净土法门法师：无量寿经（第6-10集1991年）

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　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第六集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0006

　　请掀开经本第十八页，从第一行看起：

　　【至心精进第五】

　　这一章经是叙述西方极乐世界的历史，阿弥陀佛在因地修学的经过，有许多地方值得我们学习，应当要特别注意。请看经文：

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　到这里是一小段。前面一句是承先启后之词。他告诉世间自在王佛，也就是他的老师，『我今为菩萨道』，这是说明他发心是为利益一切众生，而不是求自利，菩萨道是志在度生。『已发无上正觉之心』，在前面偈颂里面我们已经读过，他发的是无上菩提心，希望自己早一天成佛。不但要成佛，而且希望成佛之后，度化众生这样的智慧、德能也要像佛一样。接著就向佛请教，发愿成佛怎么成法，这里面就有理论、有方法，这是要请老师教导的。『愿佛为我广宣经法』，这一句是他求法。佛如果为他说了，他说『我当奉持，如法修行』，我一定遵守老师的教诫不敢违背，把老师所教的我统统都能够做到，这就是佛门当中常说的师资道合。老师希望找到的学生就要像这样的学生，能够对老师的教诫完全接受。经当中，我们常常在经文一开端看到「如是我闻，一时」，一时是什么意思?就是这个意思，学生愿意学，愿意完全接受，老师欢欢喜喜为他讲解，这叫一时。师资道合这是一时，这是非常难能可贵的。

　　下面经文说，『拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉』，这就是所修、所求的。凡夫为什么不能成佛?就是有无明烦恼不能够断除，无明烦恼就是六道轮回生死的根本。因此，学佛要想有成就，第一桩要紧的事情就是要断烦恼，所以我们决定不能够疏忽。烦恼不断，道业就不会有成就，纵然对佛法精通，那就是我们常讲的佛学，他可以成为世界上著名的佛学家，佛教的学者，对於修行证果他决定没有分，这是不相干的事情。佛教修学真正的目的是要断烦恼，证无上菩提，这是佛法教学的宗旨。因此，我们也要像法藏比丘一样注重断烦恼，这是我们当前最大的一桩大事情。

　　烦恼断尽了，无上正等正觉自然就得到，无上正等正觉是我们心性里面本来具足的。本来具足的现在不能现前，原因就是被烦恼障碍住。所以烦恼也叫业障，障碍什么?障碍了自己的正等正觉。所以，如果我们把见思烦恼断了，见思简单的讲，「见」是对於一切法错误的见解，我们看错了，「思惑」是思想，於一切法我们想错了。我们所看、所想的都不是事实真相，这一类的烦恼就叫做见思烦恼，这一类烦恼要是断掉了，你就可以说是正觉。再进一步能够把尘沙烦恼也断掉，无明烦恼也能断个少分，这个地位就又往上提升一层，叫做正等正觉。正等正觉就叫做菩萨，正觉我们称阿罗汉，自自然然你就证得这个果位。什么时候把无明断尽，那就叫成佛，障碍统统都没有了。障碍都没有了，都断尽了，这时候叫做无上正等正觉，无上正等正觉是成佛。

　　由此可知，证阿罗汉、证菩萨、成佛，关键都是在断烦恼。烦恼不断，佛法再通达也没用处，也不相干，换句话说，决定还是凡夫，还要搞六道轮回。这是学佛同修，特别是希望在这一生当中能有一点成就，我们一定要把它搞清楚。下面这段经文就不可思议了，稀有难得。我们看：

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　学佛的同修，如果我们要问，你为什么到佛堂来?你为什么要学佛?我们自己想一想，我们为什么学佛?为什么到佛堂来?有很多人大概都是遭遇了很多苦难，这才进佛堂。所以世间有一班人说，这个人好好的，他为什么去学佛?换句话说，学佛都不是好人。好好的，他怎么会去学佛?可见得这也确实有不少数遇到了困难、遇到灾难没有法子解决，才到佛堂里来求一点精神上的安慰，不能说没有。学佛的因缘无量无边，不管是什么因缘，只要你能够走到佛堂来，能在佛堂遇到正法，都是非常好的因缘，都是非常之难得，稀有可贵。可是我们几时曾经听人说过，这个人走到佛堂来，他是为了要成佛的?你们诸位同修有没有遇到过?我们自己踏进佛门，是不是目的来成佛的?太少了。

　　我过去读《六祖坛经》，几乎就发现六祖大师一个人，他进佛门动机跟我们不同。他在黄梅去见五祖，五祖问他，你来干什么?他说我来作佛。这个口气不得了，他是来作佛的，他不是为别的，他来作佛的。我们在这个地方又看到法藏比丘，他比六祖还厉害。六祖虽然说作佛，还没有说「我要超过一切诸佛」，六祖没有说这个话，我只是作佛而已。法藏他不但要作佛，他作佛还要超过一切诸佛，我们确实没有看到第二个人有这样一种口气，这么一种心态，没见过。这是西方极乐世界真正殊胜的原因，发心的动机就不相同。

　　『智慧光明，所居国土』，国土就是现在的西方极乐世界。『教授名字』，教授里头有人、有法。人是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，这三位老师不但我们娑婆世界非常熟悉，特别跟我们中国人缘分更深。经上告诉我们，十方诸佛世界，这三位西方三圣的名称是众所普闻者。为什么?因为一切诸佛菩萨都为大众介绍，把西方三圣介绍给大家，这是人，教授的名字。其次是法，法就是《无量寿经》、净土三经、六字洪名，这是教给一切众生一生圆满成佛的方法。依照这个方法去修学，我们这一生当中决定成就，一定能够满足自己的愿望。所以这是教授名字『皆闻十方』，这个不可思议，其他诸佛名字不见得能闻十方。我们晓得佛菩萨的名字无量无边，我们能够知道几个?纵然你去念《万佛名经》，《万佛名经》里面所列的名号也才一万二千几尊，并不多!何况就是这一万二千多尊的佛号，是释迦牟尼佛介绍给我们的，我们能够记得住的恐怕连二十个都不到，绝大多数的佛菩萨我们对他很生疏。西方三圣名称普闻，这个不可思议，第一不可思议。后面还有比这个更殊胜的，这些地方我们念了之后要记住。

　　『诸天人民及蜎蠕类』，这一句指的是六道众生。诸天是讲的三界二十八层天，人民是讲的人道，蜎飞蠕动这是畜生道，饿鬼、地狱这文字上没有，没有也就包括在其中，就不必再说了。这是讲六道的众生。六道众生『来生我国，悉作菩萨』，这一句大家要特别注意。作菩萨不容易，刚才讲了，见思烦恼要断掉，尘沙烦恼也要断掉，无明烦恼至少得破一分，这才是菩萨。要想做到这样的功夫，通常佛在一般大乘经上告诉我们，从我们凡夫修行要修多久?要修两个阿僧祇劫才能够证得菩萨的果位。此地讲的是六道众生，这里没有说要断烦恼，只说往生西方极乐世界，这是我们大家都知道的，叫带业往生。带业就是烦恼统统没断，往生到西方极乐世界，生到西方极乐世界他就是菩萨，这个不可思议。所以，这个法门叫难信之法，没有办法使人相信。可是这个话是佛说的，决定不是假的，我们要相信佛，佛决定没有妄语。这个世界特殊，这个法门特殊，非常奇特，不可思议，不可以用一般普通法门来衡量它。一切诸佛刹土都是十法界，有四圣、有六道，唯独西方极乐世界没有，西方世界是一真法界;换句话说，纯一菩萨法界，它那里只有菩萨。我们这里念佛，下下品往生也是菩萨，不但是菩萨，而且是很了不起的菩萨，不是普通的菩萨，这个我们在经文当中逐渐会读到，逐渐就会明白了。

　　下面，法藏就说了，『我立是愿，都胜无数诸佛国者』，他这个愿确实是十方一切诸佛刹土里面没有的，他发这么一个愿。向佛请教『宁可得否』，我能不能办得到?这个愿太大了，实在讲多少诸佛如来还没想到，没想到的事情，他有这么一个愿。这是提出质疑来向老师请教。下面老师给他的回答。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

　　学生有这样志气、抱负，这是很值得赞叹的，老师当然尽心尽力去教导他、去帮助他，使他的愿望能够圆满实现，所以老师就给他讲经说法。

　　【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

　　这是先用比喻说。人立下了大愿，只要他有恒心、有毅力，认真努力去做，一定会成就。所以就举个比喻，像大海，大海一个人用斗去量，量海水，如果给他长时间，『经历劫数』，海水也可以被他一斗一斗量完。

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这是给法藏比丘无比的勇气。法藏能够建立西方极乐世界，超越一切诸佛刹土，他做到了。我们今天想求生西方，我们想生到那里去，难道做不到吗?这个地方我们要好好的想想。假如我们能够至心精进，求生西方极乐世界这桩事情是决定可以做得到的，问题就在「至心精进」这四个字。什么叫至心?至心是一心一意，这叫至心。三心二意就不能成功，未必能去得了，一心一意决定成就，学佛可贵之处就在此地。

　　所以，黄念祖老居士在他《谷响集》这个小册子里面告诉我们，末法时期修行，同修贵精不贵多。精是什么?就是「至心精进」的同修，这是可贵的。人多，人多大家心志都不齐，不但不能帮助我们专精，往往还造成我们自己的障碍。千万不要以为人少，这个地方好像不兴旺，大家看到的兴旺是香火兴旺，这是表面的。真正的兴旺是这里面有多少人成佛，这是兴旺。这个道场有五个、十个、八个成佛了，这是无比的兴旺，那还得了，这个要知道。所以专精非常之可贵，只要能『至心求道』。在我们，你能够至心念佛『精进不止』，就决定往生。

　　法藏，人实在是太聪明，绝顶的智慧聪明，有志气、有愿望、有决心、有毅力，这是老师对他非常赞叹的。所以底下就说：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。】

　　老师并不告诉他，反过来叫他自己去思惟，你想想应该用什么方法才能达到你的愿望?

　　【汝所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这地方连著讲了三个「自」，『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』，这三句话很重要。佛法在哪里求?佛法在自己身边求，不是在外面求，外面哪来的佛法?所以佛学叫内学，佛经称为内典。佛法是叫你从自性当中去求，心外无法，法外无心，要从自性当中求。所以这三个「自」在此地是关键的开导，非常重要。

　　法藏比丘当然能够体会、当然能够领略，可是他在此地表现得非常谦虚，这也就是今天我们所谓的「二力法门」。不靠自己，我们一昧的要依靠佛菩萨，他老人家在此地，这个地方就是开端，开二力法门之端。佛教他从自性当中求，完全靠自己，这就是一般大乘法门所说的。我们看底下经文：

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　法藏他不靠自己，他要靠佛，这给我们开了个榜样，我们今天修净土法门的，就是要靠阿弥陀佛。净宗的皈依，「皈依佛」就是皈依阿弥陀佛;「皈依法」，法是经典，就是《无量寿经》;「皈依僧」，僧宝就是观世音菩萨、大势至菩萨。这是我们真正的依靠，要真正回头，依靠西方三圣、依靠《无量寿经》，把《无量寿经》里面所说的教训我们统统做到，往生净土的愿望必定就成就了。这在一切法门里面，确实是最简单的法门、最容易的法门。因为学佛的人往往看经典太多了，不晓得从哪里下手，净宗就这一本经，就这么多，你就从这下手就行了。把其他的统统放下，也就是回归，不但从世间这些名闻利养、五欲六尘回过头来，也要从整个佛法里面回过头来。我从前学了许多的经论、许多的法门，现在我统统回过头来，回过头来我就依靠《无量寿经》，依靠这一本，这就专了，专才精。回头是愈早愈好，要真正认清楚，要真正想明白。这一回过头来修什么?修清净平等觉，修清净心、修平等心、修觉心，清净平等觉就是戒定慧三学，清净是戒学，平等是定学，觉就是慧学。所以念佛实在是三学等运，这种功德、利益知道的人不多，这就晓得念佛有多少的好处。

　　一句佛号涵盖了圆圆满满的佛法，所谓一即一切，「一」就是一句阿弥陀佛，「一切」，不但是释迦牟尼佛所讲的一切法，乃至十方三世一切诸佛如来所说之法，也离不开这一句佛号。为什么?这一句佛号如果用中国意思把它翻出来，是无量觉，你们想想看，哪一尊佛说的法能够超过无量觉?觉是觉而不迷，无量无边是指一切法，无量无边法当中统统觉而不迷。所以这一句名号，确实是摄尽一切诸佛所说的法门，不可思议。

　　佛在此地表现的是这样的谦虚，这是我们要学习的，谦虚是性德。所以他说，老师所讲的意思太深了，不是我的境界，因为这三个「自」，从自性里面去寻求，是深一点，在禅宗里面讲，这是明心见性的境界。实在讲，法藏比丘是确实有能力体会、领受的，他在此地给我们这样的凡夫做个榜样，不向这方面去领取，回过头来依靠佛陀。『惟愿如来，应正遍知』，应就是应供，正遍知这是如来十号之一，前面介绍过了。称佛的十号都是对佛的赞叹，恭敬、赞叹。底下就求佛，『广演诸佛无量妙刹』，这是求佛给他说法，说什么?说的是一切诸法的真相;这句话用现在话来讲，就是一切法的真相。因为「诸佛无量妙刹」拿我们现在的话来讲，就是无量无边的星球世界，这些里面的状况、事实的真相。这是法藏提出来的要求。

　　『若我得闻』，如果我知道了，你跟我说，我听了，我明白了，我知道了。『思惟修习，誓满所愿』，我会思考，我知道如何取舍，怎样来建造极乐世界，建立一个理想的修学环境。他这种想法要用现代的话来说，非常符合逻辑、非常符合科学的精神。他不是一种理想，不是闭门造车，是想参考其他一切诸佛世界，取人之长，舍人之短，来建立一个修学的环境，这才是进步真正的依据。譬如说我们要建立一个很理想的道场，怎么办?我们到处去参观、去观摩、去访问，哪些人家有好的地方，我们记住;哪些地方缺点，我们要预防，不能要，我们这个道场就超胜别人道场。阿弥陀佛建立西方极乐世界就是用这个方法。凡是十方诸佛刹土障碍人修道的那些因缘，他统统舍掉，统统都不要;凡是有助大家修行的这些好因缘，他统统采取。西方极乐世界这样造成的，不是他自己理想当中闭门造车造的，不是的。

　　所以，这部经诸位读了之后，不但是讲往生西方极乐世界，对於你现在个人的修身养性，对於你的家庭、事业都有很大的帮助。这种原理你学会，我要怎样修持自己，我也可以访问一些人，人家的好处我跟他学，人家的坏处我检讨，我要有的话尽量来能改，我做人就比他完善。我要使得我家庭美满，我去访问其他人的家庭，人家家庭好的我就取，人家不好的我改进，我的家庭在一切家庭当中第一家庭。这个经里面，我们学到的东西就太多了。生西方极乐世界那是将来的事情，现在得的利益就无量无边。你确实可以得到个人的幸福、家庭的美满、事业上的成就，这些教训统统用得上。绝对不是学了之后没有用处，只学了等死，那这个经典我们学它干什么?死了以后才极乐、才快乐，这个我不相信。现在就快乐，这个我才相信，死了以后就更快乐;现在不快乐，说死了以后才快乐，这没有人相信。这个经的好处确实在此地，经文不长，说的东西是面面都说到，这是这部经的好处，真正好处在此地。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

　　老师对这个学生很了解，这个学生德行高，道德、操守高过一般人，又有聪明智慧，而且还有大慈悲心，怜愍一切众生，帮助一切众生。『志愿深广』，这非常的难得。所以，佛就不辞辛苦为他说法。

　　【即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　法藏在世间自在王佛会下求学的时间很长，他跟世间自在王跟了多久?『千亿岁』。我们看到这个数字都吓呆了!可是诸位要想想，那个时候人的寿命是四十二劫，四十二劫，受教育受千亿岁不算长。好像我们人间寿命一百岁，受教育多久?十年，这不算长。他人寿命长，接受教育的时间才有这么长的时间。

　　在此地我们要特别注意到的就是『二百一十亿』，这不是数字，如果要是个数字，这不多，无量无边诸佛世界才讲了二百一十亿，这不算多，这等於是抽样，抽样去调查，这不甚可靠。所以此地二百一十亿，根据《华严经》、根据《大论》，就是《大智度论》上所讲的，它是表法的意思，是代表圆满的意思，就是一个也不漏。它是表十方一切佛刹，这个说法就圆满了。世间自在王佛将法界里面所有一切诸佛刹土，这里面的『功德』，功是讲的功夫，德是讲他的收获。在个人上来讲，功德两个字非常之明显，好说。要说到一切诸佛刹土，像我们今天地球、太阳系、银河系，这功德怎么个说法?我们就很难理解。其实说功德是一点都不错，地球怎么来的?太阳系怎么来的?银河系怎么来的?这些在佛法里面叫做依报，都是我们生活的环境。依报是从正报变现过来的，正报有功，依报就有德。正报是什么?是我们人心，换句话说，心好环境就好，心坏环境就变坏了。

　　现在人很重视风水，风水是什么?就是生活环境。可是看风水的人也常说「福地福人居」，什么叫福地?人有福，地就有福了，人要没有福，地也没有福，人有福是功，地有福是德，这个说法就容易懂了。小的环境是我们居住的房子，大的环境就是地球、太阳系、银河系，更大的叫大宇宙，这都是我们生活的环境。要靠自己修学有功，我们的环境才会美好，所以说依报随著正报转。『严』是庄严，『净』是清净。

　　『广大圆满之相』，就是诸佛刹土里面所有一切众生的体相、因果，把这些事情全都给他说清楚。不但说清楚，而且把十方一切诸佛刹土展现在他面前让他看见，这是我们中国人常讲「读万卷书，行万里路」。行万里路很重要，如果你光从书本上读，没有亲自见到，你还很难体会;必须要去看看，增长见闻，也就是增长学问。找不到一个真正有学问的大学问家，是从来没出过门的，你们去找找看，你们去看看历史，哪一个真的是世界上，中国、外国这大学问家，他这一生没有出过门的?没有过，都是走了很多路，去过很多地方。法藏也是如此，不但是老师给他介绍一切诸佛刹土，而且老师有能力把一切诸佛刹土展现在他面前，让他亲自看到，『悉现与之』，让他都看见。

　　『说是法时，经千亿岁』，受教育的时间这么长，这个经文很短，历史很长。我们求学要有耐心，哪有一样东西是几天就能成就的?没有这个道理，这是诸位要知道的。学佛是一条非常长远的道路，你看通常佛在经上讲，一个凡夫要学成佛，要经过多长时间?要三个阿僧祇劫，这个数字是天文数字。我们在座每位同修，你们从过去生中学佛到今天，不止三个阿僧祇劫，可能都是无数个阿僧祇劫。经过这么长的时间，你为什么没成佛?为什么搞到今天还是这个样子?佛讲，从学佛到成佛三大阿僧祇劫，这个话算不算?如果要算的话，我们早应该成佛了。这一点诸位一定要知道，三大阿僧祇劫从哪一天算起，你要知道。就好像我们到学校念书，你要进入学校从一年级开始，这才行。你从来都没有进学校，都在学校外面周边转转，这不算，转多少年也没用处。佛法的一年级是什么地位?小乘讲须陀洹果，初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。菩萨一共有五十一个阶级，你证得了初信位，从这一天算起，三个阿僧祇劫你决定成就。由此可知，我们生生世世学佛都在幼稚园，学的都不算。

　　这一生当中，假如我们要不老实念佛，不遇到这个法门，你这一生所学的也不算。为什么?你的标准够不上一年级。一年级是什么标准?见思烦恼，讲见惑，三界八十八品见惑统统断尽，这才入学，才是一年级，从这一天算起。我们想想，这八十八品见惑我们有能力断吗?你断不了，断不了还跟过去生中一样，这一生所学的都不算。你能够得到的是人天福报而已，学佛会带点福报，没有办法超越六道轮回。我们今天幸运的是遇到这个法门，这个法门不必断惑，可以带业往生。怎么生法?那你要至心精进，你记住这个，一心一意去念阿弥陀佛。

　　昨天晚上我跟诸位讲过几个例子，念佛往生的例子，这是真的，都是在我们台湾发生的，我们亲眼所看见的。只有这条路不必经过三大阿僧祇劫，我们这一生就成功。这是一个非常特殊的法门，不是个普通的法门，这就是阿弥陀佛不朽的功德，给我们这样殊胜的利益。哪一个人相信了，这就叫缘成熟，你机缘成熟。这个成熟不是普通的成熟，是什么?是你作佛的机会成熟，你想想看这个多难得。所以一个真正念佛人，十方诸佛如来护念，龙天善神拥护，为什么?眼看著你这一生要成佛，这个不容易。我们接著看底下经文：

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。】

　　『闻佛所说』是听佛说法。『皆悉覩见』是佛将十方诸佛的境界显现在他面前，他都看得清清楚楚。像我们今天看电视一样，我们看电视，电视是平面的，不亲切;佛给他显示的境界是立体的，非常亲切，就跟你自己到达那个地方没有两样，佛有这个能力。所以他听清楚了，也看清楚了。

　　【起发无上殊胜之愿。】

　　弥陀四十八愿不是凭空发的，不是自己在家里想的，也就是把诸佛刹土里面看清楚了，哪些不好的我统统不要，哪些是好的我统统要照取。所以四十八愿不是一天发的，是在修学这么长的过程当中，累积而成的，不是一次发的。这是讲他发这个殊胜之愿。

　　【於彼天人善恶。】

　　这是讲十方诸佛国土里面的有情众生，有情众生有善有恶。

　　【国土麤妙。】

　　国土是居住的环境，物质环境，刚才跟诸位说过，物质环境是随著有情众生心态转变的。

　　【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。】

　　这三句明白告诉我们四十八愿怎么来的，是这样子来的。他在听经，他在观察，然后一心选择所欲，这样结成四十八愿。所以四十八愿就是阿弥陀佛建国的纲领，是阿弥陀佛建造西方极乐世界的理想，他统统兑现了。这不是凭空想像的，是到处参观、访问、考察而得来的。我们读了这个经，看到弥陀这种作为，由衷的敬佩，觉得他所做的，拿我们世间人来讲，合情合理合法;现在科学家讲，符合科学的精神、符合科学的方法，这不是迷信。一个美好的环境、事业，确实是要用这种心态才能够圆满的达成。愿有了，等於说蓝图有了、理想有了，下面就是怎样去兑现，如何把它做到。

　　【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】

　　这一段是讲他修学的经过，他是怎样去建造极乐世界。『精勤求索』，到哪里去求索?就到一切诸佛刹土里面去求，人家哪些是好的，我们要采取，哪些不好的，我们要淘汰。能够从这方面去做，给诸位说，后一代比前一代的一定要殊胜。为什么?前一代不好的确实你都把它改过来，一代比一代殊胜，要改进。我们自己的修学，乃至於发展事业，都要懂得这个道理。

　　我在台北建一个小道场，我这个小道场就比台中莲社殊胜。为什么?我在台中莲社住了十年，它里头的毛病我都知道，所以我建这个道场把它那些弊病统统革掉，它那里面有的毛病，我都没有。我就知道那个弊病要革掉，所以这个道场比那个要殊胜。不是自己有能力，是看到人家那个蓝图我们照改，就会有进步。阿弥陀佛也就是如此，拿著十方诸佛世界作蓝图、作底本，叫他去改。我现在的教学，现在有几个学生跟著我，我告诉他，你们将来成就要不能超过我，你就不算是我的学生。为什么?整个时代在进步，我的能力能够应付这个时代，底下一个时代我不能应付。你们要应付下面一个时代，你的德学、能力都要在我之上。怎么个学法?把我的东西拿去改进，我这个东西给你作底稿，你拿去改，哪些地方有缺陷的统统把它改过来，有好的东西你再把它补充进去，你的东西就比我高明。

　　所以我今天的教学不是像一般学校，我讲给他听，不是的。是把我过去所讲的这些录音带交给他，你统统把它写出来，首先把它写成文字，然后上台讲给我听。讲给我听，我们还有很多同学在听，听完之后，大家再批评、再改进。所以我还要写书吗?不要写了，为什么?他们将来改的比我的还好。将来这批年轻人训练出来之后，会到温哥华来讲经，虽然年轻，你们不要小看他，他讲得比我好。为什么?他把我这个底版拿去改进了很多。我的教学方法是用这个方法，是念念当中希望他们在德行、在学问都要超过我。我教学我是坐在最后一排，当听众，因为最后一排，他音声不宏亮，我就听不见。不准用扩音器，这是练习，叫他来练讲，我是这样一个教学法。所以教的人很轻松，学的人很辛苦。他一个星期要讲一次给我听，他要写一万多字的讲稿，而且这个讲稿还不断在改，年年改、月月改，这是真正的学习。所以学东西很苦，非常辛苦。这些是在《无量寿经》里头真的教给我们这些原理原则，我们学了马上就用得上。

　　求索之后，是『恭慎保持』，这个很重要，恭是恭敬，慎是谨慎，小心谨慎不会把它失掉。『修习功德，满足五劫』，他用五劫的时间来修，修德。所以依报的环境从哪里修?从正报、德行上去修。真实的智慧、真实的德行，从这上修，自然就感得殊胜的依报环境。

　　【於彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过於彼。】

　　这是说他修学的时间。在老师那里学习是千亿岁，离开老师那里之后，认真自己修行是五劫。『二十一俱胝』，俱胝是千万，二十一俱胝就是二百十一亿，这也就代表圆满的数字。对於十方无量无边一切诸佛刹土里面『功德庄严之事』，他完全通达明了，自己所建造的极乐世界就超过一切诸佛刹土。为什么?一切诸佛刹土里面，有很多缺陷的，它没有，有许多好的地方，它统统都有。他这个世界是集一切诸佛世界美好之大成，极乐世界从这么来的。我们明了西方极乐世界怎么来的，想一想很有道理，这个我们确实可以相信。

　　【既摄受已。】

　　这是讲西方极乐世界建成了，那个时候人的寿命四十二劫，佛还没有灭度，他极乐世界已经成就了。所以再到老师那里向老师报告，他的愿望圆满了，向老师提出成绩报告。『既摄受已』。

　　【复诣世自在王如来所。稽首礼足。遶佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能於佛刹修习摄受。满足无量大愿。】

　　他将极乐世界建造成功了，回去向老师报告，老师听了之后非常欢喜。这个地方含义很深，也是值得我们学习的，为什么?世间凡夫与生俱来的烦恼，嫉妒，就是老师对於学生的成就也有嫉妒心，古今中外都有，佛门里头也不例外。世间法里面，在我们中国最著名的就是郑康成，郑康成的老师马融，郑康成学成之后，他的老师对他非常嫉妒。嫉妒到什么程度?想买杀手把他暗杀掉，到这样的程度。学生聪明，知道，所以小心防范，没有遇到难。我们读《礼记》，《礼记》的注解就是郑康成作的。马融是汉朝的大人物，官也做得很大，确实是很有学问的人。郑康成在他门下三年，马融的东西他统统学去了。马融自己也知道，他说我的学生当中，真正把我的东西学去，只有郑康成一个人，郑玄。所以他离开老师的时候，老师表面是送行，给他饯行，实际上是不怀好意。饯行的时候，让每个同学敬他酒敬三杯，当时有一百多人，一个人灌三杯，意思就是要把他灌醉，灌醉好下手。哪里晓得郑康成酒量太大，三百多杯下去之后，连一点小的礼节都不失。所以从前李老师讲这个故事的时候，他说如果我们的酒量都像郑康成，五戒里头，酒就不要戒了，就没有意思了，这是真的。马融是买了杀手暗杀，在路上埋伏。郑康成早就预料到，所以他告诉大家我从哪一条路走，走了不远他就走岔路走掉了，从小路走掉了。这是讲老师对学生的嫉妒。

　　在佛门里面，同学嫉妒也不得了。你看六祖大师，黄梅得法的时候，他的同学对他嫉妒，也要想把衣钵夺回来，把他杀害掉。逼的他无可奈何，跑到猎人队里头帮人家守野兽十五年，逐渐逐渐大家才把这事情淡忘，他才出来，这不容易。

　　我们看这个老师对於学生的成就，不但没有嫉妒，欢喜赞叹，这多难得，这是我们要学习的。阿弥陀佛的成就超过了世间自在王佛，超过太多了。所以他回去向老师报告，他说『我已成就庄严佛土』，这是指的西方极乐世界，『清净之行』。老师听到之后欢喜赞叹，说『善哉，今正是时』，你做得太好了，现在正是时候，你给我们大家提出一个具体的报告。为什么叫他提出具体报告?就是自在王佛度的那些众生还度不了的，统统跟你学，到你西方世界去，不就都成佛了吗?这个度量多大，这是我们应当学的，要把心量拓开。别人的成就就是自己的成就，障碍别人就是障碍自己，嫉妒心决定不能有。普贤十愿里面「随喜功德」，就是对付嫉妒心的，这是很大的障碍。所以，他叫他提出具体的报告。

　　『汝应具说，令众欢喜，亦令大众，闻是法已，得大善利』，这是世间自在王叫法藏具体提出报告真正的意思，就是叫大众听了之后能得真实的利益，也念佛往生西方极乐世界不退成佛，目的在此地。『能於佛刹修习摄受，满足无量大愿』，这个大愿就是度众生成佛道的大愿。我们在这个地方把这一点学习到，你这一生幸福就无尽。这个世间苦难从哪里来的?都是自己找来的，自己烦恼很重，心量窄小，见不得别人有一点好处，这是苦恼自己找来的。能像佛菩萨这样大肚量，怎么不幸福!

　　底下这一章，就是法藏比丘向老师提出的具体报告，就是四十八愿，四十八愿就是详详细细的把西方极乐世界给我们作一个介绍。请看经文：

　　【发大誓愿第六】

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　法藏成佛了，就是阿弥陀佛，确实胜过一切诸佛，但是在老师面前还是一样谦虚，一样的用学生的态度，提出报告，请老师『听察』，听察拿现在的话来讲就是指导，请老师指导。愿文有四十八条，四十八愿是我们中国人听得太多了，所以有这么个成见。其实《无量寿经》的译本很多，在中国总共有十二种译本，十二种译本在宋朝以前失传了七种，留到现在的只有五种。这五种本子里面，这一段条目都不相同，有两种本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，有一种本子是三十六愿。所以条目多少不相同，但是内容大致是相同的，所谓少的，把几个愿合成一个，多的，一个愿开做几个愿。

　　因此，夏老居士会集这一章他费了三个月的时间，而且还有两个人帮忙，一个是慧明老和尚。慧明老和尚我想这边同修也有些人知道他的，他有个小册子叫《慧明法师开示录》，这个小册子，就是这个人，慧明老和尚。还有一位是梅光羲老居士。三个人用三个月的时间会集这一章，这一章也就是五种本子里面的集大成。所以这个本子确实比五种原本任何一个本子来得完美。佛所讲的《无量寿经》，里面可以说是一句一义都没有欠缺，所以这是最完善的经本。这是我们这个时代众生有福，才见到这么好的本子。

　　请看经文。经文的会集是以二十四为纲，以四十八为目，所以每一章后面有小字，在四十八愿里面是属於哪几愿。上面大段是二十四段，二十四章，下面是四十八小段。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这一句是总说，是四十八愿的总纲领。佛说了，他说我要『证得无上菩提，成正觉已』，这就是我如果成佛，我成佛之后。『所居佛刹』，所居住的环境，就是西方极乐世界。这个环境要怎样?要『具足无量不可思议功德庄严』。无量不可思议功德庄严归纳起来就是底下的四十八条，四十八条就是这一句的细说，哪些功德，哪些庄严。我们接著看底下的经文。

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这是第一愿，就到这个地方。这大概是法藏在当年听佛说法，又看到十方诸佛刹土里面都有地狱、饿鬼、畜生，这个太苦了。所以他建造的世界没有，他的世界没有地狱道、没有饿鬼道、也没有畜生道。我们今天造作三恶道的罪业，三恶道的罪业是贪瞋痴，贪心变饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，三恶业是因，三恶道是果报。我们在这个世间造了贪瞋痴的业，你要没有能力超越六道轮回，换句话说，三恶道的果报你没有办法不受，没有法子，自作自受的。六道轮回，我们常听说人死了之后都变鬼，这个话说的也太勉强了。六道，你怎么晓得，断定他就变鬼呢?可是细细去想一想，说这个话也不无道理，为什么?哪个人没有贪心?贪心重的都变饿鬼。仔细去观察一下，真的大多数人都会到饿鬼道去报到。不管你贪什么，贪财、贪色、贪名、贪利，总之你有贪心就很麻烦。

　　学了佛之后贪佛法，贪佛法还是要到饿鬼道，为什么?贪心没有去掉!佛是叫你断贪心，不是叫你换对象，这个要知道。所以佛法也不能贪，贪佛法大错特错。你想想看，佛叫我们断烦恼，我们学了佛，增长烦恼，这就颠倒了，错了。佛是叫我们去贪心，决定不是叫我们增长贪心。换句话说，到了西方极乐世界，你纵然有贪瞋痴，有这三毒烦恼，到那里去没有缘，那个地方也没有果报，所以你就可以永远不再受三恶道的果报。西方世界没有三恶道，到达那里去之后，你要贪财，财太多了，你还贪什么?你说我要贪金银财宝，人家黄金是铺马路的，你还要它吗?不要了，为什么?太多了。现在为什么贪?这个世间太少了，所以觉得很珍贵，那个地方太多了。珠宝，珠宝是建筑材料，盖房子统统都用珠宝，你还要它?物质生活应念而生，所以贪心自然就没有了。

　　瞋恚心也生不起来，为什么?每一个人都是诸上善人，不会引发你不高兴，不会叫你发脾气，无论是人事、物质环境上都太美好了。所以到那个地方，缘断掉了，你所听到的是诸佛菩萨说法，智慧天天增长，不会有愚痴。贪瞋痴到了西方极乐世界，不要断自然就没有了，这是人家那里没有三恶道。这都是在十方世界考察而来的。三恶道太苦了，所以列在第一条，第一，三恶道我这个世界不能要，不可以有。再看底下第二愿：

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这是第二愿。这一愿当然也是他老人家在十方世界看到的，这是非常可怜悯的一桩事情，是什么?地狱众生。『焰摩罗界』就是我们常常讲的阎罗王。阴曹地府我们常讲十殿阎王，阎罗王是第五殿，五殿阎王，他是管地狱的，主管地狱。『三恶道中』这是十方世界里面最苦的众生，受难最多的众生。他们如果有缘听到这个法门，能够一心专念阿弥陀佛，求生净土，生到西方极乐世界之后，接受阿弥陀佛的教化，一定成佛。『悉成阿耨多罗三藐三菩提』，就成佛。成佛，跟阿弥陀佛完全相同，不会比阿弥陀佛差一点，跟他完全相同、完全平等。所以这一愿的意义很深。恶道众生生到西方极乐世界还能够成佛跟佛一样，那我们去比他是强多了，哪有不成就的!所以我们读了这一愿，信心自自然然就生起。

　　成佛之后，当然在西方极乐世界不会堕恶道，西方极乐世界没有三恶道，他将来会到十方世界去度化众生，十方世界有三恶道，他将来还会不会堕落?这是我们很关心的。如果他到十方世界教化众生，又堕三途，那不是很可惜吗?这里给我们说明了，绝对不会再堕三恶道。所以说到了西方极乐世界之后，以后再离开西方世界，即使到达十方诸佛世界有三恶道，你也不会堕落的。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　他这一愿要是做到了，圆圆满满做到了，他示现成佛;如果做不到，他决定不成佛，他还要好好的修。我们现在知道，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫，所以他这个愿，每一条愿望都圆满的成就，这个不可思议，很稀奇的。每一个佛的佛刹都是十法界，都是有四圣六凡，唯独西方世界没有。这里首先给我们讲它没有三恶道。再看第二段：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　这一章里面包括了三愿，这个小字诸位能够看得到的。第一愿就是「身悉金色愿」。这是说明，十方世界一切众生，因为行业不同，我们身体是果报，我们造的业不一样，得的果报不相同，有的人身体强壮，有的人身体衰弱，有的人多病。这什么原因?这就讲自己造的行业不相同。有的过去生中造的，有的是这一生当中所造的，这也是个很痛苦的事情。所以阿弥陀佛他的世界，他说我的世界要平等，每个人的身体都强壮，都是金刚不坏身。统统是『金色身』，跟佛完全相同，也就是说，阿弥陀佛的体质是跟所有一切往生的人完全一样、完全相同。这就是「身悉金色愿」。

　　其次是『三十二种，大丈夫相』，这是相好之愿。我们这个世间人说相貌好，相书里面上相、贵相，有多少?有三十二种。我们世间人所讲的贵相，西方极乐世界的人各个具足，一样都不缺。这是我们这边所说的三十二相，八十种好，统统具足。这是释迦牟尼佛给我们转告的，转告我们的。其实，真实的事情不只这样，因为佛再要讲多了，我们世间人没有法子想像。我们世间人认为这个世间好相只有三十二种，其实佛在大经上说阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，绝对不止三十二相。可是生到西方极乐世界，相好同佛，跟佛完全一样。

　　『端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉』，这句我们特别要注意「悉同一类」。生到西方极乐世界，你要问到那边是个什么样子?阿弥陀佛是什么样子你就什么样子。我们这个世间的双胞胎，仔细去辨认还认得出来，西方极乐世界决定认不出来。你跟佛站在一起，晓得是你还是阿弥陀佛?分不出来，完全一样。西方极乐世界的人太多了，相貌完全相同，这个不可思议，这是十方世界没有的，这是难信之法。完全相同。为什么?大概阿弥陀佛在考察观光的时候，也看得很清楚。为什么?世间人相貌不同就起烦恼，相貌好的人就骄傲，相貌不好的人就有自卑感，这个多难过。所以，他的世界所有一切人相貌完全一样，大家心就平等了，没有高下。这是到处去看，好的要，不好的都不要。

　　现在有人说，我在香港，畅怀法师拿个小册子给我看，说有一个人曾经到西方极乐世界，把西方极乐世界说了一个状况，写了一本书告诉大家。他看了有怀疑，拿给我看，我说假的。为什么是假的?他说西方世界人不一样，那就是假的。经上明明说是一样的，怎么可以说不一样?还说那边还有男女、还有老少，这是假的，这不是真的。西方极乐世界的人统统是一样的，没有两样的。既然没有两样，统统一样的，我们去往生，谁知道谁?都不认识，这事情麻烦大了。不但那个地方的人统统是一样，再告诉诸位，经后面讲得很清楚，那个地方居住的环境，也没有街道的名称，也没有门牌号码，每个人也没有姓名，这怎么办?那个地方的人各个都有他心通，都有神通，不但不会认错人，连你现前认得清楚，不会把你搞错了，把你当成阿弥陀佛，不会搞错。而且你过去生中生生世世都知道，底下我们就会读到，他有这个能力。

　　所以这个世界是真正平等的世界，里面没有好丑。佛常在大乘经上讲，生佛不二，众生跟佛不二，我们在极乐世界看到，真正是生佛不二。其他地方只是在理论上讲，事上没有;理上、事上统统都是一样的，这在西方极乐世界。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。】

　　这个经文诸位要记住，像前面所讲「十方世界，所有众生」，这是包括我们在内，没有说娑婆世界除外，没有这样的，包括我们在内。因此，这个经文是与我们有非常密切的关系，说谁的事?说我们自己本身的事，不是我们自己自身之外的，就是说自家的事。『生我国者』，只要我们念佛生到西方极乐世界，一到西方极乐世界就有这个能力。

　　【自知无量劫时宿命。】

　　我们在这个世间，不知道前生的事情，前生再前生也不知道。到西方极乐世界，我们过去世，无量劫中的事情统统都记起来、都知道，生生世世统统都晓得。

　　【所作善恶。】

　　我们过去生中在哪一道，什么样身分，一生生活怎么样，干些什么事情，全都知道。

　　【皆能洞视。】

　　『洞视』是天眼通，天眼能力恢复了，天眼之大几乎跟阿弥陀佛相等，那就是尽虚空遍法界，没有一个地方看不到的。不像我们这个世间，我们世间有人得天眼，他还有范围，他所看的有远近，不是尽虚空遍法界都能看到。佛在讲的时候，通常小乘阿罗汉的能力能看一个小千世界，菩萨能够看一个大千世界、两个大千世界，十个大千世界、百个大千世界，那就非常之难得。极乐世界这些大众，往生的人，他们天眼能力可以看到尽虚空遍法界。所以我们要生到西方极乐世界，看看我们地球，看看我们从前家亲眷属，你看得清清楚楚、明明白白。什么时候他需要你帮忙，你马上就化身去度化他们。就从这一点，西方世界我们不能不去。我们所有关心的人，想帮助他，不到西方极乐世界没有能力帮助他;到了西方极乐世界，你一个人往生，你一家人都得度，这一点都不假。不但你一家人得度，你生生世世的家亲眷属都得度。为什么?与你有缘，有缘，你跟他讲经说法他愿意听，他听得进去，只要他认真念佛求生西方世界，就得度。这是洞视。

　　【彻听。】

　　『彻听』是天耳通，听的能力，耳根能力恢复了，尽虚空遍法界，再微细的音声，你都听得很清楚。所以六根的本能，一到西方极乐世界，这是蒙阿弥陀佛愿力的加持，统统恢复，这样的能力差不多来讲就是七地菩萨以上。在一般人修行，就是菩萨从初信位要修到七地，足足两个阿僧祇劫才能够得到这样的能力。但是西方世界里头，即使是下下品往生，生到那里这个能力马上得到。所以这个法门真的是难信之法。

　　【知十方去来现在之事。】

　　因为你看到、你听到，十方世界过去现在未来的事情你统统知道。

　　【不得是愿。不取正觉。】

　　底下一愿说：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】

　　这是第九愿，这个能力更大，众生起心动念他都知道。我们读了这一段经文，你会不会感觉到寒毛直竖，你的一举一动，你跟人家说悄悄话，以为人不知道，西方极乐世界人统统知道。你心里起心动念想个什么，瞒不过别人，他们全都晓得。所以，真正一个念佛人到此地怎么办?只有念阿弥陀佛，为什么?不能够起心动念，人家全晓得，什么事情都不能隐瞒。我们的动作、我们的言语、我们心里的念头，全知道。常常记在心里，你自然起心动念不会动坏念头，一动坏念头，西方世界人统统晓得，这多难为情!

　　我们在大庭广众之下，很多人看到，一举一动都很规矩，像个样子。如果在自己房间，房门一关就放逸了，为什么?没人看见。西方极乐世界无量无边的那些菩萨统统看见，没有一个看不见的。真正念佛人不会学坏，不但他不敢有坏的行为，坏的念头都不敢有，这是真的，不是假的。我们生到西方极乐世界，我们也得到这个能力。也是有很多人问，为什么要念佛?为什么要求生西方极乐世界?你看看这么多好处，你要不要去?

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第七集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0007

　　请掀开经本第二十一面，倒数第三行，我们看这一章的第五段：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周徧巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

　　这一段里面有两愿，第十「神足通愿」，第十一是「徧供诸佛愿」。神足通就是变化如意，我们看小说，看《西游记》，孙悟空七十二变就是属於神足通。但是那个神足通很小，为什么?只有七十二变。菩萨的神通无量无边，随意自在。这一愿就说了，十方世界所有的众生只要生到西方极乐世界，这个能力就恢复了，这也是本能。现在有很多人羡慕神通，其实神通一点都不稀奇，神通是我们自己的本能。现在我们这个能力丧失掉了，丧失的原因就是妄想太多、烦恼太多，你有妄想、有烦恼你的能力就失掉了。因此，这个能力的恢复要修定。净土宗里面讲的「一心不乱」，当然一心不乱里面的等级很多，生到西方极乐世界，这种能力几乎完全恢复，这是不可思议的。通常如果能够证得小乘须陀洹果，也就是说我们将见思烦恼里面见惑这部分断掉，天眼通、天耳通就恢复，可是能力不大，也就是你所见的还是有限。当然我们肉眼见不到的，譬如说隔著墙壁，我们见不到，他有能力见到，甚至有能力从此地能够看到美国的边境，有这样的能力。可是你要从此地看中国大陆，他就看不到，这个太远了，他就见不到。可是二果、三果他的能力就能够见到。到阿罗汉，他这个通的能力就大了，几乎能够看到一个小千世界。

　　神通的能力，此地讲的神足通，神足通是讲变化自在、飞行自在，他想到什么地方去，念头一动他身体已经到达了，他有这个能力。不但有这个能力，而且能分身，我们今天讲分身无数，这很困难，如果到这种能力，他就有能力分身。这样的人在我们中国过去有很多，在《高僧传》、《神僧传》里面都有记载。记得唐朝有一位法师，他名字我也记不得，这是初学佛的时候喜欢看这些书，现在都没有时间，也不看了，有这么一个印象，但名字记不得了。这位法师在中国弘法很久，他要回印度去。回去之前，有很多的信徒都请他吃饭，就是供养他，同一个时间他都答应。到第二天他起程的时候，大家到城外十里长亭去送行，送行的时候每个人都很欢喜，「昨天法师很瞧得起我，在我家里应供」，那个人听到说「不对，他在我家里」。大家一串连的时候，才晓得他有分身，几乎一百多个信徒，他每一家都到了。所以大家送行时候这才了解，法师有这个能力，确实能够分身去应供。分身是属於神足通。

　　由此可知，我们在《弥陀经》，《弥陀经》大家念的最多，最常念，《无量寿经》你不见得念过，《弥陀经》念过。经上讲，西方极乐世界的人，每一天早晨都去供养十方诸佛，经上给我们讲的十万亿，其实不止，数量还不止，无量无边诸佛，他们每天早上都去朝拜、去供养、去听法。我们想想怎么个去法?说转一圈回来，才是一餐饭的时间，他已经徧供诸佛了。现在我们才晓得他是分身去的，每一尊佛面前都有他，他都在那里供养，都在那里请法，这一段就是说明这桩事实。

　　第一个他有能力，『皆得神通自在，波罗密多』，波罗密多是梵语，翻成中国就是圆满的意思;换句话说，他的神通自在达到圆满而没有欠缺，几乎跟佛的能力相等，这是很不可思议。换句话说，一生到西方极乐世界，我们从上面看，天眼、天耳、宿命、他心，此地讲的神足，这种能力超过阿罗汉、超过辟支佛，超过许多的菩萨，能力几乎接近佛，这是它殊胜之处，是他方世界没有办法跟它比拟的。这也是弥陀在前面发愿所说，他成佛，他这个世界的依正庄严要超过诸佛，这是真正超过了。

　　第二愿，就是『於一念顷』，一念顷是很短的时间，我们起个念头，起个念头的时间不长，他有能力『超过亿那由他百千佛刹，周徧巡历，供养诸佛』。这就是说他有分身，他飞行速度不可思议，几乎应念即到，念头一想他这个人已经就到达了。无量无边诸佛世界，他可以同时到达，有这样的能力。这是给我们说明了，西方世界的人确实叫一生一切生，一生是生到西方极乐世界，就等於生到一切诸佛国土，他随时往来，随心自在。见一尊阿弥陀佛，就等於见十方三世一切诸佛，他天天可以见，一点都不困难。这是我们要多想想，其他法门里头没有这样殊胜，你生一个佛国土，你顶多见一尊佛，见第二尊佛就不太容易，不可能像西方世界的人，他能够见一切诸佛。我们翻过来再看底下一段：

　　【我作佛时。所有众生。】

　　这个句子文字我们要看清楚，『所有众生』包括我们自己在内。所以这个经是非常的亲切，我们每个人都在弥陀愿海之中。

　　【生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这是第十二愿「定成正觉」。成正觉就是成佛，这一愿是我们往生成佛的保证书，你到哪里去找?找不到。你查遍《大藏经》，你决定找不到第二个，没有这个说法的。唯独阿弥陀佛给了我们保证书，保证你成佛。只要生西方极乐世界，你一生决定成佛，所以说这个法门叫不死的法门。怎么不死?你往生是活著往生，不是死了往生的。死了要是说往生，那就太难了，那不可靠!往生的人他自己晓得什么时候去，他也不生病，像前天跟诸位讲的，台湾的李济华居士、台南将军乡的老太太，那都不生病，没有病，知道什么时候走。所以，走的时候是活著走的，不是死了走的。这都是修行有了相当功夫。

　　经上给我们说，这个法门你要是认真修行，需要多久?一日到七日就够了。上等根性的人，只要修一天就可以了，业障再重，七天也决定成功，打佛七就是克期取证。可是现在我们在台湾、在国外，常常看到有打佛七，打了多少个佛七，一个也没有往生。不过还好，如果佛七当中真的要是往生一个，下次没有人参加了，这还得了，这是去送死的!他求往生是一个口头禅，心里面不是这样想的，心里面还是贪生怕死。所以阿弥陀佛，当然不要说阿弥陀佛，西方极乐世界每个人都有这样的能力，把你看得清清楚楚，你的起心动念他都知道，所以他也不来接引你。为什么?假的，不是真的。

　　真心求往生的，确实行，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面有看到。《往生传》里面可以说最著名的，是宋朝的莹珂法师。这位法师在世的时候不守清规，是个破戒的出家人，好在他自己还相信因果。所以常常自己想一想，破戒将来果报一定在地狱，想到堕地狱就害怕了，这才请教同参道友，有没有办法救他，能够不堕地狱。同学们就给他一本《往生传》给他看，他看了之后非常感动，每念一篇他都流眼泪，《往生传》看完之后，他就下定决心念佛。他把自己寮房的门关住，他也不吃饭、也不喝水、也不睡觉，就是一句阿弥陀佛念下去，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛就告诉他，你的阳寿还有十年，你十年好好的修行，到临命终时我来接你。莹珂法师一想，他说不行!我的劣根性很重，我禁不起诱惑，外头一诱惑，我又去造罪业，这十年不晓得又造多少罪业。他说算了，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后也就点头，你说得也很对，就同意了。他说这样好了，三天之后我来接你。好，没问题。这两个人约定了三天。

　　他欢喜!把房门一打开，告诉寺庙的大众，三天之后我要往生了。寺庙里面的大众看到他这个样子，以为他发神经，没有一个人相信。但是听他说话这个语气也不像是开玩笑的，好在三天不长，我们等著瞧，看你三天往生不往生!到了第三天，做早课的时候，他就要求同修大众，今天的早课念《弥陀经》、念阿弥陀佛送送他，这大家当然是很欢喜。经念完了，念到佛号，没有念几声，他就告诉大众，他说「阿弥陀佛来了，我现在跟他去了」，就走了，三天。所以《弥陀经》上说若一日、若二日到若七日，一点都不假。我们今天念佛不能往生，是根本就没有意思往生，阿弥陀佛来了，把他吓死了，这还得了!人家那是真的求往生，见到阿弥陀佛欢欢喜喜跟他去了。这就说明了经上讲的正确，一点都不假。真正学佛的人，怕什么?说明天没得吃了，没得吃就好好念一天佛，七天决定往生，有什么好留恋的，所以说什么顾忌都没有。

　　前人这个例子，莹珂是大家都知道的，因为他是个破戒比丘。念佛七天之内往生的有好几位，这我们都看到的，好几位。念三年往生的太多了，几乎是不胜枚举。所以有很多同修问我，他说是不是念了三年都往生?问的还不是这个意思，他说是不是那些念佛的人寿命只有三年?问我这个意思。在我想不可能，哪有那么巧的事情?为什么三年往生?他念成功，见了佛之后，他对这个世间没有留恋。所以像莹珂一样，虽有寿命不要了，提前走了，在我想像这种情形一定很多。到西方极乐世界，那个环境一切诸佛刹土都不能比，我们只是想去去不了，要真的去得了，谁愿意移民到温哥华来，对不对?都移民到极乐世界去了。这是事实，你真正功夫到这个程度，见到佛了，看到西方极乐世界，有的时候极乐世界你完全看到。在我们中国，慧远大师一生就见过三次，虽然见到，但是他从来没有告诉任何一个人，他是到临终往生的时候才跟大家宣布。往生的那个时候，极乐世界又现前，阿弥陀佛、观音、势至，还有从前莲社里面许多以前往生的，统统跟著阿弥陀佛来迎接他。他才告诉大众，他说极乐世界过去曾经见过三次。因此，我们学佛的人有这种瑞相，见到佛、见到佛光、见到净土，你自己晓得就好，绝对不要到外头去说。到外面去说，那就变成障碍。你所见到的是感应，是佛菩萨给你印证、给你作证明，不是叫你到外面去宣扬的。使你的信心增长，知道这一生当中决定往生，是这个意思。所以往生是活著去的，这个法门是真正不死的法门，这个难得。

　　生到西方极乐世界决定不退转，我们在这个世间学佛，为什么要那么长的时间?要三大阿僧祇劫，实在讲是进得少退得多，这时间就长。西方极乐世界有进无退，成佛的早晚随各人的精进，你要特别努力精进，你很快就成佛了;如果是懈怠一点，懒惰一点，但是懒惰他不会退转，那就是进步得少一点，成佛的时间要长一点，决定成就。这一愿里面就讲了，生到西方极乐世界，『远离分别，诸根寂静』。这两句话就是戒、定圆满，远离分别是戒中有定，诸根寂静是定中有戒。底下讲的是『成等正觉』，那是慧圆满。由此可知，成佛就是戒定慧三学圆满。『涅盘』是梵语，翻成中国的意思是不生不灭，也翻作圆寂，圆是讲功德圆满，寂就是诸根寂静，就是这个意思。往生决定成佛，这正显示弥陀的本愿、弥陀的本心，直是以最殊胜、最上、第一成佛的法门介绍给一切众生，教给我们，把无上第一法门教给我们，这是不同於诸佛菩萨一般的说法。所以，这个经实实在在是第一经，这个法门是无量法门当中第一法门，我们实在是非常幸运，在这一生当中遇到了，难得。再看第七段：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。】

　　我们要注意这一句。一切诸佛都有光明，阿弥陀佛的光明超过诸佛，为什么会超过?我们暂时不说，为什么?经文后面有讲到，留在后面再给诸位介绍，他确实超过诸佛。

　　【胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这一愿是「光明无量愿」，佛光摄受一切众生，也就是普度一切众生。

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是接著上面一愿。佛光虽然是『普照十方』，普照十方什么意思?十方众生能够见到弥陀的光明，决定能够『慈心作善』，求生净土。我们现在要问，弥陀光明既然是遍照十方，有没有照到我们这个地方?为什么我们见不到?其实是照到了，你也见到了，见到可惜不认识它，这个没有法子，见到不认识。这就是我们俗话所说的业障，不是佛光不照你，是你自己有业障障碍了佛光。佛光不像太阳光，我们肉眼能够见到太阳光，比阳光波度长的光我们见不到，比阳光波度短的光，我们也见不到。由此可知，光明有很多种，从波长来说有许多种。我们现在藉重科学的仪器，发现了一些，像紫外线、红外线、X光，这是藉用科学仪器发现的，肉眼见不到的光发现了一些。哪一天我们眼睛的功能要完全恢复了，各种的光波我们统统都看得见，跟诸位说，这个世界就不是这个样子，世界完全就变了，这个世界里面的六道众生你统统见到。饿鬼道、地狱道、诸天光波不一样，所以虽然同在一起，我们见不到他，他也见不到我们，彼此不相妨碍。哪一天要各种光波都见到了，世界的真相才大白。

　　佛光实在讲是融合各种不同的光波，有缘的众生无论在哪一道、无论在哪一界都见到。什么叫有缘?就是业障轻的众生，他见到了。有特别缘分的，佛力特别加持的，你见到了，这是一类;另外一类，佛的形像所在之处、佛的经典所在之处，也就是佛光普照之处。诸位在此地，读到《无量寿经》、听到《无量寿经》、明了无量寿义，这就是心地接受弥陀光明普照。我们接触到之后真正觉悟了，你怎么不「慈心作善」?一定的道理。你会依照这个经典的教训来修学，展开这个经典检点自己的心行，哪些地方我们做到了，哪些地方没有做到。没有做到的要努力学习，已经做到的要好好保持，不要失掉，这就是往生西方极乐世界的凭证，决定往生。这是佛光的第二个意思。再看下面经文：

　　【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

　　这一段里头有两愿，第十五「寿命无量愿」，第十六「声闻无数愿」。古大德告诉我们，净宗第一德就是这一愿，『寿命无量』。极乐世界的依正庄严无量，如果没有寿命，这种依正庄严谁去享受?没有寿命，什么都落空了，你得要有寿命，你才能够享受得到。所以在一切无量当中，寿命第一，我们翻阿弥陀翻无量寿，就是从这么来的。其实那个无量是一切都无量，不仅仅是一个无量寿，翻成无量寿就是一切无量里面，寿命最重要;没有寿命，所有一切无量也就毫无意义了。所以，寿命是一切无量里面最重要的一条，这是把它翻成无量寿。

　　阿弥陀佛寿命无量，这个无量实在讲并不是真正的无量。为什么?经上明白的告诉我们，阿弥陀佛将来法缘尽了的时候，他要入般涅盘，观音菩萨接著成佛。观音菩萨将来成佛之后，也有灭度的一天，灭度之后，大势至菩萨接著成佛。西方世界不像我们这个世界，我们这个世界跟十方诸佛世界差不多，佛灭度之后，有一个相当长的时间这个世间没有佛。释迦牟尼佛他老人家的法运是一万二千年，照我们中国人的计算法，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零十八年，这跟外国人的算法不一样。虚云老和尚用我们中国的年代、中国的记载。一万二千年才过三千年，后面还有九千年，九千年之后，我们世间没有佛法了，佛法就灭了，要等下面一尊佛，就是弥勒菩萨示现成佛，这个世间就又有佛法，弥勒菩萨给大家讲经说法。

　　弥勒菩萨什么时候来下生?佛在经上讲得很清楚，五十六亿万年之后。这个年代是怎么来的?弥勒现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间的四百年。所以从兜率天看我们人，好可怜，你就算活上一百岁，才四分之一天，如果从上午讲，六点钟到十二点，有什么意思!所以，众生从他那里看起来，我们这个人还不到朝生暮死，朝生暮死要活两百岁才朝生暮死，你就想到多可怜。兜率天人的寿命是四千岁，四千乘四百，再乘三百六十，这个数字就是弥勒菩萨将来下生成佛的年代，大概是五十六亿几千万年，你们算算，可以算得出来的，这个年代是这样算出来的。

　　可见得这个世间有佛的时候短暂，没有佛法的时间太长了。西方极乐世界没有这个现象，阿弥陀佛一入灭，观世音菩萨马上就宣布成佛，接著就来了。所以他那边没有什么像法、末法，统统都没有。但是，阿弥陀佛什么时候入般涅盘?这个经上讲，没有人能够计算得出来，时间太长，没有法子计算。这个地方也说了，前面第一句是佛寿无量，『我作佛时，寿命无量』，这是阿弥陀佛本人，『国中声闻天人无数，寿命亦皆无量』，到那里去，寿命跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛寿命多长，我们生到那里去寿命也多长。究竟长到什么程度?底下就说了，『假令三千大千世界众生』，这个数字没法子计算，三千大千世界里面所有的众生，这是假设的，不是真的。『悉成缘觉』，缘觉就是辟支佛，比阿罗汉还高一阶。他们的神通智慧就跟目犍连一样，目犍连在释迦牟尼佛会上神通第一。三千大千世界所有的众生统统都成缘觉，『於百千劫』，这不是算一天、两天，百千劫这么长的时间，大家共同在计算，算他的寿命有多少，算不出来。你想想看，这虽然是有量，我们也可以说它是无量，为什么?算不出来，『若能知其量数者，不取正觉』。所以它虽然是有量，谁能算得出来?没有一个人能算得出来。

　　所以到西方极乐世界，人人都成佛，再懈怠、再懒惰的人他也会成佛，为什么?他不退转，都在一生当中决定成佛。实在讲，那个「极乐」是从什么地方讲的?实在就是从这一愿说的。你有这么长的寿命，而且那个世界的人永远不衰老、永远不生病，又有这样长的寿命，这才叫真乐。我们这个世间寿命长，长了就可怕，为什么?老苦。要不愿意受老苦，那就短命，都不是人愿意接受的。所以，西方世界的确是我们真正向往的地方。这个地方是真有，绝对不是假的，为什么?尽虚空遍法界是我们自性变现的，我们现前这个世界也是自性变现出来的。能变的是自性，自性的功能无量无边，十方一切诸佛刹土统统是自性变现的。所以你懂得这个道理，你就不怀疑了，一切诸法，唯心所现，唯识所变，《华严》、唯识经论里头对这个道理说得非常详细、非常透彻。今天许多科学家、哲学家在研究人类的起源、动物的起源、世界的起源，都在那里打妄想，他怎么样去研究，说老实话，都得不到结论。佛法里面有结论，叫你去证实，你自己去把它证实、证明。

　　科学家、哲学家天天在证，后头没有结果，往往这个科学家发明一个定律，过几年，再一个科学家出现就把它推翻了，所以没有结论。佛法跟他们不一样，佛法是有结论，等待你去证明，你一定可以把它证实的，这是佛法跟世间法不相同的地方。极乐世界决定是有，你要怀疑，这个机缘你就错过了，这次错过，下次当然还可能遇到，但是不晓得要经过多少生、多少劫你才会再遇到，不是很容易的。我来生还会遇到，靠不住，决定靠不住的。

　　【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿是「诸佛称叹愿」，非常重要。如果没有这一愿，西方极乐世界去我们这里很远很远，经上讲十万亿佛国土，释迦牟尼佛要不给我们介绍，我们怎么会知道?我们之所以晓得有阿弥陀佛、有极乐世界，都是诸佛为我们介绍的，这是弥陀的本愿。所以，本师释迦牟尼佛不违背弥陀本愿，在这个世间为我们宣传、为我们推荐，为我们详细的介绍。十方三世一切诸佛如来，在他们自己教化的区域之内，也不违背弥陀本愿，像释迦牟尼佛一样，为大家广泛的介绍西方净土。换句话说，就是讲演《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，劝大家念佛求生净土，这也是一切诸佛刹土里面没有的事情。於是我们在此地真正认清楚事实的真相。

　　十方世界一切诸佛如来，度众生、成佛道，怎么度法?只有一个方法，劝众生念佛求生净土。所以度众生、成佛道，阿弥陀佛一个人在做，十方诸佛散布出去，替阿弥陀佛招生而已。好像阿弥陀佛在办学校，是个大学校长，那都是派出去，各处去招生的。你们想想是不是这样子?一点都不错。一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是替阿弥陀佛招生。根性成熟的人，直接了当的给你介绍，你一听马上就去了，就成就了。业障重的、根机薄的，跟你讲不相信!不相信，那就跟你讲其他的法门。其他的法门是委曲婉转，拐弯抹角，搞到最后还是这一门，这很有趣味。

　　这些事情，我在这几十年当中都把它找出来了，所以我才相信。无量无边的法门，最后的归宿是华藏世界，华藏世界像大海，殊途同归，都归到华藏世界。华藏世界的教主毗卢遮那如来，法身如来。到了华藏世界以后怎样?到那里还要修，修到登地，这个位子高，修到初地以上，这时候就遇见普贤菩萨，普贤菩萨就来介绍你，劝你往生净土。所以，我们在《华严》上看到，十地菩萨，「始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，从初地到等觉这十一个位次，他们修什么法门?他们是念佛求生净土。到那个时候，普贤菩萨劝他他相信，为什么?他智慧高了，他见到这个事实真相。

　　你想想看，假如我们两个人，一个人听了这个法门马上念佛，没几年就到西方极乐世界去了;一个修其他的法门，要修到三大阿僧祇劫，然后才能够修到华藏世界，登地了，再遇到普贤菩萨，再往生西方极乐世界。两个人再一碰面，「老兄，你怎么这个时候才来!」那个早到西方极乐世界，已经成佛了，他还在当菩萨，还刚刚入门，差远了，差太远了。这是事实真相。所以，对於这个法门能够信受奉行的，我们赞叹他;不能信受奉行的，不管他学什么法门，我们统统赞叹。我们知道最后还是在一起，我走直路，他在里头拐弯抹角，不晓得弯到哪，最后还会转到那个地方来的。因此，念佛人对於任何宗派不会有成见，晓得统统是一家人，他不承认我，我承认他，为什么?他不了解事实真相。我们对这个事实真相看得清清楚楚、明明白白。这一愿是很有必要的，没有这一愿，阿弥陀佛不能普度众生，一切诸佛也没有办法叫众生圆满的成就佛道，所以这一愿是关键的一愿。

　　再看下面第十八愿，这一愿自古以来，净宗大德都说这是四十八愿的精髓，这个说法一点都不过分。阿弥陀佛所以能够超胜一切诸佛，也是在这一愿。请看经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。】

　　这地方著重在「闻」。

　　【至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一愿太伟大了。我在初学佛的时候，常常想著一个问题，想什么问题?假如这个人罪业很重，没有比他更重，最重最重罪业的一个人，佛有没有能力教他马上成佛?如果佛没有能力教他马上成佛，佛不可以称作万德万能，万德万能那是我们颂扬称赞的话，不是真的。好像我们从前称皇帝「万岁万万岁」，其实皇帝活到一百岁的都没看过，那是假的，不是真的。佛是万德万能，这也像我们从前称人家万岁万万岁一样，不是真的。这个问题在我心里头很多很多年，以后念到这一愿，这问题才得到答案，才晓得是真的，佛确实有能力叫一个罪业极重的人立刻成佛。这经上十念就往生，十念还是多的，一念就往生，十念、一念即生净土，生到净土就成佛了，他真有这个能力。很可惜，造作罪孽的人他不相信、他不肯接受;他要肯相信、肯接受，没有一个不成佛的。这是在一切经论里头所没有，这是阿弥陀佛超胜一切诸佛如来，没话说的。可是在此地，这一念、十念我们要注意到，这里头的条件一个字都不能疏忽。

　　『十方众生』，实在讲，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，统统包括在其中，没有例外的，也没有漏掉的。『闻我名号』，听到这一句阿弥陀佛的名号。听了之后，『至心信乐』，这四个字非常重要，至心是真心，是一心一意，相信，乐是喜欢，听到这一句佛名喜欢、爱好，深信不疑。『所有善根，心心回向』，善根是什么?善根就是念这一句佛号。能念之心，所念之佛，一念是一念的善根，十念是十念的善根。这不是指别的，造作罪业的人他还有什么善根?就是念佛就是善根。像唐朝的张善和，这个在《往生传》里头非常有名的，他在生的时候是屠户，是杀牛的，一生杀牛为业。临命终时，他看到许多牛头人来向他讨命，这是地狱相现前，他这时候大叫救命。在我们俗话说他运气好，在喊救命的时候，正好有个出家人从他门口过，听到门里头喊救命。这位出家的法师不晓得里头是干什么?他就走进来看一看，张善和就告诉他，很多牛头人问他讨命。这个出家人知道，就点了一把香放在他手上，叫他大声念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接过香就念阿弥陀佛，这时候他念的心是真心，一点杂念都没有，因为要救命了，他哪里还有杂念?这就是「心心回向」。念到十声佛号，他就跟大家讲「牛头人不见了，阿弥陀佛来了，我跟他走了」，他往生了，十念往生。这是一生造作罪业，十念往生。这个公案非常有名，毕竟是唐朝，太远了。

　　在美国，前年DC有一位，不能算居士，因为他没有学佛，周广大先生往生。周先生这个人很好，什么宗教也不信，在DC那边开个面包店。他得病的时候，他得的好像是血癌，就是坏血症。在病重的时候，医生放弃了医治，叫他家里人把他带回去，他喜欢吃什么东西随他吃，反正没有几天好活了。家人带回来之后，他的太太才想到要求神拜佛，看看有没有什么奇迹出现。DC有个佛教会，我在那里讲过不少次的经，当中有一位龚振华居士。龚居士开餐厅，餐厅跟面包店就有关系，常常到他那里买面包，所以就很熟。周太太见到龚太太说，知道她是学佛的，她说佛门有没有办法救他的先生，这样才知道她先生生病了。龚太太就叫她先生去，她先生是个直来直往的人，说话都很容易得罪人，不会拐弯抹角的，就直接了当的。他就去看周先生，看到他那个病的样子，知道没办法好了，所以他就劝周先生，他说做人很苦，何必要想病好?为什么不念佛求生西方极乐世界?他这一劝，周先生很了不起，一听很有道理。他说你到西方极乐世界去，去了之后，你就作菩萨、作佛，然后你再回来度你的太太，度你的小孩，这好事情!他听了很中意，他就接受了，就叫他太太，家里儿子、女儿不要求我病好，你们统统帮助我念佛求生净土。所以他也没有皈依，什么都不懂，就听龚振华给他讲了几句他就相信，这真的「至心信乐」。

　　念了一天一夜，他见到地藏菩萨，地藏菩萨来了。龚居士在这时候告诉他，他说你这个时候不管见到什么佛菩萨，一概不要理他，老实念佛，阿弥陀佛不来决定不要走。这个开示重要，非常重要。所以他就不理了，就一直佛号再念下去，念了没多久，地藏菩萨不见了。念到第三天，西方三圣出现了，从云层里面下降下来接他往生，他告诉大家「佛来了，见到了，现在要跟他去了」，就走了，三天。一生没有遇到过佛法的，什么也不懂的，就是临终前三天，遇到这么一个直来直往的人，他要遇到别的同修，不见得能往生，幸亏遇到龚振华。龚居士在DC念佛是最专心的，这个人在过去是最顽固的，问题最多的。我到DC去讲经，很多同修就告诉我，他的乱七八糟问题很多，他是会打破沙锅问到底的人。所以我去过几次，讲完经之后，大家提出问题，只有他一个人，其他的人提问题很少，他的问题特别多。经过几次给他解答之后，没有问题了，专心念佛。他变成念佛最专心的一个人，非常之难得。他度了周广大真不容易，这个因缘非常殊胜。他打电话告诉我，他说没有想到在美国这个环境里，念佛三天往生的，我们亲眼看到的，从前只听说，没有亲眼看到。这样念佛成功的，在大陆、在台湾都没有，所以这个地方还是有福。证明经上讲的「十念往生」不是假的，若一日到若七日是真正的事实。

　　所以，心心回向就是纯一之心，念佛求生净土。十念，这是讲临命终时。可是诸位要知道，我们看到这段经文，千万不要误会，十念可以往生，临终还来得及，现在多造点罪业没有关系。你要存这种侥幸心，你将来不能往生就不要怪我，这个侥幸心存不得的。临终十念往生是指什么?一生没有遇到过佛法的。你今天已经遇到佛法的不算，你没有这个机会了。像周广大一生没有遇到过佛法，张善和一生也没有遇到过佛法，从遇到那一天就一心称念，专心精进，这是有道理，他不懈怠、不退转，所以他有这样殊胜的成就。我们现在遇到了，从今天起就要认真努力。

　　十念有两个意思，此地是偏重在临终的十念。古大德教给我们有早晚课的「十念法」，这是对於一个工作非常忙碌的人，你没有时间去念佛、没有时间做早晚课，你就用这个十念法。十念法，家里供著有佛像，在佛像面前做。没有佛像不要紧，面对西方，早晨洗了脸、漱了口之后，合掌向西方念「南无阿弥陀佛」。尽一口气叫一念，念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛也可以，念六个字、四个字都可以，尽一口气叫一念，念十口气。这就是平常的十念法，晚上在睡觉之前，这是对於特别忙碌之人。如果有时间，当然佛号念得愈多愈好。

　　蕅益大师说「能不能往生，决定在信愿之有无」，真信、真愿这就是往生必须具备的条件。「品位高下，在念佛功夫的浅深」，念佛的功夫深，往生的品位高;念佛的功夫浅，往生的品位低一点。蕅益大师这两句话，我们要牢牢的记住。他这些话都在《阿弥陀经要解》里面，《要解》这本书，印光大师赞叹备至，可以说赞叹到顶端，不能再加了。他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上」，这不是赞叹到顶头了吗?我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於这个注解这样的赞叹，那蕅益大师是什么人?他要不是阿弥陀佛，必定是观音菩萨，绝对不是普通人，普通人怎么能得大势至菩萨这样的赞叹?所以蕅益大师说的话就是阿弥陀佛亲口说的，要认真去念佛。

　　经文上最后讲，『唯除五逆，诽谤正法』，重要的是在「诽谤正法」，正法就是念佛法门，他不相信那就没有法子。如果造五逆罪，相信，不毁谤正法，统统都可以往生，这是我们在《观无量寿经》看到的，《观无量寿经》第十六观，下下品往生的都是讲五逆十恶，命终立刻就要堕阿鼻地狱。他在临命终时，遇到这个殊胜的缘分，遇到真正的善知识劝他念佛，十念、一念必定往生。由此可知，五逆罪可以往生，五逆罪再要不相信，这没有法子，这就没有分。

　　在此地，还特别要同修们注意，临终十念、一念往生不简单，至少他要具备三个条件。所以我们没有办法侥幸，就是说我们将来临命终时，有没有这三个条件?第一个条件是头脑清楚，不迷惑。这个条件难!你看多少人临走的时候，在病的时候，都是迷惑颠倒，家亲眷属都不认识了，这个时候说老实话，助念都没有用。这是福报。你说周广大，他临终，他清楚、他不迷惑，一迷惑就完了。这是第一个条件，很难具足。第二个条件，遇到真正的善知识，斩钉断铁一丝毫不怀疑，提醒你念佛，劝你求生净土。你想想看，在临命终的时候能遇到这样一个人吗?遇不到。遇不到，虽然头脑清楚也枉然、也没用处。这是第二个条件，难遇到。第三个条件是听到善知识劝告马上就欢喜接受，根本不怀疑。像周广大这种人，他马上就接受，所以他才会有成就。如果听了之后还怀疑，不能完全相信，那也是枉然。

　　你就想想看，这三个条件是多难，多么不容易。这个事实我们肯定、我们相信，决定是真实的。我们自己到临命终的时候能不能具备这三个条件?假如没有把握，那现在就要认真念佛，早作预备。由此可知，临终这三个条件具足的，这是大福报、大因缘，那个人不是普通人，也不是简单人，这桩事情决定不能侥幸。我们知道是事实，知道佛度众生成佛道的能力是圆满的，真正是万德万能。所以这一愿确实是大愿的中心。

　　古大德有把这一切经做了一个比较，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，什么经第一?大家都知道的《大方广佛华严经》，《华严》是经中之王，一切经是《华严》眷属。《华严经》跟《无量寿经》两个一比，《无量寿经》第一，怎么呢?《华严经》最后十大愿王导归极乐，这是极乐，导归这个地方。所以这个是王中之王，这比就比上来了。这个经里面有四十八章，哪一章是第一?再比比看，第六章第一，我们现在讲的这一章，四十八愿第一。四十八愿有四十八条，哪一个是第一?第十八愿第一，十念必生。你才晓得，这一愿是所有佛法的最高峰，顶尖，不经过比较你不知道，我们俗话说不怕不识货，只怕货比货，这一比较就出来了。

　　你们如果真正能体会这个意思，你才晓得我今天为什么什么经都不讲，我要讲这个，你就知道了。为什么?颠峰!其他的统统在下面，连《华严》还是底下一层，那有什么讲头?从前讲很多经，不识货，没有爬到颠峰，没有看到，所以看到什么都好，没有看到。爬到顶上去之后才知道，才真相大白，对於莲池大师晚年所讲的话，我才真正懂得他的意思。莲池大师在晚年说，「三藏十二部，让给他人悟;八万四千行，饶与别人行」，你们去行去，三藏十二部你们去悟去。他老人家是一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他的什么都不要了。我从前常常看他这个文字，真正的意思很难领会，现在才完全明了，真正知道这两句话的意思。这是什么?决定成佛，把握在手，决定有把握。

　　这个法门得到了，给诸位说，所有一切法门统统得到，没有一门你没有得到，其他的统统在底下，你全部都得到;你其他法门所得到的，这个法门你得不到。然后回过头来再看《华严经》上所讲的「一即一切，一切即一」，我才恍然大悟。从前我讲《华严》，实在讲很多地方都讲不清楚，现在再叫我讲《华严》，没有问题了。我《华严》讲了十七年，时间不少，我从《华严经》上认识这部经，真的跟爬山一样，慢慢爬慢慢爬，爬到顶上去了。要不是这些大经大论，你想认识这个法门、认识这个经，太难了。我搞了三十多年，二十六岁开始学，今年六十五岁了，四十年了，这么长的时间才把成佛之道找到。所以我自己感觉到我很幸运，非常幸运，因为有很多人找一生都没找到，虽然念佛，他不晓得念佛是一回什么事情?他搞不清楚，糊里糊涂念了，果然往生了，也很了不起，也糊里糊涂往生了。但是大多数念佛的人不能往生，李老师以前跟我讲，念佛的人，一万个念佛人，真正往生的也不过就是三、五个。为什么不能往生?对於念佛的理、事都不知道。非常困难，真正搞清楚不容易，相当不简单。

　　我们既然现在明白了，搞清楚了，就有义务向所有根熟同修来介绍，我们有这个义务，就是到处去介绍。所以，这个经本大概现在总有三十万本以上，分送到全世界，送到那些地方，我人还要到。不到怎么样?不到，这个经他不懂，拿在手上他也不知道，所以还要去作秀、去表演。当面把它的好处介绍给大家，他听了他才相信，他才欢喜接受，所以一定要去，去的目的就是详详细细介绍这个法门。我们再看底下一段：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。】

　　到这个地方是第十九愿。

　　【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这是第二十愿「临终接引」。这两愿，前面是因，后面是果。第十九愿很重要，古人常常把它跟十八愿合并而论，这两个合起来就是「发菩提心，一向专念」。在本经后面经文，「三辈往生」，我们看上辈、中辈、下辈，这三辈在《观无量寿经》上就是九品，从上上品到下下品，在修行上必须要具备的条件就是「发菩提心，一向专念」。这一愿就是讲的发菩提心。什么叫菩提心?《观无量寿经》跟我们讲的至诚心、深心、发愿回向心，《大乘起信论》里面所说的直心、深心、大悲心。不太好讲，也很难懂。所以发菩提心，我们常常挂在嘴皮上，我没有看到有一个人真正发菩提心的。

　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，那个说法很简单、很容易明白。他老人家讲「发愿求生西方极乐世界，这个愿心就是无上菩提心」，我们想想他这句话，愈想愈有道理。一心一意求生西方净土，确实至诚心、深心、发愿回向心就这一念都具足了，这个说得踏实，说得不落空。我们真正明了了，一心一意求生净土，我们这一生到这个世间来就没有白来，我们将人生的意义与价值，就真正得到。假如不发愿求生净土，说老实话，你一定还要搞六道轮回，搞六道轮回，你在这个世间不管什么样的成就统统落空，没有一样是真实的;真实的就是求生净土，这的确是难信之法。生净土那才真正得到，你想得到的统统得到，你不想得到的也得到，这不可思议。所以这是发菩提心。

　　既然发心了，当然就是『修诸功德』，修诸功德是什么?就是老实念佛。老实念佛就是修诸功德，跟十八愿里面讲「所有善根，心心回向」都是一句老实念佛，都是这个意思。念佛，秘诀就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的「净念相继」，就是这四个字，这是念佛的秘诀、念佛的要领。净是清净，以清净心念佛。什么叫清净心?第一个是「不怀疑」，怀疑，心就不清净。第二个是「不夹杂」，夹杂，心也不清净。譬如念佛人，又念佛，又要去念经，念经还要念很多，要念什么《金刚经》、念什么《楞严经》、《普门品》、《药师经》、《地藏经》，什么都要念，好像哪一个不念，哪一个佛菩萨就得罪他，到时候找他帮忙，他就不来了。念了许许多多的经咒，这叫夹杂。

　　你以为这样是对，那些佛菩萨看到都流眼泪，你错解了意思。佛菩萨希望你好，你完全搞错了。你要是一心念阿弥陀佛，所有一切佛菩萨都欢喜、都赞叹，为什么?眼看著你快要成佛了，决定成佛。所以诸佛护念，菩萨龙天赞叹。你要是搞多了，一切菩萨看到你摇头，这个学生没指望了，不能成就。专心念佛的，一切诸佛菩萨没有不佩服的，这个才绝顶聪明，路子走对了，马上就有成就了，赞叹。我跟大家讲的句句是真话。为什么?我不要名，也不要供养，不要你一分钱，对你一无所求，我把这个法门介绍给你。如果说我对你有求的话，我要看你的眼色，要讨你好，得要巴结巴结你们。我对你一无所求，我就跟你讲真的。听，是你有缘分，你有福报;不听，我也对得起你。总算我告诉你，你不能成就，到以后，到了多生多劫还会成佛的，碰到我：你为什么早不说?我早就告诉你，你不相信，是不是?你要是耽误很多时间，吃尽了苦头，那是你自己的事情。所以，这个地方「修诸功德」就是老实念佛。

　　念佛不夹杂、不怀疑，就是「净念」，不间断就是「相继」。所以净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛人，不但世间法不要去想它，你想你心里就间断，连佛法也不想。真正修学，其他的法门我都不修，我只专念阿弥陀佛、专念《无量寿经》，或者是专念《阿弥陀经》，都可以。有人说我早晨念《无量寿经》，晚上念《阿弥陀经》，也很好。实在说这两部经是一部，一个是详细说，一个是简单说，这两部经是一部经，是同部。莲池大师称为大本、小本，这个本子字多，称为大本，《弥陀经》称为小本。实际上，一部就够了。

　　为什么我们现在选这个大本?大本的内容丰富，讲得详细，我们得受用的地方比较多。如果作为早晚课诵，这是专门修净土的，一心一意要求西方世界、要见阿弥陀佛，我们的早晚课就不能像一般寺院里那个做法。那个做法是夹杂，与我们的修学不相应。所以我自己在美国的道场，以及在台湾的道场，我们的早课是念这部经的第六章，就是四十八愿。这一章念完之后，是念佛、回向、三皈依，我的早课是这样做法。晚课我也是念这部经，第三十三章到三十七章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七这五章，念完之后，念佛、三皈依、回向，也就是这个做法。所以统统采取这部经。

　　我们的目标是早课念四十八愿，我们的心跟阿弥陀佛相同，我们的愿跟阿弥陀佛相同，同心同愿。晚课念的这五章是讲的行门，就是处事待人接物我们应该怎么做法，多半是属於戒条，都是讲因果，属於戒条，我们的行持也同阿弥陀佛。真正跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，哪有不往生的?决定往生!所以我们的早晚课诵是专修的，决定遵守大势至菩萨的教训「净念相继」。他老人家后头说得好，「不假方便，自得心开」，「不假」是不须要再藉其他的法门，一门深入就可以了，不要再搞其他的法门。「心开」就是大彻大悟，明心见性，就是一门就行了。所以我走的路子是这个路子。《楞严》跟我的缘分很深，我在台中跟李老师修学的时候，是以《楞严经》为主，《楞严》我也讲了很多遍，至少讲了有七、八遍。但是从前讲《楞严经》没有发现「大势至圆通章」这么好，没有发现。讲的时候就含糊笼统讲过去了，都跟现在的境界不相同，现在才晓得《楞严经》的精华就是「大势至圆通章」，那是全经的精华，不是「耳根圆通章」，而是「大势至圆通章」，才是真正的精华。

　　『奉行六波罗密』，这一句是讲日常生活。我们现在还没有到西方世界去，没去之前，我们应该用什么样的态度来生活?我们俗话说过日子，这个日子怎么过法?要遵行佛的六度的原则。六度第一个是「布施」。布施的意思要懂得，大家不要听到布施就赶快去捐钱，这是完全搞错了。布施不是叫你捐钱，布施的真正意思叫你放下。我们把世间一切法放下，出世间一切佛法也放下，就专精不杂了。你要真正想往生西方世界，你过去所念的许许多多经咒，今天都要放下。放下是布施，舍掉了，布施掉了，这才是对的。一定要专精，不能杂修，不可以乱修，要专修。所以布施是叫你放下。

　　「持戒」是叫你守法。我们在这个世间，能够守规矩、守法，你与大众相处就会和睦，就没有冲突，换句话说，才能真正得到安全。不做非法的事情，不做违法的事情，佛的戒律我们要遵守，戒律之外，国家的宪法，地方订的法令，风俗、习惯、道德统统要遵守。我们统统遵守，守法的人，人人欢喜你，人人都愿意接近你。持戒是这个意思。「忍辱」是有耐心，忍是忍耐，在生活上要有耐心，处事待人接物有耐心，念佛更要有耐心。唯有有耐心才能够念出真正的味道，念到法喜充满，效果绝对会不一样。「精进」，要求进步，进步要精纯不杂，一个方向、一个目标去求进步。「禅定」，禅定是心里面有主宰，不会被外境所动摇，这个叫定。我在念佛，有个朋友来劝你，「那个地方有禅师来打禅七，我们去随喜一下」，你跟他去了，定就没有了，你心就动摇了。定是定於一，绝对不为外境所动，这个叫禅定。「般若」就是智慧，智慧拿现在话来讲就是理智，不用感情。一切事物的考虑是用理智、理性为基础，不是轻易去动感情，一动感情就坏了。情是什么?情是迷，迷情，一动感情就迷了。所以我们要有智，不要迷，这很重要。这是六个原则，佛教给我们，依照这六个原则去生活，处事待人接物。

　　『坚固不退』，道心不退，遵守佛的教训不退，这修因，这样的因行，后面一定得圆满的果报，果报是往生不退成佛。西方世界到底在哪里?说念佛往生，万一到那个时候阿弥陀佛不来接引怎么办?有不少同修都怀疑，十方世界念佛的人太多了，万一阿弥陀佛把我漏掉了怎么办?实在讲，我们常常把阿弥陀佛忘掉，阿弥陀佛决定没有把我们忘掉，实在是我们太多疑了。你看经上讲的，人家那里是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，哪里会漏掉?不会漏掉，所以决定不要怀疑。尤其这一段文也是接引的保证，他一定来，因为前面讲得很清楚，「十方众生，闻我名号」，十方众生我们当然包括在内，没有说某某人除外，没有这个讲法，我们都在内。

　　『复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断』，这就是相续的意思。所以这句佛号确实是要这样念法，把它养成一个习惯。在不工作，一放下来就念佛，念佛不一定要出声，心里面念也很好，不要间断，为什么?一间断就会打妄想，打妄想是造六道轮回的业。换句话说，你不生西方，就在造六道轮回，这个事情很严重;不打妄想就堕无明。所以你说不念佛就两个现象，一个是无明，一个是妄念，总会堕这两个。由此可知，念佛多重要。念佛就是断无明、破妄想，无明妄想两个都打掉了，这一句佛号的功德利益实在是太殊胜了，所以佛号要常念。

　　它这个修行的方法的确是非常的方便，为什么?走路可以念，坐著可以念，躺在那里也可以念，站著可以念，是行住坐卧，不管什么时候，不管什么处所，统统能念。出声念可以，不出声也可以，大声念可以，小声念也可以，这就太方便了。怎么个念法舒服就怎么念，这没有一定的。念佛的声调，你觉得哪个声调念得好听，你就用哪个声调，不一定说他那个调我要跟他学，没有这个必要。所以这个法门实在太方便了，简单容易，人人能修，人人能成就，这是诸位要知道的。念佛那个声调，这个调不喜欢，换那个调，不一定要跟他学，最重要的是念到自己心地清净，念到自己心里欢喜，这个就对了，不一定要跟别人一样，心净则土净。

　　念佛一定要要求『昼夜不断』，现在「昼夜不断」我们是希望这样做，可是常常容易忘记。怎么办?要想办法常常提醒自己。提醒最好的方法，家里供佛像，一看到佛像就想到阿弥陀佛，提醒自己，供佛像真正的意义是提醒你念佛。或者写阿弥陀佛佛号，我们在台湾印了很多，大大小小印的都很多。房子里头明显的地方，眼睛看到就贴，贴在那个地方，一看，看到了。我住的房间是每个房间都贴，不管你往哪里看都看到阿弥陀佛。你们车上也可以贴，车上贴的时候，提醒自己，也劝别人念。人家一看到你，他看到你的阿弥陀佛，他也念一句。对外国人，我们要用英文翻译的南无阿弥陀佛，外国人看到，他也会念一句，念一句，阿弥陀佛的种子种在他阿赖耶识里头，这就是度他，自度度他。这样的贴纸我们印得很多，此地如果没有的话，向台湾要，他们会给你寄来。

　　另外一种就是用录音带。台湾现在最近做了一种叫念佛的机器，它里面是用磁片的，不是用录音带。效果非常好，用电很省。如果带在身上的话，普通的四个电池可以念两天，两天两夜不中断的，带在身上很方便，这些都可以向台湾那里要。家里头如果是插上电源的话，你一年到头佛号都不中断，这个殊胜，非常殊胜。提醒你，使你能够跟著这个音声去念，真正做到昼夜不断。

　　到『临寿终时，我与诸菩萨众』，「我」是阿弥陀佛自称。诸位要知道，这是个事实，我们在这个世界或者在他方世界都相当的陌生、相当的孤单，为什么?熟人、亲友，尤其是非常好的亲友太少，真正能够照顾你的人不多。西方极乐世界多，我们过去生中，生生世世的那些眷属、朋友、同参，好多都已经往生了。到了西方极乐世界，你不要以为没有熟人，熟人好多，一到那里，哪一生哪一世我跟你是朋友，哪一生哪一世我跟你是家亲眷属。这一说一想，都想起来了。所以什么地方熟人最多?西方极乐世界的熟人最多。阿弥陀佛与诸菩萨来迎接你，是哪些人?都是你过去生中的家亲眷属。他跟你没关系，他不会来接你的。西方极乐世界那么多人，怎么可能个个都来?原来跟阿弥陀佛来接你的，统统都是过去生中已经往生的这些家亲眷属。所以到那里不寂寞，熟人太多，在这个世间才真正叫寂寞，找一个朋友都靠不住。西方极乐世界好，好处大家不晓得，你要真正知道这个事实真相，谁不愿意快去?谁不愿意早早的去?这是佛与你过去生中这些眷属、朋友们统统来迎接你。

　　『经须臾间』，这个时间很短促，就跟阿弥陀佛到西方极乐世界了。到极乐世界，底下这一句这是不得了不得了!怎么呢?『作阿惟越致菩萨』，阿惟越致是什么菩萨?是圆教七地以上。我们这样凡夫一身罪业，一踏进极乐世界的大门，马上摇身一变就是七地菩萨，等於一般人修行了两个阿僧祇劫。所以这个法门谁相信?凡是研究教的人不相信，这未免太便宜了，这不是事实，大概是阿弥陀佛安慰这些愚人的。他不相信。所以教下的法师，你跟他讲，不相信。所以我自己对我自己非常庆幸，我是研究教的，从教里面还钻出来了，这很不容易，自古以来，在教下钻出来的人不多。《大藏经》就是迷宫，钻进去想钻出来不容易，很难。我是个很幸运的从《大藏经》里头钻出来的，很不容易，才把这个法门认清楚，这个便宜就占得太大了。我们一生当中，一到西方世界就是阿惟越致菩萨。『不得是愿，不取正觉』，阿弥陀佛现在已经成佛十劫，他每一愿都兑现了。

　　我们今天讲到此地。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第八集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0008

　　请掀开经本第二十三面，倒数第三行，看这一章的第十二段：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第二十一愿「悔过得生」。我们从愿文当中就能够想像得到，阿弥陀佛在作菩萨的时候，见到十方世界的众生造作的恶业无量无边。这个事实，本师释迦牟尼佛在《地藏经》里面，也给我们讲得很清楚。众生为什么造恶多?如果我们研究研究心理学就懂了。佛法里面，法相唯识专门讲心理，在法相唯识里面，佛菩萨给我们分析，众生的妄想、烦恼是无量无边。在《百法明门论》里面，天亲菩萨把无量无边的烦恼归纳成二十六大类，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼心所二十六个，善心所有多少个?有十一个。换句话说，我们心里面好的心所只有十一个，坏的心所二十六个，这人数比一比，好人没有坏人多，坏人多。不仅如此，善心所的力量很薄弱，恶心所的力量非常强大，贪瞋痴慢这个意念多强!因此，造恶很容易，修善相当不容易。这就是五十一心所里面，恶多善少，恶的力量大，善的力量小，造作无量无边的罪业。这些罪业对於修行来讲，统统产生了障碍，我们讲的业障，障碍修行、障碍开悟、障碍证果、障碍一切善法，所以修行很不容易成就。

　　不要说其他的，就是净土宗里面讲的一心不乱，一心不乱很难，我们再把水准降低一点，功夫成片，就是功夫成片都不容易。但是我们要晓得，念佛若不能到功夫成片就不能往生，往生西方极乐世界最低的条件是功夫成片。所谓功夫成片，就是这一句佛号不间断，前面经上所讲的「昼夜不断」，打成一片，一句佛号打成一片，这是往生西方最低的标准。这个为什么不叫一心?诸位要知道，一心是从断烦恼上说的，见思烦恼断了，这叫事一心不乱;破一品无明，证一分法身，叫理一心不乱。单单功夫念成一片，我们讲不怀疑、不夹杂、不间断，这是功夫成片，为什么?见思烦恼没断，这样就能带业往生。

　　这一愿就是为这些人而发的，这真正叫普度众生。如果没有这一愿，我们怎么样修，说老实话，没指望，谁有本事断烦恼?这个话是真的，不是假的。不管修学哪一宗哪个法门，你见思烦恼不断就出不了三界，这是一定的道理。试问问，你学禅也好、学密也好、学教也好，你有没有能力断见思烦恼?没有能力断见思烦恼，你怎么样学都是枉然。你所修学的结果是什么?是得一点福报而已，福报是决定得到的。如果你五戒十善修得好，你来生在人天享福;如果连五戒十善的标准都达不到，你只好到畜生道里面去享福，饿鬼道里面去享福。畜生道有福吗?有。我们看外国人养的宠物，真有福报，伺候得无微不至，那是什么?前生修福的，比我们人的福报大。我们人为生活，你想想看多苦!它什么都不要，有人供养它，就够了。饿鬼道里面是作鬼神去了，你看在我们台湾，妈祖(妈祖娘娘)、王爷公这一类的，这都是鬼王。饿鬼道里面，城隍、土地都是饿鬼道里有福报的，到那里面享福去了。这些事实我们统统要知道。

　　阿弥陀佛真是大慈大悲，看到我们多少好心的修行人得不到结果，所以才发这个愿，这对我们的利益就太大了。『我作佛时，十方众生，闻我名号』，十方众生，我们也包括在其中。闻名一定要相信、要能理解，这才有用处。如果听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》，你不相信，你对这里面的意义不了解，这是闻如不闻，跟不闻没有两样。所以，一定要相信，一定要理解。『系念我国』，这是发愿求生西方，这才能出得了三界，才能真正脱离轮回。『发菩提心，坚固不退』，这前面讲了，一心一意求生净土。这一生当中，只有这一念，除此一念之外，别无二念，这种人是决定往生。如果我们对於其他法门有特别的爱好、有特别的缘分，也要暂时放下，先求净土，到西方世界再学。不要在这个地方学，在这地方学是耽误时间，打闲岔，未必能学得成功，西方世界也得不到，这个损失就太大了。所以不管学什么法门，统统留著到西方世界去学，这是最稳当、最可靠。

　　我们这个世间，说实在话，经典很贫乏，不要看到释迦牟尼佛四十九年为我们讲得这么多，如果比照大龙菩萨龙宫里面收藏的经典，我们真是九牛之一毛，大海之一滴，不能比。就以《华严经》来说，龙宫里面藏的《华严经》分量是多少?龙树菩萨告诉我们，他那部书的分量是十个三千大千世界微尘偈。佛法计算的单位是四句叫一偈，不像我们中国人，我们中国人算一本书多少是算字数，这部书有多少字，算字数。印度人不是算字数，算句，四句叫一偈。它有多少偈?他说十个三千大千世界微尘偈，不要说十个，一个三千大千世界都不得了。这不是一个地球，一个大千世界就是一尊佛的教区，我们现在所讲的银河系，一个银河系。这个银河系里面所有的星球把它磨成微尘，一粒微尘算一个偈，一个大千世界、十个大千世界微尘偈，你想想有多少?我们今天这部《华严经》算什么?岂不是真的沧海之一滴，我们只有一滴。

　　龙树菩萨在龙宫里面看到这个经典，他本来贡高我慢，认为自己很不了起，龙宫里一看，我慢心完全没有了，为什么?才知道自己所学的太少了，微不足道。但是这样的经典，我们阎浮提众生不能够接受，寿命太短，实在讲是万分之一你这一生就是念一遍也念不完。我们中国最大的图书是《四库全书》，《四库全书》说老实话，就算你活一百岁，从你生下来就会念书，每天去念，念到一百岁，你的寿命完了，书还没念完，你就想想看。所以这桩事情，我们仔细去想想想通了，还是到西方世界去念。西方世界无量寿，有时间，又有好老师指导，又有好的同学在一块切磋琢磨，这才是正路，才是聪明的想法。今天在这个世间，一切统统放下，专求西方，这就叫「发菩提心，坚固不退」。

　　『植众德本』，「德本」就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德的根本，万德都是从这句佛号里面生出来。植众德本就是老实念佛。『至心回向，欲生极乐，无不遂者』，没有一个不成就，只要你真正发愿，念念都向往西方、念念回向西方。我这一生所作所为，什么都不求，只求往生西方，这就叫做至心，没有一个不成就。『若有宿恶』，宿恶是过去生造的恶业，或者是讲这一生以前所做，这是很大的障碍。『闻我名字，即自悔过』，听到无量寿名、听到《无量寿经》就应该改过自新，这叫做悔过。悔过，不要去想我从前作了多少坏事，多少罪业，你每想一次就又造一遍，你想两次就又做两遍，你的罪业怎么能消得了?悔过是从今天起，过去所造一切恶业统统不想，从今天起一心一意想阿弥陀佛、想西方极乐世界依正庄严，这叫悔过。不要去想那个过失，这个诸位要知道。世出世间一切万法，唯心所变，是你自心造的，你心里想什么就造什么。我从今天起什么都不想，专想阿弥陀佛、专想西方极乐世界依正庄严，我要造极乐世界、我要造阿弥陀佛，其他的都不造，这叫做真正悔过。

　　『为道作善』，为道是修慧，这是修慧，作善是修福。什么叫善?利益一切众生的事就叫做善。利益众生最善的事无过於把这个法门介绍给大家，这是第一善事、第一福报。我们前面曾经跟诸位讲过三种布施，财布施、法布施、无畏布施。财布施得财富，你一生当中物质生活不用忧虑，你有福报，不会缺乏的，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。什么方法这三种布施一次就完成?给诸位说，印经。你看我印经，经本需要钱，这是财布施;经本本身是法宝，法布施;人家一看到这个经本，念念向往西方极乐世界，不要说是一般的恐惧没有了，六道轮回的恐惧也舍掉，心里真正大无畏。所以，这一举三种布施具足。特别是印这部经，这个经是佛门的第一经，是一切诸佛之所赞叹、一切诸佛之所弘扬，印这个经的功德太大了，这是一个。另外，现在科技发达，录音带流通得非常普遍。有读经的录音带，有讲经的录音带，你要拷贝这些录音带流通，这个布施也是一举三种布施圆满。这些经书、音带，你有些亲戚朋友能够接受的，你都赠送给他，这就是你修布施，这是为道作善。

　　『便持经戒』，这一句是讲读诵劝诫。我们自己每天读诵，每天依照经典教训去做，这就是「便持经戒」。『愿生我刹，命终不复更三恶道』，你造的恶道的业因，你也决定不会堕三恶道，命终时，阿弥陀佛来接引你，这一句是本愿的主旨。『若不尔者』，就是说悔过已经完了，可是怎么样悔过，诸位同修记住我刚才所讲的，老实念佛是真正的悔过。再看底下一段：

　　【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里头包括了三个愿，第一个是「国无女人愿」，第二个是「厌女转男愿」，第三个是「莲华化生愿」。以上所说的，从第十三愿到第二十四愿都是说闻名得益之殊胜，得到最殊胜的利益。第一愿当中，我们看到『国无妇女』。大概是法藏当年在因地，看到许多世界都有男子女人，男女相处造了很多的灾难。所以他老人家想想还是不太妙，我这个国家统统是男人，没有女人，大家也不打架，也没有人嫉妒，这想法是不错。所以那个世界叫极乐世界，为什么?没有女人，女人念佛生到西方极乐世界统统是男人，统统变成男身。从前道宣律师他说过一句话，他是引用经典的，但是我不晓得他是引用哪一部经典，他没有说。唐朝终南山律宗第一代祖师，开山祖师，他说「十方世界，有女人处即有地狱」。他是引经说的，但是哪个经不晓得，我不知道是哪一部经上讲的，道宣律师曾经这样说过。我们看看古今中外的历史，许多惨痛的教训都由男女关系，都从这里来。就是清朝开国、明朝的灭亡，实在讲也是为了两个女人，满洲摄政王多尔衮是为了女人来打明朝，吴三桂也是为了女人投降，引满清入关。你们要熟悉中国近代的历史，你就知道。所以弥陀很聪明，他看到这个现象，他这个国家要免除这些麻烦，还是单一好，纯粹是男子，不要女人。这是第一个愿。

　　第二就是女转男身愿。女转男身很不容易，男堕女身容易，女人转成男人很不容易，原因在什么地方?佛不说我们想想也应该知道，女子的情执比男人深，所以不容易转原因就是这个，情执太重。当然这不是指每一个人，可是一定是占多数，多数的女人情执很重，不容易转。但是念佛这个转得就很快，这是弥陀威神加持，所以转得很快。『若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心』，这几句意思跟前面的含义完全相同。『厌患女身』，实在讲男女生理上不同，所以女子痛苦也比较多。厌患女身，『愿生我国，命终即化男子，来我刹土』，过去善导大师说，由於阿弥陀佛本愿功德的加持，女人念佛，临命终时就化成男子，阿弥陀佛接引往生。善导大师在中国历史上记载的，他也是阿弥陀佛化身来的。古书上，我们晓得弥陀化身有善导，还有永明延寿，善导是第二代，我们净土宗第二代祖师，永明延寿是第六代祖师，这是弥陀化身。以后在国清寺，就是天台山国清寺，寒山、拾得，还有个丰干，丰干和尚也是阿弥陀佛化身，寒山、拾得是文殊、普贤的化身。当时在寺庙里面，三个人都做苦工服侍大众的，不知道是佛菩萨做苦役来照顾大家清修。这是有记载的，没有记载的我们相信一定很多，身分没有暴露的一定很多。所以佛菩萨时时化现在我们世间，我们世间肉眼凡夫不认识。

　　末后这一愿是讲「莲华化生」，这一愿非常重要。『十方世界诸众生类，生我国者，皆於七宝池莲华中化生』，这就是讲的九品之莲，举体皆是秘密吉祥，无不清净。我们这个世间人，在这里讲胎生，胎生就有亲情，就有父母兄弟关系，有亲情就有「爱别离苦」。西方世界莲花化生，统统是莲花化生，没有这些关系，所以他就没有爱别离苦。我们这个世间八苦交煎，西方世界没有，找不到，不但没有苦，连这些苦恼的名称都听不到。这是闻名得益最殊胜者。再看底下：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这一段里面有三愿，这三愿也是讲闻名的功德。因为众生根器不一样，虽然闻名，可是大心没发，什么叫大心?往生西方极乐世界这个愿心没发。听到阿弥陀佛名号，也接触到《无量寿经》，或者听了《无量寿经》，还不想到西方世界去，没发这个心。他能不能得利益?能得利益。这得的利益比前面当然要次一等，第一个利益就是「天人礼敬」，得这样的利益。换句话说，你什么样的灾难都遇不到，为什么?有一切护法善神保佑你，你不会遇到灾难。可是条件得要看清楚，要『欢喜信乐』，相信、喜欢，『礼拜归命』，归命就是皈依。也是依照阿弥陀佛的教训来修行，不过还不想生西方极乐世界，依照经典教训来修行。『以清净心，修菩萨行』，就是平等心、清净心、慈悲心修六度，修一切利益众生的善行。你能这样做法，『诸天世人，莫不致敬』，天人对於你都恭敬，这是你现在得利益。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是你来世得利益。因为你不想生西方极乐世界，不生西方极乐世界，他不会堕三恶道，必定来生在人天两道，而在人天两道里面去享福。『寿终之后，生尊贵家』。『诸根无缺』，诸根就是六根，诸根欠缺，我们今天讲残废、讲残障，他不会。这是第二种利益。第三种：

　　【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　这很难，如果你不继续再修，好了，你福报享尽了还是会堕落。他有这个福，弥陀威神加持，他得到人身之后，继续不断的还修行。所以学佛是福报，不管你学哪一宗，不管你学哪个法门，都是福，没有福不会学佛，学佛的人才真正有福。这三愿是闻名得益之次者，次一等，前面统统是往生的，这是不往生的。我们再看底下一段：

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一段里面包括有四个愿。第一个是「国无不善」，这个好懂，正像《弥陀经》上所讲的，「其佛国土尚无恶道之名，何况有实」，这个事实就是这一愿的成就。西方极乐世界没有恶人，当然不会有恶事。第二愿是「住正定聚愿」。『所有众生，生我国者，皆同一心，住於定聚』，这一句很重要，也是最难得的，我们要特别的说明。一个人人生的幸福、家庭的圆满，建立在什么基础上?「皆同一心，住於定聚」，小而家庭，大到一个国家、一个世界，这个不能不注意。我们今天看看这个世间，许多家庭不美满、不幸福，原因在哪里?它不是同一个心。家里三个人、四个人，一个人一个想法，一个人一个看法，这苦恼，这个问题严重。

　　团体也是如此，一个道场，这个道场是许多人集合在一块，如果这个道场每个人有每个人的想法，这个道场困难就多了，不能叫做道场。我们中国从前寺院丛林，住的人不管是多少，有住几千人的，几百人、几千人这种道场是常事，他们都是同一个心、同一个愿，同学一样东西。而且每个寺院在过去就像我们现在所讲的专科大学，你想到那里学，一定是志同道合。譬如说我想学《华严》，《华严》到哪里学?到五台山，五台山显通寺那就是华严道场。天下有兴趣学《华严》的，统统到那里去了，华严大学。我想学《法华经》，对《法华经》有偏爱的，智者大师在浙江四明天台山建道场，办的是法华专科大学。你学《法华》，你要是到五台山去，人家不收你，为什么?我不可能为你一个人开课，一定会介绍你，你的因缘不在我这里，在天台山，你到那边去一定有成就。所以我们看到古来的语录，看看《高僧传》，多少人要参访，参访一个老和尚，老和尚告诉他，你的缘不在我这里，你在某某地方，你到那里去。他到那里去，果然三年五载他成就了，道理就在此地。统统是专科大学。不像现在，现在寺庙，你问他修什么?不知道，什么都修。这就不行了。

　　所以我在台北、在美国，我的道场是修净土五经，你愿意修净土五经，我非常欢迎你来。净土五经之外你要修的，我们缘分不够，你的缘不在我这里，你到别的地方去修学，这样才能自己成就，帮助别人成就。「皆同一心，住於定聚」是非常重要，佛给我们开无量无边的法门，不是叫我们统统都修。无量无边的法门是因为众生根性不相同，你在这些法门里面去选择，哪一个法门契合自己的根性，适合自己的程度，与自己生活不相妨碍，修起来很方便，你在当中选择一门，不是叫你统统修。就好像大学，大学开了许多科系，不是叫你统统都念的，你只能念一个科系，四年就可以毕业了。如果那么多科系，几十个科系、几百个科系统统叫你念，四百年也念不完;一个科系念四年，一百个科系不就念四百年，你哪有那么长的寿命。诸位要晓得，佛法也是一样，它有无量无边的科系，你只能够选择一种，你就能成菩萨、就能成佛。不是叫你统统都去念，统统都去念的，你是必死无疑，这要知道。

　　什么叫正定聚?佛在经典里用三句把所有一切众生的根性都包括了。这三句，第一个是「正定聚」，第二个是「邪定聚」，第三个是「不定聚」。什么叫正定聚?他所修学的法门决定成就，他所依据的理论、方法正确，决定没有错误，他决定成就，这叫正定聚。西方世界统统是正定聚，换句话说，生到那边是一生决定成佛，这叫住正定聚。邪定聚就是决定不成就，不管你怎样勤奋，你怎样努力精进，你不会成就。就像《楞严经》上讲的「蒸沙作饭」，哪能煮成饭?把沙放在锅里煮，煮一万年也煮不出饭来，那叫邪定聚，因错了。不定聚，实在讲我们大多数的人都是不定聚，不定聚就看你的缘分，你要遇到正定聚的善知识，你就变成正定聚，你要遇到邪定聚的知识，你就变成邪定聚，不定的，要看你的缘分。

　　因此，我们在这个世间学佛，实在讲很困难，善知识可遇不可求。如果你很幸运，遇到善知识，很难得、很不容易，善知识喜欢教的人，喜欢教什么样的人?喜欢教一张白纸。就好像会画画、会写字的人，你要请他画一幅画，你拿一张白纸给他，他喜欢，如果你拿一张报纸给他，他不喜欢。为什么?那里面染污太严重，怎么样画也没有办法得到好效果。所以对於一个染污的人，大概都不会教你;没有受染污的，善知识会把你看成宝贝。我告诉各位同修，我就是被善知识看成宝贝的一个。我当初到台湾之后是想学哲学，我找到了方东美先生，我又不认识他，我给他写一封信。我自己写一篇文章，寄给他看，他一个星期之后回了我一封信，要我到他家里去面谈。到他家里去之后，他问了我一些话，我都是老老实实、诚诚恳恳的回答他。他老人家告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。因为我的目的是想到台大去听他的课，去旁听，他告诉我，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。

　　我听了这个话，就像凉水浇头，没指望，我非常悲观、失望。方先生看到了，过了一会儿，他很慈悲的告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟头的课。他不叫我到学校旁听，每个星期用两个小时，在他家里小客厅小圆桌上，一对一的教学，我的哲学是这么读的。什么原因?到后来才知道，老师把我看成宝贝。为什么?因为我在学哲学之前，我没有念过什么哲学书，我也没有听过任何一个人讲解哲学，没有接触过，完全一张白纸。所以他不准我到学校去，到学校去你就会认识很多教授、认识很多同学，你马上就被染污了。他叫我到他家里来，一丝毫染污没有，完全接受他一个人，这个不容易。到以后，他许多的学生听到方先生是这样教我的，对我都特别看待。他说方老师的眼睛长在头顶上，一生从来瞧不起人的，他能够这样教你，你一定很了不起。方老师早年的学生，唐君毅是他的学生，那时候在香港，早期的，现在在台湾一些名教授，像程石泉，洪福强那比我晚。有不少的这些名教授他们都知道，我是方先生很特殊个别指导的。

　　我学佛，亲近章嘉大师，章嘉大师跟以前方老师一样，也是单独教导，每个星期两个小时，我跟他单独，一直到他圆寂，特别指导的。在当时不晓得，以后才明白，为什么?因为我没接触过。假如你说我读了很多东西，听了很多人讲演，跟了许许多多人学，老师就客气了，你有时间去学校听听课，为什么?没救了!你头脑里头乱七八糟，洗都洗不干净，怎么教?没法子教。所以他喜欢教的是一张白纸，从来没有被沾染过，他愿意教。

　　我是章嘉大师圆寂之后，到台中跟李炳南老师。拜他做老师的时候，他还提出三个条件。所以今天有人想跟我学，我也是如法泡制，也是这三个条件。第一个条件是什么?我们当时去拜老师，老师提出这三个条件，认为老师太跋扈、太专制，不讲理，可是想想，还是要跟他学，只好接受。第一个条件，从今天起只可以听我一个人讲经，听李老师讲经，任何法师、大德、居士讲经一律不准听，只可以听他一个人。第二个条件，你从今天起想看书，不管看什么书，都要向他报告，要得他的同意，他不同意，一切不准看。第一个就是不准听，第二个不准看，耳朵塞起来，眼睛也蒙起来了。第三个就更厉害，你从前所学的，我统统不承认，从今天起从头学起。好在还有个期限，五年。以后我们才晓得「五年学戒」就是学老师的教诫，不是学戒律。就是这三个条件，这个答应了才收你作学生。可是真有好处，半年就能体会到心地清净了，一年就信心建立。他老人家要求我五年，我自动加了五年，我遵守老师的教训十年，真正得到利益。

　　我在新加坡讲经，演培法师请我到他的道场跟他们的信徒讲开示，我把我求学的经过告诉大家，勉励同学好好的跟演培法师学。我下了讲台，在客厅里坐下来，演培法师就告诉我，他从前在观宗寺跟谛闲老法师也是这三个条件。我们才恍然大悟，这条件不是李老师专有的，才晓得中国祖祖相传，训练学生都是这个方法。这样的教学，老师对学生有绝对的责任，学生成就不成就，就看你对老师有没有信心?服不服从?你要对老师百分之百的服从，你就有百分之百的成就，这是真正师生关系，从这地方建立。这是确确实实的正定聚，不是邪定聚。所以诸位同修，你看《高僧传》、《居士传》，你就晓得那些高僧大德怎么成就的?都是有师承，师承就是你是继承哪一个老师的。李炳南老居士他是继承印光大师，这是一脉相传，所以非常重要，很难得，这不是简单的。我们算是非常幸运，我在台湾佛学两个老师，哲学一个老师，三个老师，所以学得很专、学得很勤，专勤，不杂不乱。

　　我在台中李老师会下十年，只学五部经，一般佛学院一年都不止学五部，我十年学五部，每部经学得很踏实、学得很彻底。古人讲的，「一经通，一切经通」，你这样的学习，《大藏经》展开，没有学过的经典统统都通达，没有一部经不通达，一经通一切经通。所以老师对你负责任，叫你通一切经，先叫你通一经，你一经不通，不能学第二部，学个几部全都通了。你要不相信老师，我们当初刚刚拜老师，觉得这老师是很专制、跋扈、不讲理，好像目中无人，只有他一个，其余的瞧不起，不是。你多听，你听两个人两条路，三个人三条路，四个人四条路，你不晓得走哪一条好。所以他统统禁止，他指出你一条路，你就照这条路，这条路走通了，然后他把你放出来，条条路都通。所以他讲，五年之后可以开放，什么人讲经都可以听，什么书你都可以看。为什么?你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，你可以增广见闻，对你只有利益，没有坏处。换句话说，五年在他会下学什么?学这个本事，然后才博学多闻。所以，先在老师那里成就根本智，然后老师把你放出来，成就后得智，智慧才圆满。佛法代代相传都是这个方法教出来，现代人学佛所以学不成就，方法错误了，没有建立根本;换句话说，是非邪正没有能力辨别，人家说这个很好，跟他去，那个说那个很好，又跟他去。所以一生都在摸索，摸索到一生，一条路也没有摸到，这就可怜。

　　我再告诉同修们，真正善知识是不讲理的，你记住，那是真正善知识，是叫你百分之百服从的，没有道理好讲，才是真正善知识。还有可以商量的，那不是真正善知识。即使遇到真正善知识，他不教你，他可以跟你商量，可以跟你笑笑，欢喜欢喜应酬你，随便你。你遇到真正老师，一定是前面这一种。这是讲到皆同一心，住於定聚，非常重要，世出世法都离不开这个理，要同心同德。

　　『永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘』，这是讲得乐。热恼就是烦恼，永离烦恼，换句话说，就是心里面永远没有染污、没有执著。染著永离，你的烦恼就断了，再能够做到不分别、不执著，心就清凉自在，这是真乐。真乐不是从外面来的刺激，是从内心里面发出来，这才是对的，像泉水一样，它自己往外面涌出来。快乐像漏尽比丘，这是比喻，漏尽比丘就是阿罗汉。证得漏尽，漏是烦恼的代名词，漏尽就是见思烦恼断尽了，永远没有烦恼了，那真快乐。这种人的快乐，我们没有法子学，也没法子体会，为什么?不是我们的境界。

　　『若起想念，贪计身者，不取正觉』，这句话就是说西方世界的人，生到西方世界之后，永远不会再起两种执著。第一个是我执，第二个是法执，这两种执著永远不会起来。有我执不能出轮回，有法执不能明心见性，所以破我执就证阿罗汉果，超越六道轮回，破法执就是圆教初住菩萨，断一品无明，证一分法身，功德利益就跟佛相应，与佛果地上的功德就相应。所以，西方世界的人永远不会有这两种执著。再看底下一段：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这是第三十二愿。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　这是三十三愿。

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　这是三十四愿。我们一条一条来看，三十二愿是「那罗延身愿」。『那罗延』是金刚神的名字，我们通常称他作大力金刚，也称他作金刚力士，此地是比喻，比喻金刚不坏身。西方世界的人各个都是金刚不坏身，不像我们这个世间，身体非常脆弱，禁不得一点风寒，禁不得一点打击，身体非常脆弱。可是金刚不坏身是果报，怎么修来的?前面说『善根无量』是因，无量的善根才得金刚身，金刚坚固。善根就是讲的善心坚固不坏，念念都是修一切善，断一切恶，西方世界念念都修善。什么叫善?在佛法里面有一个最简单的定义，这是大家要晓得，凡是真正利益众生的就叫善，如果是利益自己的就叫恶。

　　有同修来问我，不但在此地，在别的地方也曾经问过同样的问题，他说我们中国有个俗话说「人不为己，天诛地灭」，怎么可以说是为自己就是恶，为别人就是善?俗话讲的，那是世间法。「人不为己，天诛地灭」，这句话是永远在轮回之内，不能超越轮回，他的确是受这定力拘束。佛法是要破二执，你念念有为自己，我执增长，有我执就不能出离。所以佛讲的，学佛的人，学佛是觉悟，真正觉悟的人、不迷的人起心动念为众生，把「我」忘掉了，我执不破自然就没有了，这个法子很高明。所以叫你念念起心动念想别人就好，不要想自己，这样久而久之我执就忘了，就没有了;我执没有了，轮回就没有了，这是善。所以，它善恶标准是从这个地方建立，这是真正的善。

　　诸位想想看，大家好了，我当然就好了;我一个人好，大家不好，这不行，我的日子还是不好过。所以应该起心动念都要为一切众生著想，我有福报，我福报让大家享，不要我一个人享，这是善;我的福报，我一个人享、我一家人享，我不愿意叫别人共享，这是恶，增长我执。是从这个地方来说。它跟世间人的想法、看法确实不相同，世间人不愿意出六道轮回，佛法是要叫你超越轮回，所以标准不相同，这是诸位一定要知道。这是「善根无量」，就是指善心坚固不退，这样才能够得金刚坚固不坏身。

　　第二愿里面讲『身顶皆有光明』。我们看佛菩萨的相，特别是画像，画像顶上画一个圆光，是不是有光明?确实有光明。实在讲我们每个人头上有光，身上也有光，不过你心太粗，你看不见。有些练气功的，上次我看这边有一个气功的老师来，练气功的人能看到，看到你身上的光的颜色大小，知道你身体是不是健康，你这个人的善恶，都能看出来。确实是有光。西方极乐世界人心纯善，所以那个光明都是金色光。『身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才』，这是「光明慧辩愿」。阿弥陀佛的光明，往生西方极乐世界那些人的光明，主伴不二，师生不二。就以这个光明来作佛事，修学到一定的程度，不必要用言说，一看光明，看到阿弥陀佛放光、身光，他所宣说无量的妙法，统统都明了。光能说法，光能成就正智，所以得无边的辩才。

　　这一段，古德有说，金刚神，此地讲的是「金刚那罗延」，在密宗里面讲金刚萨埵，就是普贤菩萨的化身，密教的本尊就是金刚神;换句话说，念佛往生就是密宗的圆满成就。「金刚那罗延身，坚固之力」就是大圆满的法身。所以，这个经里面的确含盖了完整的佛法，显教密教，宗门教下，宗是讲禅宗，禅宗以外都叫做教下，这是我们讲显密宗教，把整个佛法全部都包括了。在这本经里统统有，而且都是最上乘法，这是不可以不知道。

　　四无碍辩才是指「法无碍」、「义无碍」、「词无碍」、「乐说无碍」，乐说是欢喜讲。法是方法、法门，义是理论，词是言词，这三种属於智，喜欢为一切众生宣说，这是大悲心，这是慈悲。智慧、慈悲同时运用，这就是辩才无碍。『善谈诸法秘要』，这个「诸法」包括佛法，也包括了所有的世间法，没有一样菩萨不通达。「秘」这叫深密，有许多法门非常高深。

　　『说经行道』，说经是言教，行道是身教。诸佛菩萨能说一定能行，能行又能说;我们世间一般人，有的人能行不能说，有的人能说不能行。过去天台大师说，「能说」，说得没有错，完全正确，「不能行」，他自己没有办法完全做到，但是他说得没错，完全正确的，「国之师也」，这是老师，国之师。「能说又能行，国之宝也」，那是国宝级的。国师比国宝次一等，国师能说不能完全做到，国宝是能说完全能做到。这都能够教化众生，影响一方。

　　『语如钟声』，这是形容说法影响力的深远。钟声很响亮，很远的地方都能听到，听到钟声就烦恼轻，智慧长，听钟声确实有这个效果。这就是菩萨说法，众生听了以后心地得到清凉，烦恼消除，心地清净，智慧增长，这就是语如钟声的意思。『若不尔者，不取正觉』，这两句话是总结。请看底下一段经文：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　到这里是第三十五愿。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段经文里面有两愿，三十五「一生补处愿」，三十六「教化随意愿」，这也是我们必须要知道的。极乐菩萨圆解圆修，一即一切，一切即一，这是华严境界，在《华严经》上我们读到，到西方极乐世界统统看到。因此，生到西方极乐世界统统不退转，都是顿超、都是圆证。这一愿也是给我们做了保证，『究竟必至一生补处』，你看这四个字全程肯定，斩钉断铁，一点怀疑都没有，一定会证得一生补处。一生补处是什么?等觉菩萨，就是后补佛，换句话说，就是成佛。你到西方极乐世界，一生当中决定成佛，这就是「一生补处愿」。

　　底下一愿，「教化随意」。有人慈悲心很重，他说我不愿意成佛，我看到众生很可怜，我赶快去度他，学地藏菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他希望别人先成佛，他自己不要成佛，菩萨身分就好，到处去度化众生。可是诸位要记住，你不成佛，你有什么本事度化众生?说得很好听，舍己为人，你要没有能力，说老实话，往往被众生度去了还不知道，那就很惨了，不简单。这个愿是很珍贵，是真正令人佩服。应该怎么样?到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，「阿弥陀佛，我要行菩萨道，我现在不想成佛，我要到十方普度众生」，阿弥陀佛点点头「你去吧!」就行了。阿弥陀佛神力加持，不管你到哪一道去度众生，你不会堕落，这才是真的，地藏菩萨也不例外。不到西方极乐世界去报个到、注个册，不行!危险得很，六道轮回是险道，这个要知道。多少人不知道这个事实，发的是好心，结果是堕落，为什么?禁不起诱惑。这个世间是妖魔鬼怪太多，禁不起诱惑。

　　妖魔鬼怪在哪里?可能就在我们的身边，可惜你不认识。不认识是你经念得太少，中国古书念得少，经念多了，古书念多了，你就会认识。《左传》里面说得很明白，「人弃常则妖兴」，这就是人跟妖魔鬼怪的一个标准。什么是人?人是五伦、五常，五常是仁义礼智信，具备这五个条件这是人;这五个条件没有，不仁、不义，没有礼，不讲信用，那就是妖魔鬼怪。人一定具足仁义礼智信，在佛法里面讲，人一定是具足五戒十善，如果不行五戒十善，就是妖魔鬼怪，标准摆在此地。《楞严经》里面讲得更透彻，《楞严经》第六卷末后的那一段，第六卷的下半卷，「四种清净明诲」，那一章是照妖镜。如果你熟读那一章，你再观察周边的人，哪些是妖魔鬼怪，你就会看得清清楚楚、明明白白。所以将来佛经会灭的，第一部就是灭《楞严经》，《楞严经》灭掉，你的眼睛就瞎掉了，妖魔鬼怪不能区别。佛经最后灭的就是本经，《无量寿经》最后灭，《楞严经》最先灭，这在《法灭尽经》里面佛都告诉我们。

　　所以，发心度众生，一定要到西方极乐世界去转一圈。阿弥陀佛绝对不限制一个人，不约束一个人，他的教学纯粹是开放的，你喜欢度众生，他很同意你去。『除其本愿』，他自己本愿，『为众生故，被弘誓铠，教化一切有情』。菩萨各有各的愿力，他再回到娑婆世界，再回到这个染污的国土，他是为众生，他不是为自己，「教化随意」，教化一切有情。教化的目标，这个地方给我们订了三个。我们常常讲弘法利生，弘的什么法?利的什么生?如果你在这里弘法，这三个目标一个都没有达到，那就白度了。第一个目标，还没有信佛的人，能够帮助他生起信心，这是第一个目标，第一个阶段的目标达到了。许许多多人认识佛法，理解佛法，他相信了，这是第一个阶段，他不会误会佛法了。

　　第二个目标是劝他修行。他真正在佛法里生起欢喜心，他愿意接受，愿意依照佛的教训来修行。修行是修正行为，我们的思想见解、所作所为有许多的过失，有许多错了，今天听佛一讲，恍然大悟，我们把所有一切错的地方把它改过来，这叫修行。修就是修正，行是行为，错误的思想修正过来，变成正确的思想，错误的行为修正过来，变成正确的行为，使我们的思想、见解、行为统统没有过失，这叫修行。诸位要记住，修行并不是每天去念经、拜佛那叫修行，那你是全搞错了。真正修行在哪里?起心动念。我这个念头有没有过失?有没有错?我的言语，跟人家讲话有没有讲错话?我的行为有没有过失?在这里修行。每天在念经，念经干什么?念经，经就是镜子，拿著经跟自己的思想、见解、行持对照一下，哪些地方正确的?哪些地方错误的?这一念一对照就晓得，错的修正过来，正确的好好的保持。

　　「经者镜也」，有人讲这个经，是要把它当做镜子看。我们早晚洗脸，照照镜子，把脸上脏的把它洗干净。经是照心的，我们心里面有没有污秽、有没有肮脏，这个镜子照一照，赶快把它修正过来，这叫修行，这样念经就有功德、就有好处。否则的话，每天敲著木鱼念经，有口无心，好像念给佛菩萨听的，与自己都不相干，那是有罪过的。什么罪过?佛菩萨也不在此地，泥塑木雕你都会骗他，早晨骗他一次，晚上又骗一次。连泥塑木雕的佛菩萨形像你都会骗他，你怎么不会骗人?当然会骗人。这种早晚课是有罪过的，没有功德。所以有人学佛学了一生，最后果报到阿鼻地狱去。到地狱他不服气，他跟阎罗王说，我天天念经，你怎么把我拉到地狱来?阎罗王如果给他一说清楚，他才恍然大悟，是骗佛菩萨，每天都骗两次，这个罪过多重，这不得了!

　　大家一定要晓得，我们念经就是检点自己的行持，早晨念经提醒自己，我的一天不要忘了佛的教训，晚课是反省。晚课是在反省我哪些地方做错了，赶快改进，明天不要再犯过失;哪些地方做对了，要好好的保持，这个早晚课诵的功德利益就大了。所以在佛菩萨面前念经是请佛菩萨给我们作证明，不是我们念给他听，他才不要听。说老实话，我都不要听，何况佛菩萨?你们念经我都不要听，这是人同此心，心同此理，我们要清楚、要明白。佛法一点都不迷信，它纯粹是教育，而且是表达很高度的艺术的教学，这在教学里面讲乃是一等的、一流的。笫二个目标是劝他修行。

　　第三个目标就更殊胜了，劝他『行普贤道』，最高境界。由此可知，讲经说法是三个目标，这三个目标往往是同时的。有初学的，刚刚来学佛的，我们希望大家第一个目标，你能够相信，你能理解，你能相信，对佛法有好感。已经入门的，学了不少年的，就劝你修行，『修菩提行』。菩提是什么?觉，就是教你在日常生活当中，对人、对事、对物不要迷，要觉。像我刚才讲的，早晚课要觉，你照我这个方法去做早晚课是觉。你要是早晚课念经咒念给佛菩萨听的，那是迷，那不是觉。对於已经修行的人，学佛的同修，希望他觉而不迷。

　　实在讲，这一句就是我们讲的三皈依，三皈依是皈依佛，皈是回归，依是依靠，从迷惑颠倒回归，依靠自性觉，我觉而不迷，这叫皈依佛。法是正知正见，正确的思想见解，从错误的思想、错误的见解回过头来，依自性正知正见，这叫皈依法。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染，从一切染污回过头来，依自性清净心，这叫觉。所以这叫做修菩提行，这是第二个目标，已经修菩提行的人，那就希望他能够行普贤道。

　　普贤道，你们想一想，是什么法?就是念佛求生净土。这一句阿弥陀佛圆圆满满含摄了十大愿王，十大愿王就在这一句名号之中。你只要用清净心、恭敬心、至诚心去念这一句阿弥陀佛，十大愿王，统统求生净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你只要真正发心求生净土，这就是普贤道。所以在此地，我这普贤道不讲《华严经》，为什么?讲《华严经》太麻烦。《华严经》最后还是导归极乐、还是念阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛才是究竟普贤道，真实究竟的普贤道。这是三个目标，我们到外面去讲经说佛法，平常你私下跟亲戚朋友讨论佛法，不开口则已，一开口就是三个目标。我这三个目标要达到哪一个目标，这个话就没有白说了。

　　这样去教化众生，『虽生他方世界』，十方一切诸佛刹土你都可以去，喜欢到哪个世界就到哪个世界。当然那个世界一定与你有缘的众生，佛法常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘?他能接受，他喜欢听，这就是有缘。没有缘的，你这一讲，他跑掉了，不听了，那是没有缘。所以有缘就是有人听你讲经说法。虽生他方世界，『永离恶趣』，这是阿弥陀佛威神加持，能够令你不堕恶道。在他方世界所示现的，『或乐说法』，乐是欢喜，或者你喜欢为一切众生讲经说法。或者欢喜听法，听别人讲法，做影响众，这也很重要，帮助大家对佛法正确的理解，所以菩萨是听法。

　　『或现神足』，神足就是神通。现神足不是随便现的，必须要现神足的条件具足，他才能现，条件不具足不能够现，感应亦复如是。所以学佛的同修要记住，不求神通、不求感应。你常常心里存著求神通、求感应，容易著魔。妖魔鬼怪都有神通，随时可以给你感应，一看到感应，神通就欢喜，就会上当。佛法求什么?心地清净。清净心、平等心、觉而不迷，这是正法。神通感应偶尔有一两次可以，不能常有;常有，麻烦就来了，魔就找到了。偶尔一两次是增长信心，以后就很少，不会再有。所以有的同修来告诉我，刚来学佛的时候常常有感应，现在学佛多少年统统没有了，是不是退步了?我说如果常有，你就麻烦来了，你就糟了。佛菩萨大慈大悲，不会扰乱你的清净心。常来的时候，你的心怎么能得定?不可能。所以诸位要记住，佛法的教学是戒、定、慧三学，不是神通感应，决定不求神通感应。纵然有神通感应，见如不见，闻如不闻，这就对了。

　　『随意修习，无不圆满』，教化自在，统统是为了度众生。『若不尔者，不取正觉』。再看底下这一愿，第十八段：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里头两愿，前面一愿是第三十七「衣食自至愿」。这一愿，我们这个世界的众生感受很深，十方诸佛刹土里面的六道众生跟我们大致都差不多，有的环境比我们好，有的环境还不如我们。所以大多数是相同，生活很苦，相当不容易。这是我们切身所感受得到，我们今天的衣食住行，哪一样都不容易。一生为什么奔波?为什么辛苦?为衣食住行，都为这个，太苦了。这是弥陀在因地当中看得很清楚。我们大部分的精神、心力都浪费在这上面，即使想修行、想学道，时间太紧。所以西方极乐世界，他这一愿把我们的问题统统解决。

　　西方极乐世界生活所需，应念自然就现前。你说肚子饿了想吃东西，东西就摆在面前，吃完了，不要了，不要就没有了，也不要洗碗，也不要洗筷子，就没有了，这多自在。想什么有什么，不要了统统没有了，你家里头干干净净，也不要厨房，也不要摆个碗橱、碗柜，这些东西统统不要。我要，统统在面前，不要就没有了，这多自在。变化所作，想穿什么样的衣服，衣服已经在身上，不要了，不要就没有了，也不要换，也不要洗。住的房子，想什么样子就变成什么样子，希望大一点它就大一点，希望小一点就小一点，无不自在。希望在地面上，希望在空中，它就上升了，你到十方世界，宫殿随身，不可思议。物质上的生活随心所欲，不像这个世界这么辛苦。

　　西方人的生活，跟我们中国大陆上的生活虽然不一样，各有各的好处。我到大陆去，大陆同胞问我，西方人生活怎么样?我就老实告诉他，不如你们。他很惊奇，听说西方人生活很好，怎么不如我们?我说：我问问你，你们哪一个人负债?他想想，没有，我们都没有负债。我说西方人负债，从生下来的负债到老死都还不完，这真的。他日子过得很好，全是赊帐赊来的，赊了之后要还，那个压力多重，死了都还不清。还不清怎么样?来世还要还，这个东西很可怕，来世真的要还，不是假的。欠命的还命，欠债的还债，没完没了。大陆你们生活虽然苦一点，不负债。所以没有事就喝几杯老酒，聊聊天，充充嗑子，吹吹牛，他很自在，他有他的乐趣。西方人没有这种闲情逸致，我们中国大陆有，各有各的好处，仔细想想还是你们好。他们听了很安慰。我讲的是真话，不是假话，没有欺骗。这物质生活圆满。

　　下面一愿是『十方诸佛，应念受其供养』，我们晓得布施供养的福最大，尤其是你供养诸佛，供养一尊佛的福报就不得了，要供养十方一切诸佛，这种福报到哪儿去修!我们在这个世间供养一尊佛的机会都没有，到西方极乐世界，你每天都可以供养十方一切诸佛如来，这是我们不可以不知道，不能不留意。你供养佛，佛不会白受供养，佛一定会给你说法，不要多，一尊佛给你说一句法，你每一天早上听了多少佛法?无量无边的佛法。这种人怎么会退转，怎么不开悟，怎么不成佛，当然很快的就成佛了。这是西方所有殊胜的因缘，它可以说统统具足，没有一丝毫欠缺。我们这个世界善缘太少，恶缘太多了，所以决定退转、决定堕三途。两个世界一比较，你才真正明了，你才真正知道怎样选择，而且是非选择不可。这个世间太可怕了，若不出离这不得了，问题非常的严重。

　　这是到三十八愿，都是弥陀普摄十方一切众生的宏愿，念念度化众生。从底下三十九一直到四十三，完全是介绍西方世界佛土的功德庄严，要介绍西方世界的环境，告诉我们。

　　我们今天讲到此地。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第九集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0009

　　请掀开经本第二十六面，第五行：

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是第三十九愿「庄严无尽」。从这一愿以下，一直到四十三都是说西方世界的依正庄严，这个地方讲的是依报，也就是生活环境。一开端就告诉我们，『国中万物』，也就是指一切物质环境，因为在前面三十八愿以前都讲的人事，人事是属於正报，环境是属於依报。『严净』，严是庄严，净是清净。『光丽』是光明华丽。「严净」是一切物质都是众宝所成，西方世界没有尘沙、没有泥土，没有这些东西，所以体是清净无染的。「光丽」是讲相状，讲它所现的相非常之奇特，都是光明，没有一样东西不放光。这个世界也叫做光明世界，没有一样东西不放光，本身都放光，所以是光明世界。

　　『形色殊特』，殊是殊胜，特是奇特，不是我们这个世间所有的，当然我们也就没有法子能够想像得到。『穷微极妙』，这也就是经文前面所说的，实际理体所显示出来的，性相不二，实际理体就是真性，所以完全是性德的流露，跟十方诸佛世界那个环境完全不相同。『无能称量』，量是讲数量，数量之多，数量之广，说不尽。『其诸众生，虽具天眼』，这是讲西方极乐世界的众生，西方极乐世界的众生他们的能力之大，几乎跟佛相接近，当然还是不如佛，跟佛相接近，就是讲好像是差不多了，有这个意思在。我们在前面曾经读到，西方世界的菩萨皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致就一般来讲是七地以上，的确与如来的果位很接近。七地上面是八地、九地、十地、等觉，就成佛了，确实是很接近。可是他们这些人，不但是七地菩萨，即使是等觉菩萨，也不能完全明了。大经上世尊常常告诉我们，「唯佛与佛，方能究竟」，彻底明了通达，只有诸佛，佛以下的菩萨都没有能力完全知道。我们在这一愿看到了，所以诸佛说这些话有根据的。

　　他们虽然有『天眼』，天眼洞视，『有能辨其形色』，形是形状，色是色彩，由此可知，形状之多，色彩之复杂，没有人能够晓得。『光相』，光明相状。『名数』，这一样一样东西是什么名字，是有多少数目，乃至於是『总宣说者』，能够统统总说，说不尽，没有这个能力。这是说西方世界物质环境的庄严。正因为极乐世界真实的状况是这样的，所以只有十方诸佛才真正有能力替西方世界宣传，将西方净土介绍给大众，这就是我们佛法里面讲流通的责任，只有诸佛才能真正承当。所以十方一切诸佛，没有一尊佛不宣说这个法门。再看下面经文。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这是在西方大环境当中，无量无边的物产当中，简单介绍那边的树木。树木花草不但我们这个世间人人喜爱，中国人、外国人，古人、今人，没有不喜爱树木花草的。我们这个世界人统统喜欢，再想想其他世界也喜欢，所以西方极乐世界这些东西就多了，众生所喜欢的。那边的树木非常之多，宝树周遍，后面经文还有很详细的，我们可以读到。有『无量色树』，统统是宝树。『高或百千由旬』，这个树的确是高。这个高树，加拿大原始森林很多，我想在此地看这高树、大树是很容易见到的，不像在台湾不容易见到，在美国一般地区也不容易见到。这个地方的森林特别多，很多都没有开发，我也去参观过，非常的好看。极乐世界的树高，就真高了。「由旬」是长度的单位。一由旬，古书上记载，合我们中国八十里，长度八十里，这是大由旬，中由旬是六十里，小由旬是四十里。经上常常讲的大概都是用大由旬作单位，一由旬是八十里，一千由旬、百千由旬，这个树太高了，恐怕从我们地球上到月球搭个桥都可以搭过去。哪有这么高的树?诸位要知道，西方极乐世界那个星球比我们这要大的太多。

　　我们知道我们的太阳比地球就大一百三十多万倍，这不可思议，西方世界那个星球比太阳还要大。这是我们近代天文学家承认的，我们的太阳在太虚空当中不是一个很大的星球，不是很大的，比太阳大得很多倍的许许多多。可见得西方极乐世界是个非常巨大的星球，这是那个地方地大。人也大，所以它树有这么高，我们今天看到大树头去仰著看，树是比我们人高很多倍。西方极乐世界的人，你们念念赞佛偈，那个赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛的身相说「白毫宛转五须弥」，阿弥陀佛两个眉毛当中有根白毫盘转在一起像个珠子一样，它不是珠子，是一根毫毛，有多大?有五座须弥山那么大。你想想看，五座须弥山那么大，须弥山多大咱们也不晓得，就算地球上喜马拉雅山，在我们世间上最高的山，要有五倍喜马拉雅山这么大的话，阿弥陀佛一个面孔比我们地球就大得太多了。所以你想想看，树要不这么高的话，不就等於小草一样了吗?所以它的树高是人大，那么样大的身相，配这样的树一点都不稀奇。正如同我们世间人这个大小看这大树一样，所以这不稀奇。

　　你想想看，赞佛偈里头弥陀身相多大，那一边的众生，每个人身相都一样大。因为那个世界是平等世界，每个人跟阿弥陀佛都一样，个子大小一样，长的相貌也一样，皮肤颜色也一样，没有一样是不相同的，平等世界。所以这个地方我们要晓得，那个世界实在是不可思议的世界。读了这些经文，我们就不怀疑了，一想这个比例是差不多，应该是要这么高，没有这么高，那就不像话了。

　　『道场树高，四百万里』，道场树是阿弥陀佛讲堂周围，阿弥陀佛讲堂周围的树叫道场树，高度四百万里。『诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知』，单单这方面，一般人都能够知道，就是善根劣的人，下下品往生的人他也知道，他也很清楚。这个树，经上给我们讲得清楚，本经世尊为我们介绍，在《观无量寿经》里面也讲得很多，这个树既然是众宝所成，宝都放光，不但放光，而且还有香气，所以西方世界也是香光世界。古时候修净土的人，往往他的念佛堂，小型的，个人进修，小型的，叫香光室，你只看到挂这个匾额，香光室，就知道他是专修念佛求生净土的一个小道场，叫香光室，香光庄严。所以树光无所不照，香气也是无所不薰，形色微妙，它能够随众生的意愿，你想见什么就现什么，想闻什么样的香它就放什么样的香，香光都能如人意。而且树它发音，微风吹动的时候，树叶相敲击就像风铃一样，音声美极了，就像交响乐一样。不但是演奏音乐，而且能说法，这就不可思议了，你想听什么法它就给你说什么法。这些环境，依报环境，统统是阿弥陀佛变化所作。

　　西方极乐世界有众鸟，我们这个经上有说到，《弥陀经》上有说到，众鸟说法，那些鸟不是畜生道，是阿弥陀佛变化所作的。这些树也是阿弥陀佛变化所作的，要不然它哪有这样殊胜的功能?它会说法。所以众生见到这个树，听这个树的说法，或者闻到它的香味，尝它的果实，都能开悟，这是西方世界六尘说法。

　　底下一愿是四十一愿，「树现佛刹」，这个就更殊胜了，是我们每个人非常期望的。『欲见诸佛净国庄严，悉於宝树间见，犹如明镜，睹其面像』，这一愿与《观无量寿经》第四观，第四观是宝树观，里面所讲的相同。《观经》里面讲「此诸宝树，生诸妙华」，这些树它也开花、也结果实，「有大光明，化成幢幡」，树放光，光中变现著有幢幡，有无量的宝盖，幢幡宝盖都是庄严之具，这是光中变化出来的。在宝盖当中，宝盖当中所现的就像我们现在的电视一样，它能够显现十方诸佛的刹土，在那个里面统统可以看得到。如果在西方极乐世界，我们从这个地球上去往生的，常常想家，家里情形怎么样，那里就现出来，你就统统可以看见。我们这里人看不到他，他看到我们，不但能看到我们，我们这里说话的音声，他也听得很清楚，如同对面一样。这是这一愿。

　　所以，要想永远不离开家亲眷属，说老实话，只有往生西方净土。如果不生净土，这一轮回，各人走各人的路，以后再要相逢，说老实话，相逢也不会认得，相逢的机会非常的渺小。唯独到西方世界，可以说你的家亲眷属无论到哪个世界，无论在哪一道里面，你天天可以见到，时时可以见到。这是你关心他们，这在佛法里面讲就叫有缘，跟他有缘，所以常常关心他。到因缘成熟的时候，你就可以去度他。什么叫成熟?给他介绍西方净土，他能信、他能愿、他肯念佛求往生，缘成熟了。无论在哪一道当中，他缘成熟了，你就有能力去度他。那个时候度他，就像观音菩萨一样，应以什么身得度你就现什么身得度，你就去给他讲经说法，劝他念佛往生，他就会接受。不能接受的时候，你在那里等待机缘，也不会著急，为什么?缘不成熟，勉强想度，不但得不到效果，会起反作用，使他对於这个法门误会，生起瞋恨、毁谤，那造罪业更重，於他这个得度机缘成熟愈晚了。佛菩萨大慈大悲，总是很有耐心的等待因缘成熟，这个我们要知道。所以这是「树现佛刹愿」。

　　【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是第四十二愿「彻照十方」。从这一愿当中我们真正体会到，西方世界乃是法性土，所谓身土不二，完全是真如自性理体，它不是别的东西。也就是我们常讲的法身本体，这个世界是法身本体，所以显现的『广博严净』，广博是讲大，严净是庄严清净。『光莹如镜』，这一句是比喻，它的光明、清净像一面镜子一样，镜子能照外面的物相，西方世界也是如此，它能够彻照十方无量无边诸佛刹土，换句话说，十方无量无边的世界一个都不漏，统统在他这个大圆镜照明之中。所以你在西方极乐世界，无论哪一个诸佛世界，你想看没有看不到的。不但听佛给你讲经说法，给你说明，让你亲自统统见到。所以这个地方，他怎么会退转?他怎么会不快快成佛?这一定的道理。我们今天讲迷，迷在哪里?迷的是我们听不到正法，我们见不到事实真相，这就迷了。一天到晚在胡思乱想，都在那里猜测，全都猜错了。那个地方佛给我们说明，而且统统叫你看到，亲眼见到。

　　这个世界就像《华严经》所说的一样，是无障碍的法界，《华严》上讲的是「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」，这是一个事事无障碍的法界，所以这个世界是大小相容。弥陀世界再大，要比起十方无量无边诸佛世界，它就小了;可是十方无量无边诸佛世界都照在它里面，都显现在宝树光明之中，这是小大相容，广狭自在。不仅如此，如《华严》中所说，一毛一尘，毛是我们正报最小的，汗毛，毛端，尘是微尘，依报最小的，说一尘一毛，悉皆映照十方净刹，十方诸佛国土都照在其中。所有一切的现象，这个国土是清净是污秽，众生是善是恶，一切业缘果报统统都显示在其中，你没有看不到的。换句话说，跟法藏比丘在因地里面亲近世间自在王如来，世间自在王如来给他讲经千亿岁，而且将二百一十亿诸佛刹土，那个二百一十亿不是数字，前面跟诸讲过，是圆满的意思，就是尽虚空遍法界一切诸佛刹土，统统显现给他看，他是从这儿成就的。他造成的西方极乐世界比他老师教给他的方法还要殊胜，教我们。当时他在因地的时候，寿命只四十二劫，我们今天生到西方，寿命是无量寿，不是四十二劫，所以弥陀的恩德从这个地方去体会，你才晓得这恩德之大。他不但教我们，成就我们，实在讲，让我们成就还要超过他，他的教学设施比他老师要殊胜。无论在哪一方面来观察，世间自在王如来都比不上阿弥陀佛的殊胜，这是老师恩德之大，总是希望后来的超越前人，所谓后来居上。再看底下一段经文：

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是很重要的一桩事实。我们这个世间七宝只有光，没有香，我们人间的七宝。而且这个光还不是自己放光，是由其他的光照的时候，它的反射光，它本身并不放光。西方极乐世界的七宝本身放光，不但放光还放香，还有香气。我们这个地方的七宝，宝的体质是坚硬的，只能够做装饰品，不能够做其他的用途。西方世界七宝是柔软的，所以用途非常广，可以做衣服穿。我们世间七宝不行，做衣服穿太坚硬了;它的宝软，可以能够制成很薄很薄就像绫罗绸缎一样，可以制作成衣服，本身又放光是又放香，这真正叫宝衣。

　　不仅如此，从地面到虚空，其中『宫殿、楼观』，这是居住的所在。宝池、流水、华树，各种所有一切万物统统是无量珍宝所成，每一种宝都有香气，所以它就是『无量宝香』合成的。这香从哪来的?我们要问，光从哪来的?香从哪来的?自性本来具足的，它是从自性里头变现出来的。我们今天光也没了、香也没了，身上仔细闻闻都是臭气，哪有香气?都是臭气。为什么会变成这个样子?还是佛一句老话，佛在《华严经.出现品》上说了，「但以妄想执著而不能证得」，佛的确一句话把我们的病根道破。诸位要是把这句话牢牢记住，你在佛法修学上就不会走错路，为什么?我们的病根就是妄想执著。佛菩萨跟我们有什么不相同?佛菩萨没有妄想、没有执著。所以，几时你要没有妄想执著，你就成佛了，就成佛、成菩萨了;你要有妄想执著，你决定是众生、你决定在六道，你不可能超越六道的。连阿罗汉，阿罗汉还有妄想，执著没有了，我执破掉了，执著没有了，还有法执，法执就是妄想。几时把法执也破掉，妄想没有了，他就明心见性，他就成菩萨、成佛了;那个菩萨是大菩萨，我们称他作法身大士，像《华严经》上所讲的四十一位法身大士。

　　所以，我们跟诸佛如来无二无别，佛在《华严》上说得很清楚，在《圆觉经》上也说得很清楚，他说「一切众生本来成佛」，这是真的。佛讲我们迷了，迷什么?迷了自性，不是迷别的，是迷失了自性。佛法的教学就是教我们恢复自性，佛把这个理论方法教给我们。要怎样才能恢复自性?就靠自己的修德了，修德有功，性德就透露，性德就显示出来。西方世界是圆满性德的显露，就这么回事情，所以这无量无边的庄严功德统统是自性本来具足，六祖大师开悟的时候说「何期自性本来具足，何期自性能生万法」。所以佛法的修学，不管是哪一宗哪一派，甚至於密宗，统统都是求明心见性，见性成佛。净土宗的见性，是在现前你烦恼断不掉，你见不了性，这才念佛往生净土，生到西方极乐世界就见性了，是这么一回事情。所以到西方世界完全是性德的流露。

　　当然这个法门的确是非常的殊胜。我们一般讲，自性显露要靠自己的修德，修功;生到西方极乐世界，说实在话，这是阿弥陀佛本愿所现的。我们自己功夫虽然不到，还不够，不够已经享受到了，阿弥陀佛的性德加持我们，我们就享受了，就这么回事情。这一点诸位要知道。十方诸佛刹土里面没有，必须靠你自己修，你自己修多少享受多少，不像西方世界，你还没有修就先享受。就跟现在西方世界一样，所有一切房子、汽车种种东西先享受，钱慢慢再付，就是这种情形。马上就享受到了，慢慢再修，慢慢再付，就是这个味道。他方世界就像我们中国一样，你有多少钱享受多少，没有赊帐的，赊不到的。西方世界是阿弥陀佛本愿威德的加持，一到那个地方就享受到。而且在那里修行，只有进步没有退步，进的快慢那要靠个人，各人不相同，有人进步得很快，有人进步得比较慢，这是各人修行有勤惰。但是决定不退转，决定没有退转，所以一个个都是一生圆满成就。

　　所以西方世界依正庄严，在此地我们能看到一个大概。这样的殊胜，统统是法界万德之香光，也就是自己本性里面本来具足的德能逐步的往外面透露。阿弥陀佛将西方世界介绍到这个地方，就是一个段落了，依报、正报都介绍清楚了。下面还有几愿，又是一个段落，是他特别加持十方世界诸菩萨众的。我们看经文：

　　【我作佛时。十方佛刹。】

　　你看看这个经文上的句子，前面是讲十方众生，现在是讲『十方佛刹』。

　　【诸菩萨众。】

　　这个对象就不像前面讲一切众生，一切众生包括我们在其中。这是十方佛刹『诸菩萨众』，我们不是菩萨，这个愿里头就没有我们，这是十方世界的菩萨们。这些菩萨：

　　【闻我名已。】

　　也就是有机缘听到《无量寿经》、听到净土三经、听到弥陀名号，就是这个意思，『闻我名已』是这个意思。他得什么样的好处呢?

　　【皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】

　　这是他得到的第一个好处，『普等三昧』。由此可知，这个法门对於十方世界诸菩萨的利益太大了。菩萨想听这个法门，很多听不到，没有缘分。他要能够听到这个法门，他就可以得到『清净』，清净是离染著。我们要问，菩萨还有染著吗?有。小菩萨，我们讲这个，佛法里面讲权教菩萨，权教菩萨就是没有见性。即使已经断了见思烦恼，他没有见性，他还有无明的染污、还有尘沙的染污，无明烦恼、尘沙烦恼，还有这个染污，很不容易得清净心。闻到这个法门，得到弥陀威神的加持，他可以很快得到清净心，离一切染污就得清净。

　　『解脱』这是离系缚，没有断见思烦恼的，有三界的系缚，三界是个牢狱一样，你没有办法超越三界六道轮回。如果这个菩萨遇到这个法门，确实他可以超越轮回，脱离三界。已经超越轮回的，就是断见思烦恼的这些菩萨，他决定脱离二乘，二乘也是个缠缚、也是系缚，脱离二乘是第二次的解脱。脱离六道轮回是第一次的解脱，脱离二乘是第二次的解脱。

　　「普等三昧」，普是普遍，等是平等，普遍平等的法门才称性。给诸位说，不平等的法门就不称性，为什么?心性是平等的，唯有平等才真正称性，这是诸位必须要记住。普等三昧是什么?就是念佛三昧，念佛三昧真的是平等。禅宗里面念阿弥陀佛，《禅门日诵》晚课念阿弥陀佛，参禅的这些禅师们临终念阿弥陀佛求生净土。教下也念阿弥陀佛，天台从智者大师起，智者大师就是往生净土的，所以天台以后的子孙念佛求生净土的就太多了。我们看看近代天台宗的祖师谛闲老法师，念佛往生的，谛闲的传人宝静法师念佛往生的，倓虚法师念佛往生的。现在，这两天在此地的畅怀法师、智海法师都是倓虚老法师的学生，倓老是念佛往生的，这是讲教下。由此可知，念佛三昧就是此地所讲的普等三昧，普遍平等成佛的方法。

　　『诸深总持』，总持是说总一切法，持一切义，拿现在话来讲，就是一切诸法的纲领，他统统掌握到了。若就事相上来说，一切善决定不会失掉，一切恶决定不生，这是总持的意思。克实而论，就是这一句六字洪名，如果我们真的能做到不怀疑、不夹杂、不间断，那就是「诸深总持」。这个话，诸位愈细细的去体会你愈容易理解。在前面，我们曾经就古人的较量，我们得到一个结论。古人曾经说世尊四十九年所说的一切法，做个整体的比较，《华严》第一;《华严》跟《无量寿经》比较一下，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。我们再往里面去比较，我跟诸位讲，这个经，《无量寿经》一共四十八章，哪一章第一?第六章第一，第六章四十八愿。四十八愿，哪一愿第一?第十八愿第一。十八愿是什么?是十念必生。念什么?阿弥陀佛。比到最后，阿弥陀佛第一。所以，这一句阿弥陀佛就是诸深总持，一句阿弥陀佛把所有一切的佛法包尽了，你一比较才晓得它包尽了。

　　这一句阿弥陀佛，要在密宗里面讲是无上的神咒，是咒中之咒，咒中之王，有几个人知道?密宗的祖师，开山祖师金刚萨埵，金刚萨埵是普贤菩萨的化身。普贤菩萨念什么咒?念南无阿弥陀佛，念这个咒，他求生西方极乐世界。你才知道这个名号功德不可思议。念佛的人很多，这一句名号究竟有什么功德，能说得出来的人不多，没几个人能了解，没几个人说得出来。所以在佛法里，的确你把尖端抓到了，第一殊胜的法门你找到了。

　　『住三摩地，至於成佛』，这就是安住定中，心定了，三摩地是心定了，就定在这句佛号上、就定在西方净土上，决定往生不退成佛。这是「普等三昧愿」。再看底下一愿，这是「定中供佛」。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　定中有境界，所谓「定中供佛」，它的真正意思就是不动本处，周遍十方。自己有没有动?没动。怎么会周遍十方?化身去了。到十方世界，每天上供诸佛，下化众生，他有这个能力。供佛是修福，闻法是求慧，福慧双修。最重要的是『不失定意』。在《华严经》末后的一品，就是「普贤行愿品」，这一品经里面有两大段，第一大段叫本会，第二大段叫末会，本会是文殊菩萨会，末会就是五十三参。所以「普贤行愿品」，过去我在台湾，在初学佛的时候，方东美先生给我介绍，他告诉我，他说佛经当中，《华严经》是全世界最好的哲学教科书。他是个哲学家，他用哲学的眼光来看佛经，他说《华严经》是最好的课本，有圆满的理论，有精细的方法，而且还带表演，五十三参是表演，实际上做给我们看。他说像这样编教科书的，古今中外没有，只有佛教里头有，所以他佩服得五体投地。晚年他从台大退休，退休之后，辅仁大学请他去，他在辅仁大学博士班就讲「华严哲学」。那个时候正好我在台北讲《华严经》，他来告诉我，他说他在学校里开课。我就问他，你的学生有没有《华严经》?他说没有。我说要不要我送给你?他说那太好了。我就送他一百套《华严经》，因为那个时候正好我印的《华严经》。我送的是很完整的，《八十华严》、《四十华严》、《六十华严》，这一套三种《华严》一共有五十册，我送给他一百套，每个学生都有一套。他对《华严》佩服得五体投地。

　　因此，我在《华严经》上是悟到两样东西，我不晓得有没有跟诸位说过。第一个就是我悟到净土，从《华严》认识净土，这是很大的收获。第二个，我从《华严经》里认识了「四弘誓愿」。四弘誓愿大家都会念，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，可是这四弘誓愿从哪来的?应该怎么做法?就不晓得了。那就是一部完整的《华严经》，《华严经》讲什么?《华严经》总结它的内容，就是这四句。这是我在《华严经》上领悟的。因此，我对於学佛修行的方法、门路就清清楚楚，成佛之道找到了，就是这四句。

　　你要学佛，首先你要发心，你要发度众生的心，度众生的心一发，两种执著都破掉了，为什么?我起心动念不再为自己利益著想，起心动念都想一切众生，这个心量大了。心，海阔天空，这个心量是虚空法界。不会像从前那个心量那么小，一起心动念就想到自己、想到自己的家庭，能够想到自己一个国家都不得了，国家还是一块很小的，还是没有用处，要想到尽虚空遍法界。所以首先第一个愿是拓开心量，让你心量跟虚空法界平等，《楞严经》上讲「心包太虚，量周沙界」，先要发这个心。发心之后，从哪里做起?断烦恼，从这断起。

　　所以「普贤行愿品」，我们不是讲现在你们大家念的那个，那个不算，那是「普贤行愿品」的结论，「普贤行愿品」一共有四十卷经文，那是最后一卷。我们讲「普贤行愿品」讲全经，本会，文殊菩萨那一会就是断烦恼。善财童子拜老师就拜文殊菩萨，文殊菩萨教给他什么?就教他断烦恼。所以诸位要晓得，这就是我们中国自古以来的师承，师承就是从《华严经》上来的，只可以跟一个老师学，不能跟两个老师。善财童子是个做学生的榜样，拜了文殊菩萨，只能听他一个人讲经说法，不可以听第二个人。为什么?在文殊菩萨会下，主要的是断烦恼，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。用什么方法断烦恼?用定。定慧等持，用这个方法，也就是讲修根本智。根本智是什么?《般若经》上讲得很好，「般若无知」。《心经》是《般若经》的精华，《心经》的结论「无智亦无得」。所以在文殊菩萨那个会里头修什么?修无智无得。无智无得，你的心才清净、你的心才平等，般若无知。无知而后是无所不知，你先要想求知，你求知到最后什么?到最后你就什么都不知道了。必须从无知下手，无知才无所不知，有知就样样都不知道了。我们今天这个修学的错了，念念《华严经》才知道完全搞错了。

　　然后这才出去，老师放你出去，放出去参学，这五十三参，五十三参是无所不知，叫你去接触，什么样的人都可以接触、什么样的法都可以接触。在你根本智没有得到的时候，就是你还没有到无知的时候，决定不准你接触，为什么?接触，你染污。无知得到之后，你有这种能力，接触而不染污，他有这个本事。接触是智慧，我接触我样样清楚、样样明了，心里头如如不动，心是有定，这就是讲「不失定意」，他不会被外境所转。像一个修行人真正修行到这个功夫了，什么报纸、杂志、电视、歌舞你都可以去参加，市场天天去逛，为什么?天天看，看这个世界怎么变化的，你样样清楚，这是智慧。心里怎么样?如如不动，绝对没有受它干扰，心里有定。这叫定慧等学，成就后得智。老师最初为什么叫你这样也不行，那样也不行?你没有定，你一接触就被染污。听到禅不错，想去参禅，听到密又想去灌顶，再听到教，又想去研究经，这糟糕了，你心里头没有主宰。没有主宰的时候就禁止，样样都不准;心里头有定，就完全解放了，让你自由自在，一点限制都没有。所以说老师教学他是有时间性的。先断烦恼，烦恼断尽之后学法门，没有烦恼就有主宰，这时候学法门，五十三参。五十三参到最后，遇到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，那是「佛道无上誓愿成」，往生西方极乐世界是圆成佛道。

　　你才晓得一部《华严经》就是说的「四弘誓愿」。整个修行的次第也在《四十华严》里面清清楚楚给我们交代出来，你要不顺著这个路子走，你学佛学一生，很可惜，冤枉了，你什么也得不到。所以我自己很幸运，我对我的老师是念念不忘，我每天礼佛都要拜三拜拜老师，老师对我的恩德太大了，他教我这条路跟经上讲的完全一样，一点都没错。所以，真正好老师实在是可遇不可求。给诸位说这么多，就是这一句「不失定意」。

　　像善财在五十三参的时候，他什么人都去看，五十三位善知识就是我们日常生活当中，从早到晚所接触的各种人物，五十三参就这个意思。这里面有学佛的，有不学佛的，有各行各业，男女老少，你统统都可以接触，接触的时候，你在这里面开智慧。接触的时候，你自己心地如如不动，在一切境界当中，绝对没有起心动念，绝对没有分别执著。所以生活是什么?生活就是定慧等学，依这一句阿弥陀佛圆成佛道。所以《华严经》实在讲就是我们自己的日常生活，与生活确实没有离开，就是日常生活，教你怎么做人，怎么处事，怎么样应付这个社会。那的确是一部非常好的经典，可惜就是经文太长，现在大家这样忙碌，要想听一遍《华严经》不容易。不过我在过去讲经的时候曾经提倡过，现在还没能实现，看看再过一、两年有没有这个因缘，如果我有这个因缘的话，我可以帮助大家。怎么样实现?这个经一天讲八个小时，一年圆满。

　　可是我要一天讲八个小时，在从前行，几年前行，现在毕竟年岁大了一点，讲八个小时，我有点吃不消;讲四个小时没有问题，早晨讲两个小时，晚上讲两个小时，我现在没有问题。我记得我八三年初到美国来，美国的同修不饶人，我在洛杉矶一下飞机，下了飞机就上讲堂，一天叫我讲九个小时。我站著讲，他们坐著听，听的人累了，我讲的人不累。所以，前几年行，年岁的确还是有关系。如果一天讲四个小时的话，就是两年圆满。要怎样来听这个经?你必须努力工作去赚钱，去存两年的生活费用，两年不要做事，来学两年，学好了之后，你再去找工作。我想了这么一个方法，这是个很好的方法，等於说是这两年不要工作，好好的来学一部《华严经》，来上学。

　　现在我在美国有这么个小道场，大概可以收容二十个学生不成问题，二十个人就很难得，就不少了。两年的时间，这一部《华严经》讲圆满。《华严》实实在在，因为我最初学佛就非常喜欢《华严》，在台湾一般讲，一天讲一个半钟点，一个礼拜讲两次、三次，一部经要讲几十年都讲不完，这没有法子，太困难了。这种经典必须要天天讲，是两年一部。从前清凉大师当年在世是一年一部，清凉大师一生讲了五十遍，我对这个非常羡慕，就想学清凉法师，一年讲一部，他讲五十年，他活了一百多岁。所以我们中国历史上称他作华严菩萨。我今天在台湾讲这个经，台南的开心法师一再劝我，他说法师，这个经你要讲，你不讲，以后没有人讲了。我说好，我找机会。一定要这样讲法才行，像断断续续的，一个礼拜讲一次两次，这不能讲，这个经太大了，没法子讲。所以这才采取《无量寿经》，《无量寿经》的内容就是《华严经》，跟《华严经》确实没有两样。《无量寿经》就是小《华严经》，就是《华严经》的浓缩、《华严经》的精华，这个经展开来就是《大方广佛华严经》。所以它确实是一样的，这是我们不能够疏忽的。

　　因此我教学，我现在在教几个学生，这几个学生都是发心一生将来是专修净土、专弘净土，也就是专门要弘扬这个《无量寿经》，弘扬《无量寿经》一定要精通《华严》。不精通《华严》，说老实话，《无量寿经》你讲不好，为什么?《华严经》就是这个经的注解，这部经是《华严经》的精华提出来的。你不知道全体，你怎么能知道里头的意思?所以对教学，学生，我一定要跟他上《华严》的课程。如果诸位同修自己修，你不懂《华严》没有关系，你依照这部经修学，往生不退成佛是决定可以达到的。但是要讲给别人听，那就一定要《华严经》，像《华严》《法华》《楞严》这些大乘经论都一定要修学，你没有这个基础，这个经就讲不出味道，很难说的出来。这个经义，看到文不深，里面的意思是无有穷尽，所以一定要有大经大论作基础。好，我们再看末后这一愿，今天四十八愿可以圆满。

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】

　　这个经文很清楚，这一愿也是专门对『他方世界诸菩萨』所发的。所以四十八愿后面有五愿是为菩萨发的，前面所发的弘愿是为一切众生所发的，可以说是上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱，一切众生统统有分。末后这五愿对菩萨才有分。

　　【证离生法。获陀罗尼。】

　　这是第四十六愿。

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　这是第四十七「闻名得忍愿」。

　　【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这是第四十八「现证不退愿」。所以这一段里头一共有三愿，这三愿的对象统统是他方世界所有的菩萨。菩萨当然要有缘，没有缘，听不到这个法门。这个法门虽然广大，一切诸佛都弘扬，为什么菩萨还没有缘?我们听了很奇怪。这个没有缘，不是佛跟他没有缘，佛跟他有缘，为什么?佛常常讲这部经。而是菩萨本身没有缘，听了不欢喜，听了，这是佛劝老太婆的，不是劝我的。所以他不想念佛，他也不想求生净土，这叫无缘，这叫没有缘。这样的菩萨很多。你就不要看菩萨了，你就看看你所认识的这些法师，有几个老实去念佛的?你问他阿弥陀佛，他都知道，你问他《弥陀经》，甚至於他也会讲。虽然会讲，讲给你听的，劝你念佛往生，他自己不念佛，也不求往生，这就叫无缘。所以我们冷静一观察，晓得无缘的真不少。

　　这是讲十方世界菩萨有缘的。像在我们这个世间，马鸣、龙树，这些有缘的。在中国，像永明，那没话说的，这是阿弥陀佛示现的，是禅宗的一个大德，回过头来专修净土。可是像智者大师、彻悟禅师，那是真正有缘的，因为他不是修净土的，听到这个法门之后，他虽然传他这个宗派的经典，可是自己念佛求生净土。智者是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》、弘扬止观，但是他自己念佛，他是求生净土的，《净土圣贤录》跟《往生传》里面都有他。近代，我们看到天台宗有不少祖师也是如此。华严宗的大德现在没有了，民国初年还有几个，像兴慈法师、杨仁山居士，有几位统统都是学《华严》的，虽修《华严》也是念佛求生净土。像江味农居士、周止庵居士，这是学般若的，也是念佛求生净土。这都是属於十方菩萨之类的，这我们要晓得。

　　他所闻名得到的利益，第一个是『证离生法』。离生，生就是三界生死，就是六道轮回的生死。你只要听到阿弥陀佛的名号，听到这个法门，你依教修学，决定超越六道轮回，决定超越，这就是证离生法。『获陀罗尼』，陀罗尼前面讲了，总持法门，你决定可以能够得到。得到陀罗尼门，给诸位说，世出世间一切法没有一样不通达;虽然通达，真正菩萨、祖师大德，一切法都通，但是他只传一样。我在前面曾经告诉诸位，我们看古时候这些大德们参学，他到某个地方参学，向老和尚请教。谈了几句话之后，老和尚说你的因缘不在我这里，你在某某处，你去。他果然去了，到那里没有多久，他就开悟、就证果了。这个指点他的老和尚难道没有本事吗?没有本事怎么晓得他的因缘在哪里?怎么能指出他的路?都通达。都通达为什么不教?因为每个寺院它有个专科;换句话说，所有科系我虽然统统都懂，但是我今天教的是这个科系。你跟我学的是不同的科系，那个法师在那里学那个科系，你就到他那里去。我虽然有能力教你，我不教你，我叫他去教你，道理在此地。这就是提倡专精的意思。

　　法门能不能成就，就在专精。「法门平等，无有高下」，只要专精深入进去，一切都通达。像这一个讲堂一样，开了很多门，不管你从哪个门进来都一样的，没有差别;在门外有差别，进门没有差别，进到里面完全相同。所以一进来统统得到，这叫大总持法门。你说在从前清凉大师难道不懂《法华》吗?不可能。智者大师难道不能讲《华严》吗?都通达。通达，为什么清凉专讲《华严》，智者就专讲《法华》?虽然会讲，我也不讲，你学《华严》到他家去，学《法华》到我这儿来，就这个意思。各人都办个专科学校，要专要精，这就对了。你一样通了，触类旁通，统统都通了，这是真的。

　　我在李老师会下，十年只学了五部经，哪五部?初到台中的时候，李老师讲《阿弥陀经》，我就发心学《阿弥陀经》，那时他讲，在慈光图书馆讲这部经。在教学的时候，他有个小班，专门教讲经的，那是按轮流、按顺序的。我们是后去，名字排在最后，前面有二十多个人，他是按照顺序排先后的，先来的先教，后来的后教。我们一起去上课、去旁听，就听了一部《阿难问事佛吉凶经》，虽然李老师是教别人的，大概那两个人没有学会，我这个旁听的学会了。所以，我学了一部《阿难问事佛吉凶经》，那是小乘经，学了一部《阿弥陀经》。第三部是「普贤行愿品」，就是那个最后的一卷，大家现在常常看到的。第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》。我跟他老人家十年就学这五部。我没有学过《法华经》，我讲过《法华》，我没有学过《华严》，我讲过《华严》，《地藏经》讲过很多遍，禅宗经典讲过很多，一样通其余都通了。我听李老师讲《华严经》，《华严经》是我启请的，八个人启请，我是其中之一。我只听一卷，八十卷只听一卷，听听老师怎么开头，怎么讲法，那一卷听了之后，我就到台北去讲了，后面七十九卷我都会了。所以诸位同修要记住，专精才能够通达，你要不专精的话，学一部会一部，这部大藏经学到哪一年?没指望。

　　李老师教学的原则就是学一部经，一部经没有学成功，你不要想学第二部经，你要想提出第二部经，要挨打，打了还不教。所以跟李老师学，真正做他的学生是很不容易，他讲东西的时候要专心听，你要是听漏掉了，忘掉了，再去问他，挨了打还不告诉你。打了以后他给你讲，如果打了我就告诉你，下一次你不用心，顶多挨打一顿，还可以知道;打了也不告诉你，他就没法子了，下次不能不专心，不能不留意，打了也不告诉你。这是专的重要，特别要记住，不专不能成就。唯有专你的心才清净，清净心就是一心，清净心就是定，一心就是定。专心在一个法门上，所有一切妄想、杂念都没有了，这才真正是精进，真正能有成就，才能够抓到佛法的纲领。

　　陀罗尼法，如果就经典整个经藏来说，《华严经》是大藏经的总持法门。《无量寿经》是《华严经》的陀罗尼，是《华严经》的总持法门。这一章，第六章，这四十八愿是全部《无量寿经》的陀罗尼。你就知道了，你就晓得应该怎样去掌握住它，怎样去把它抓到。陀罗尼是含无量无边义，义理无有穷尽。

　　再看四十七愿，『清净欢喜，得平等住』，平等非常重要。平等这个术语就是佛法里面出来的，所以佛法於中国人的生活、中国的文化影响非常大。我们平常很多口头语都是佛法上的，平等是出自佛经上的。平等是诸法体相，是一切万法的本体、一切万法的现象。十方众生若与弥陀如来见相闻名，或者是见光知法，皆入如来之室，登堂入室，得毕竟平等之义。我们要想得到平等法，这是个最方便的入门。以平等心念平等觉，这也是得平等住的一种说法。平等心是在一切万事万物不分别、不执著，这个时候的心是平等的;才起一念分别执著，平等心就没有了，心就不平等。一切妄念都不生，没有分别、执著的时候，心是平等的，用这个心来念阿弥陀佛，这就是「得平等住」。

　　这一句佛号说明白了，就是实相理体，这是许多念佛人不知道的，不晓得这句阿弥陀佛是诸法实相。般若经上常讲诸法实相，就是这一句佛号，这一句佛号就是诸法实相的名号，也就是法界全体，也就是诸法平等的体性。所以我们真正要能够明了、认识，真能体会，只要念念相续，念到功夫成熟，就念而无念，无念而念，那个时候就明心见性了。禅家讲明心见性，在此地讲得平等住，得平等住就是明心见性，得平等住就是破无明、证法身。所以，这样用功、这样修行，这叫作『菩萨行』，修菩萨行。『具足德本』，自行化他，具足德本。

　　『应时不获一二三忍』，一二三忍在本经第十五章经文上给我们讲了三种忍，「音响忍，柔顺忍，无生法忍」，讲了三种。前面两种我们没听说过，但是「无生法忍」我们很熟，因为佛在很多大乘经上都说过。如果根据《仁王经》上把菩萨等级分为五个，他统统都用忍。第一个叫「伏忍」，伏是降伏、伏住。《仁王经》是讲别教，天台把这一代时教分为四种，藏、通、别、圆，《仁王经》讲别教。别教初地、二地、三地，就是一、二、三地是伏忍，这个功夫还浅。所以伏烦恼，真的，功夫确实能够伏得住。第二种叫「信忍」，信是正信，他的地位是四地、五地、六地。「无生法忍」是七、八、九地。从这个地方我们就能够体会到，此地讲的一二三忍是别教地上菩萨。这是说，十方菩萨没有证得地上这个果位，听到阿弥陀佛的名号，听到这部经，依照这部经的方法来修学，就能够一下把地位提升到地上，从初地到九地。这就是「一二三忍」的意思，这是证果证得快，马上就得地上菩萨的果位。

　　末后这句是总结，也非常重要，『於诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』是总结。我们修行最大的困难就是退转，如果要真正能够不退的话，可以说成佛的机会就很大，也就不甚困难了，难的就是我们进的太少，退的太多，特别是三界之内。纵然出了三界，声闻、缘觉退缘还是很大。到什么时候才真正不退?前面讲一二三忍，你得到第一种忍的时候就不退了。这是非常困难。净宗这个法门，不但是你往生到西方极乐世界你就圆证三不退，这个地方要特别注意的那个圆字。证三不退不稀奇，前面讲了，得第一忍，就是初地，就三不退了，但是没有圆，不圆满。圆证三不退是什么地位?如果严格的讲是等觉菩萨，标准放宽一点也是十地菩萨，十地菩萨通常讲七地以上，前面六地都不讲，七地以上，接近圆满，等觉菩萨才真正圆满。这样殊胜的功德利益，佛确实在一切经里面没有说过，一切诸佛刹土里面没听说过，所以就难信，很不容易叫人相信。

　　这是讲生到西方极乐世界圆证三不退。还没有生到西方之前呢?现在怎么样?现在如果你真正对於弥陀名号功德能够理解、能够通达，坚定其心，现在就三不退，这个不得了。我真搞清楚了、真搞明白了，我一心一意只修净土，我知道《金刚经》上讲的没错，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。今天这个世界什么是真实的?只有西方极乐世界依正庄严是真实的，其余统统是假的。假的我都不要了，假的我都不留恋了，我要真的，你就不退转了。所有一切言语、一切言说都是假的，天天大家在讲假话、讲废话。真话、真言只有一句「南无阿弥陀佛」，就是这一句是真的，除这一句全是假的。你要把这个事实认清楚了，一天到晚只有一句阿弥陀佛，念念是真言，心里面所想的是极乐世界依正庄严。念念是真实，句句是真言，你现前就不退转。凡是会退转，对於这个事实的真相没搞清楚，为什么?还会动摇，还会随外面的假相，被假相所欺骗，被它所扭转，你会退转。你不知道事实真相，你不知道名号功德，所以你会退转。真正把它搞清楚，现在就不退转，不要说到西方极乐世界，现在就不退转。

　　所以这一生往生不退成佛，怎么会没有把握?决定有把握。人虽然没去，西方世界已经报名注册了。十方诸佛如来、一切菩萨看到你，你是哪里人?你是西方极乐世界人，你不是此地的人，你是西方极乐世界人，是阿弥陀佛的弟子。诸佛尊敬你，护法善神拥护，弥陀弟子实在太难得。诸位听了之后仔细去想想，如何取舍那是你自己分上的事情了。

　　我们今天到这里是四十八愿讲圆满，四十八愿是全经最重要的一部分。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第十集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0010

　　请掀开经本第二十八面，第五行：

　　【必成正觉第七】

　　前面是法藏比丘在自在王佛的会下，修学成就的报告。他给我们所介绍的就是西方极乐世界的状况，内容包含了人事的环境、物质环境，生活的情形，以及协助十方菩萨教化众生圆成佛道，都在前面一章我们见到了。他的每一愿都圆满的达到，因为在愿文里面说得很详细，只要有一愿还没有做到，他就不取正觉，不取正觉就是发誓不成佛。现在我们看这个题是『必成正觉』，可见得他的大愿愿愿都兑现了、都做到了。我们看经文：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　这是属於五言的偈颂，也就是每一句是五个字，四句是一首。此地十一首偈颂，也是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，也就是转告我们。所以，这部经里面是两尊佛说法，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。四十八愿完全是阿弥陀佛说的，此地十一首偈也是阿弥陀佛说的。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这一首是承先启后。『建』是建立，『超世志』就是指前面的四十八愿，愿愿互容互入，这就是超世的意思。四十八愿任何一愿都含其他的四十七愿，愿愿都是如此，所以是非常圆融、非常圆满。『必至无上道』，无上道是成佛，也就是我们常讲的无上正等正觉，一定达到，「至」是达到的意思，「必」这个字是非常肯定。『斯愿不满足』，斯愿是指前面四十八愿，如果有一愿做不到就不叫满足了，所以这里是总指四十八愿。『誓不成等觉』，这是讲他修因圆满，圆成佛道。这是总结前面的四十八愿。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　到这个地方是一段。这个『施主』，实实在在阿弥陀佛在法界之中的确是第一施主，他给我们的有财布施、法布施、无畏布施，这三种布施都圆满了。建立西方极乐世界依正庄严，供给我们到那边去受用，这是财施。不但佛给我们说法，西方世界情与无情同宣妙法，这是属於法布施。十方众生生到西方世界，即使下下品往生也能够圆证三不退，一生圆满成佛，这是无畏布施。纵然是十方菩萨，闻名信受奉行也能得佛神力加持，绝不堕恶道，这也是无畏布施。所以，真正大施主确实是阿弥陀佛。由此可知，这部经就具足了三种圆满的布施。我们要想修布施，修福、修慧，印这个经布施好，功德无量，把这部经介绍给别人也是无量的布施。能够将经义讲解给别人听，不一定要全讲，像《金刚经》上说，为人说四句偈，你跟人家讲四句，任何四句介绍给别人，这统统都是圆满的三种布施。

　　布施的目的是解决众生的苦难，就是穷苦，『普济诸穷苦』，普是普遍。穷苦这个范围很广，我们一般人看到穷苦，多半都想到缺乏财富，这个很穷苦，物质生活上穷苦。但是如果有财、有地位、有势力，我们世俗人讲大富大贵，就是富贵人家，他有没有穷苦?他有。不要说他们了，以我们中国古人的例子，秦始皇、汉武帝这了不起，穷不穷苦?穷苦。为什么?做了皇帝之后，还想长生不老，还要到处去求神仙，求长生不老药，派了许多人到外面去寻找，他很穷很苦;换句话说，他精神生活这方面贫乏，很苦。实在讲，精神生活远超过物质生活。大家读孔子书，你看看孔老夫子的第一弟子颜回，颜回物质生活上相当贫乏，精神生活充沛，连孔老夫子都不能不赞叹。颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，这样的生活，夫子说了，要给别人，别人就愁苦的不得了，所谓「人不堪其忧」，可是颜回怎么样?「回也不改其乐」，他天天快乐的不得了。他快乐的什么?精神生活充沛。所以精神生活充沛，在物质上不知道苦，人家看起来苦，他看起来自在。

　　所以，苦乐实在讲没有标准，每个人的看法都不一样。我们世间看那些修行人，穿的是破衣服，住的是小房子，一天吃一餐，那个饭菜我们一般人都不能下咽，我们看到，他好苦;他看到这些世间富贵人，这些人好苦。确实是如此，看到这个世间人很苦，为什么?劳碌奔波，为谁辛苦为谁忙，他都不知道，迷惑颠倒，这个苦。修道的人知道生从哪里来，死往哪里去，这一生在此地做的什么，清清楚楚、明明白白，日子一天都没有空过。由此可知，此地这个穷苦主要的是指精神生活。精神生活，三界六道，不仅仅如此，就是连权教菩萨、声闻、缘觉都穷苦，没有办法早一天得到不退成佛，他们所期望的达不到，这就是他的穷苦处。弥陀建立西方世界，就把这个问题解决了，这可以说是九界有情众生的大问题，弥陀能够帮大家解决。

　　『令彼诸群生，长夜无忧恼』，「彼诸群生」就是指九法界有情众生，上至等觉菩萨下到地狱众生，这四个字统统包括了。长夜是比喻无明，什么叫无明?这一点诸位同修一定要知道，破了无明才能够证得法身，才能够成佛。明是明了，是通达明了，明了是每个人本分上的事情，所以《华严》说「一切众生本来成佛」，马鸣菩萨在《大乘起信论》上说「本觉本有」，就是每个人他的本能对於虚空法界一切万物是统统都明了的，这是你的本能，你本来如此。可是现在怎么样?现在就都不明了了，不明了就叫无明;你本来明了，现在不明了了，这叫无明。所以，无明一破就什么都明了，那个东西要不要学?不须要学的，为什么?是本能。

　　这桩事情不但在佛法里讲求，连儒家也知道。儒家教初学，《大学》里头开宗明义就给我们讲，「大学之道，在明明德」。这三个字怎么讲法?「明德」就跟我们佛家讲的本性是一个意思，你本来明了。本来明了他不明了，就变成无明。儒家教学教他「明明德」，头一个「明」是动词，第二个「明德」是名词。加上个「明明德」，换句话说，你的明德不明了，你才要再恢复光明。如果明德本明，那个「明」就加不上了，就没意义了。儒家跟佛法相同的地方非常之多，所以孔孟的确不是凡人，古德也有说，那都是佛菩萨再来。这样的讲法，理上讲得通，事上没有根据，事上没根据，理上讲得通。因为理上讲，佛菩萨应机示现，教化众生，应以什么身得度，他就示现什么身，他能够随机应现，但是他并不是示现八相成道，不是示现这个样子。所以於事上来讲，没有依据，理上讲得通。这就是儒、佛的教学都是著重在开悟，教你开悟，开悟就破除无明了。所以此地「长夜」比喻无明，这个夜是真长，太长了!我们无量劫以至於到今天都在长夜里面，无明没破。阿弥陀佛确实有能力帮助我们破无明、帮助我们断烦恼，忧恼就是烦恼。这一句就是普济穷苦具体的说明，我们的穷苦就是无明烦恼，真苦，他有办法帮助我们破除。

　　『出生众善根。』我们先要说说什么叫善根?根是比喻，就像植物一样，植物有根它才能够生长，像一棵大树一样，它才能够长成，才能够开花结果。那么善根，比喻说所有一切善法都从这个根生的，这就叫善根。善根有世间、有出世间，世间所有一切善法由三个地方生出来，通常我们叫三善根，三善根就是无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴叫三毒，世间所有一切的恶法都从贪瞋痴生出来的，那是恶根、毒根。世间善法翻过来就是三善根，无贪、无瞋、无痴，这个诸位一定要知道。假如我们学佛，连世间的善根都不具足，出世间的善法就没分了。出世间的善根是什么?只有一条，只有一个，精进，出世间的善根。精，诸位要记住，是纯而不杂，夹杂就不精，那就不是善根。纯一不杂，这样求进步，这是菩萨善根。我们在《华严经》，你去看看五十三参，五十三参是我们修行的榜样。五十三位善知识统统是菩萨，善财童子去参访的时候，他们每个人在无量法门里面只修一个，没有修两个的，所以统统都成就了。菩萨每一位都非常谦虚，都告诉善财，无量法门当中我就会一个，其他的我比不上那些菩萨大德们，他们都比我强，我不如他们，我就修一个法门。人人都是这么说法。所以菩萨，我们才知道，自己谦虚，赞叹别人，自谦而赞人。

　　「出生众善根」，这一句是指世出世间的善根。我们只要依靠阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛现在不在世了，我们怎么依靠他?依靠这部《无量寿经》，就行了，你就能够出生世出世间的善根。『成就菩提果』，这一句非常重要，为什么?阿弥陀佛一切布施，这是最上的，菩提果是成佛。假如弥陀一切布施，我们成不了佛，他这个布施就不算圆满;一定要叫我们每个人都圆成佛道，他的布施功德就圆满了。这可以说把四十八愿在此地作了个总结。再看底下的经文：

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】

　　这四句正是大愿的核心，全经之眼目，四十八愿就是这四句的展开。法藏说，我要是成佛了，成佛，这佛的名号叫什么?『立名无量寿』，梵语就是阿弥陀，翻成中国的意思叫无量寿，前面曾经跟诸位说过。阿弥陀佛要从字面上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。因此，这个名号包含的是无量无边，世出世间一切诸法无量无边，佛的正觉也是无量无边，无量无边一切法门没有一样他不觉的，样样都觉。在一切无量当中，前面跟诸位说过了，是以「无量寿」为第一殊胜。假如说一切无量你都得到，要没有寿命也是枉然，所有一切无量也都落空了，所以寿命第一。因此，世尊给我们翻译阿弥陀佛，翻作无量寿、无量光，无量寿是体，无量光是用，就用两个名号就把这个意义显示出来了。这个名号的含义、名号的功德，真正是无量无边。

　　『众生闻此号』，闻名得益我们在前面看到很多，这正是弥陀普度众生的妙法，也就是度众生的手段、方法。他就用一句名号，叫你老实念佛，念佛就能得定、念佛就能开悟，这是妙不可言。念佛就能够断烦恼、就能够破无明、就能圆成佛道，这个法子的确是太简单、太容易了，简单容易简直叫我们不能相信。但是它是事实，它是真的，一点都不假。第一个用这种方法，从初发心到成佛，成佛之后普度一切众生的，是大势至菩萨。我们在《楞严经》里面看到，大势至菩萨与五十二同伦，什么叫同伦?用现代的话来讲，同志。五十二是指什么?是指十信菩萨，十个，十住菩萨，就二十个，十行菩萨，就三十个，十回向菩萨，就四十个，再加上十地菩萨就五十个，再加上等觉，就五十一个，再加上成佛，五十二个。所以，这五十二个是指五十二个阶级，从初信菩萨到成佛，这是他的同志。也就是什么?专用这一句阿弥陀佛从初发心成佛的，这是大势至菩萨的同志。他的同志可多了。

　　他用的方法就是本经所说，发菩提心，一向专念。所以他老人家曾经说，「净念相继，不假方便，自得心开」。净念相继，前面跟诸位同修报告过，这句佛号不怀疑、不夹杂，怀疑、夹杂就不是净念，净是清净心，用清净心来念佛，相继是昼夜不断。所以净念相继就是我们现在常说不怀疑、不间断、不夹杂，《楞严经》上只有四字净念相继。不假方便就是不须要用任何方法来帮助，不需要，也不要去修止观，也不要去持咒，什么方法都不需要，八万四千法门统统用不著，就这一个方法。自得心开，你念久了，自然就开悟、就明心见性、就断烦恼、就破无明。这个佛号有这样的功德，真正不可思议。所以，夏莲居老居士在《净修捷要》当中，《净修捷要》是他编的，他编《净修捷要》是给生活很忙碌的人，没有时间作早晚课，他给他编个早晚功课。那个早晚功课只有三十二拜，时间不要很长，一面拜佛、一面观想。他在《净修捷要》里面告诉我们，净宗初祖是大势至菩萨。这个话我在过去没听说过，因为我们中国人常讲净土宗的初祖是庐山慧远大师，这是我们中国净土宗创始人，提倡念佛，专修专弘，是庐山慧远。夏老这样一提，我明白了，他说他是初祖没错，他是哪里的初祖?不是我们中国，他是法界初祖。在虚空法界里面第一个提倡念佛的，大势至菩萨，他是法界初祖。

　　在我们娑婆世界，第一个提倡念佛法门的是普贤菩萨。因为，释迦牟尼佛出现於世，第一部讲的经是《华严经》，在华严会上提倡念佛，十大愿王导归极乐是普贤菩萨。所以，普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖，庐山远公是我们中国净宗初祖。我们今后要讲到净宗初祖，得要问问是哪一位初祖，有法界初祖，有娑婆世界初祖，有中国初祖。

　　这个没错，一句佛号就成功，这种度众生的方法，简单、容易、稳当、快速，人人能修，只要你肯修，没有一个不成功的，所以这才叫普度。问题就是你相不相信了。有很多同修慈悲心都很重，我看了很佩服，虽然有慈悲，可惜没有智慧，怎么没有智慧?他著急得不得了，他说，这么好的法门，我介绍这个他也不听，介绍那个他也不相信。来给我诉苦。我就跟他讲，这经上不是讲得很明白吗?这个法门叫难信之法，你一劝人，人就相信了，怎么叫难信之法?那就很容易相信了，佛讲的话不就讲错了嘛!难信之法，难到什么程度?十方一切诸佛都说难信。这个法门是度谁的?是度成佛的。你看看那个人的样子像不像成佛?这一生必定成佛，才用这个法门，你看他那个样子不像成佛的样子，不像成佛的样子，他怎么可以修成佛的法门?所以他不能相信这是非常正常。他一旦相信了，你仔细看看，这不平常，那才奇怪，他怎么会相信?仔细看看他像不像成佛的样子。所以，诸位同修要知道，不相信、不能发愿、不肯念佛，这是绝对正常。如果他能信、能愿，发愿求生西方，这个人是决定不平常，经上讲，那不是凡人，那就是一尊佛要出世了。

　　所以我们劝人是尽我们的心，能不能接受绝对不要放在心里。能接受，他成佛的机会到了，不能接受很正常，一点都不足以为奇怪。要紧的是回过头来想想自己，这个才重要!别人信不信没什么关系，我自己相不相信?自己肯不肯照作?这个关系就大了。换句话，想一想，我自己这一生该不该作佛，如果该作佛，成佛的缘分到了，你一定相信，信受奉行，你一定会做到净念相继。如果自己做不到净念相继，换句话说，自己成佛的缘还没到，机会没到;机会真正到了的时候，一定净念相继。只要真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，十方诸佛护念，一切护法善神保佑你，为什么?看到你成佛的机缘成熟，不久你就往生不退成佛。这是一切诸佛度众生的本愿圆满，他怎么不高兴?他怎么不欢喜?底下讲，『俱来我刹中』，就是往生西方极乐世界。所以这四句，就是这部《无量寿经》的简单说明，阿弥陀佛为什么要成佛?为什么建立西方世界?为什么普度众生?这四句统统说尽了，生到西方就不退成佛。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这两句是说到了西方极乐世界，身德同佛，你的身体、容貌与佛没有两样。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这两句是讲的心德，到西方极乐世界，你的心、你的愿跟佛也相同，也像佛一样的大慈大悲去利益十方一切众生。弥陀所做的，十方一切诸佛所做的，你也参与了，你也有智慧、有能力去做。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句是行德，自行化他，自己这样做，为众生做一个榜样。教众生，就是教什么?讲度众生，度就是教化众生，教什么?这两句也是教学的总纲领，两句合起来就是戒定慧三学，『离欲』是戒，『正念』是定，后面『净慧』就是慧。佛法无论是大乘小乘，无论是显教密教，密教就叫密宗，统统都是修的戒定慧。所以佛一定叫你离欲，欲是烦恼，五欲六尘，五欲是财色名食睡，贪瞋痴慢，这个东西要离开，要把它断掉。离欲就是断烦恼，正念就是禅定，在净宗里面叫一心不乱，所以一心不乱就是正念，就是正定。

　　禅定功夫有浅深不相同，也可以说菩萨之所以有五十一个阶级，阶级从哪里分?如果从断烦恼来分，烦恼断的多少不相同，断得愈少的，地位就低，断得愈多的，地位就高。如果讲定功，功夫深的，地位就高，功夫浅的，地位就低。是这么样子分出来的，这诸位一定要知道。在净宗，通常我们将一心不乱的功夫分为三个等级，最初的等级叫「功夫成片」。功夫成片，烦恼没有断，只是伏住，像石头压草，根没有拿掉，草虽然有，石头压了，它不起作用，这叫伏烦恼。所以，你佛号念念不间断，他妄想起不来，永远被这个佛号压著，压住了。压久了，佛号确实得力了，烦恼不起现行，就是不起作用，这时候叫功夫成片，有这种能力就可以往生，这叫带业往生，生凡圣同居土。

　　如果这个功夫用久了，久了什么?烦恼断了，不断自然没有了，烦恼断了，那就叫「事一心不乱」。得事一心不乱，生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，生方便有余土，这地位就高了。这个佛号再继续不断的念下去，念到像大势至菩萨讲的「不假方便，自得心开」，心开就是破无明，见本性了，这时候叫「理一心不乱」。证到理一心不乱，是生实报庄严土，这是西方净土里最高级的。都在这一句佛号当中，所以确实是不假方便，自得心开。

　　『净慧修梵行。』智慧开了，这个智慧跟诸位同修说，真正的智慧是要破无明之后智慧才开。在现前，我们不但无明没破，我们连见思烦恼一品也没破，这时候所有一切法门摆在你面前，你要是能够选定了念佛法门，那你这个人真有智慧。为什么?没有智慧你就选不出这个法门，这个法门是文殊、普贤所选择的。我虽然智慧德能比不上文殊普贤，文殊普贤在无量法门里头选的念佛求生净土，我也选的念佛求生净土，单就这一点，我不输给文殊普贤，跟他没有两样!这叫智慧，这叫大智慧。其他方面比不上等觉菩萨，这一项跟他没有两样，选择法门。所以你就晓得，你要真的选择的话，文殊普贤都吃一惊，他怎么会选这个?确实吃了一惊，这是很不容易。

　　所以这两句，诸位如果真正明了、真正体会，有相当体验的话，你在这末法时期，虽然《楞严》上说的「邪师说法，如恒河沙」，你有能力辨别哪个是正法，哪是邪法?为什么?正法教给你是「离欲深正念，净慧修梵行」，这是正法;如果跟这个标准相违背的，这就不是正法。不是正法是什么?是扰乱你的心思，是增加你的烦恼，他不教你离欲，是教你多欲;他不教你定，他教你心天天乱;他不教你有智慧，叫你愚痴。换句话说，妖魔鬼怪教什么东西?妖魔鬼怪教的是贪瞋痴。你仔细去想想，那个人教我贪瞋痴，这就不是佛法，不是正法;正法教给你戒定慧。梵行是清净行，换句话说，不是梵行就是染污行，你的心地、精神、思想、见解统统受染污，这不是正法。正法是要防止染污、是要远离染污，这叫正法。邪、正，这两句就是标准，这是这个经的好处。

　　【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

　　到这个地方是一段，这一段具体说明法藏菩萨对一切众生的普济，普遍的救济。他怎么做法?『智慧光』，这是相，是作用。『我』是弥陀自称，弥陀的智慧光明普照十方佛刹。假如他的智慧光明到不了十方诸佛的刹土，怎么能够救度一切众生?这个意思在前面曾经跟诸位说过。因为弥陀有愿，愿十方一切诸佛如来都称赞他的名号，都称扬他的国土;换句话说，一切诸佛如来都为众生讲《无量寿经》，都为众生讲《阿弥陀经》，都劝一切众生念佛求生净土，这就是他的智慧光明遍照十方。所以在我们这个世界，本师释迦牟尼佛也不例外，一定为我们宣讲。

　　下面这是讲的德用。我们学佛的同修，不学佛的人就不说了，学佛的同修几乎每个人都感觉到自己业障很重，常常想著要消业障。业障怎么消法?念念经、拜拜忏，或者去朝朝山，这业障就消掉了吗?煮云法师在世的时候还告诉我，他说有很多信徒到我面前来，跪到我面前，拿著红包要我打香板。我说为什么?业障就打掉了。原来如此，业障就打掉了。在我想，打死了业障也没打掉，所以人愚痴。我们先要问问，什么叫业障?你看这个经上给你写得很清楚，『三垢冥』这就是业障。三垢是什么?贪瞋痴，冥是无明。香板狠狠打几下，贪瞋痴就打掉了?没打掉，照样起贪心，无明也没打掉。你就晓得什么叫业障，然后我们用种种方法消除，仔细想想业障有没有消除?也就是说贪瞋痴是不是真的没有了?假如你的烦恼、你的妄想，妄想是业障，执著、忧虑、牵挂，这统统叫业障，果然没有了，心地很清净、很自在，业障消除了。你念经、你拜忏、你去朝山，甚至於找法师给你打香板，这些东西统统还在，搞完了之后，一点也没减少，换句话说，你的业障完全没有消除。

　　弥陀在此地告诉我们，消除三垢冥就是消业障，他用什么方法帮助我们消业障?他用的方法就是净念相继，这个方法，你们想想看有没有道理?一句佛号接著一句佛号，阿弥陀佛不是业障，念其他的东西是业障，打妄想是业障，念阿弥陀佛不是业障。这才晓得，念佛是消业障最好的方法、最有效果的方法。清朝乾隆年间，慈云灌顶法师说过，这位法师也很了不起，著作等身，他的著作很多收在续藏里头。他说所有一切经法，经是经典，法就是修行的方法，像拜忏这种修行的方法，总消不了的业障，统统消不了，没效果，念佛能消。所以念佛是消业障第一好的方法。这是慈云灌顶法师在《观无量寿佛经直指》，《直指》是注解的名字，那是他作的，他在这个里面讲的，消业障最有效的方法是念佛。

　　『明济众厄难』，明是智慧，济是慈悲，智慧、慈悲就能够度过一切灾难。人家这里讲的不迷信，念佛要自己念才能消得了自己的业障，智慧、慈悲也要自己发，才能度过自己的灾难。佛菩萨只能把这个原理、方法教给我们，怎样消业，怎样消灾，那是自己的事情。你懂得理论、懂得方法，你自然业也消了，灾也免了，灾难都可以免除，『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』。这个地方讲的厄难，厄难，我们平常讲一些小灾小难，这个算不了什么，真正的灾难是三途，地狱、饿鬼、畜生这是真正的灾难。不堕三恶道就是「明济众厄难」。前面讲消业，更进一步的不但消业，而且要灭业，这一句是「灭诸烦恼暗」，烦恼暗跟前面的三垢冥完全相同。暗是无明，暗是冥的意思，是无明，烦恼就是三途。前面是功夫浅，消业了，后面这个功夫深，灭业。定可以消业，念佛三昧可以消业，慧就灭业，智慧开了就灭业了。由此可知，戒、定可以消业，慧开了之后就灭业。这一点我们也要把它搞清楚。

　　往生西方世界决定是带业。近代有些人提出异议，说带业往生在经典里面找不到根据，经典里面有教我们消业障的，没有说过带业往生的。所以，有人提出了异议，这个异议在早些年还很震撼了一段时间。我记得一九八三年我到美国来，在洛杉矶，我一下飞机，周宣德老居士在机场迎接我。周老居士有很多人都认识他，这是个老佛教徒了，他前几年往生的。一见到我，他就给我说，他说法师，不得了!我说什么事情不得了?他说现在有人讲带业不能往生，我念了这么多年，不都是枉然、落空了!他说这怎么办?我听了这句话，我就诚诚恳恳的告诉他，我说如果带业不能往生，西方世界不去也罢了。他听了他就楞住了，他说你怎么这个说法?我说那何必要去?如果带业不能往生，生到西方都不带业，你老实想想，西方世界有多少人?只有阿弥陀佛一个，孤孤单单，你去那干什么?他眼睛都瞪大了，他说为什么?我说等觉菩萨还带一品无明，那是不是业?他恍然大悟，他懂了。

　　等觉菩萨还带一品生相无明，这带业;换句话说，不带业的就成佛了。西方世界的佛只有一尊阿弥陀佛，这个世界就孤孤单单一个人，我们去干什么?所以我就告诉他，统统是带业往生，四土九品都带业，只是带业带的多少。你带得多的，凡圣同居土;带得再少一点的，方便有余土;再少一点的，实报庄严土。哪个不带业?观音、大势至、文殊、普贤统统带业。这样他的心就安了，一块石头落地了。这个东西不能说人云亦云，经上虽然讲找不到带业的字样，我就问他，四土三辈九品有没有?他说这个有，经文上有。如果不带业，怎么可能三辈九品?不带业，是平等的。四土三辈九品就是带业多寡不同而分的，不能说佛没有讲带业，你这个叫执著，分别、执著，死在字里行间!佛不是教给我们「依义不依语」吗?意思有了就行了，何必一定要有言语?很多人为这个事情迷惑，我记得我到纽约，沈家桢居士见我，第一个也提出这个问题，都感觉非常的困惑。所以要晓得，统统是带业。消业在此地是可以消一些，当然你消得多一点，你品位会高一点;灭业一定是在西方极乐世界，在我们这个地方灭不了的。

　　『灭诸烦恼暗，开彼智慧眼』，开智慧眼就是明心见性，这也是五眼之一，《金刚经》上所讲的，如来有五眼。『获得光明身』，光明身是法身，法性身，这就是禅家所讲的明心见性，这见性了。『闭塞诸恶道』，前面讲的是离苦，到此地离苦才算达到究竟。诸恶道不仅是指三途，六道是恶道，在菩萨来讲，六道是恶道，不但六道是恶道，小乘也是恶道。你看《楞严经》里面讲，小乘人阿罗汉、辟支佛都是邪道，为什么?没见性。两种执著，人我执虽然断了，法我执，法执犹存，知见还是不像菩萨那么纯正。所以菩萨看声闻、缘觉都是外道，这个我们佛法叫门内外，不是佛教以外，是佛门以内的，佛门里面的外道，那是讲阿罗汉、辟支佛。你看连玄奘大师对於阿罗汉的批评都不好，玄奘大师造的《八识规矩颂》，《八识规矩颂》是玄奘大师作的，那等於说是唯识学的纲领。他里面就有一句说「愚者难分识与根」，愚者是什么?就是指阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛在大乘菩萨眼光里头愚痴，六根、六识分不清楚。由此可知，诸法实相确实不容易，阿罗汉、辟支佛也搞不清楚。所以此地这个恶道，可以说之为权小以下，统统是恶道。为什么?因为前面讲见性了，见性是法身大士，就是《华严经》上四十一位法身大士，是这样的境界，用他们的标准来看以下的，统统是恶道。

　　『通达善趣门』，这个善趣是成佛，不是三善道，这是成佛，这是极乐世界至善的境界。到这个地方是讲往生的众生，他在西方极乐世界接受阿弥陀佛的教化，自己的成就，这个成就实在讲非常殊胜。『为众开法藏，广施功德宝』，自己成就之后，一定要像佛一样的教化众生，要为大众开示法藏。法藏是指什么?可以泛指一切佛法，一切大乘佛法，因为这个教是大乘。如果就本宗经义上来讲，此地讲的法藏就是指这部经，《无量寿经》，这是一切诸佛如来度众生成佛道的第一经。法藏这两个字的本义，法是讲法性，藏是讲含藏，法性含藏无量智慧、无量功德，所以称之为法藏。在此地是指这部经典、这个法门来说的。「广施功德宝」，施是布施，是把它介绍给大众，推荐给大众，广是广泛。布施功德宝就是本宗修学的纲领，发菩提心，一向专念就是功德宝。如果简单的说，就是老实念佛，你能劝人老实念佛，老实念佛就是功德宝。

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　这个经文我们愈看愈殊胜，愈看愈欢喜。九、十这两首偈是愿自己同佛，与佛无二无别，这里面的意思是双关的。就法藏来说，他同他的老师自在王如来，也同十方三世一切诸佛，佛佛道同，这第一个意思。第二个意思，我们今天遇到这个法门，信受奉行，我们也跟阿弥陀佛一样，我们的心愿解行，要同阿弥陀佛、同释迦牟尼佛、同十方三世一切诸佛，我们才能得到真实的利益。佛的智慧太大了，无量无边，我们怎么个同法?前面跟大家讲过文殊普贤，其他的方面我们比不上一切诸佛如来，对於这部经、这个法门，我们的认识跟十方如来没有两样，这一点相同。一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门是《无量寿经》，是念佛成佛，我们这一点跟诸佛如来相同，这是属於智，你的认识、见解与佛相同。

　　『所行慈愍行』，这是说慈悲与佛相同，怜悯一切众生。这一切众生里头最重要的，自己是众生，有没有能够怜悯自己?想想自己无量劫来，在六道里头搞生死轮转，苦不堪言，是不是要度他成佛道?「自性众生誓愿度」，先要度自性众生，自己度自己都度不了，怎能度得了别人?度自己、度别人，慈悲心同佛。佛教里面，有许多人非常的热诚，这种热诚的动力在哪里?就是慈悲心，慈悲心在推动，不疲不厌为大家工作、为大家效劳，慈悲心在推动。

　　『常作天人师』，这是讲行同佛。师是什么?师是教化。以老师的身分出现在世间，所以佛法是师道，佛法是教学，佛法是教育，它不是宗教。这个讲教化同佛。佛有无量的智慧、无量的方法、无量的善巧，我们没有，佛能为一切众生讲一切经，我们一样也不会，我们怎么能同得了佛?这不要紧，只要你会讲这部经就同佛。你讲别的经同不了佛，讲这部经同佛，为什么?因为这部经是一切诸佛共同宣扬的，其他经典不见得是一切诸佛共说的。这就好像学校的科目一样，这是共同科目，其他经典是选修科目，佛不一定讲，遇不到对象，他不会讲的;这个经是必修科目，是非讲不可的。所以我们把这个经学会了，依照这个方法来修行，来弘扬这个，那你这个教化众生也跟佛没有两样，行同佛。

　　『得为三界雄』，雄是大英雄，什么叫英雄?我们中国人的定义，一般普通人做不到的，他可以做得到，这个人就称为英雄。三界里面所有一切众生，虽然有智慧，也很能干，不能了生死，出不了三界，他没有法子。佛有办法能够叫你这一生了生死出三界，这就是英雄。诸位想想，真正能够了生死出三界的只有这个法门，这是给诸位老实说。你要不相信，你仔细的冷静的去想想，你有什么能力断烦恼?因为无量无边的法门，只有这个法门带业往生，除这个法门之外，没有说带业的。不带业，换句话说，你得断烦恼，你断见思烦恼，你才有能力超越三界，你断尘沙、破无明，你才能证得法身。这个话不是随便说的，自己回过头来冷静想想，我有没有能力?

　　近代倓虚法师，那是很了不起的人，这几天畅怀法师、智海法师在这边弘法，畅怀、智海都是倓老的学生。倓老自己说过，他说他一生看到参禅的人，有看到得定的，得禅定的他见过，开悟的他一个也没见过，他一生当中没有遇到一个开悟的。禅宗不开悟不能了生死、不能出三界，得禅定的人可以生到色界天、无色界天，三界之内。他说参禅的人，他一生当中，这种人看到过。换句话说，依靠禅出三界了生死，他老人家一生一个没有遇到，你就晓得这个东西多难。密要想出三界了生死，有成就的，黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，他老人家告诉我，在中国大陆，当然中国大陆就包括西藏，这四十年当中只有六个人成就，不容易。这黄老给我说的。他虽然是密宗的上师，他今天不传密法，都劝人念佛。我问他为什么?现在这个世界没有密法的根机。这个话说得正确，对的。所以他老人家统统劝人念佛求生净土。

　　大陆上这么多年来，念佛求生净土，已经知道的有一百多人。广东南华寺有一位老和尚，好像是宽律老和尚，虚云老法师的学生，写了一个《近代往生传》，这个书传到了新加坡。因为在大陆上，他老人家虽然写，写了也不能出版，是新加坡的佛教徒到大陆上去旅游遇到的，他就把写的手稿交给他们，新加坡印出来了，印了一千本，我在新加坡讲经，得到一本。我到台湾之后，把这个书印了一万本，这个书里面记载的有一百多人。由此可知，念佛成就的人多，真的是有把握，搞其他的法门不容易，太难太难。末法众生，亿亿人修行，难得有一个成就，这是讲修其他的法门。如果真正遇到净宗法门，专修，就像这经上所讲的，「发菩提心，一向专念」，古大德讲「万修万人去」，这一点也不假，决定成就。所以这才是真正行同佛、德同佛。三界雄是德，德同佛。

　　『说法师子吼』，这是说法同佛。「师子吼」是比喻，狮子一叫，那些野兽听到之后腿都软了，跑都跑不动，这是形容它的威猛。佛一说法，所有一切邪门外道都被他降服，所以比喻佛说法叫师子吼。可是说法，诸位要知道，绝对不是说我把这部经念得很熟，注解研究的很多，我就能说了。那个说法不但在佛法里面不许可，在儒家也不同意。儒家我们看看「学记」，《礼记》里面的「学记」，「学记」上就讲得很明白，「记问之学，不足以为人师也」，这是什么?你没有功夫。你读得多、记得多，拿这个东西来教人，儒家也不敢请你作老师。世出世间法都要有证悟，你要有真正修行的功夫，真正有悟处，这才能教人。换句话说，要想帮助别人，我们佛法讲弘法利生，想帮助别人，必须自己要认真修行，要在修行当中去体验，把佛所讲的理论把它证实。这样说出来，就不完全是佛的，有自己亲切的体验，佛给我作证明，我也给经作证明，彼此互证，这才不至於错误。所以要想发心弘法，一定要依教修行。不能认真依教修行，弘法利生确实是有问题，这个问题就是现在人所讲，误导，误导众生罪过很重。庸医杀人，医生不高明，给人家治病，药用错了，把人家害死了，这是断人身命，这个罪过还不算很重，断他的身命。庸教害人的罪过比那个重，为什么?断人法身慧命。所以这个误导的罪过就太大了，我们世俗讲误人子弟，误人子弟的罪过比庸医杀人还要重。

　　从前李老师讲经的时候，讲到这个问题，他给我们说了个故事，这故事真的假的不要去管它，不要去理会。他说有个人，有个医生，医术不太高明，凡是被他看病，看一个死一个，看了二十多个人统统死掉了。阎罗王就把他抓去，因为那些人都告他，抓去了。抓去的时候，他很不服气，他说我不是有心害他的，我是无意的。无意也不行，害的人太多了，把他判到十八层地狱。到了地狱很生气，阎罗王不公平，我不是有心，在那里又蹦又跳，大吵大闹。这闹的，听到底下有声音，他说老兄，你不要再跳，灰尘都落到身上来了。他一想，我十八层，难道你还有十九层?他说是啊!我在十九层!他说你老兄是干什么的?他说我是教书的。教书要堕十九层地狱，如果讲经的话，恐怕还要堕一层，堕二十层地狱了，这还得了!这就是说法不容易，一定要有修、有证，没有证，也要有相当的体验，才不至於把经讲错了。依文解义一定会把经讲错，一定要有自己实证的功夫去体验，这样才能『广度诸有情』。愿愿都是为度众生，愿愿都是为利益众生。

　　这一段经文总结起来，就是智慧同佛、慈悲同佛、行同佛、德同佛、说法同佛，唯独念佛人可以做到，这是真的。其他宗派里很不容易做到，唯独念佛容易做到，只要你真正能够专，真正能精，真正做到了精进，一定可以达的到。底下说：

　　『圆满昔所愿，一切皆成佛』，这两句是真正不可思议。诸位如果要是看大乘经典，你们有没有看到这样的句子?你以后去看经的话你就留意，看看有没有这样的句子。这个我们千万不要小看了，这是弥陀的本怀，他的希望。「圆满昔所愿」，就是从前发的四十八愿，愿愿圆满、愿愿做到。整个四十八愿的目标在哪里?是希望尽虚空遍法界所有一切众生统统成佛，这还得了，这才是真正不可思议的愿王本体，「一切皆成佛」，实在是不可思议。这是我们要效法的、我们要学习的，这才是心量的圆满拓开，希望一切众生统统成佛，四弘誓愿第一愿才真圆满。「众生无边誓愿度」，度到什么阶段?要度到他一切皆成佛，弥陀做到了。

　　效法弥陀这些弟子们做到了，弥陀的弟子做到了，所以弥陀弟子为十方一切诸佛菩萨所尊敬，它有道理的。一听说阿弥陀佛的学生，哪个佛不尊敬?一切诸佛都尊敬。所以这个法门是难信之法，这个法门是有大福德的人才能够承当，不是普通人能接受的。诸位将来，底下经文世尊要细细给我们介绍，你慢慢去读就了解了，绝对不是普通人能够接受、能够修学的。

　　【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这末后一首偈是求证明的。法藏比丘就说了，我所说的话，如果没有一句是虚假的，一定有祥瑞来给我证明。『斯愿』是讲前面所说的大愿，『若克果』，克果是克实得到结果。愿愿都圆满，愿愿都成就，大千世界里面所有的圣众应该感动，上至诸佛如来，下至护法天神，应该要感动。『虚空诸天神』，这是讲梵天、帝释这些护法神，『当雨珍妙华』，一定散花来供养，替我作证明。他这个一要求，果然天上就落下花。下面是释迦牟尼佛讲的话了。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

　　前面赞佛、发愿说完之后。

　　【应时普地六种震动。】

　　大地震动。

　　【天雨妙华。以散其上。】

　　真的，虚空天神他就散花，证明法藏愿愿圆满成就，来给他作证明。

　　【自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　不但散花，空中还有音乐，不但有天乐盈空，而且很具体的在那里赞叹，法藏『决定必成无上正觉』。果然没错，法藏菩萨在西方极乐世界成佛，到现在已经十劫。这十劫当中，在那个地方修学成就的诸佛如来不晓得有多少，都是在西方极乐世界成就的，而且都是在这十劫之内成就的。等於是阿弥陀佛在那里办了一个佛教大学，在那里培养诸佛如来，这个目标他达到了、他成功了。那个世界，寿量是无量无边，人的寿量是无量无边，物质的世界寿量也是无量无边，现在才十劫。你想想，无量无边的寿量，十劫很短。所以我们现在去往生，将来在西方世界是元老级的，我们西方世界开张没多久我们就来了，要把握这大好的机会。现在去，将来在西方世界是元老级的、长老级的。你如果修其他的法门，要经过三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫未必能成就。

　　说实在的话，佛在《华严经》上、《法华经》上都是说真话，那不是方便教。三大阿僧祇劫成佛是成什么佛?成藏教佛，天台家讲佛有藏通别圆，是成的藏教佛。圆教佛要多少时间才能成就?《华严经》上说无量劫，不是三个阿僧祇劫，无量劫才能证得圆教佛。所以，要搞其他的法门，要搞三大阿僧祇劫、无量劫，到最后怎么样?最后还是到西方极乐世界见面。如果你们两个人，一个念佛早到西方极乐世界成佛，一个要绕好大好大的圈子，到那里去的时候，才见面，「老兄，你来得太晚了，你苦头吃得不吧!」。真的不能比。所以我们要好好的去想想，细细的去分析，然后做个决定，做个选择，这样才不至於有错误。

　　今天时间到了，我们就讲到这一段。