生。

  【圆满昔所愿。】

  这是总结前面所发的四十八大愿。

  【一切皆成佛。】

  这一句非常非常不容易,非常的难得。如果从果德上说,也就是讲从果报上讲,这部《无量寿经》哪一句最重要?就是这一句。从因上讲就是第十八愿,十念必生。那是修因最重要的一句。果上讲的成佛,平等成佛,『一切皆成佛』。文殊、普贤发愿往生西方极乐世界成佛了,人天、恶道众生信愿持名,生到西方极乐世界也成佛,一切皆成佛,这是究竟圆满,悉登彼岸。

  我们前面看到在接引的时候,我们见到五乘人,这是程度极不整齐的,从等觉菩萨到地狱众生,极不整齐的,往生到西方极乐世界,都入了阿弥陀佛的报土。五乘平等齐入报土,因平等,到这个地方我们看到果平等,一切皆成佛,真正不可思议,这才是弥陀本愿的本体。这里面的理非常非常的深,不是没有道理。理很深,唯佛与佛方能究竟。也正因为如此,这个法门叫难信之法。许许多多的菩萨,许许多多的善知识,不能接受、不能相信,而认为什么?根本不可能的事情。我们展开佛经,佛给我们介绍十方一切诸佛刹土,没听说有这个事情;一切佛经里面也没有说过这个事情。这个经特别,这个经跟其他经不一样,所以这是个特别的法门。再看末后一首:

  【斯愿若克果。】

  阿弥陀佛说他这个愿果然是圆满了。

  【大千应感动。】

  他这是求证明。大千世界这些圣众、诸佛大菩萨应该感动。

  【虚空诸天神。当雨珍妙华。】

  虚空当中这些善神、护法神应该雨华。这个瑞相做我的证明,我说的话句句是真实,没有一句是假话。末后这一首是求瑞相、求证明。

  【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。】

  这就是大千应感动,立刻这个相就现前。诸佛如来给他做了证明。

  【天雨妙华。】

  这护法神果然没错就降下这个瑞相庄严道场。

  【以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

  这是诸佛菩萨、诸天善神都给弥陀作证明。所以我们读了之后,明白之后,这里面许许多多地方值得我们牢牢记住,值得我们在日常生活当中认真的去效法。今天就到此地。

  无量寿经(新加坡二次宣讲)  (第十三集)  1994/11  新加坡  档名:02-027-0013

  请开掀经本第四十七面第一行,「积功累德第八」。前面已经将阿弥陀佛在因地里面发的大愿介绍出来。愿一定要有行,如果没有行,这个愿就落空,一定要全心全力去做。这品经里面告诉我们,是以行建愿,功积得厚,德累得高,积功累德,这样他的因才会圆满,因圆果报当然就殊胜了。我们看这品经,这品经里面值得我们学习效法的地方非常之多,看看他老人家是怎样修行的,这是我们最好的榜样。

  【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志。庄严妙土。】

  到这里是一段。佛叫著『阿难』。叫著他的名字,特别提醒他要注意,下面的开示就非常重要。『法藏比丘』。这些称呼我们要注意,有的时候称比丘,称菩萨,称佛,这是说明他修行证果一个阶段、一个阶段的完成,他的名称就有不一样。在佛面前发愿,这是对佛发愿,求佛给他作证明;『及诸天人大众之中』。这是当众发愿,不是在佛面前佛一个人,大庭广众之下发愿,可见这个愿决定不是假的。佛给他作证明,大众也可以给他作见证。他发的愿真实不虚!『发斯弘誓愿已』。已经发这个大愿,而且的确极乐世界也已经完成了,造成就了。实在讲,这段是世尊为我们补充说明,说明他五劫修行,前面这是五劫修行。怎么修的?今天这品经里头就补充出来。你看法藏是怎么修的,我们在这个地方要注意、要学习。底下这三句非常非常重要。

  『住真实慧,勇猛精进,一向专志,庄严妙土』。庄严妙土是贯三句的。住真实慧,庄严妙土;勇猛精进,庄严妙土;一向专志,庄严妙土。这个文字只在末后用这一句,其实它这是贯前面三句的,没有一样不是庄严妙土。有大愿才有殊胜微妙,以真如实相的大行,这讲修行。发愿,这是信;住真实慧,这是讲的智慧,底下这是精进,一向专志是念。如果我们从这里细看,《弥陀经》上给我们讲的五根、五力,信进念定慧,根力相应,这是人家修行功夫得力,有成就的基本的条件。回过头来我们再反省反省,我们学佛,我们也闻经、也闻法、也读经、也念佛,为什么这么多年功夫不得力,得不到真实的受用?原因就是我们信进念定慧,这五根五力上出了问题。如果我们要想修行功夫真正得力,跟过去这些古大德、这些菩萨们看齐,那这三句就是基本的。

  住是安住,心里面要充满智慧这才行,第一个条件!我们看禅宗的《六祖坛经》,惠能大师第一次跟五祖忍和尚见面,他就对五祖说「弟子心中常生智慧」。我读了这句很羡慕,我们今天要遇到这些大德,弟子心中常生烦恼。我们常生烦恼,人家常生智慧。这就是说明真正修行人,他的心是安住在真实智慧里面,我们是安住在妄想烦恼之中,完全不相应。所以怎么样认真念佛,天天拜佛、供僧,搞了几十年还是没有消息,还是一样苦恼。我们必须把原因找到,像害病一样,把这个病源找出来,然后对症下药,药到病除,我们才有康复的一天。假如我们学佛含糊笼统的学下去,几十年知道自己有病,病很重怎么得的病不晓得,病根在哪里不晓得,你怎么能对治?这根源之所在就是我们的心里头没有智慧,人家修行人心里有智慧,这是根本不可以轻易看过。

  我们要住真实慧,住真实慧,我们很想怎么个住法?前面都跟诸位报告过,要仔细听、要记住、要会用在生活上,那才行。我们常讲,我们要理智不能感情用事。处事待人接物、修持都是以理性做主宰,而不是感情用事,这就接近住真实慧。我们的智慧没那么高,没有那么圆满,但是总要相应,总要接近,这是起步。有了智慧、有了理智,那要紧的就是要真干,勇猛精进就是真干。依照《无量寿经》上所讲的道理,依照经典上所讲的方法,我们认真努力的去反省,去改进,去实行,这叫勇猛精进,要认真努力。

  一向就是专心,一心一意只为一桩事情,庄严妙土。我们在回向偈里头,「愿以此功德,庄严佛净土」。什么是功德?充满了智慧的行持就是功德。点点滴滴的善心善行,回向西方极乐世界。这三句是普贤妙行的纲领、宗旨,是法藏比丘创建西方极乐世界的真因。这我们不可以说是念念而已,这是阿弥陀佛的事情,好像与我们不相干,那就错了。阿弥陀佛的事情与我们息息相关,就是我们自己的事情。

  【所修佛国。】

  这是讲他的成就。前面这是因,有因当然就有果。庄严清净的国土。

  【开廓广大。超胜独妙。】

  妙在哪里?超在哪里?古人为我们归纳了七条,说出『超胜独妙』。第一极乐世界阿弥陀佛法身、报身、应化身,佛有三身,三身都出於一处,这个妙。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个世间,我们见到的释迦牟尼佛应化身,佛的报身、法身我们见不到,分开的。报身在实报庄严土,法身在常寂光净土。释迦牟尼佛也有四种净土,四种净土不在一起,我们见不到。西方世界阿弥陀佛四种净土在一起,它是圆融的,所以一身即是三身,三身即是一身。这个妙,这个超胜。

  第二佛的身体,他的光明、寿量超过一切诸佛如来,无量寿!如果有人要问你,阿弥陀佛将来也有般涅盘,观世音菩萨接著就成佛。阿弥陀佛什么时候涅盘?还有无量劫的无量劫。前面我们在愿文里头读过,大千世界一切众生,假使统统成了缘觉,共同来计算佛的寿命,都算不出来。佛的这个寿命太长!佛成佛到今天才十劫。譬如说这个人的寿命一百岁,今天才十天,后头日子长得很!我们有多长的寿命?如果不肯发愿求生西方,要靠自己修别的法门成就,我到西方世界已经成佛了,他还在六道轮回。这一定道理!身光、寿命超过一切诸佛。

  第三名号的利益不可思议。他用这种方法来接引摄受一切众生,这是比一切诸佛如来所用的方法要简单、容易、稳当、快速。度众生的方法,所有一切诸佛比不上阿弥陀佛。第四前面跟诸位说过,能令五乘契入国土。上从等觉菩萨,下至地狱众生,也就是能叫他平等成佛,这是他方世界里头没有的!第五二乘人、女人、根缺,极度不平的,障碍比较上重的,阿弥陀佛能够叫他顿转一乘,跟这些十地菩萨一样,这也是他方世界没有的。第六往生的修行容易、简单、不难。也就是说人人都能修,只要你肯修,没有一个不往生的。最后一个是生到西方极乐世界果报太大,成佛!成了圆满究竟的佛果,这个果报太大、太快!很短的时间,我们在这经典里面,依照经典所说的仔细去推算推算,顶多是二劫、三劫、四劫就成佛了,不要五劫,太快了。这七种十方世界都没有,一切经典里面也没有,所以确确实实超圣独妙,没有一尊佛的刹土能够跟他相比。

  【建立常然。】

  『常然』。常是永远不变,不生不灭。古德为我们说的至少三桩事情能显示出,第一个是本性常,法身,这从理上说的;第二个不断常,这是指的报身;第三是相续常,是应化身。在我们这个世间里,除了本性之外,都是无常的。西方世界样样都是真常,这是弥陀圆满心性里面所现的,法性妙土所成就的,不是他方世界法相显现的幻境,虚幻不实。我们今天这个世界就是虚幻不实的。现在科学家讲得好,我们这个世界一切万物都是些原子、电子、粒子组合成的现象。缘聚就现相,缘散相就灭了。这缘聚缘散相续无常,是这么一个相。《金刚经》上跟我们讲的「一合相」。这个世界是一合相,一就是只有一种基本的物质组合而成的,合是作用,跟现在科学家发现的完全一样。世尊在三千年前跟我们讲的,现代科学家才发现。科学对於佛法的确有不少的帮助,证明佛所讲的话一点都不错。佛的观察,那个能力不是我们能想像得到,那个世界建立常然,不像我们这无常。

  【无衰无变。】

  这就是西方世界的果报,决定没有衰退,决定没有变化,永恒的真常。西方世界人无量寿!我们今天听到那个寿命长的,就会想到什么?老,老苦。所以有些人怕老苦,我不要长寿,活个六十、七十就可以了,太大年岁太苦了。西方世界的人虽然是无量寿,看起来真的是年年十八,天天十八,他不老,那就很快乐、就很自在!他不老,他不变化。阿弥陀佛无量寿,阿弥陀佛没长胡须,永远是年轻不变。『无衰无变』,不会变。

  【於无量劫。积植德行。】

  这是佛成佛之后,一心一意帮助十方一切众生圆成佛道。阿弥陀佛成佛就做这个事情,『积植德行』。如果克实在本宗的教义来说,就是教导大家一心专念阿弥陀佛,求愿往生,不退成佛。这个功德是真实的功德。这两句是总说,底下要举几个纲领,让我们在生活当中有所遵循。我们应该怎样遵守?怎么去做?

  【不起贪瞋痴欲诸想。】

  这就佛教给我们做,他就是这么做的,就这么成就的。於世法、於佛法都能够放下。身心清净,这一句就是定,就是念佛三昧。昧,不动,如如不动,这是我们要学的。我们在日常生活当中,自己的生活,无论是物质生活、精神生活都要学习,把贪瞋痴欲妄想要放下。我们很想放,没有办法,它偏偏要起来,这就是业障,这就是习气。那用什么方法来对治?念佛。这个念头一起,阿弥陀佛!把它换成阿弥陀佛,要换得快,时时换,处处都换。久而久之,这功夫得力,得力什么?阿弥陀佛有力量了,贪瞋痴欲诸想逐渐逐渐减少了,逐渐逐渐没有了,这是念佛功夫、这是念佛得力。如果念佛人一天到晚还有贪瞋痴欲诸想,这很糟糕!这一生往生就很困难。只能够说跟阿弥陀佛结个缘,还等来生来世再办!可是来生来世太危险、太苦了,一定要在这一生当中完成。知道这些东西都是业障,都是不应该有的,换句话说,都是耻辱。为什么佛没有?为什么菩萨没有?他可以没有,我也可以没有。断这个东西真的是很难,净宗的方法好,用这一句佛号取而代之。

  【不著色声香味触法。】

  这是外面境界,也就是说我们绝对不被外面境界诱惑。内不乱,外离相,你有这个本事,这就是真实慧,这是我们修行的本钱;不具足这个条件,那修行是嘴皮上的,不是真的。真正佛法的利益受用,你怎么会得到?禅宗里面内不乱就是定,外离相就是禅。这两句话禅家的总纲领。禅宗的纲宗就是《金刚经》上所讲的「如如不动,不取於相」。不著贪瞋痴欲诸想,就是如如不动。『不著色声香味触法』,就是不取於相。跟《金刚经》讲的完全一样。

  【但乐忆念。过去诸佛所修善根。】

  我们会想,不能不想。如果真的什么都不想了,又糟糕。怎么糟糕?落在无明上去了。你看凡夫麻烦,不是妄想就是无明;妄想跟无明都是业障,都出不了三界。所以这个方法好,叫你想佛。想佛这不是妄想也不落在无明,所以这个方法好极!这一句名号是我们真如本性的德号。不仅仅是西方教主的名号,是我们真如本性的德号。所以念这句佛,念久了会开悟,会明心见性。何况又得阿弥陀佛本愿威神的加持,好处太多,真的是说不尽。教给我们『但乐』,乐是欢喜,很欢喜的念佛。

  为什么不说念阿弥陀佛,是念过去诸佛?前面我们在阿难尊者的启请的话里面看到,三世诸佛,佛佛相念。诸佛都彼此互相念,一切诸佛都念阿弥陀佛。所以这诸佛两个字也可以称作是阿弥陀佛。古德讲解《弥陀经》,《弥陀经》上讲的诸佛,古德有说那个诸佛就是阿弥陀佛,所以这是有来历的。所修的善根,这个地方用诸佛不用阿弥陀佛,意思更圆、意思更广。为什么?底下有所修的善根,诸佛如来所修的善根。本经就是一切诸佛如来修行的总纲领,我们在这部经里头全部都掌握到。只要你细心去体会,你用真诚的心、清净心、恭敬心去读诵、去研究,你会每天有新的发现;这新的发现就是我们佛门讲悟处。天天有悟处,这个人就有欢喜,就生法喜。每天都开一点悟,积小悟就成大悟,积大悟就成大彻大悟,要认真的努力去学习,依照这个纲领去做。

  【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。】

  修行,行门里面的总纲领是觉正净。大家都晓得学佛入门要先受三皈戒,先受三皈依。三皈是什么?是把佛家修学的总纲领、方向、原则传授给你,你从今之后依照这个纲领来修学,这就是佛的学生、佛的弟子。这传授三皈,三皈大家晓得皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法僧是什么?佛,佛像,法,经本,僧,出家人,你就全搞错了,佛法僧不是这个讲法,你完全著了相,依文解义。佛曾经说过「依文解义,三世佛冤」。三世诸佛都喊冤枉,你把佛的意思搞错了。所以惠能大师当年传授三皈,他就不说佛法僧。可能在那个时候就有很多人著相、误会。我们在《坛经》里面看到,他老人家传授三皈,皈依觉、皈依正、皈依净,他这样说的。佛就是觉,法就是正,僧就是净。所以觉正净是我们的自性三宝,是我们真正的皈依处,这才管用。觉而不迷,正而不邪,净而不染,我们本宗是从净入门,禅宗是从觉入门,教下是从正知正见入门。

  我们净土宗是从清净心入门,『行寂静行』。我们在日常生活当中,起心动念、一切行为可以做,但是要保持清净心,那就相应、就如法。如果扰乱我们清净心的,破坏我们清净心的,我们就远离,我们就不做,或者少做。决定不能妨碍清净心,这叫真修行。『远离虚妄』。虚妄的事情太多太多,你要有智慧才能辨别。今天这个社会有假佛法。你看《楞严经》上讲末法时期「邪师说法如恒河沙」,那就是虚妄。你要认清楚,你要远离。『依真谛门』。谛是实实在在,真实不假,不是虚妄的,真实的。本宗念佛求生净土是真实当中的真实,最为可贵。

  【植众德本。】

  这就是教给我们要像弥陀一样修一切善。弥陀圣号具足万德,我们念这句佛号,要知道阿弥陀佛发心,修因证果,普度众生。我们心里清清楚楚、明明白白,一心一意效法阿弥陀佛,学习阿弥陀佛,这叫真正念佛人。口念,心要行,要去做。

  【不计众苦。】

  我们要为苦难的大众做一个榜样。佛虽然教给我们不要修无益的苦行,没有利益的苦行,用不著;一定要有利益,那个苦行才应该要修。所以佛又教给我们「以苦为师,以戒为师」。为什么?生活常常清苦一点,我们对这个世间没有留恋。日子过得太舒服、太享受了,这个世界不错,还不想走!这实实在在的话,会使我们堕落,我们这个心会退转,生活清苦一点好。

  从前在唐朝时候,庞居士在禅宗里面非常有名的一个大德,他家里非常富有。他把他的家业变成了钱财,大概房子什么都卖掉了,房子、地都卖掉了,变成钱财,买一条大船。家里头的金银财宝统统装在船上,把船划到江东当中打一个洞沉下去,全部都不要了。有人就问他,你既然不要,这么多金银财宝拿去做一点好事,救济别人,那不是很好吗?他说了一句话「好事不如无事」。有道理!他以后生活怎么办?编草鞋。在大陆上打草鞋,编草鞋,每天卖草鞋。一双草鞋大概卖个两文钱,卖几双草鞋,他吃饭就没有问题了。他过清苦生活。他自己,他的太太、女儿都得道、都成就了。以苦为师!『不计众苦』,生活清苦一点是对的,应当努力去帮助别人。

  刚才跟大家说,无益的苦行不要修。我早年学佛跟李老师,那个时候真的很清苦。我跟李老师学日中一食,一天吃一餐,老师很赞成不反对;我想学打坐、学不倒单,老师反对。他说你坐著睡觉哪有躺著睡觉舒服?是有道理。很多人学不倒单,其实他不是在禅定,他是在打瞌睡、在睡觉。坐著睡多难过,哪有躺著睡舒服?所以他就不赞成,有道理!这日中一食,持午有没有必要?实在讲看你自己的需要,看你自己生活环境。如果不需要,也不要勉强。有很多人持午,三餐饭一餐吃掉,吃那么一大锅。所以我看到许许多多的持午的人,我都问他,你是不是有肠胃病?都有。你看不但没有好处,搞成一身病,这错误!所以这个不可以勉强。人家持午一天吃一餐,一餐正常的,就是普通一餐的饭量,而不是把三餐饭一餐来吃,那就变成无益的苦行,那是没有必要的。所以是不计众苦。

  【少欲知足。】

  欲望要减低。我们学佛明白了,学佛就是明白人,不迷惑了。我们这个身体在世间,需要养这个身体,吃得饱,营养够,穿得暖,有一个小房子可以遮蔽风雨足够,这一生多快乐!老实念佛,修善积德,你说这多快乐!我在美国看到人家住大房子,我都很感叹,可怜悯者!那住大房子怎么可怜?侍候房子,天天要打扫整理,花好多时间,房子的奴隶。所以我去看那个情形,不是人住房子,是房子住人。我住的地方是愈小愈好,就那么一间房子,几分钟打扫干干净净的,省事。所以大房子住得好苦。那都是迷惑颠倒不觉悟,他才会搞那么大,自找麻烦。所以要少欲,要知足。

  【专求白法。】

  『白法』是善法。一心一意向善、行善,善决定利益众生,给众生真实的利益。底下讲:

  【惠利群生。】

  惠就是布施,给别人真正的利益。

  【志愿无倦。忍力成就。】

  积功累德行善,乐此不疲,愈做愈快乐,愈做愈欢喜,法喜充满。『志愿无倦,忍力成就』。忍力成就,简单的讲功夫成就,三昧成就。《金刚经》所说的「一切法得成於忍」。能忍,这才叫有力大忍。忍不仅仅是对治瞋恚,有忍,忍力成就,这个人不会发脾气,不会有瞋恚心,不仅能治瞋恚,实实在在讲能断三毒。因为你能忍,就不贪。能忍就不愚痴。这个忍对治的毛病很多很多,「忍力成就」。忍力成就,一定是少欲知足。你看多欲的人、不知足的人他怎么能忍?不可能的事情,决定得不到。所以要少欲知足,专求白法,舍己为人,利益众生,把自己都忘掉了,这种人才能够得忍。

  【於诸有情。】

  对於一切有情众生。

  【常怀慈忍。】

  慈是慈爱,爱护一切有情的众生,叫慈忍。我们是理智的爱护,不是感情。不能动感情,动感情就坏了、就迷了,是一个理性的爱护。爱护一切有情众生,对待他们要有节制,这就是忍。对於他们的帮助是恰到好处,他才能得利益,这是理智。像我在前面跟诸位举的例子。你们大家供养出家人,供养的恰到好处,他有缺乏的,我们都能叫他不会缺乏就好,不能过头。过头什么?他就长贪心。所以这个恰到好处就是忍,不能太过分。物质供养太过分,他就享受。享受西方世界就忘掉了,不想去了。所以这个慈里头要有忍,这是真正智慧,真的爱护!

  【和颜爱语。】

  这就平常接触大众的态度要和睦。颜色要和睦,叫人看到欢喜。『爱语』,这个爱语不是讲好听的话,那讲好听的话变成谄媚巴结!这个爱语就是爱护,意思就是教导、劝善、规过,这是爱语。

  【劝谕策进。】

  劝勉他、开导他、警策他、帮助他进步。讲的都是原则,都是我们应当认真要学习的,这叫学佛。我们学佛要学的跟佛一样,纵然不能一样,也有几分相像,要完全相违背,那不叫学佛。

  【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

  这三句是我们求学能不能成就关键的所在。佛家常讲「师资道合」,这三句就是师资道合。师是老师,资是学生。学生对於老师要有真诚的恭敬心,才能得利益。如果学生对老师没有恭敬心,学生对老师有怀疑,这个做学生的人,我就在此地诚心诚意劝导他,离开这个老师。为什么?因为你跟这个老师得不到好处,你宝贵的时间、宝贵的精力空过掉了,太可惜!你要跟什么样的老师?跟你心目当中真正尊敬的老师,你跟他会有成就。为什么?那个老师讲的话,你能够接受,你能够真正去奉行,就是会做到,这就有利。不在乎老师什么德行、修养的高低,不在乎!在乎你学生对他恭敬。那个老师自己不怎么样,但是你对他很恭敬,他教你的是正法,你真能做到,你将来超过老师。所以说是青出於蓝,而胜於蓝,就是这个道理。

  老师真有学问、真有道德,你对他怀疑,你对他不相信,你跟他什么也得不到。所以我们要想学东西,找什么样的老师?找我自己最崇拜的老师,最尊敬的老师,这就行了。这是我们做学生成败的关键,成败的秘诀在这个地方。这三句就重要!『恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心』。我们对老师,对三宝,对於学法、求学,真诚、清净心,恭敬心,再加上慈悲心,那你一定有成就。

  【庄严众行。轨范具足。】

  行是日常生活行为。你的思想行为充满了智慧,充满了德行,这是真正的庄严。这不但是同学当中的模范,也是社会大众的榜样,『轨范具足』。

  【观法如化。三昧常寂。】

  底下这几句理事具足。这两句是理,是我们的观念,是我们的认识,也就是说宇宙人生的真相。真相是什么?佛在经上常讲「万法无常」。《金刚经》上跟我们说,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。又告诉我们「凡所有相,皆是虚妄」。这个法是一切万法。一切万法是什么?是幻化的。现代科学可以说相当进步,不仅仅证明这一切万法、一切现象是一合相。《金刚经》上证明出来,一合相讲得粗,不是讲得很微细。微细的那一部分现在也被证明出来了。像《金刚经》上四句偈上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」。这是讲得细,比一合相还要微细,还要真实,科学证出来了。现在科学家知道,根本就没有物质存在。一合相还有物质,还存在,现在发现的没有这个东西存在。这现相怎么产生的?波动,那是波动产生的现相。这个跟佛法讲的真的接近。佛法告诉我们,这个万象之所以发生,是一念不觉而有无明,无明就是波动。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」。这是说明宇宙万物的形成、来历是不觉无明,就跟科学家讲的波动非常非常接近。我们明白这个事实真相。

  这个事实真相果然明白了,你的心会很清净。『三昧常寂』。不管在什么境界里面,你的心都是定的。一切万境在你的身边,你不会去著相,你也不会取相,也不会起心动念、不会在意,心常寂静;对於这一切现象清清楚楚、明明白白,那是慧,如如不动是定,这就是诸佛菩萨的境界。

  【善护口业。不讥他过。】

  口业清净。惠能大师讲「若真修道人,不见世间过」,跟这个意思相同。

  【善护身业。不失律仪。】

  身体一举一动都合乎规矩。

  【善护意业。清净无染。】

  心地清净不会有污染。内不生烦恼,外不著诸相。这是修行最根本的原则,三业清净。底下为我们举几个例子。

  【所有国城。聚落。】

  『国城』,我们今天讲的都市,我们居住的大环境。『聚落』,是我们居住的小环境。

  【眷属。珍宝。】

  举几个例子。

  【都无所著。】

  都不执著。我们生活在这个世间,一切随缘,随遇而安,这就自在、就快乐!不一定一样、一样去选择,一样、一样去计较,那就很苦恼,一切随缘。环境好也很好,环境不好也很好,那都好,这个样子才自在。他不执著个人的生活,这样就对了。

  【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。】

  对待别人,我们自己修行菩萨这六大纲领也劝导别人。一定要自己做出个榜样来,自己不肯布施,劝人布施,那是假的,而人家也不会相信。我们自己这样做,得到了很好的受用,别人看了很羡慕。我们这样劝导他,教导他,他也欢喜接受,他就肯学了。所以要以菩萨行,菩萨行就是这六条纲领。我们能这样的做法,这样的帮助别人,『教化安立众生』。

  【住於无上真正之道。】

  『无上真正』。真不是假的,正就不邪。无上真正之道是什么?就是西方极乐世界。换句话说,一定是以信愿持名,往生净土,劝导一切大众。这是帮助他,『住於无上真正之道』。

  【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】

  由於上面所讲的真实妙行,真实的功德,他这个感应所得殊胜的果报,必定现前。西方极乐世界怎么来的?不是阿弥陀佛求来的,是他五劫修行,积功累德自然的感应。你没有真因,哪来的殊胜果?真因才有胜果。这决定不能作假,决定不能自欺。真实的果报,他有真实的因缘。虚伪的因,得的果也一定是虚假的,不是真实的。像我们看世间名闻利养,这些富贵,说实在话是转眼就是空,不真实,保不住。我们看许多大富大贵的人,年岁大了,老衰了,半身不遂了,得老人痴呆症的很多!这就是显示出果报是虚假的,不是真实的。果为什么是虚假的?因一定不真实,因里一定有问题。所以这个地方是因真果也真。

  【所生之处。无量宝藏。自然发应。】

  发是发明,应是感应,自自然然来了。下面给我们举一个很明显的例子:

  【或为长者居士。】

  古印度的长者、居士不是随便称的。有道德、有学问,也有年高德长,也有年岁,也有财富,在社会上也有地位,得到大众恭敬,这长者、居士。

  【豪姓尊贵。】

  我们中国人讲生在大富人家。『尊贵』。是在社会上有显赫的地位。

  【或为刹利国王。转轮圣帝。】

  这讲转轮王,我们在这里不必细介绍。这些名相一般注解里头都有。《佛学字典》都查得到,我们就省事。

  【或为六欲天主。乃至梵王。】

  这是福报更大的生到天上,在天上做天王,做天主;一般其他宗教里面称为上帝,他去当上帝去了。都是在佛门里面修行,积功累德所感的果报。殊胜的果报。

  【於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

  他虽然是豪姓尊贵,或者是国王,或者是天王,他还继续不断的认真在学佛,认真在修行。这个我们在历代帝王、大臣当中见到不少,跟经上讲的相应。

  【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】

  这是贵相。人不但相貌庄严,人身上有味道。贵人身上那个气味很香,业障深重的人这个味道是很难闻,这个能够看出业障。我没有见过虚云老和尚,我在香港讲经,听同修们告诉我,虚云老和尚到过香港,有人亲近过老和尚。老和尚身上有清香,很远就可以闻到。老和尚一年剃一次头,洗一次澡,身上有清香不臭,人家心清净。我们天天洗澡,身上还是臭气难闻,这业障深重。虚老和尚距离我们不算太远,我们能够得到证明。心清净,身上气味不一样,有清香。现在人用假的。假的什么?香水。那就是虚假,不是真实的。虚老和尚那真实的,不用香水,『身口常出无量妙香』。这些地方我们都要提高警觉。我们修行有没有功夫?功夫有没有得力?自己不觉得,接触人知道。看看我们身上会有什么气味?我们口里头有没有什么气味?人家一说我们就明白了。我们自己修行有没有进步?从前我们口臭,口说话好难闻,现在这个味道没有了,那就有进步了。如果在口里头有香味的时候,那这个功德就大,那就感应就大!这真的是如此。所以我们真认真修六度,认真的修普贤大士之德,就有这个感应。这是真正不可思议,这香庄严。

  【随所生处。色相端严。】

  端是端正,严是庄严。

  【三十二相。八十种好。悉皆具足。】

  那这是光色都达到极庄严的殊胜境界了。统统是修的,要认真努力去做,不要羡慕别人,自己要认真去修。

  【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

  这一段讲的是众宝庄严,你才有能力救度一切苦难的众生。他缺乏什么,你都能够帮助他,你都能够去满足他、去成就他,得有这种能力。这个能力也是自己德行感应而现的,大德感应就大,小德感应就小。感应小不怕,只要认真努力,精进不懈,积小德就成大德,就能跟诸佛菩萨、祖师大德一样,能够普遍利益一切众生。这里面的经文字句里面含义是无尽的,我们要细心去体会。

  【由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  这是教化的成就。能令一切众生发无上道心,也就是说能发心求生净土。唯有求生净土,阿耨多罗三藐三菩提才能够圆满的证得。这句是梵语,是我们学佛最后的目标;要用现代话来讲,就是究竟圆满的智慧。尽虚空遍法界,过去、现在、未来,无所不知,无所不能。这句就是这个意思。上面我们从第四品一直到此地,都是说明法藏比丘因地里面所发的大愿,所修的大行。底下一段是因圆果满。世尊为我们介绍他的成就。「圆满成就第九」。在此地,请大家要注意法藏的称号。他从比丘升到菩萨,最后升到阿弥陀,这一段我们很明显的看出来,这很有味道。你看他的修行证果一个阶层、一个阶层。

  【佛告阿难。法藏比丘。】

  这个地方称『比丘』。

  【修菩萨行。积功累德。无量无边。】

  这释迦牟尼佛对於法藏的赞叹。赞叹他的因修得圆满。

  【於一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

  这是讲到自受用。他得的利益,得的受用,不是别人能知道的,也不是别人能说得出的。我最初接触佛法是台湾大学方东美先生介绍的。他告诉我,他说「佛学是世界上最高的哲学」。我那个时候是跟他学哲学的,他说「学佛是人生最高的享受」。我被他这一句话打动了,这么好!那应该要好好的学佛。果然没错,所以我非常感谢老师教导我,我这一生果然得到最高的享受。『於一切法,而得自在』。快乐无比,老师指的路。要不是老师,我们怎么会晓得?这就刚才讲,对老师真的尊敬,真的佩服,老师教导我们,我们认真努力去做,你才能够得到。

  【所发誓愿。圆满成就。】

  四十八愿,愿愿都兑现了,没有一愿落空,愿愿兑现了。

  【如实安住。】

  就如同他愿里面所说的,他愿里面所想的、所希望的,这样安住。

  【具足庄严。威德广大。清净佛土。】

  这几句话极力的形容西方世界的殊胜庄严。这是世尊赞叹法藏,因圆果满。再看底下经文:

  【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】

  你看这里法藏是菩萨,这里不是比丘,菩萨!『成菩提』。成就圆满的大菩提。

  【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

  法藏菩萨成菩提,就是成佛了。他是过去佛?还是未来佛?还是现在佛?现在佛当然不是我们这个世界,我们这个世界是本师释迦牟尼佛,一定是别的世界,他方世界。阿难这一问。

  【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

  世尊的答覆,这一句是决定不能够缺少的。这是什么?是从根本来答覆,是从真实法来答覆。真实法里面没有来去。「如来者无所从来,亦无所去」。这是佛在《金刚经》上说的,跟这里是一个意思。佛哪有来去?佛没有生灭,佛没有过去、现在、未来。你这样问就错了,问错了。可是诸位要记住,佛在《华严》、在《圆觉》里面都跟我们说过,一切众生本来成佛,换句话说,我们的根本跟诸佛如来无二无别,现在搞得这个模样,真叫可怜。为什么会变成这个样子?佛也说出了,「但以妄想执著而不能证得」。这是你不能恢复本来面目。因为你有妄想,你有执著,佛是一语把我们的病根道出。只要我们把妄想、执著去掉,我们就恢复到本来面目,恢复到不生不灭,不来不去,我们本来是这样的。这个意思很深很深。

  大乘佛法里头有两句话说得很好,「十方虚空不离当处」、「十世古今不离当念」。因为尽虚空遍法界,森罗万象都是一个妄念,一个波动变现出来的。不离当念,不离当处。你要不相信,你晚上睡觉会作梦,梦中境界不也很庄严、也很广大吗?有没有离开你床铺?一寸一分也没离开。不离当处,不离当念。我们今天虚空法界,就是我们真如本性在做大梦,就这么回事情。真相一定要知道。这两句是道破真相,然后从事上来说,事上这就是应化。从事上来说:

  【但以酬愿度生。】

  佛当时发了四十八愿,愿也兑现了,不能说空话。空话是打妄语。佛怎么可以打妄语?既然发了愿了,愿要兑现。

  【现在西方。】

  『现』是示现。於是示现在西方。他这个话是双关语,也可以说是现在,现在他在西方。

  【去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。】

  《弥陀经》上讲的十万亿佛刹。『百千俱胝那由他』就是十万亿。距离我们这个娑婆世界十万亿佛刹,那一边有个世界。

  【有世界名曰极乐。】

  那个世界名号叫『极乐』。我们这个世界叫娑婆。极乐世界。

  【法藏成佛。】

  你看比丘菩萨成佛了,『法藏成佛』。

  【号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。】

  这一句话我们要牢牢记在心上,佛的寿命无量劫,现在才十劫。我们现在到西方极乐世界去,诸位要晓得,将来在西方极乐世界都是老资格。为什么?成佛十劫我们就来了,你说这个机会多好、多难得!将来在西方极乐世界,资深的菩萨。现在不想到西方极乐世界去,还想自己学什么法门,自己成就的,我们知道他断不了烦恼,他破不了妄想,决定还是搞轮回。我们到西方世界早已经成佛了,他还在搞轮回,这我们能想像得到。这样的人自以为聪明,俗话常讲聪明反被聪明误,那才是真实可怜悯者。所以机会决定不能错过,机会不容易遇到。

  【今现在说法。】

  阿弥陀佛现在在西方极乐世界,正在说法。我们要想学佛,要想听法,听哪一个法师,什么祖师大德,菩萨说法也比不上听佛说法。听一切诸佛说法,都比不上听阿弥陀佛说法。阿弥陀佛光中极尊,佛中之王。

  【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

  这些人都是这十劫之中,从十方世界往生的这些大众。在前面我们读过,我们也了解,凡是生到西方极乐世界的人,纵然是下下品往生的,也都是阿惟越致菩萨。因为这是佛的本愿,都是圆证三不退的菩萨,下下品往生也是。为什么世尊在此地介绍,还有菩萨,还有声闻大众?好在后面世尊还有补充说明。我们现在没有看到那个经文,我在这个地方也跟诸位透一点消息,决定不能怀疑。生到西方世界作阿惟越致菩萨,不是我们自己修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持的。我们得到的是加持的,不是自己得到的。自己是什么身分?自己还是人天。小乘人往生的还是声闻。说声闻、人天、大众,这是说我们自己本分,不是说弥陀加持的。如果说弥陀加持,大家是一样的。西方平等世界是加持的。

  《观经》九品里面给我们讲,凡圣同居土下下品往生的,要经过十二大劫,花开见佛;那是说我们自己修持的时间、能力,没有说加持的。加持都一样,都是阿惟越致菩萨,这是讲自己修持的。下品中生的,六劫,时间就省了一半。品位愈高,时间愈短,成就愈快。这是讲在那一边修行的,是自分的修行,不是佛加持的。佛加持的我们统统都一样。到我们自己自分修行,功夫已达到这个境界,佛还加不加持?佛还是照样加持,这是真正不可思议。因为弥陀愿文里面没有说,等到你自己修行证得八地菩萨我就不加持你,没有这个说法。没有这个说法,那一定是永远加持,即使我们在那里将来成佛了,阿弥陀佛还加持我们,这是真正不可思议!

  所以这个经文要很细心的去观察,去体会如来的真实义,我们才明白一、二。开经偈上「愿解如来真实义」,千万不要把佛的意思错会了。现在学佛、听经、读诵的人很多,真正能明如来真实义的不多。很多人听经曲解如来真实义,错解如来真实义,不少。我们自己要小心谨慎,不要曲解了,不要误会了,这非常非常重要,对於自己往生会造成很大的障碍,所以要细心去体会。有疑要问,断疑才能够生信。我们再看底下一品,底下一品不长,意思很深。「皆愿作佛第十」。

  【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

  这个『佛』是我们本师释迦牟尼佛。这一段我们看起来是集结经的人记录的,这不是佛说的。说当时佛讲经,听众里面有一些人的反应。释迦牟尼佛给我们介绍『阿弥陀佛为菩萨求得是愿时』。就是前面所说的,当时在座、听经,从一开头听到这个前面第九品,听到这个时候。

  【阿闍王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。】

  这是当时参加法会的,『阿闍王子』他们这一帮人。他们也有个小团体,志同道合,平常在一块修行,今天在一起听经,听佛讲《无量寿经》,听了之后欢喜。皆大欢喜。

  【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。】

  听了欢喜,供佛、供养。每个人拿个金花供养释迦牟尼佛。他们五百个人都拿著这个金花供养佛,供养完了之后,又回到座位上,再坐下来听经。继续听,佛没讲完,继续听。

  【心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

  他们心里都有个念头,都在打了个妄想:阿弥陀佛不错,好!我将来作佛也像阿弥陀佛一样。动这么一个念头,听了前面所说的动这么个念头。这个念头难得,希望我们在座的同修也有这个念头,这叫没有白听。但是怎么样?不能学他们这些人。我们再看底下的文:

  【佛即知之。】

  佛有神通,有他心通。你们心里头动个念头,佛就知道了。所以这些人动这个念头,佛晓得了。

  【告诸比丘。】

  告诉听经的大众,告诉大家。

  【是王子等。】

  阿闍王子跟这五百长者,他们是生生世世都有因缘的,这一些人。

  【后当作佛。】

  等於说给他们授记,他们以后将来成佛。

  【彼於前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

  这一尊佛出世要三大阿僧祇劫,供养四百亿佛,你想想这个时间多长?他修了多久?

  【迦叶佛时。】

  『迦叶佛』是释迦牟尼佛以前的一尊佛。我们这个大劫叫贤劫。这一个大劫当中,世尊告诉我们有一千尊佛出世。第一尊拘留孙佛,第二尊拘那含牟尼佛,第三尊是迦叶佛,我们释迦牟尼佛是第四尊,弥勒佛将来下生作佛是第五尊。所以释迦牟尼佛第四尊,那迦叶佛,前面贤劫第三尊佛的时候,释迦牟尼佛是补处菩萨。那个地位就跟现在的弥勒菩萨一样,是迦叶佛的补处菩萨。

  【彼等为我弟子。】

  在迦叶佛的时候,释迦牟尼佛是菩萨,他们是菩萨的弟子,跟佛有缘,缘很深。

  【今供养我。复相值也。】

  现在我作佛,他们又来听经,又做我的弟子,来供养。又来了,又见面了,很欢喜。

  【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

  释迦牟尼佛说出过去世的因缘,这才晓得学佛的人不简单,同参道友也不容易,过去生中没有缘,见面就讨厌、就不喜欢。是不是?过去生中有缘,这见面才欢喜,才做同参道友,不是容易事情。缘很深很深,我们没有他心通,不知道。这一段经文插在这个地方有什么用意?用意非常非常之深。

  第一个过去无量劫中,生生世世修行,而且供养四百亿佛。这福报多大!听到佛讲《无量寿经》,动了念头,我将来成佛要跟阿弥陀佛一样;没有发心往生,没有发愿往生。这就是说明听到这个经能信、能愿,发愿往生,善根福德因缘超过他们。你过去世像他们一样,如果说生生世世修行,供养四百亿佛,你的善根福德因缘还不够。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。那个少,多少是什么标准?此地是标准。我们今天听到这个经欢喜,发愿想这一生生到西方极乐世界,我们过去世供养诸佛超过四百亿。因为你是有四百亿的时候,还没有念头想往生,只是一个念头我将来成佛,像阿弥陀佛而已。你就晓得难!我们今天把这个法门劝人,叫人家相信。人家过去生中没有这个善根,佛也不行,我们凭什么能帮助人?你就晓得真正听到欢喜信受奉行的,他的善根成熟了,真正不可思议,这个人不是凡人,不是普通人。这个经里头含著有这么深的意思。

  第二个意思,虽然将来会成佛,他不能往生,不发愿往生。不发愿往生,还要继续搞生死轮回,还要受无尽的苦恼,免不了。第三个意思,李老师讲,我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了。如果你这一生当中遇到这个法门,要不真正发心求生西方极乐世界,你不是愚痴就是狂妄。非愚即狂,你不是正常人,你头脑不正常。如果是正常人看到这里,那怎么不发愤、怎么不努力?我们这一发心,就晓得我自己的善根成熟了。同样我们也明白,我们看到有一些人听到这个法门还不想接受,还犹豫、还徘徊,或者还想搞其他的法门,就晓得他的善根差远了,不足!这五百人过去生中供养四百亿佛,善根还不足,虽然学佛,我们知道他的缘没成熟。但是我们把这个法门介绍给他可以,他心里生欢喜心,阿赖耶识种一个种子,等到再轮回、轮回、轮回以后,善根发现了再说,再慢慢来好了。到那个时候,我们在西方世界,纵然没有成佛是大菩萨!看到他们还在六道里头打滚,等他什么时候肯接受,也就是说他的善根福德因缘成熟了,我们乘愿再来,再帮助他,再去度他,这就对了、正确了。我们今天就讲到此地。

  无量寿经(新加坡二次宣讲)  (第十四集)  1994/11  新加坡  档名:02-027-0014

  请掀开经本第五十六面第一行,「国界严净第十一」。从这以下,世尊为我们介绍西方极乐世界的状况,也就是种种的庄严。这品是泛说国土的清净庄严,也就是四十八愿第一愿,国无恶道,第三十九愿,庄严无尽。由此可知,世尊为我们讲这一部《无量寿经》,实际上就是将阿弥陀佛的本愿广泛为我们介绍而已。四十八愿确确实实是净宗的中心,是净宗的总纲领。请看经文:

  【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

  这就是国无恶道。西方极乐世界没有恶道,恶道是果。它为什么没有恶道?没有造三恶道业的人,没有造因的人,当然就不会有这个果报。从这个地方,我们能体会到真实的庄严。前面两句总说,极乐世界是『无量功德,具足庄严』,这两句是总纲领。怎样的庄严?那下面还是略说。如果是细说,说不尽的。不但是我们一般人说不尽,的确就连诸佛也说不尽。开头为我们介绍一些这个世界没有众苦。

  世尊常常在经上为我们说明,我们这个世间很苦。苦的事情太多,也是说不尽。佛说法常用归纳的方法,把我们无量的苦归纳成三大类、八大类,我们常说三苦,八苦。三苦范围大,八苦的范围小。三苦是讲三界,欲界苦、色界苦、无色界苦,这是三苦,三界统苦。《法华经》上有个比喻,三界是火宅。就好像是一栋大房子,这个大房子里面已经火烧起来了,虽然还没有烧到,总一定会烧到的,三界统苦。

  八苦专门讲欲界,也就是我们现前所受的。哪八种?这我们也不能细说,只能把名目介绍出来。前面四种是生老病死,这四种苦。这四种苦可以说是欲界的众生,任何一个人都没有办法避免的,生老病死;除此之外,这身外的也就是我们生活环境,有求不得苦。我们人都有欲望,有人欲望很大,有人欲望很小,不管你大小,求不得,不能满愿,这很苦恼。第六种叫爱别离苦,你喜欢的人常常不能够团聚,这是苦事情;你喜欢的环境也常常不能在那里长住,不能享受也是苦。第七叫怨憎会苦,冤家对头,不喜欢在一起的,这偏偏要碰头,偏偏不能够远离,这个苦;不喜欢的环境,没有办法脱离,这都是属於怨憎会苦。最后一条叫五阴炽盛苦,这一条比较难懂;浅而言之,就是身里面的妄想烦恼太多太多,这是因。佛为我们说法,总是离不开因果。前面七种苦是果报,这一条是苦因。

  为什么我们会有这么多苦?就是我们的妄想烦恼太多太多。可见得病根总不离妄想执著,这真正是病根。西方世界没有。为什么没有?因为我们生到西方世界莲花化生,不是父母所生之身,所以八苦没有。西方世界是一真法界,不但没有六道,十法界也没有,哪里会有三苦?三苦、八苦在西方极乐世界不但没有这个事情,名字都没有听说。『永无众苦』。

  『难』是灾难。天灾、人祸是我们这个世间无法避免的。尤其现在大众传播工具发达,几乎我们每天在新闻里面都听到有许许多多灾难发生。像地震,在东南亚沿海一带有台风,这些是属於天灾;人祸里头大的是战争,小的灾难就是太频繁,都是属於这一类的。最常见到的车祸,都是属於诸难之一。『恶趣』是恶道。我们每天起心动念,言语造作,在那里造贪瞋痴,在那个地方造杀盗淫妄,就有地狱、饿鬼、畜生三途的果报,这叫恶趣。

  『魔恼』,就像《八大人觉经》上讲的四种魔,这是一般学佛同修们都能知道的。五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔,这是四种。所谓魔是折磨,叫我们身心难受。折磨,古时候这个「魔」,这个下面不是个鬼字,是个石头的石字,折磨之磨。把那个石头去掉,换成一个鬼,这是梁武帝造的,这个字是梁武帝造的。梁武帝说这个太难受了,跟遇到鬼没有两样,所以把石头换成鬼。这是以后经典上才有这个字,古时候经典上不是这个字,这我们应该要晓得的。魔来恼害。《楞严经》里面就讲得更清楚,讲五十种阴魔,那说得很详细。这西方世界这些恶事名都没有,哪里会有这种事情?显示出西方世界乐!没苦。

  【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

  这是说明那个地方天时好。我们这个世间有四季,气候变化很大,气也不和,象也不好,我们今天讲气象,气象都不和。新加坡这个地区距离赤道只有一度,四季里面只有一季,新加坡只有夏季。但是偶尔下下雨,也就变成春秋,一下雨就变成春秋,还是有变化。不像西方世界永远是和睦的,它没有气候的变化,因此所有一切万物都是常住不变的。因为我们这个世间知道许许多多物质是随著气候在产生变化的、在变异的,那个地方没有。

  【复无大小江海。】

  我们这个地方有河流、有江、有海,波涛汹涌。纵然行船,在现在船大比较安全一点,从前航海都是用的帆船,船并不很大,危险性很高,在海上遇到大浪,遇到台风,往往这个船就翻覆了。所以有这么多灾难。

  【丘陵坑坎。】

  这个地不平,走路很辛苦。

  【荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

  地不平已经难走,还有这么多的障碍。这障碍物『荆棘』,凡是带刺的植物,我们一不小心就被它刺伤。大的范围里面,有铁围山、有须弥山,在我们地球上『土石等山』,高低不平,种种障碍物,这个环境,居住在这个环境并不理想。这些,西方极乐世界都没有,他这个地方是:

  【唯以自然七宝。】

  这个真正是不可思议。七是表法的意思,不是数目字,这是我们一定要认识清楚的。假如你以为西方世界宝只有七种,太少了,那这个世界不能称为极乐,珍宝是无量无边,七代表圆满。我们常讲四方、上下、当中,这就圆满。所以七是表这个意思的,代表圆满、应有尽有。十方诸佛世界的珍宝,西方世界统统具足,一样都不缺,七是表这个意思的,都是珍宝的成就。

  【黄金为地。】

  这前面跟诸位说了,『为地』是铺路的,铺马路的。西方世界用黄金铺的。

  【宽广平正。】

  路宽平直。正就是正直的意思,很少有拐弯的,路都是直的。大乘经上常说「境由心生」,心清净世界就清净。西方世界的人,每个往生去的人都是修净业;换句话说,都是修清净心。心清净,身口自然不造恶业,自然就清净,三业清净。每个去往生的人都修净业,这个境界是弥陀愿力,大众的清净共业,成就的这个世界。

  【不可限极。微妙奇丽。清净庄严。】

  『微妙』是说它的体跟十方诸佛世界决定不相同。像我们这个世界一切万物,就像前面讲的泥土沙砾,都非常粗的这些物质,而且都是无常的。『奇丽』,也就是我们常讲光华灿烂,美不胜收,『清净庄严』。

  【超逾十方一切世界。】

  十方一切诸佛世界都不能跟极乐世界相比。世尊简单扼要的为阿难说出世界的庄严美好。向阿难说,阿难是我们的代表,就是向我们大家介绍的。

  【阿难闻已。】

  阿难尊者听说。

  【白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

  阿难完全代表我们凡夫的境界,妄想执著统统还没有舍弃,所以一听这个话就打妄想,起了执著。因为一切诸佛刹土都有十法界,都有六道,世界的形成都有小千世界、中千世界、大千世界,几乎一切诸佛刹土大致都是这个样子的,都是这个模式,没有特别的。他不晓得西方世界是个特别的世界,没有这些,这打个妄想。世尊说法非常妙,并没有告诉他西方世界是一真法界,没有十法界、没有六道,他不这样说法。他这种说法给我们带来了很大的启示。

  【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】

  佛是反问阿难尊者。四王天、忉利天没有离开地面,它住在地上。但是色界跟无色界以及欲界天、夜摩天以上是空居天,不在地面,空居天。忉利、四王,地居天,没离开地面。空居天我们很难想像。假如我们想大概从前人讲的天人,可能是外太空星球的人到我们这里来。他从天上来的,从哪个星球上来的,在我们佛法里头他还是人。为什么?只要有个星球它就有地,他还是地居,他不是在虚空之中,不是空的。任何星球里居住的众生都是地,他有土地,所以地居并不专指我们地球。地球以外都是天上,不是的,只要有土地、有星球都是地居。这空居就很难想像。其实我们现在科学里头发现,能帮助我们解释佛经里面这个现象,现在科学家所说的空间有无限的度数。我们这个世间,三度空间、四度空间;如果提升到五度、六度、七度、到无限度,那个境界就不可思议!这可以帮助佛经做个注解,境界不相同。

  【阿难白言。不可思议业力所致。】

  阿难答覆得好。不思议业力所致。阿难总算聪明,回答得不错,能体会到这一层。

  【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

  实在讲这里面最重要的就是为我们说这些话。『不思议业,汝可知耶』。你知不知道?

  【汝身果报。不可思议。】

  我们现在的身体,我们的果报,不可思议。这是真的不是假的。

  【众生业报。亦不可思议。】

  我们看到一切有情众生,就是我们现在所讲的动物,所有一切动物的业报也不可思议。

  【众生善根。不可思议。】

  众生的善根也不可思议。

  【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

  总归是不可思议的业力。如果我们想想,我们平常当中能够体会到的境界,不思议的境界,梦中的境界。试问问我们梦中的那个境界是住在虚空当中还是住在地面上?每个人都作梦,梦中有境界,试问你作梦的时候,你是住在地球上还是住在虚空里?除了梦中之外,定中有境界。念佛也好,参禅也好,打坐的时候入定,定中有境界。这定中境界到底是在地面上还在虚空上?实在讲那个时空已经不相同了,已经转到另外一个时空里面去。这就是此地讲的不思议业力。

  众生的善根,像前面一段经文里头所说的。你看阿闍王子与五百长者,过去生中无量劫来学佛,供养诸佛如来,这是不思议的业力。我们今天有缘遇到这样殊胜的法门,可能我们的业力跟他相当、差不多。不是这样的业力,你遇不到这个法门。你能遇到这个法门,可以说你过去世善根已经跟阿闍王子差不多。如果你比他更多一点,那情形就不同了。你听了很喜欢,而且发愿求生净土,这就证明你过去生中所修积的善根超过阿闍王子、五百长者,超过他们,你这一生决定成就。

  『诸佛圣力』。在此地特别是指弥陀本愿威神的加持。我们念佛人临终佛来接引,这不可思议。『诸佛世界』。特别是指的极乐世界,毗卢遮那佛的华藏世界。诸佛的报土,实报庄严土跟常寂光净土,这真正不可思议。

  【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

  佛到这个地方才答覆阿难尊者。这到底是一回什么事情。『住行业地』。见佛得平等身业,这就我们净宗上来说,这是很难得的、很希有的。见到阿弥陀佛,当然你生到西方极乐世界,闻名得平等口业。这不生西方极乐世界也得到。见佛一定是到西方极乐世界,西方极乐世界的大众,身相都是平等的,得平等身。闻名,我们在因地上就行了。我们听到南无阿弥陀佛,罗汉、诸菩萨听到也是南无阿弥陀佛,平等口业。遇到佛光、明了佛法得平等的意业。这就是入如来家,住於弥陀行业。「住行业地,及佛神力」,阿弥陀佛本愿威神变现的这个境界,众生平等业力,自自然然,我们常讲是法尔如是,自自然然现这个广大严净的国土;有如是因,必有如是果,指因缘果报。

  【阿难白言。业因果报。不可思议。】

  这是阿难在最后,这是一句的赞叹。经上有说,不思议业力纵然很远,也一定相牵,果报成熟的时候,决定不能够避免,这是事实真相。如果我们明了,我们起心动念、一切造作就不能不谨慎。诸位同修一定要记住,佛不是一个国王,也不是一个教主,佛心清净一尘不染,佛对我们没有一丝毫的期望,佛讲这些话难道骗你吗?骗人要有理由!没有理由骗人,那是神经有问题。你看看佛像神经有问题的人吗?讲出这么多经,讲得头头是道,条理分明,不像是个头脑有问题的人。他为什么会骗你?如果说他做个国王,他为了政治要统御老百姓,让你都听他的话,不要造反,他说一些似是而非的道理,可以来蒙骗你。如果是个教主,他要拉拢信徒,不要让信徒跑掉,也可能骗你。佛既不是国王,没有政治的目的,他也不是教主,没有宗教的目的,诚心诚意教导我们,得的好处是我们个人,说老实话与他不相干。我们得祸、得福与佛统统不相干,诸位这一点要记清楚。这是真正的一个好人,我们这一生当中难得遇到,遇到这么个好人,教导我们怎样离祸得福。所以佛是以老师的身分出现的,老师还是我们对他尊敬的,他没有这个念头,他要有这个念头,那他还是有目的,他没有这个念头,这我们一定要清楚。

  所以因果报应是世出世间的事实真相。我们身体的造作、造业,身造业;我们口里面的言语,表现的态度,口业、身业;心里面起心动念是意业,我们造的业善,一定得善报,我们造的业恶,一定得恶报。果报通三世,不一定我现在造的,现在就得报。经论上常说「欲知前世因」,你要想知道你前世造的什么因,佛说「今生受者是」。我们这一生所受的就是,受的是果。我们这一生很快乐、很幸福,那过去生一定造的善业,我们得善果;这一生日子过得很苦、很难受,那我们前生造的业不善,这一生果报不好,就这么个道理。所以果报是三世。

  要想知道来世是什么样的果报,佛告诉我们「今生作者是」。你这一生所造作的,来生的果报。如果我们把这个道理参透了,真的明了肯定了,我们这一生当中不管受的什么环境,算了,咬紧牙根过去就罢了。为什么?自作自受,过去无知造的业!可是来生,我一定要比这一生好,我就晓得,我现在要多造善业,来生的果报就殊胜。来生纵然是幸福、美满、快乐,一生都能称心如意,你能不能保证生生世世都幸福快乐?能不能保证我都不迷惑?这就难!你看现在的世间,有很多真正幸福快乐,他不学佛,他每一天在欢乐场中去过日子去了,去跳舞去玩乐去了。前生学佛修的这些善业,得的这个果报,今生他不干了,他不学佛了。那个福报享尽了,恶报业现前了,要堕落了,那才苦!所以我们纵然修善得善报,不能保证再遇佛法,不能保证继续修善业,这个事情就麻烦!所以真正聪明人、真正明白人要听佛的话,求生净土。求生净土好处在哪里?永远不迷惑,永远不造恶业。确确实实从今而后,生生世世积功累德,结果必定像阿弥陀佛一样,这是不可以不知道的。『业因果报,不可思议』,这一句要非常重视。

  【我於此法。实无所惑。】

  阿难在此地也说了真话,阿难对这个事情清清楚楚、明明白白。那为什么要这么问?问是代我们问,不是他不明白。

  【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

  这阿难慈悲!代我们问的。他这一问,佛这一说,我们听明白了,不是阿难不明白,这是大慈大悲。像这一种修学,利益众生;利益众生是善业,我们要学。实在说我们离开经本,离开讲堂忘掉了,老毛病、老习气又现前,不会学、不会修!我举个例子。我们常常在公共场所,像我们在餐厅里面,有些认识的同修看到我,遇到了。法师,你今天吃什么?吃得好吗?说这些废话!他不在这个地方问一点佛法,法师,佛法是什么?他虽然知道,很多旁人不知道。我给你一讲,你看多少人听到了,多少人懂得了。就是这个,学阿难,这就学会了。不会问这些,可怜悯者!

  我有一次在上海,到玉佛寺去看真禅法师。走到他那个天王殿,天王殿四大王天塑得很庄严,有很多观光的团体在那里。跟到我去的也有几位居士,上海的几位居士,我就把这个四大天王表法的详详细细讲给他们听。其实讲给他们听,那些观光团体都听下来了,都注意在那里听,这叫机会教育!一定要把握住,不要轻易把它放过。能叫他明了佛法里面艺术的表法,佛门造像真正的意义,他才不致於迷信。所以阿难懂得机会教育,明知故问。问给大家听的,他们两个在作戏。世尊跟阿难在作戏,一问一答,我们得利益。实在讲是我们无知,问都问不出来,这些地方要学习。所以说是任何公共场所,你要是遇到法师,遇到大德、居士,你就问他佛法,让别人听。不要问得太深,深了人家听不懂,要问一点浅显的,那些没有学佛法的人让他听听,接引他们,这就对了。我们再看底下一品,「光明遍照第十二」。

  【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

  第十二、十三这二品显示正报庄严。正报是阿弥陀佛,佛身正报庄严。我们也常常念到「光中化佛无数亿」,佛光到处照的地方就是有佛,光中化佛。当然还是四十八愿里面的。四十八愿第十三愿说「我作佛时,光明无量绝胜诸佛」。果然没错,世尊为我们介绍他的威神光明,威德神通光明都是『最尊第一』。最尊第一是跟一切诸佛比,最尊第一。『十方诸佛所不能及』。

  【遍照东方恒沙佛刹。】

  『恒沙』就是恒河沙,这是用来比喻的。恒河沙太多太多了,没法子计算。形容它数量之多。恒沙佛刹。

  【南西北方。四维上下。】

  合起来就是十方。十方,这一方讲得清楚,其余的九方就省略。其余九方统统是一样的,方方都是恒河沙数佛刹。

  【亦复如是。】

  这是阿弥陀佛的光明,的确一切诸佛所不能及。

  【若化顶上圆光。】

  这是佛的常光,佛的头顶有圆光。

  【或一二三四由旬。或百千万亿由旬。】

  这是显示出正报的常光也不可思议。释迦牟尼佛当年在世间,出现在我们世间,经上记载佛的光是一旬。一旬是多大?八尺是一旬。佛的圆光是八尺,有这样的光明。实在说佛身上有光,佛的光很明显,我们每个人身上都有光,那个练气功的人他看得出,他叫做气,我们佛法叫做光。而且什么?每个人这个光大小不一样,颜色也不一样。所以气功看人的身体状况,他从这上看。凡是学气功的,先要修清净心,心不清净就见不到,心清净就见到了,所以得定的人能看到,清净心的人看到。如果你的光颜色不好,是灰暗的,你这个身体有毛病;如果身体很强壮,这个光的颜色很鲜明、很明亮,他能够看你的身体。而且是每个部位都有不同的光,所以他晓得你哪个地方有毛病,这不是迷信。佛的这个光『或百千万亿由旬』,那这就不可思议了,这确实不是其他诸佛能够相比的。其他诸佛,我们在经上看到『或一二三四由旬』,这个有,这是佛光。

  【诸佛光明。或照一二佛刹。】

  这个照一二佛刹,就是他的本土。一尊佛教化众生是一个三千大千世界,叫一『佛刹』。他的光一定可以达到。

  【或照百千佛刹。】

  那这个佛的愿力广大,不但他自己这个国土的众生他要度,他方世界众生他也度。他的光明就大,大到能『照百千佛刹』。

  【惟阿弥陀佛。】

  唯独阿弥陀佛。

  【光明普照无量无边无数佛刹。】

  诸位要记住,佛在因地,世间自在王佛曾经跟他讲过,二百一十亿诸佛刹土清净庄严之事,而且他都看到。这二百一十亿是表法,也是代表究竟圆满;换句话说,尽虚空遍法界所有一切诸佛刹土,阿弥陀佛都到过,我们这个世界当然他也到过。所以他既然到过,他的光明必定能够照到。唯独弥陀的光明是尽虚空遍法界,一个佛刹都不会漏掉!

  【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。】

  这佛在此地说明,为什么佛的光有大小不一样?成了佛,佛佛道同,佛的智慧、神通、能力统统平等,为什么佛光不一样?我们看到佛光为什么不平等?这有原因的。是在他最初学佛,他发的愿不一样。有的佛在因地发的愿不大,看到三千大千世界,我只想帮这些众生忙,只想度他;那成佛之后,他这个光就这么大。我们在这个经上看到的,阿弥陀佛这个因地,他的愿跟别人的确不一样;他的愿大,他要普度众生,要度尽虚空法界一切众生。他的愿是这么发的,不是一个世界、二个世界,一个佛刹、二个佛刹,一千个佛刹、一万个佛刹,他不是这么发的。所以这个愿希有。

  【至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

  成佛之后,他这个境界自自然然现出来,不是他心里想的,不是他喜欢要这么作的,不是的,自自然然成就的。那个果一定是应这个因,因果必定相应。一切诸佛,假如他要放光遍照法界,他有这个能力,那要没有这个能力,那佛的道就不同,佛有这个能力。他要不有意去放光,那他的光明自然显出来与他这个因地会相应。弥陀的因地跟诸佛的因地不一样,所以在果地上自然显现的就不相同。

  【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。】

  这句里面我们特别要注意的佛光善好。日月光明虽然好,不善。你看白天太阳那么大,晒得身上好热,虽明不善,会给我们带来很多烦恼;我们眼睛看太阳,刺眼睛、会伤眼睛,虽有光不善。佛光善!不但你接触清凉舒适快乐,而且能消业障开智慧,这才善!所以这个字关系很大。下面我们看世尊对阿弥陀佛赞叹真正到了极处。

  【光中极尊。佛中之王。】

  诸位如果能把释迦牟尼佛这两句话记在心上,你要是念阿弥陀佛,人家劝你,为什么念阿弥陀佛,为什么不学学别的?念别的佛菩萨?你笑笑,阿弥陀佛是『光中极尊,佛中之王』。就凭这个事实,我就认真念阿弥陀佛,其他的佛我就不要念了。我念佛中之王,你们念的是佛中老百姓,是不是?我念佛中之王,这要知道!这是净土之超胜,真正不可思议。我们要能说得出来。

  【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

  这些都是阿弥陀佛的别号。为什么说得这么多?显光中之德。前面光明善好,那个善是总说,没给你细说。到底善好,好到什么地方?这底下十二个名号就把这个善显示出来。由此可知,世尊对他的赞叹,光中极尊不是随便说的。这十二个名号显示出弥陀的光,确实是极尊的,是诸佛不能够比的。这说出十二个名号。

  『无量光』。量是限量,阿弥陀佛的光没有限量。不像诸佛,佛光照一二佛刹,照百千佛刹,有限量的。阿弥陀佛的光没有限量,尽虚空遍法界无所不照,无处不照,这是无量。当然这里面,光都是表智慧的,无量光也就是说明弥陀的智慧是无量的。『亦号无边光』。边是边际,佛心平等、慈悲平等,以平等法教化一切众生,令一切众生平等成佛。边际界限,一切界限统统没有了,解脱平等,万法一如。无边光的意思,没有边际,没有界限。其他诸佛如来,像我们释迦牟尼佛教化众生,真的我们证果是有等级的。有人证小乘初果、四果罗汉,证辟支佛果;还有藏通别圆,天台家的;贤首家的小始终顿圆,都有界限。成佛了还有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛都不一样,唯独弥陀平等成就。小乘的四果四向,大乘的五十一个阶级,全都没有了。他那个方法,他那个果报,一即一切,一切即一。这是无边际光。

  第三个是『无碍光佛』。碍是障碍,决定没有障碍。障碍从哪里来的?障碍从分别执著来的。有分别、有执著就有障碍,离开一切分别执著,心就得自在,就没有障碍。心里头没有界限,这是无碍光。要以禅宗来说,这达到了极处。『无等光佛』。等是跟他相等,超过一切诸佛,一切诸佛都不能跟他相等。无论是因行果海都超於诸佛,我们在前面经上统统看见。『亦号智慧光,常照光』。这好懂,诸佛皆有权实二智,弥陀二智比起诸佛更要圆满,更要究竟。

  常照光,是寂而常照。『清净光』,照而常寂,清净平等。大乘法里面照寂是菩萨修行的纲领,我们要深深的去体会。照是用,我们六根对外面六尘境界,这是照。为什么不用见、不用听?因为说见、说听、说闻落到意识里头,你有分别、有执著。照像镜子一样,镜子照外面,它里面照得清清楚楚,它没有分别、没有执著。所以佛教我们用心要像镜子一样,用心如镜。六根接触外面境界,观照,没有分别、没有执著,清清楚楚、明明白白,这心是定的、心是清净的,清净心就是寂,这就是功夫。寂,那个照就是智慧。我们在日常生活当中,真正会修行的人,在日常生活当中,事上是六度,六条纲领;理上是自己得清净心,得般若智慧,理上就是禅定、般若,我们要得这个受用。心已经清净、已经定了,这很可贵。那你要度众生,你要帮助一切众生,要从寂再照,再起作用,那菩萨。光是寂没照,那就变成小乘阿罗汉,自了而不帮助别人。所以寂而常照是佛菩萨,照而常寂是我们现在要用功的,我们要学习的,这都是从修学总纲领上来说的。

  『欢喜光』。佛光能令一切众生生欢喜心。不但生欢喜,而且生信心,生愿心,这光才善。『解脱光』。这个光能消业,能灭罪,能教一切众生得大自在。这是解脱光。『安隐光』。这也是一切众生所希求的,所向往的。怎样才能得到真正的安稳?实在说这三界里头得不到,六道里头没有的。佛说三界无安,得不到。在三界里面要得安稳,那是一定契入般若境界。像《金刚经》上所说的,你确确实实离四相、离四见了,那行,三界里面也得安稳了。我相、人相、众生相、寿者相统统都离开了,都没有了,这个行。四相只要有一样没有离开,那个安稳是有名无实,决定得不到。『超日月光』。这个好懂。前面讲胜於日月之明,千亿万倍。『不思议光』。这一句是总结。弥陀的神光不可思议。

  【如是光明。普照十方一切世界。】

  这句话没错,一个世界也不漏,是尽虚空遍法界。这是证实了前面所说的二百一十亿是表法,不是数目字。是数目字的话,二百一十亿不多。这个经上讲西方极乐世界到我们这个地方,当中有十万亿佛国土,那佛的光明只有二百一十亿,还差远!比十万亿少太多了,那佛光达不到我们这边。表法的,那个不是数目字,这里显示出来了。这是证明『普照十方一切世界』,一个世界都不漏,都没有漏掉。

  【其有众生。遇斯光者。】

  这讲十方世界的众生,要是遇到阿弥陀佛的光明。

  【垢灭善生。】

  垢是烦恼、污染,它就消灭了,善根生长。我们要问,尽虚空遍法界都在阿弥陀佛光明之中,我为什么没见到?佛天天照我,我的烦恼、罪业一天一天增加,没有减少,这什么原因?实在说佛光是在照,我们没有接受,我们不要。太阳光照你,偏偏打个伞遮住,不让它照。我们今天这个样子就是这个,不肯接受。不是佛光不照你,是你不肯接受。佛光在哪里?前面也曾经跟诸位说过,佛号、经典所在之处,就是佛光注照之处,即为有佛。听到这一句阿弥陀佛,不放在心上,当耳边风吹过,你不肯接受。经典所在之处,不肯去读诵,不肯深入的去研究,这是自己障碍了自己,不是佛光没照你。这就是自己有很深很厚的业障,抗拒佛的光。

  这也是佛法里头常讲的「心佛众生,三无差别」,是讲这个力量;佛的力量,众生的业力,众生的心力,是相等的,三无差别,可见得这个业力不可思议。前面讲的业力不可思议。我们明白这个道理,晓得这个事实真相,我们能够把自己的心力跟佛的这个佛光,这个力量集合起来,就能够抵业力。两个力量集合就能抵一个业力。我们的心力跟我们的业力集合起来,就把佛的力量遮住了,是这么一个道理!我们今天遇到阿弥陀佛,遇到《无量寿经》能生欢喜心,能够理解。纵然不能完全理解,我们能够理解少分,果然肯依教奉行,决定是『垢灭善生』。

  【身意柔软。】

  表现在日常生活当中表现的温和、慈悲,不像以前那样刚强难化,现在显示出来是柔软、慈悲。柔和,跟从前不一样,所以身心真的它会转变。

  【若在三途极苦之处。】

  这是举一个例子,实在讲也都是事实。如果是堕落在地狱、饿鬼、畜生。『极苦』,就是地狱道。

  【见此光明。皆得休息。】

  地狱众生能见佛光吗?能见。地狱是罪业极重报得之处。地狱里面什么样的众生会遇到佛法?过去生中念佛的人,过去生中都是学佛的人,也有很深厚的善根,而是在这一生当中迷惑颠倒,做错了很多事情堕地狱了。不幸而堕地狱,所以地藏菩萨在地狱度众生,度这一类的人。如果他没有善根,过去生中没有学过佛的,没有善根的,地藏菩萨对他是无可奈何。虽然地藏菩萨在地狱里头,那些人见不到、看不到地藏菩萨,唯有善根深厚念佛人,一念错误堕到地狱,他在地狱的时候一念回心,知道错了,他只要有这个意念,他就见到地藏菩萨。地藏菩萨教他念佛,他就接触到阿弥陀佛的光明,他那个苦就能终止、就停止了。

  【命终皆得解脱。】

  恶道众生,人间恶人往生,都是属於忏悔往生。他真的知道自己错了,真心忏悔,改过修善,求生净土。他拿什么功德?就是那个忏悔的心,改过的心,那就是功德。以这个回向求生净土,一念、十念也决定得生。这就是阿弥陀佛的第十八愿。这些人生到西方极乐世界是什么品位?《观经》上讲的,凡圣同居土下下品往生。恶道真正地狱道往生的,如果造作极重的罪,将来一定堕阿鼻地狱。但是他现在的福还没尽,还没有堕,在临命终时候,这个时候遇到善知识,真正悔过,忏悔往生。那个品位就不一定了。我们在《观经》里面看到阿闍世王,害他的父亲,害他的母亲,杀父害母,跟提婆达多勾结,破和合僧,出佛身血,五逆罪。这个五逆十恶他统统造尽了,这个人果报必堕阿鼻地狱。提婆达多生身堕地狱。阿闍世王临终的时候忏悔,知道自己错了,痛心忏悔求愿往生。他很幸运,他没堕地狱,他往生极乐世界去了。那什么品位?真正不可思议,佛告诉我们他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。

  这也给我们一个很大的启示,我们对一般作恶的人,不可以轻视他。为什么?我们这个老实念佛了,将来往生西方极乐世界。他虽然造罪业,临终那个忏悔心要重,他的品位还在我们上面,我们还不如他。所以这不可以轻视的。所以这个往生,我们晓得两种。一种是平常说是念佛,积功累德,这个方式往生的。一个是造作罪业,临终忏悔往生的,所以忏悔的力量也不可思议。

  【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

  这也是属於念佛。可见得念跟称不一样,称是口里面称,称名。我们念南无阿弥陀佛,念是心上真有。『若有众生』。假如有人。『闻其光明,威神,功德』。这三样东西都在《无量寿经》里头,《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》都在这三经。三经里面讲的内容就是这个。这是「闻其」,闻就是闻经。听了以后当然你得相信,你要不相信,那你就不是修行。你一定相信,信了以后,一定愿意学、愿意修,这才叫念佛。为什么?心上真有,然后又能称说。『称说』就是讲给别人听,这是称说。这个三福最后的是读诵大乘,劝进行者。劝别人自行化他,这是这个意思,自行化他。

  『至心不断』。至心是真诚心、清净心、慈悲心。不断是相续不断,一切时一切处。我们常讲要知道机会教育。把握著这个机会,把这个佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做,这求愿往生必定得生。得生其国。所以这经文里面的意思我们要明了,要知道怎样去做。因为文字它非常的简洁,意思非常圆满。我们再看下面这一品「寿众无量第十三」,佛寿无量,众生有福,众生有依靠,可以常常追随佛的身边。佛的愿力也是无量无边的,所以能够广摄法界一切众生。我们看经文:

  【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

  在这一段经文里面,它的意思不深,很明显,很容易懂。但是它的确有很深的用意,我们要从这一方面去体会,自然就会生起向往之心。恨不得我很快就要得到,证得。

  『寿命长久,不可称计』。释迦牟尼佛也告诉我们,阿弥陀佛这一次在西方极乐世界作佛是应化的。就像释迦牟尼佛三千年前到我们这个世间来一样是应化的。应化身是有寿命的。释迦牟尼佛这个应化身,在我们这个世间八十年,住世八十年,释迦牟尼佛。阿弥陀佛在极乐世界也是应化的,但是他的应化跟一切诸佛应化不一样。他连那个国土也是应化的,西方极乐世界本来没有,是他变现出来的。连国土也是他变化的,这是其他诸佛没有的。其他诸佛随著众生业力变现的,再加上佛的愿力,先有众生的业力,后有佛的愿力。西方世界是先有阿弥陀佛的愿力,然后众生的净业,是这么来的。所以这个情形完全不相同。

  佛的这个愿这么大,要度尽虚空遍法界有缘的众生。众生要没有度尽,佛就不能走,这一点诸位同修一定要知道,这个众生没有度尽,佛不能走。那众生怎么叫度尽?有缘的就得度了,没有缘的那个不算,有缘的人得度了。我们要问哪些人跟阿弥陀佛有缘?凡是听到过阿弥陀佛名号的都有缘。这就度了。你看现在基督教徒、天主教徒都听到了,都听到了是不是?所以阿弥陀佛住世要很久,等到他们回心转意,个个得度,他才能示现般涅盘。尽虚空遍法界,十方一切诸佛菩萨都在那里宣扬,都在给大众介绍,愈介绍愈多。所以阿弥陀佛的寿命愈来愈长,就这么个道理。

  一个念佛的人没有往生西方极乐世界成佛,阿弥陀佛都不可以涅盘。我们念佛要放心,纵然这一生不能往生。生生世世这个金刚种子,无量无量劫之后,还是要成熟。成熟,阿弥陀佛还要等我去。这个昨天跟诸位说过,这就是跟阿弥陀佛有缘。你曾经念过一句阿弥陀佛,你就跟他有缘。没有念过,看到南无阿弥陀佛这六个字,眼睛看进去了,也有缘。所以我们门外那个「南无阿弥陀佛」大的字,凡是走过的人都会看一眼,都有缘。所以这个有缘的都要得度,这寿命长久真的就不可称计了。我们从这些事理上来观察,就晓得他的寿命,那真的没有法子计算。

  【又有无数声闻之众。】

  阿弥陀佛的学生太多太多了,学生里头只举一类,声闻这一类,西方没有声闻。这个声闻实际上就是说这些学生,在西方世界见思烦恼断了,尘沙无明还没破,指这一类的学生。不包括已经破无明的菩萨,也不包括还没有断见思烦恼的凡夫,这都不算。这三种只说一种,这『声闻之众』无数,这个数量也是无数。

  【神智洞达。威力自在。能於掌中。持一切世界。】

  这个神通道力如何来显示?怎么来形容?也举一个例子。阿弥陀佛这个手掌当中,能够持十方一切诸佛刹土,他有这个能力。我们平常晓得观世音菩萨千手千眼,那个能力太广大!千手千眼要持一切诸佛刹土,他不行。一只手持一个,只能持一千个佛刹,还不能达到一切世界。你就晓得阿弥陀佛的神力多么伟大。底下有一个比喻,显示寿命之久,这个人数之多。

  【我弟子中大目犍连。神通第一。】

  这个『我』是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛,我的学生里面,『目犍连神通第一』。这是佛的十大弟子。其实这一些弟子们都是古佛、大菩萨再来示现的,就是来唱戏的,阿弥陀佛唱主角,他们来唱配角,帮助释迦牟尼佛完成度化众生的任务。他们都来示现的,其实每个人德能都是平等的。舍利弗智慧第一,舍利弗的神通不如目犍连吗?不会。一样的。一个人只能代表一个,表法就容易,其实他们的智慧、德能统统圆满。尤其是舍利弗跟目犍连这两个人,这古佛再来,早就成佛了。现在释迦牟尼佛要用佛身度化众生,他们来做佛的弟子,就跟前面阿难一样,故意问。一问、一答来唱戏的,是这个意思。神通第一。

  【三千大千世界。所有一切星宿众生。】

  这个地方我们要注意,『星宿』我们现在叫星球。所有一切星球,星球里面的众生。诸位要记住三千大千世界里面,所有的星球,星球里面的众生,那多少?

  【於一昼夜。悉知其数。】

  这个目犍连尊者用二十四小时就算出来了。这个大千世界里面,大千世界多大?黄念祖老居士说,我们这个银河系就是一个单位世界。三千大千世界那是多少个银河系?一百亿个银河系。我们今天的科学还没有办法达到。今天科学家用科学的方法来侦测,大概有几十个银河系,一、二百个银河系,我们晓得,再远不知道了。一百亿个银河系是一个三千大千世界,这里面所有的星球,星球里头所有的众生,目犍连的能力在二十四小时就把答案算出来了。了不起!我们今天这个什么电子计算机也不行,算不出来。是不是目犍连的神通的确超过科学家?科学仪器不行,比不上他。以这个为例子,我们再看:

  【假使十方众生。】

  这不得了,十方无量无边的世界,这世界里头所有的众生。

  【悉成缘觉。】

  这是假设的,不是真的。都成了辟支佛,比罗汉还高一等,这假设就统统证果了。

  【一一缘觉。】

  每一个辟支佛。

  【寿万亿岁。】

  寿命不像目犍连,目犍连示现的寿命很短,跟释迦牟尼佛一样。假如他们的寿命是万亿岁。

  【神通皆如大目犍连。】

  神通能力就像目犍连一样。目犍连的能力能够在二十四小时之内,一百亿个银河系的里面所有星球的众生,他都能算得出来,有这么大的能力。

  【尽其寿命。】

  『尽其寿命』。是每一个人尽他的寿命,万亿岁不是二十四小时,不是一天一夜,尽其寿命。

  【竭其智力。悉共推算。】

  共同来推算,一个人算不出。统统共同来推算!

  【彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

  他能算得出来的是阿弥陀佛极乐世界里头的声闻。『千万分中不及一分』。这千万分之一还不到!我们晓得西方极乐世界阿弥陀佛,弟子之多不可称计。前面这不可称计,我们想不出来那个数字之大,究竟不可称计到什么程度?这一说我们有一点了解,真的不可称计。

  【譬如大海。】

  底下再举个比喻。

  【深广无边。】

  这新加坡岛外就是大海,这个我们很亲切,这比喻很亲切。大海太大、太大!

  【设取一毛。】

  这个『一毛』,是我们的身上的汗毛。我们拔一根汗毛,汗毛很细,再把汗毛劈成一百分,百分之一,那可能要用显微镜去看,我们肉眼看不见。

  【碎如微尘。】

  这是把一根毛劈成一百条,那就真的就像微尘一样。

  【以一毛尘。沾海一滴。】

  把那个毛尘在海水里头去沾一下,那毛上有一滴水,这一滴水恐怕我们肉眼看不见,要用显微镜去看。佛就说,这一滴水跟大海去比,哪个多?当然海多!他之后说:

  【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】

  『彼目犍连』是比喻。就是十方众生都成缘觉,能力都像目犍连一样,寿命是万亿岁,大家共同来计算西方极乐世界的人数,能够算出来的,就像那个『毛尘水』一样。还没有算出来的,『大海水』,第二个比喻!这是西方世界人数,三等里头举一等,举声闻。为什么?这三等人里声闻最少,菩萨最多的,像我们带业往生去的,也是最多的。举最少的这个例子,那再加上这个带业往生的,再加上菩萨众,那他们怎么能算得出来?这实实在在不可思议。我们从这个地方去体会,去想一想看。底下这个节,就是连寿命统统都包括在其中。

  【彼佛寿量。】

  也是长久不可称计。

  【及诸菩萨。声闻。天人。】

  刚才举的比喻菩萨、声闻、天人,只讲声闻,没有讲菩萨,没有讲天人。因为菩萨、天人都比声闻多。举出最少的就像前头比喻一样。

  【寿量亦尔。】

  这个寿量,无量寿。虽然说是有量的无量,在我们这个心目之中,真的是无量。这个有量谁能算得出来?唯有诸佛能知道,菩萨以下都不知道。声闻、缘觉更差劲了,这是我们要知道的。不要以为阿弥陀佛将来涅盘,我们念佛,也许我们到我们临命终时,阿弥陀佛已经涅盘了,那不就糟糕了,是不是?谁来接我们?这叫大笑话!这个人真是什么?这什么叫无量寿?以为阿弥陀佛寿命也不过就是几十岁,只有一百岁而已!这叫这叫谤佛,真正叫谤佛。连无量两个字的意思都不懂,这是大笑话!

  【非以算计譬喻之所能知。】

  『算计』,刚才讲了,十方众生都成缘觉,能力都像舍利弗能推算,算不出来的。比喻那个大海水跟毛尘水,也是比喻不出来的。不是算数比喻能够知道的,这是寿命长久不可称计。我们今天讲到此地。

  无量寿经(新加坡二次宣讲)  (第十五集)  1994/11  新加坡  档名:02-027-0015

  请掀开经本第六十五面第二行「宝树遍国第十四」。这一章世尊为我们介绍西方世界的依报庄严,也是弥陀本愿的实现。请看经文:

  【彼如来国。】

  这一句就是称西方极乐世界阿弥陀佛的国土。

  【多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

  这也是举几个例子。这几种宝物我们这个世间有,说出来之后,我们都会有一个概念。那我们这个世间没有的那些珍宝,佛就不说了,说了我们也不知道,也无法想像,於是就省略了。即使佛在经中所说的这些宝,实际上是我们这个世间这些宝物与西方世界相似,就是有一点像就是了。西方世界的宝比我们这里要纯多了,不但有光明,而且有香气;我们这里这些宝物看起来是很好看,不会放光。有些光彩像宝石,它是反射的光,本身不能放光,西方的宝物本身都放光明、都有香气,是他方世界这类似的宝物,实在讲都不能够相比。

  【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

  这是说明也有不少的这些宝树是很多宝合成的,有很单纯的、有合成的。所以这个境界实在讲是美不胜收。下面举几个例子来说。

  【根茎枝干。此宝所成。】

  这是一种宝。

  【华叶果实。他宝化作。】

  这个华、树叶、果实就是另外不同的珍宝,都是变化而成的。

  【或有宝树。】

  这是举个例子来说。

  【黄金为根。】

  根是金的。

  【白银为身。】

  身就是主干。

  【琉璃为枝。水晶为梢。】

  『梢』就是末梢。细的、很细的枝条叫梢。

  【琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

  这个不一定,举一个例子来说,这是说明宝树由众宝所成的,许多珍宝所成的。

  【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

  我们要很冷静的去思惟、去观想,这个境界确实是非常的庄严。我们世间形容这个环境之美,说光华灿烂,那只是形容而已。西方世界如果用这四个,那的确是名副其实,丝毫不为过,这是属於果报。从这种殊胜之果,我们一定要联想到它的因缘。这个世界为什么有这样殊胜的果报?佛告诉我们,世出世间法总不离因果,有因一定有果,有果当然有因。西方世界人心清净平等,感得的大地广博其平如场,可见得这个是感应。这些宝树,实在讲是无量功德的庄严。弥陀从初发心,修因证果,广度众生,功德巍巍。每一个往生的人,造恶、忏悔往生总是少数,那个功德也不可思议,我们没法子想像到的。一般九品往生的,信愿持名也是修积无量功德,庄严佛净土,所以有这样殊胜的果德。我们见到这个状况一定要晓得修因。

  佛法自始至终都重在修行,就是要真的去做,所以菩萨三慧叫闻、思、修。闻思修是一次完成的,并不是分三个阶段,这诸位一定要知道。所谓闻是讲接触,用这个字来代表。我们眼见色,耳闻声,接触都叫闻。思是明了,我们一般人对於任何事务,这个我想一想,想一想就明白了,菩萨要不要去想一想?想一想他就变成凡夫了,为什么?落在第六意识里面。菩萨一接触就明了,用思做代表,明了当然就不迷,不明就迷。从不迷了,我们说它为修。由此可知,闻思修三慧是一次完成的,一而三,三而一。说闻里面就同时具足思修,说修同时具足闻思,这叫菩萨行,跟我们真的不一样。

  菩萨这个能力从哪里来的?从戒定慧来的。所以小乘所修的是戒定慧三学,大乘菩萨是闻思修三慧。闻慧、思慧、修慧,都是慧,那个慧是哪个慧?就是戒定慧之慧。可见得菩萨行,是以戒定慧三学做基础,戒定慧三学又是以三福、六和为基础。三福、六和是基础的基础,要去做才行,不做不行。就是我们平常念这句阿弥陀佛,这一句佛号当中就具足了三慧、三学、六和、三福。一句佛号里统统圆满具足,这个佛号念的才相应。古德讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。什么叫相应?我们真做到了,真的依教奉行,所以在果上才有这样殊胜庄严的成就。再看下面经文:

  【各自异行。行行相值。】

  这个『各自』就是这些树它也分种类,一类、一类整整齐齐,一点都不杂、都不乱。「各自异行」,它分得很清楚,就非常的美。『行行相值』,整齐。它并不是人工设计去种植的,不是的,自然的成就,它就那么整齐。

  【茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

  这些树不但种类分得很清楚,树的长相,真的就像艺术家作画那样安排好的,使你看到的时候非常之美,美不胜收,不是长得很凌乱。我们这个世间的树木很凌乱,你看还要修,修剪都剪不齐,什么原因?我们的心很乱、念头很乱,这个与外面境界有密切关系。大乘法中常说依报随著正报转,依报是我们环境,正报是人心。人心清净,环境就清净;人心杂乱,我们看外面的境界也杂、也乱,就这么个道理。

  【清风时发。出五音声。】

  极乐世界有清风,没有暴风,暴风太可怕了,没有,西方世界没有。西方世界有微风、有清风,吹在身上很舒服,这风吹到树叶花果,诸位想想这个树叶花果都是珍宝,这个珍宝风一吹相碰的时候,那个声音就非常好听。我们世间有风铃,西方那个树木花草比我们风铃还美。出五音声,这个五音声用现代话来讲是交响乐。中国古代用琴,琴像古筝都是五音,宫、商、角、徵、羽五音;现在西方的乐器用七个音像Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si七个音,五音是指这个。这就是说明风吹著宝树就像奏交响乐一样。

  【微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

  这样的宝树在西方极乐世界处处可以见得到。再看底下这一品,「菩提道场第十五」。

  【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

  这个『道场』,在我们佛法里面有几种说法。佛成道的地方我们称为道场,像释迦牟尼佛示现成道的地方;第二种是修行的地方称为道场,无论是个人修行,无论是大众在一起共修,这个场所叫道场;第三是讲经说法的处所,这是道场。此地这个道场是指阿弥陀佛讲经说法的处所。佛讲经的这个道场,那感应自然是更不可思议,所以道场树比起一般的树要高、要大、要庄严,我们从这个地方能看得出来。

  【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

  极力形容弥陀说法道场周边的环境。

  【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。】

  不仅仅是宝树成行,树间还有许许多多庄严。像这几天,我们看到乌节路,特别是晚上灯光开放的时候,你看这个街道树上许许多多装饰的灯光,真是美不胜收。西方世界那个树里行间也有,比这个还美,我们乌节路上比不上它。我们这是用小电灯泡做的,人家这是摩尼之宝,『众宝之王』。我们这个世间的宝石一点点大,价值就非常之高;西方世界的宝石,我看最小的比我们这个木鱼都大多了,顶小的是不是比这个都要大多了?这是价值连城,太多、太多了。颜色也有很多种,『红绿青白』,颜色多。摩尼是梵语,它的意思就是适意、如意的意思,『摩尼宝』,如意宝。我们得到这个宝,就像外国神话里面那个神灯一样,我们想什么它就变现什么出来。西方世界这个摩尼宝就是这样的。众宝之王,可见得这个光彩、这个大小,在一切诸宝里面它都是最为殊胜的。

  『以为璎珞』。这个璎珞是树上的装饰,树枝间的装饰,怎么晓得有树枝间?因为它树枝间有柱子。这底下讲,『云聚宝锁,饰诸宝柱』。这个柱子也是七宝。在这个树里行间排列的非常的整齐,这些也不是人工造的,西方极乐世界没人去干这些事情,都是自然变现出来的。「云聚宝锁」,我们这个讲堂没有看到。有些地方在中国古式那一种宫殿,梁跟柱接头的地方有锁把它锁住,大概都是像三角形的锁,把它锁住,那个叫云聚宝锁,就专门锁梁柱接头的地方,使它坚固。它也是高度的艺术品,雕刻得非常之精美,这些叫做云聚宝锁,这是梁柱上的装饰品。

  【金珠铃铎。】

  这是讲铃珠,我们讲铃当。

  【周匝条间。】

  是在这个罗网的当中系的有铃当,那个风一吹,那有音声就更美了。它系的有铃,所以它的音声就很妙了。下面说:

  【珍妙宝网。罗覆其上。】

  这个柱子上面就是罗网,这些罗网都是属於装饰品的。西方世界很清净不会有灰尘、不会有污染,所以它这个罗网完全是装饰用的。

  【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

  这个地方我们要留意的,就是『一切庄严,随应而现』。景已经是这么美,如果仅仅是景观美丽,那并不算希奇,希奇的就是一切庄严随应而现,现什么?我们心里面想看哪一个世界,想看哪一个地区,那个景象随时就显现出来。就像我们电视一样,电视还要按钮、拨一个频道,那一边不需要,一动念头,这个境界就在这里面显现出来。所以我们往生到西方极乐世界,忽然想到新加坡居士林它怎么样?居士林的景观马上就现前了,你统统都看见了。所以说是十方世界,过去、现在、未来统统都看得到。这是一切庄严随应而现。

  这里面好处就太大了。假如我们对於过去现在未来统统明了,过去的因,现在的果;现在的因,未来的果,你对於这些因因果果你就彻底明白了,你一丝毫都不迷惑了。佛给我们讲「一饮一啄,莫非前定」,我们听了,佛弟子!听了当然也接受;这个接受不是真的接受,因为听多了,遍数听多了,多了是麻木的接受,糊里糊涂就接受。究竟是什么一桩事情?这里面问号很多。如果是真的明白、真的接受了,那你就变成菩萨,就不是凡夫了。你的起心动念,一切行持,自自然然跟一般凡夫不一样。一般凡夫造业受报,你不会的,你这个事实真相搞清楚了,一到西方极乐世界,这些佛不必说,你全都看到了。亲眼看见的这些事实,不要说是别人!看自己,自己无量劫来生生世世造因受报都清楚了。

  【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

  不但这风吹著树的枝叶出的这个音声美妙,它还会说法。这是我们这个世间,即使再多的风铃,它也不会说法,只是悦耳而已,不能说法。西方世界这个妙音能说法,说的是你喜欢听的法门;喜欢听哪个法门,听到了就是说这个法门。还有个妙事,我喜欢听阿弥陀佛说法,听起来就是阿弥陀佛的声音;那个人,我喜欢听听释迦牟尼佛说法,听起来果然没错,是释迦牟尼佛在说法。这妙极了,一切境界随心变化。

  所以无量无边的法门,我也常常劝同修们,法门无量誓愿学,到西方极乐世界去学,省事、稳当,到那个地方再学。现在我们就全心全力求往生,别的事情不干,专求往生。我们知道生到极乐世界,我们一切的愿望都能够圆满,一切愿望不会有一个落空。如果不生西方世界,说老实话,我们所有那些愿望,统统是落空的,决定不可能成为事实。所以这个法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成,一定在西方极乐世界去圆满。

  佛说法的音声周遍法界。这个地方讲的是六尘说法。西方世界六尘说法,那个法音也周遍法界。由此可知,西方世界的六尘,的的确确是如来自性功德的流露,不是我们凡夫这个善恶业报,是如来自性功德的流露,所以他的音周遍法界。这一小段里面末后这句我们要注意的,『十方世界音声之中,最为第一』。十方世界所有一切音声不能为比,这个第一是什么?克实而论,就是六字洪名的妙音,南无阿弥陀佛。

  【若有众生。睹菩提树。】

  当然到达西方极乐世界,这会看得到!这树能看得到。前面本愿里面给我们说过,纵然是善根劣者也能够看得清清楚楚,这就是说我们能见到。到西方极乐世界能见到。

  【闻声。】

  听到这个宝树说法的音声。

  【嗅香。】

  这些宝树有香气。

  【尝其果味。】

  这树有果实,你可以尝它的滋味。

  【触其光影。】

  这更不可思议。树放光,树在光下的时候也有影子,你的身体触到了。

  【念树功德。】

  这个树的功德实实在在不可思议,能说法,能显现十方三世一切境界,它能显现。

  【皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】

  这个树的功德实在太大了,真正不可思议。你见到树,听到树的音声,说法的音声,闻到树的香味,乃至於接触到光影,都能帮助你消业障,都能帮助你灭罪、断烦恼,帮你开悟,得六根清净,『无诸恼患』。无诸恼患就是断烦恼、消业障。『住不退转』。不退当然就精进,精进不退一直到成佛。环境的助缘对我们来说非常重要,不但对我们乃至於对菩萨说都非常重要,如果没有好的环境助缘很容易退转。在这个环境里面为什么不退转?因为你能够见到十方诸佛的刹土,你能够见到过去、未来种种的现象,你能够见到十方诸佛说法,这个人怎么会退转?这是不退转的真因。

  【复由见彼树故。获三种忍。】

  这是阿弥陀佛本愿的加持,我们在四十八愿里面读过,『获三种忍』。

  【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

  『音响』。音是说法的音声,响是指前面所说的微风徐动。这是微妙宫商,这些交响的乐音,听到这些响。一个人闻法,这个法乐我们能体会。讲经说法在这个讲堂里面,有很多人听到里头很枯燥无味,如果把讲经再配成音乐唱出来,那个好听了,那听众一定比现在要超过,我看十倍、百倍都不止,还可以卖票!如果再带表演的话,在舞台上再表演的话,那就更为殊胜!西方极乐世界闻法不是这么枯燥的,它是交响乐演奏的,而且还有表演的。所以那个环境,听到之后人很容易开悟。开悟之后对於一切法都明白了,自然能忍了,不会再计较了。正如同《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」。还有什么好计较的?「一切有为法,如梦幻泡影」。我们在这里念这几句经文,很难想像这里面的境界。在西方极乐世界这个梦幻泡影皆是虚妄,让你亲眼看到,亲身接触到,为什么?过去、现在、未来统统都在你眼前,你果然看清楚了,你才真正知道这个事实真相。佛这一说,再一看,心里明白了、定了。

  从这个再往上提升,『柔顺忍』。柔是心意柔和,是恒顺众生。普贤菩萨恒顺众生,随喜功德。再往上提升,『无生法忍』。确确实实证得一切法本自不生,哪里还有灭?一切法不生不灭。就像六祖悟道的时候所说的,「何期自性,本来清净,何期自性,本无生灭」。不但无生灭亦无动摇,「本来具足,能生万法」。他讲的这五句,到西方极乐世界你统统亲自证得了,这就是入无生法忍的境界。

  这三种忍在菩萨地位上来说,音响忍是初地、二地、三地,这是别教不是圆教,别教,柔顺忍是四、五、六地,无生法忍是七、八、九地,地上菩萨的境界。在这个境界里面,我们去的时候本来是凡夫,在这个环境里修学,的确很容易让我们真正证得菩萨的果位。前面说过了,我们的智慧、神通、道力都是阿弥陀佛加持的,好像都是七地、八地、九地菩萨,那是佛力加持,不是自己修成的。到这个地方确确实实是自分提升的,自己确实证得这个境界。

  【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

  佛法里面所讲的『佛事』,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这些事情都叫佛事。现在接触经典的时间机会比较少,看到佛门里面,多数都是以经忏佛事超度亡人,都认为这是佛事。所以一听佛事,很容易发生误会。超度亡灵这一些事情,在佛教里面出现得很晚、很晚。古时候印度没有,佛教传到中国,早期也没有,这个事情究竟怎么发生的,我们也没办法去考证。在往年台湾大专佛学讲座,道安法师主持的,曾经有学生提出这个问题,问过道安法师,刚好那一天我也在场听老法师说。他说这桩事情可能是起源於开元。唐朝开元年间那个时候,国家发生很大的灾难,安禄山造反。安禄山造反这得力於郭子仪平定了内乱。以后国家就在每个大的战场建一个寺叫开元寺,开元年间的。所以说很多古战场里头都建开元寺。以后不是战场,好像也有开元寺,连台湾台南都有个开元寺,开元寺是这么来的。所以那个时候国家提倡的,开追悼会,请这些高僧大德诵经超度追悼,可能是这个起源。国家既然这样子超度死难的军民,以后可能民间家里有人亡了,也请法师来超度,可能从这起来的。所以这是佛法里面,的确是附带做的,不是佛门主要的工作,不是的;但是现在就变成主要的。现在在台湾很多道场是以这个为主,纵然有讲经,一年讲经的时间很短、很少。有些寺庙一年讲四次经,就是四季,春夏秋冬四季,一次一个星期,就一年讲四个星期,分四次。所以讲经变成附带的,这个变成主要的佛事,这我们要把它认识清楚。在从前,这个佛事是讲经说法。

  【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

  这一段非常重要。前面都是说的果德,末后释迦牟尼佛把这个因缘为我们说出来,这是阿弥陀佛威德神通的变化,变化所作,是阿弥陀佛的『本愿力故』。他在因地发这个大愿,现在成佛了,他这个世界种种庄严,那真的完全兑现了。『满足愿』,满是圆满,没有一丝毫的欠缺。由此可知,佛的修因圆满,因圆满,果才会圆满。这个世界,我们看它种种庄严,的确超过一切诸佛刹土,因圆果满。明了是智慧。这个世界不但是佛、菩萨、一切大众、所有一切万物,万事万物都充满智慧,所以到那个地方破迷开悟不难!我们这个地方是大难大难,到那个地方一点都不难,原因在这个地方,是充满了智慧的环境,万物都充满智慧。坚固是不退,在这个环境里面决定没有退的缘,所有一切的助缘,都是帮助你精进的,没有退缘、没有障碍。究竟是讲究竟圆满成佛,是这样成就的。这是把这个因跟缘为我们说出来。我们看到的是弥陀世尊的因圆果满,要紧的我们在这个地方要学习,哪些地方我们应该在现实生活当中,如何来修学?这一点很重要。底下一章。

  「堂舍楼观第十六」。堂是讲堂,大众聚会的场所。堂也叫殿,殿、堂是一个意思,是大众聚会的场所就叫做殿堂。舍是私人休息、居住的地方。古时候的宫,宫、舍意思是相同的。楼观,这是两层以上的称之为楼,这是像我们中国亭台楼阁这一类休息的场所。

  【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】

  所以他那个地方,这一切建筑物不需要人工去营造,变化所作。我们这个世间,福报大的也不需要营造。像欲界第五层天叫化乐天,福报大,他要想居住宫殿,随念就变化就成就。第六层天那福报就更大,不需要自己变化,他化自在天,第五天变化去供养他,他自己变化都不需要,第五天来供养他,叫他化自在天。我们欲界最高的两层天,尚且有这种神通能力,西方极乐世界我们当然可以相信,所以统统是变化所作,自自然然的变化。这个自然变化就像他化自在天,自然的。

  【复有白珠摩尼以为交络。】

  这是摩尼珠里面极为珍贵的,白色透明的。

  【明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

  这显示出西方世界物质生活环境平等的,跟阿弥陀佛没有两样,真正平等的世界。佛所得的受用当然没有话说,是佛无量劫功德的成就。菩萨,特别是初往生去西方的那些菩萨们,烦恼还没断,见思烦恼还没断,他所得的一切受用跟阿弥陀佛一样,这就不可思议。绝对不是这些人自分功德变现的,不是的,不是自分,而是阿弥陀佛本愿加持的。佛的愿力加持的,使这些初往生的人所有一切受用,跟阿弥陀佛一样,这是他方世界没有的,唯独极乐世界,这是超於十方一切诸佛刹土。

  【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】

  底下这四行经文为我们描述西方世界大众,他们日常生活的状况。往生西方去干什么?我们在这个世间总得有事做,人总不能可以不做事,西方世界也有事,什么事?听经、修道,没别的事情。所以有讲经的,在地面上,有在地面上讲经的,有诵经的;喜欢诵经的诵经,喜欢讲经的讲经。有受经的,受是接受,依照经典教训去做的、去实行的,有听经的。除此之外,有人在思道,在用功思惟,有人在坐禅。这几句代表了佛法无量无边的法门。你到西方极乐世界,无论喜欢修哪个法门都没有障碍,这是我们要特别注意的。因为我们的根性不相同,爱好不一样,譬如说我喜欢禅,你喜欢密,这两样东西在现在这个世间都很难修,我们换个地方修!到极乐世界去修去。先念阿弥陀佛,念到西方极乐世界,我再去参禅,我再去学密。西方世界哪个法门都有,阿弥陀佛并没有限定你非念佛不可。我这个西方极乐世界是专修念佛的,除念佛之外,其他不收,没这个,佛没有这个说法。就是我们后面三辈往生都说得很清楚、很明白。前面上辈、中辈、下辈,这是修净土念佛去往生的;后面还有一段是泛指修学一切大乘的,不是修净土的,只要回向求愿往生,统统得生。那生到西方极乐世界,你喜欢学哪个法门就学哪个法门,这里清清楚楚,我们看到了。这一段是讲在地面的,还有喜欢在空中的。

  【有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】

  你喜欢在地面就在地面,喜欢在空中就在空中,你看多自在。他在空中的时候,连居住的宫殿、楼阁都在空中。西方极乐世界人到他方世界去参学、去供养诸佛、教化众生,他那个宫殿是一起走的。他那个宫殿就变成了飞行工具,那速度之快,我们无法想像的,真正是自在!今天你家里房子很好,你要到别的地方去带不走;西方世界可以带走,无论到什么地方可以带走。而且这个宫殿都随心所欲,喜欢什么样子就变什么样子,大小都如意。大小形式都随自己的心意,喜欢什么样子就变什么样子。这是说明极乐世界大众日常生活的状况。他们是全心都在道业上,这成佛才快!

  【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。】

  这是讲自分功夫的成就。不是说佛的加持,是自分。你到那里修持,见思烦恼,见烦恼断尽了等於他方世界的初果『须陀洹』。实际上西方世界这些名称都没有,这是释迦牟尼佛告诉我们的,等於我们这个世界的初果须陀洹,他在那边见惑断了。思惑也断掉了,等於我们这个世界的『阿罗汉』。思惑九九八十一品,断前六品粗惑,证二果,再断后面这三品,就证三果,还余七十二品那在四禅天、五不还天去断,断尽了就证四果阿罗汉。这是讲自分断见思烦恼,不论弥陀威神加持;如果要是说阿弥陀佛本愿加持,那大家是平等的、是一样的,没有阶级的差别,这是讲自分功夫的提升。

  【未得阿惟越致者。】

  这是讲弥陀加持,弥陀本愿威神的加持,没有得阿惟越致。

  【则得阿惟越致。】

  阿惟越致是圆证三不退。

  【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

  西方极乐世界给诸位说,是典型的、标准的、模范的三福、六和、三学、六度、十大愿王圆修圆证的一个修学场所。我们真的把这个搞清楚、搞明白,你那个恳心死心塌地了,真正肯往生,真正乐意去往生,这个心绝对不会动摇。你搞清楚、搞明白了,这才是一个真正理想修行的好环境。底下一品「泉池功德第十七」。还是介绍西方极乐世界的环境。

  【又其讲堂左右。泉池交流。】

  这一句是总说,西方世界宝池很多。

  【纵广深浅。皆各一等。】

  『纵广深浅』,都是讲宝池的面积。『皆各一等』,是指前面这一句,『泉池交流』,纵广深浅。这个一等是如意。

  【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

  这是讲广,是指的大,广大。一由旬在经上来讲都应当是指大由旬,合我们中国古代八十里,十由旬八百里。我们中国过去人常讲,中国有个大湖,洞庭湖,洞庭湖面积多大?八百里。西方极乐世界七宝池之小者,这个不大,小者。如果大的那就是百千由旬,世界大!由此可知,宝池大小也是随人之意,当然那个形状也是如意的,浅深也如意。这后面都会讲到,浅深也很如意。

  【湛然香洁。具八功德。】

  这里面的水叫八功德水,水有八德。《观经》上为我们说明,第一个澄净,就是水很干净,从水面可以看到池子的底,清清楚楚。水像一面镜子一样,一尘不染。第二个清冷,水清、水很凉,像我们这个世间的泉水一样。第三个甘美,这水是甜的,我们这个世间甘泉很少,也有,太少了,水是甜的。第四轻软,我们这个世间的水没有,我们这个世间水很重;西方极乐的水很轻、很柔软,不像我们,跟我们的水质不一样。第五个是润泽,这是我们这边水有这个功能,它能够滋润。所以在这个水里面洗澡能够滋润身体,水的本身就是最好的养分。第六个安和,这是我们这里水没有,也就是说在这个水里面游泳、沐浴决定安全,不会被水淹死,不会有这种事情,西方世界从来没有听说过这个事情。安和。第七个功德,这也是我们这个世间水没有的,我们这个世间水可以解渴,喝了可以解渴,但是肚子饿的时候不能饱饥。西方世界这个水,不但可以止渴,也可以疗饥,肚子饿的时候,喝几口水就饱了,它有这个好处;能除一切过患,也就是说,当然西方世界人都是金刚不坏身,哪里有病?这是比喻,像我们这个世界众生许许多多疾病,要在那个池子里洗个澡,什么病都没有了,比什么样药物都好。第八个好处长养诸根,这个水是最丰富的营养。无论你是沐浴,或者是你喝这个水的时候,都是最殊胜的营养,它有这八种功德,所以称为八功德水。

  【岸边无数栴檀香树。】

  这也是比喻。我们这个世间有栴檀树,檀香!实在讲我们这个檀香怎么能跟它比?这比不上的。

  【吉祥果树。华果恒芳。】

  注意这个『恒』字,恒是永远是这个样子。并不像我们这个世间这些花草树木随著四季变化,秋天叶子都落了,一定到春天才发芽,西方世界没有,恒芳,永远是这个样子。因为前面我们读过,西方世界没有四季,所以这些华果树木也是无量寿。佛无量寿,大众无量寿,所有一切万物都是无量寿,叫无量寿国。

  【光明照耀。修条密叶。】

  『修』是长,这个枝条很长,叶很密、很茂盛。

  【交覆於池。】

  这四边的这个岸边的树,树也大,好像把这个池盖起来一样,那池里面就非常之美

  【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

  这些香气随著风远送,实在说,华树、水池的德相也是周遍法界。

  【又复池饰七宝。】

  这个池是以七宝做装饰,当然这也不是人工,是自自然然而有的,自然而有的。

  【地布金沙。】

  这个地是指池底,池底是『金沙』,不像我们这边池底是泥沙,这里是金沙,池底是金沙。

  【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】

  这个『优钵罗』,青色的,『钵昙摩』是红色的。这就是《弥陀经》上讲的四色莲花。这个红色就是赤色,这个拘牟头是黄色,芬陀利是白色,跟《弥陀经》上讲的一样,四色莲花,《弥陀经》上只讲四色,它后面还有。

  【杂色光茂。弥覆水上。】

  我们从后面这两句就知道,这个七宝池中的莲花不只四色,颜色非常、非常之多。它底下有『杂色光茂』,并不是很单纯的四色。这些莲花,十方世界往生极乐世界的人莲花化生,都在七宝池的莲花化生。

  【若彼众生。过浴此水。】

  这是西方世界的人常常到宝池里面去沐浴、去游泳,我们现在人讲游泳,这个地方讲『过浴』,就是现在人讲的游泳,到这个池子里面去游泳。

  【欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。】

  这是讲池里面的水深它可以随人意。我想这个水浅一点,它就浅了;想深一点,它就深了。它能如人意、很听话,这不容易。我们现在这个世间,纵然用机械化这种设置,还没有它这个方便。没有一样东西不是随心所欲,自自然然的成就。

  【或欲灌身。】

  『灌身』,水从上面灌下来,像我们现在用沐浴,用雨淋的这种方式。西方极乐世界有,不需要这个设备,只要一动念头,水自然就上去再淋下来,自然就下来了。

  【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】

  这西方世界水之好,的确他方世界没有!

  【开神悦体。净若无形。】

  你在这个宝池里面游泳,『开神』就是我们一般讲的开悟,在水里游泳会开悟的。『悦体』是身心快乐。『净若无形』,因为它的水清、水净(干净),完全是透明的。我们这边空气无形,它那里的水也无形。

  【宝沙映澈。无深不照。】

  池底里面是金沙,金沙只是说出好像成分比例多一点,跟金沙混在一起的众宝,宝池!是众宝,都放光明,『无深不照』,池水都放光明。

  【微澜徐回。】

  这是非常之美。『澜』是波澜,它不是大的波浪,很小的,可见得它很美。『徐』是很慢的转。

  【转相灌注。】

  这个水可以彼此互相的『灌注』。

  【波扬无量微妙音声。】

  水既然灌注了,那就有音声,这个水池的水灌到那边去,那个水池的水灌到那边去,不但很美,而且它有声音。这个音声,音声又说法,又是交响乐又要说法,没有一样东西不说法的,『波扬无量妙音声』。

  【或闻佛法僧声。】

  这是三宝声,佛法僧,这个声代表整个佛法。大小乘佛法总不出三宝,这个三宝就是觉正净。觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是包括了所有的佛法了,这是总说。

  【波罗蜜声。】

  波罗蜜是梵语,翻成中国的意思,古时候翻的是到彼岸,那要用我们现代话来讲是究竟圆满,就是这个意思。一一法都证到究竟圆满,这叫『波罗蜜声』。

  【止息寂静声。】

  这一句是对禅门所说的,禅家修禅定。止息、寂静都是属於禅定。

  【无生无灭声。】

  这一句不但包含大乘法,特别指的密宗里面所提倡的。所以本经有显、有密、有宗、有教,虽是无上乘,但是里面也包含小乘。的的确确是究竟圆满的佛法,就在这一部经中圆满的含摄。

  【十力无畏声。】

  如来果地上十种特殊的能力,菩萨所没有的,『无畏』就是如来的四种无畏。

  【或闻无性无作无我声。】

  这是通大小乘法。

  【大慈大悲喜舍声。】

  这是纯大乘佛法。

  【甘露灌顶受位声。】

  这是密法。无量无边的法门,在这个宝池德水互相流注的音声里面,我们都能够听懂,这是水之德,不只前面八种功德,真的是无量功德。

  【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

  这四句是讲的果证。四句都是如来果地上的境界,也是我们修学的目标,我们修什么,这个自己不能不知道。本经的经题给我们标出修行的三大纲领,清净、平等、觉,我们就是修的这个。这三句就是三宝,就是三学。清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝;三学是戒定慧,清净是戒,平等是定,觉是慧。所以我们的修学总纲领,就是清净平等觉。这个地方成就了,『其心清净』。清净心得到了,得到清净心,当然没有分别,正直、平等。『成熟善根』。无量无边如来果地上的善根,都从这个地方生出来,这成熟善根。

  【随其所闻。与法相应。】

  这一句我们要注意。这个与法相应,契机、契理就相应了。这一点,在我们现前这个阶段,我们不能不知道。世尊给我们留下来许许多多的经典,后人把它分类,重新编辑,在中国称之为《大藏经》,这是佛留给我们无价的珍宝。但是这一些经论里面,有些契我们之机,有些不契机,不能不明了。那个不契我们根机的,我们勉强去修学,就不相应;换句话说,我们得不到利益。对我们根机非常适合的,那就很相应,我们立刻就得受用、就得好处,这个要知道。

  现代人开口闭口都讲现实,实实在在讲佛法是最讲现实的,世间人讲现实,跟佛法比起还差远!什么是最现实?离苦得乐是最现实的。佛法求的就是要离苦,就是要得乐,要赶快离苦,赶快得乐,要得究竟快乐、圆满快乐,这是佛法求的,还有比这个更现实的吗?我们是不是真的能得到?真能得到,只要你所修的与法相应就行了,你就得到了。所以我们学佛要求相应之法,与自己的根性相应,与自己的程度相应,与自己生活环境相应,与自己的愿望相应。要选择这样的法门,那你学了就快乐了。到西方世界还是如此,都是学与自己相应的法门。

  【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

  这个好。你看华树说法,德水也说法。如果说的这些法我不想听,它偏偏要说,你说那多难过!不想听的就很安静,什么声音也没有。想听的,想听《华严》,它都在说《华严》;想听《法华》的,那个人他听的就是《法华》。两个人手牵手,各人听各人的,你看,一点都不妨碍,这难得!所以阿弥陀佛教化众生,那个设想的周到,实实在在叫人佩服得五体投地。我们今天科技虽然发达,没能达到这个程度。

  我过去也曾经想过,假如我们有一个很高频率的广播电台,我们有很多种频道,把这些频道都分开,一个频道讲《华严》,一个频道讲《金刚经》,一个频道讲《弥陀经》,还有念佛的频道,你拿著收音机,想听哪个频道就听哪个频道。但是跟这个比还差远了,西方世界比差远了。我们还要有一个广播电台,手上还要拿机器才行,人家那个不需要,什么都不需要。实在讲在现代化的道场,应该是这样的道场,而不是建了高楼大厦,这没有意思;请法师来讲经也很累,大家来听也很辛苦。如果有这样一个道场建立了,无论在什么地方,你这个频道一打开,都能听到你自己喜欢听的佛法,与你自己样样都能相应。往后我是没有福报,我常常在讲,希望有福报的人建这样的道场,现代化的道场,二十一世纪的道场,跟我们这里这个道场不一样、不相同。

  【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】

  这是这样修学的环境之下,是你六根所接触的,都是与你相应的佛法,这怎么会退转?决定不会退转,无上菩提!在我们现前这个时代,我们走过许许多多国家地区,几乎普遍的有一个感触,弘法的人太少,而且几乎每个地区都迫切需要弘法的人才。弘法人少,太少太少了。弘法人才培养非常非常不容易,特别在今天这个社会,真正是太难太难。第一个需要时间长,没有十年出不来,至少要学十年。修学的环境,这还不算难,还能找得到,最难得的是师资,老师太难。老一辈的大德,大多数都往生了,纵然不往生还在的,大概都是八十岁以上了,你叫他每天来给你上几个钟点课,不可能的事情,换句话说,都已经到退休的年龄了,这个难、太难了。更难的是学生没有了,也许说这学生想学,学生很多,不是简单。学道的学生要具备什么条件?要贪瞋痴都放下了,这才能学道。今天这个花花世界,名闻利养、五欲六尘时时刻刻在那里勾引你,你能够不动心,这才能学得成功,稍稍那个心一动,都被人勾跑了,这个难。所以学生太难、太难了,这是老师不容易,这学生更不容易。

  所以我们想想唯一的一个方法,就是我刚才讲的二十一世纪的新道场,电视广播台,这个东西能起作用,为什么?只找到几个很少的弘法人才,就能把佛法普遍到全世界,让每一个人在家庭里面,都能够收看、都能够收听,这样才行。所以真正能够为利益一切众生,牺牲自己,把名闻利养、五欲六尘,一切物质享受都放下的,这样的人少,少数。少数几个也行,也能把佛法普遍弘扬,这就一定要运用科学的工具把佛法普遍的推广。我们看末后一段。

  【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。】

  这经文非常明显,西方世界往生去,不是父母的胎生,不是胎生的,莲花化生。这也是阿弥陀佛在因地上选择的,为什么不选胎生?这个胎生,第一个不清净,第二个有情执,母子有感情,那个情很难断,这很麻烦,那是六道轮回的根本,所以阿弥陀佛是舍取,舍掉,取莲花化生。莲花洁净,出污泥而不染,所以没有情执在其中,心容易得平等,容易得清净,选择的莲花化生。

  【悉受清虚之身。无极之体。】

  这两句好!要和前面金刚不坏身,你才晓得西方世界的人『清虚之身,无极之体』,所以他无量寿。无量寿,不衰、不变道理就在此地。跟我们这个肉体完全不相同,我们这个肉体是细胞组成的,这个细胞就不干净,本身就不干净,而且是无常的,细胞存在的时间并不长。所以这新陈代谢,这个新陈代谢就变化,西方世界是不变的。

  【不闻三涂恶恼苦难之名。】

  西方世界连这些,三途是三恶道,三苦、八苦种种这些灾难名都听不到,哪里会有事实?

  【尚无假设。何况实苦。】

  真的苦事是决定没有,不但没有这些苦事,这些苦的名称都听不到,连名字都听不到。

  【但有自然快乐之音。】

  所以那个地方一切享受都是自然的。每一天的生活都是在精进,都是在用功。这是这一段里面,世尊是为我们介绍西方世界的大众,日常生活的状况,以及他依报环境之美,为我们介绍出来了。他们除这个之外,也有不少活动。活动空间之大,后面经文会说明,尽虚空遍法界是他们活动的空间。他们常常去供佛,到其他的诸佛刹土去参访,像我们讲去旅游、去观光、去考察,他们常常干这事情。上供诸佛,下化众生,去做这些事。所以他的生活是多彩多姿,一点都不呆板,快乐无比。没有很烦重的工作,没有工作压力,也没有生活压力,所以说快乐无比。这是这在极乐世界,但有自然快乐之音。

  【是故彼国名为极乐。】

  这是真的,一点都不假,我们今天就讲到此地。

 

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