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 净土法门:无量寿经(第6-10集1991年)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/5 17:24:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第六集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0006

  请掀开经本第十八页,从第一行看起:

  【至心精进第五】

  这一章经是叙述西方极乐世界的历史,阿弥陀佛在因地修学的经过,有许多地方值得我们学习,应当要特别注意。请看经文:

  【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

  到这里是一小段。前面一句是承先启后之词。他告诉世间自在王佛,也就是他的老师,『我今为菩萨道』,这是说明他发心是为利益一切众生,而不是求自利,菩萨道是志在度生。『已发无上正觉之心』,在前面偈颂里面我们已经读过,他发的是无上菩提心,希望自己早一天成佛。不但要成佛,而且希望成佛之后,度化众生这样的智慧、德能也要像佛一样。接著就向佛请教,发愿成佛怎么成法,这里面就有理论、有方法,这是要请老师教导的。『愿佛为我广宣经法』,这一句是他求法。佛如果为他说了,他说『我当奉持,如法修行』,我一定遵守老师的教诫不敢违背,把老师所教的我统统都能够做到,这就是佛门当中常说的师资道合。老师希望找到的学生就要像这样的学生,能够对老师的教诫完全接受。经当中,我们常常在经文一开端看到「如是我闻,一时」,一时是什么意思?就是这个意思,学生愿意学,愿意完全接受,老师欢欢喜喜为他讲解,这叫一时。师资道合这是一时,这是非常难能可贵的。

  下面经文说,『拔诸勤苦生死根本,速成无上正等正觉』,这就是所修、所求的。凡夫为什么不能成佛?就是有无明烦恼不能够断除,无明烦恼就是六道轮回生死的根本。因此,学佛要想有成就,第一桩要紧的事情就是要断烦恼,所以我们决定不能够疏忽。烦恼不断,道业就不会有成就,纵然对佛法精通,那就是我们常讲的佛学,他可以成为世界上著名的佛学家,佛教的学者,对於修行证果他决定没有分,这是不相干的事情。佛教修学真正的目的是要断烦恼,证无上菩提,这是佛法教学的宗旨。因此,我们也要像法藏比丘一样注重断烦恼,这是我们当前最大的一桩大事情。

  烦恼断尽了,无上正等正觉自然就得到,无上正等正觉是我们心性里面本来具足的。本来具足的现在不能现前,原因就是被烦恼障碍住。所以烦恼也叫业障,障碍什么?障碍了自己的正等正觉。所以,如果我们把见思烦恼断了,见思简单的讲,「见」是对於一切法错误的见解,我们看错了,「思惑」是思想,於一切法我们想错了。我们所看、所想的都不是事实真相,这一类的烦恼就叫做见思烦恼,这一类烦恼要是断掉了,你就可以说是正觉。再进一步能够把尘沙烦恼也断掉,无明烦恼也能断个少分,这个地位就又往上提升一层,叫做正等正觉。正等正觉就叫做菩萨,正觉我们称阿罗汉,自自然然你就证得这个果位。什么时候把无明断尽,那就叫成佛,障碍统统都没有了。障碍都没有了,都断尽了,这时候叫做无上正等正觉,无上正等正觉是成佛。

  由此可知,证阿罗汉、证菩萨、成佛,关键都是在断烦恼。烦恼不断,佛法再通达也没用处,也不相干,换句话说,决定还是凡夫,还要搞六道轮回。这是学佛同修,特别是希望在这一生当中能有一点成就,我们一定要把它搞清楚。下面这段经文就不可思议了,稀有难得。我们看:

  【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

  学佛的同修,如果我们要问,你为什么到佛堂来?你为什么要学佛?我们自己想一想,我们为什么学佛?为什么到佛堂来?有很多人大概都是遭遇了很多苦难,这才进佛堂。所以世间有一班人说,这个人好好的,他为什么去学佛?换句话说,学佛都不是好人。好好的,他怎么会去学佛?可见得这也确实有不少数遇到了困难、遇到灾难没有法子解决,才到佛堂里来求一点精神上的安慰,不能说没有。学佛的因缘无量无边,不管是什么因缘,只要你能够走到佛堂来,能在佛堂遇到正法,都是非常好的因缘,都是非常之难得,稀有可贵。可是我们几时曾经听人说过,这个人走到佛堂来,他是为了要成佛的?你们诸位同修有没有遇到过?我们自己踏进佛门,是不是目的来成佛的?太少了。

  我过去读《六祖坛经》,几乎就发现六祖大师一个人,他进佛门动机跟我们不同。他在黄梅去见五祖,五祖问他,你来干什么?他说我来作佛。这个口气不得了,他是来作佛的,他不是为别的,他来作佛的。我们在这个地方又看到法藏比丘,他比六祖还厉害。六祖虽然说作佛,还没有说「我要超过一切诸佛」,六祖没有说这个话,我只是作佛而已。法藏他不但要作佛,他作佛还要超过一切诸佛,我们确实没有看到第二个人有这样一种口气,这么一种心态,没见过。这是西方极乐世界真正殊胜的原因,发心的动机就不相同。

  『智慧光明,所居国土』,国土就是现在的西方极乐世界。『教授名字』,教授里头有人、有法。人是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,这三位老师不但我们娑婆世界非常熟悉,特别跟我们中国人缘分更深。经上告诉我们,十方诸佛世界,这三位西方三圣的名称是众所普闻者。为什么?因为一切诸佛菩萨都为大众介绍,把西方三圣介绍给大家,这是人,教授的名字。其次是法,法就是《无量寿经》、净土三经、六字洪名,这是教给一切众生一生圆满成佛的方法。依照这个方法去修学,我们这一生当中决定成就,一定能够满足自己的愿望。所以这是教授名字『皆闻十方』,这个不可思议,其他诸佛名字不见得能闻十方。我们晓得佛菩萨的名字无量无边,我们能够知道几个?纵然你去念《万佛名经》,《万佛名经》里面所列的名号也才一万二千几尊,并不多!何况就是这一万二千多尊的佛号,是释迦牟尼佛介绍给我们的,我们能够记得住的恐怕连二十个都不到,绝大多数的佛菩萨我们对他很生疏。西方三圣名称普闻,这个不可思议,第一不可思议。后面还有比这个更殊胜的,这些地方我们念了之后要记住。

  『诸天人民及蜎蠕类』,这一句指的是六道众生。诸天是讲的三界二十八层天,人民是讲的人道,蜎飞蠕动这是畜生道,饿鬼、地狱这文字上没有,没有也就包括在其中,就不必再说了。这是讲六道的众生。六道众生『来生我国,悉作菩萨』,这一句大家要特别注意。作菩萨不容易,刚才讲了,见思烦恼要断掉,尘沙烦恼也要断掉,无明烦恼至少得破一分,这才是菩萨。要想做到这样的功夫,通常佛在一般大乘经上告诉我们,从我们凡夫修行要修多久?要修两个阿僧祇劫才能够证得菩萨的果位。此地讲的是六道众生,这里没有说要断烦恼,只说往生西方极乐世界,这是我们大家都知道的,叫带业往生。带业就是烦恼统统没断,往生到西方极乐世界,生到西方极乐世界他就是菩萨,这个不可思议。所以,这个法门叫难信之法,没有办法使人相信。可是这个话是佛说的,决定不是假的,我们要相信佛,佛决定没有妄语。这个世界特殊,这个法门特殊,非常奇特,不可思议,不可以用一般普通法门来衡量它。一切诸佛刹土都是十法界,有四圣、有六道,唯独西方极乐世界没有,西方世界是一真法界;换句话说,纯一菩萨法界,它那里只有菩萨。我们这里念佛,下下品往生也是菩萨,不但是菩萨,而且是很了不起的菩萨,不是普通的菩萨,这个我们在经文当中逐渐会读到,逐渐就会明白了。

  下面,法藏就说了,『我立是愿,都胜无数诸佛国者』,他这个愿确实是十方一切诸佛刹土里面没有的,他发这么一个愿。向佛请教『宁可得否』,我能不能办得到?这个愿太大了,实在讲多少诸佛如来还没想到,没想到的事情,他有这么一个愿。这是提出质疑来向老师请教。下面老师给他的回答。

  【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

  学生有这样志气、抱负,这是很值得赞叹的,老师当然尽心尽力去教导他、去帮助他,使他的愿望能够圆满实现,所以老师就给他讲经说法。

  【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

  这是先用比喻说。人立下了大愿,只要他有恒心、有毅力,认真努力去做,一定会成就。所以就举个比喻,像大海,大海一个人用斗去量,量海水,如果给他长时间,『经历劫数』,海水也可以被他一斗一斗量完。

  【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

  这是给法藏比丘无比的勇气。法藏能够建立西方极乐世界,超越一切诸佛刹土,他做到了。我们今天想求生西方,我们想生到那里去,难道做不到吗?这个地方我们要好好的想想。假如我们能够至心精进,求生西方极乐世界这桩事情是决定可以做得到的,问题就在「至心精进」这四个字。什么叫至心?至心是一心一意,这叫至心。三心二意就不能成功,未必能去得了,一心一意决定成就,学佛可贵之处就在此地。

  所以,黄念祖老居士在他《谷响集》这个小册子里面告诉我们,末法时期修行,同修贵精不贵多。精是什么?就是「至心精进」的同修,这是可贵的。人多,人多大家心志都不齐,不但不能帮助我们专精,往往还造成我们自己的障碍。千万不要以为人少,这个地方好像不兴旺,大家看到的兴旺是香火兴旺,这是表面的。真正的兴旺是这里面有多少人成佛,这是兴旺。这个道场有五个、十个、八个成佛了,这是无比的兴旺,那还得了,这个要知道。所以专精非常之可贵,只要能『至心求道』。在我们,你能够至心念佛『精进不止』,就决定往生。

  法藏,人实在是太聪明,绝顶的智慧聪明,有志气、有愿望、有决心、有毅力,这是老师对他非常赞叹的。所以底下就说:

  【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。】

  老师并不告诉他,反过来叫他自己去思惟,你想想应该用什么方法才能达到你的愿望?

  【汝所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

  这地方连著讲了三个「自」,『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』,这三句话很重要。佛法在哪里求?佛法在自己身边求,不是在外面求,外面哪来的佛法?所以佛学叫内学,佛经称为内典。佛法是叫你从自性当中去求,心外无法,法外无心,要从自性当中求。所以这三个「自」在此地是关键的开导,非常重要。

  法藏比丘当然能够体会、当然能够领略,可是他在此地表现得非常谦虚,这也就是今天我们所谓的「二力法门」。不靠自己,我们一昧的要依靠佛菩萨,他老人家在此地,这个地方就是开端,开二力法门之端。佛教他从自性当中求,完全靠自己,这就是一般大乘法门所说的。我们看底下经文:

  【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

  法藏他不靠自己,他要靠佛,这给我们开了个榜样,我们今天修净土法门的,就是要靠阿弥陀佛。净宗的皈依,「皈依佛」就是皈依阿弥陀佛;「皈依法」,法是经典,就是《无量寿经》;「皈依僧」,僧宝就是观世音菩萨、大势至菩萨。这是我们真正的依靠,要真正回头,依靠西方三圣、依靠《无量寿经》,把《无量寿经》里面所说的教训我们统统做到,往生净土的愿望必定就成就了。这在一切法门里面,确实是最简单的法门、最容易的法门。因为学佛的人往往看经典太多了,不晓得从哪里下手,净宗就这一本经,就这么多,你就从这下手就行了。把其他的统统放下,也就是回归,不但从世间这些名闻利养、五欲六尘回过头来,也要从整个佛法里面回过头来。我从前学了许多的经论、许多的法门,现在我统统回过头来,回过头来我就依靠《无量寿经》,依靠这一本,这就专了,专才精。回头是愈早愈好,要真正认清楚,要真正想明白。这一回过头来修什么?修清净平等觉,修清净心、修平等心、修觉心,清净平等觉就是戒定慧三学,清净是戒学,平等是定学,觉就是慧学。所以念佛实在是三学等运,这种功德、利益知道的人不多,这就晓得念佛有多少的好处。

  一句佛号涵盖了圆圆满满的佛法,所谓一即一切,「一」就是一句阿弥陀佛,「一切」,不但是释迦牟尼佛所讲的一切法,乃至十方三世一切诸佛如来所说之法,也离不开这一句佛号。为什么?这一句佛号如果用中国意思把它翻出来,是无量觉,你们想想看,哪一尊佛说的法能够超过无量觉?觉是觉而不迷,无量无边是指一切法,无量无边法当中统统觉而不迷。所以这一句名号,确实是摄尽一切诸佛所说的法门,不可思议。

  佛在此地表现的是这样的谦虚,这是我们要学习的,谦虚是性德。所以他说,老师所讲的意思太深了,不是我的境界,因为这三个「自」,从自性里面去寻求,是深一点,在禅宗里面讲,这是明心见性的境界。实在讲,法藏比丘是确实有能力体会、领受的,他在此地给我们这样的凡夫做个榜样,不向这方面去领取,回过头来依靠佛陀。『惟愿如来,应正遍知』,应就是应供,正遍知这是如来十号之一,前面介绍过了。称佛的十号都是对佛的赞叹,恭敬、赞叹。底下就求佛,『广演诸佛无量妙刹』,这是求佛给他说法,说什么?说的是一切诸法的真相;这句话用现在话来讲,就是一切法的真相。因为「诸佛无量妙刹」拿我们现在的话来讲,就是无量无边的星球世界,这些里面的状况、事实的真相。这是法藏提出来的要求。

  『若我得闻』,如果我知道了,你跟我说,我听了,我明白了,我知道了。『思惟修习,誓满所愿』,我会思考,我知道如何取舍,怎样来建造极乐世界,建立一个理想的修学环境。他这种想法要用现代的话来说,非常符合逻辑、非常符合科学的精神。他不是一种理想,不是闭门造车,是想参考其他一切诸佛世界,取人之长,舍人之短,来建立一个修学的环境,这才是进步真正的依据。譬如说我们要建立一个很理想的道场,怎么办?我们到处去参观、去观摩、去访问,哪些人家有好的地方,我们记住;哪些地方缺点,我们要预防,不能要,我们这个道场就超胜别人道场。阿弥陀佛建立西方极乐世界就是用这个方法。凡是十方诸佛刹土障碍人修道的那些因缘,他统统舍掉,统统都不要;凡是有助大家修行的这些好因缘,他统统采取。西方极乐世界这样造成的,不是他自己理想当中闭门造车造的,不是的。

  所以,这部经诸位读了之后,不但是讲往生西方极乐世界,对於你现在个人的修身养性,对於你的家庭、事业都有很大的帮助。这种原理你学会,我要怎样修持自己,我也可以访问一些人,人家的好处我跟他学,人家的坏处我检讨,我要有的话尽量来能改,我做人就比他完善。我要使得我家庭美满,我去访问其他人的家庭,人家家庭好的我就取,人家不好的我改进,我的家庭在一切家庭当中第一家庭。这个经里面,我们学到的东西就太多了。生西方极乐世界那是将来的事情,现在得的利益就无量无边。你确实可以得到个人的幸福、家庭的美满、事业上的成就,这些教训统统用得上。绝对不是学了之后没有用处,只学了等死,那这个经典我们学它干什么?死了以后才极乐、才快乐,这个我不相信。现在就快乐,这个我才相信,死了以后就更快乐;现在不快乐,说死了以后才快乐,这没有人相信。这个经的好处确实在此地,经文不长,说的东西是面面都说到,这是这部经的好处,真正好处在此地。

  【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

  老师对这个学生很了解,这个学生德行高,道德、操守高过一般人,又有聪明智慧,而且还有大慈悲心,怜愍一切众生,帮助一切众生。『志愿深广』,这非常的难得。所以,佛就不辞辛苦为他说法。

  【即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

  法藏在世间自在王佛会下求学的时间很长,他跟世间自在王跟了多久?『千亿岁』。我们看到这个数字都吓呆了!可是诸位要想想,那个时候人的寿命是四十二劫,四十二劫,受教育受千亿岁不算长。好像我们人间寿命一百岁,受教育多久?十年,这不算长。他人寿命长,接受教育的时间才有这么长的时间。

  在此地我们要特别注意到的就是『二百一十亿』,这不是数字,如果要是个数字,这不多,无量无边诸佛世界才讲了二百一十亿,这不算多,这等於是抽样,抽样去调查,这不甚可靠。所以此地二百一十亿,根据《华严经》、根据《大论》,就是《大智度论》上所讲的,它是表法的意思,是代表圆满的意思,就是一个也不漏。它是表十方一切佛刹,这个说法就圆满了。世间自在王佛将法界里面所有一切诸佛刹土,这里面的『功德』,功是讲的功夫,德是讲他的收获。在个人上来讲,功德两个字非常之明显,好说。要说到一切诸佛刹土,像我们今天地球、太阳系、银河系,这功德怎么个说法?我们就很难理解。其实说功德是一点都不错,地球怎么来的?太阳系怎么来的?银河系怎么来的?这些在佛法里面叫做依报,都是我们生活的环境。依报是从正报变现过来的,正报有功,依报就有德。正报是什么?是我们人心,换句话说,心好环境就好,心坏环境就变坏了。

  现在人很重视风水,风水是什么?就是生活环境。可是看风水的人也常说「福地福人居」,什么叫福地?人有福,地就有福了,人要没有福,地也没有福,人有福是功,地有福是德,这个说法就容易懂了。小的环境是我们居住的房子,大的环境就是地球、太阳系、银河系,更大的叫大宇宙,这都是我们生活的环境。要靠自己修学有功,我们的环境才会美好,所以说依报随著正报转。『严』是庄严,『净』是清净。

  『广大圆满之相』,就是诸佛刹土里面所有一切众生的体相、因果,把这些事情全都给他说清楚。不但说清楚,而且把十方一切诸佛刹土展现在他面前让他看见,这是我们中国人常讲「读万卷书,行万里路」。行万里路很重要,如果你光从书本上读,没有亲自见到,你还很难体会;必须要去看看,增长见闻,也就是增长学问。找不到一个真正有学问的大学问家,是从来没出过门的,你们去找找看,你们去看看历史,哪一个真的是世界上,中国、外国这大学问家,他这一生没有出过门的?没有过,都是走了很多路,去过很多地方。法藏也是如此,不但是老师给他介绍一切诸佛刹土,而且老师有能力把一切诸佛刹土展现在他面前,让他亲自看到,『悉现与之』,让他都看见。

  『说是法时,经千亿岁』,受教育的时间这么长,这个经文很短,历史很长。我们求学要有耐心,哪有一样东西是几天就能成就的?没有这个道理,这是诸位要知道的。学佛是一条非常长远的道路,你看通常佛在经上讲,一个凡夫要学成佛,要经过多长时间?要三个阿僧祇劫,这个数字是天文数字。我们在座每位同修,你们从过去生中学佛到今天,不止三个阿僧祇劫,可能都是无数个阿僧祇劫。经过这么长的时间,你为什么没成佛?为什么搞到今天还是这个样子?佛讲,从学佛到成佛三大阿僧祇劫,这个话算不算?如果要算的话,我们早应该成佛了。这一点诸位一定要知道,三大阿僧祇劫从哪一天算起,你要知道。就好像我们到学校念书,你要进入学校从一年级开始,这才行。你从来都没有进学校,都在学校外面周边转转,这不算,转多少年也没用处。佛法的一年级是什么地位?小乘讲须陀洹果,初果,大乘菩萨是初信位的菩萨。菩萨一共有五十一个阶级,你证得了初信位,从这一天算起,三个阿僧祇劫你决定成就。由此可知,我们生生世世学佛都在幼稚园,学的都不算。

  这一生当中,假如我们要不老实念佛,不遇到这个法门,你这一生所学的也不算。为什么?你的标准够不上一年级。一年级是什么标准?见思烦恼,讲见惑,三界八十八品见惑统统断尽,这才入学,才是一年级,从这一天算起。我们想想,这八十八品见惑我们有能力断吗?你断不了,断不了还跟过去生中一样,这一生所学的都不算。你能够得到的是人天福报而已,学佛会带点福报,没有办法超越六道轮回。我们今天幸运的是遇到这个法门,这个法门不必断惑,可以带业往生。怎么生法?那你要至心精进,你记住这个,一心一意去念阿弥陀佛。

  昨天晚上我跟诸位讲过几个例子,念佛往生的例子,这是真的,都是在我们台湾发生的,我们亲眼所看见的。只有这条路不必经过三大阿僧祇劫,我们这一生就成功。这是一个非常特殊的法门,不是个普通的法门,这就是阿弥陀佛不朽的功德,给我们这样殊胜的利益。哪一个人相信了,这就叫缘成熟,你机缘成熟。这个成熟不是普通的成熟,是什么?是你作佛的机会成熟,你想想看这个多难得。所以一个真正念佛人,十方诸佛如来护念,龙天善神拥护,为什么?眼看著你这一生要成佛,这个不容易。我们接著看底下经文:

  【尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。】

  『闻佛所说』是听佛说法。『皆悉覩见』是佛将十方诸佛的境界显现在他面前,他都看得清清楚楚。像我们今天看电视一样,我们看电视,电视是平面的,不亲切;佛给他显示的境界是立体的,非常亲切,就跟你自己到达那个地方没有两样,佛有这个能力。所以他听清楚了,也看清楚了。

  【起发无上殊胜之愿。】

  弥陀四十八愿不是凭空发的,不是自己在家里想的,也就是把诸佛刹土里面看清楚了,哪些不好的我统统不要,哪些是好的我统统要照取。所以四十八愿不是一天发的,是在修学这么长的过程当中,累积而成的,不是一次发的。这是讲他发这个殊胜之愿。

  【於彼天人善恶。】

  这是讲十方诸佛国土里面的有情众生,有情众生有善有恶。

  【国土麤妙。】

  国土是居住的环境,物质环境,刚才跟诸位说过,物质环境是随著有情众生心态转变的。

  【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。】

  这三句明白告诉我们四十八愿怎么来的,是这样子来的。他在听经,他在观察,然后一心选择所欲,这样结成四十八愿。所以四十八愿就是阿弥陀佛建国的纲领,是阿弥陀佛建造西方极乐世界的理想,他统统兑现了。这不是凭空想像的,是到处参观、访问、考察而得来的。我们读了这个经,看到弥陀这种作为,由衷的敬佩,觉得他所做的,拿我们世间人来讲,合情合理合法;现在科学家讲,符合科学的精神、符合科学的方法,这不是迷信。一个美好的环境、事业,确实是要用这种心态才能够圆满的达成。愿有了,等於说蓝图有了、理想有了,下面就是怎样去兑现,如何把它做到。

  【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】

  这一段是讲他修学的经过,他是怎样去建造极乐世界。『精勤求索』,到哪里去求索?就到一切诸佛刹土里面去求,人家哪些是好的,我们要采取,哪些不好的,我们要淘汰。能够从这方面去做,给诸位说,后一代比前一代的一定要殊胜。为什么?前一代不好的确实你都把它改过来,一代比一代殊胜,要改进。我们自己的修学,乃至於发展事业,都要懂得这个道理。

  我在台北建一个小道场,我这个小道场就比台中莲社殊胜。为什么?我在台中莲社住了十年,它里头的毛病我都知道,所以我建这个道场把它那些弊病统统革掉,它那里面有的毛病,我都没有。我就知道那个弊病要革掉,所以这个道场比那个要殊胜。不是自己有能力,是看到人家那个蓝图我们照改,就会有进步。阿弥陀佛也就是如此,拿著十方诸佛世界作蓝图、作底本,叫他去改。我现在的教学,现在有几个学生跟著我,我告诉他,你们将来成就要不能超过我,你就不算是我的学生。为什么?整个时代在进步,我的能力能够应付这个时代,底下一个时代我不能应付。你们要应付下面一个时代,你的德学、能力都要在我之上。怎么个学法?把我的东西拿去改进,我这个东西给你作底稿,你拿去改,哪些地方有缺陷的统统把它改过来,有好的东西你再把它补充进去,你的东西就比我高明。

  所以我今天的教学不是像一般学校,我讲给他听,不是的。是把我过去所讲的这些录音带交给他,你统统把它写出来,首先把它写成文字,然后上台讲给我听。讲给我听,我们还有很多同学在听,听完之后,大家再批评、再改进。所以我还要写书吗?不要写了,为什么?他们将来改的比我的还好。将来这批年轻人训练出来之后,会到温哥华来讲经,虽然年轻,你们不要小看他,他讲得比我好。为什么?他把我这个底版拿去改进了很多。我的教学方法是用这个方法,是念念当中希望他们在德行、在学问都要超过我。我教学我是坐在最后一排,当听众,因为最后一排,他音声不宏亮,我就听不见。不准用扩音器,这是练习,叫他来练讲,我是这样一个教学法。所以教的人很轻松,学的人很辛苦。他一个星期要讲一次给我听,他要写一万多字的讲稿,而且这个讲稿还不断在改,年年改、月月改,这是真正的学习。所以学东西很苦,非常辛苦。这些是在《无量寿经》里头真的教给我们这些原理原则,我们学了马上就用得上。

  求索之后,是『恭慎保持』,这个很重要,恭是恭敬,慎是谨慎,小心谨慎不会把它失掉。『修习功德,满足五劫』,他用五劫的时间来修,修德。所以依报的环境从哪里修?从正报、德行上去修。真实的智慧、真实的德行,从这上修,自然就感得殊胜的依报环境。

  【於彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过於彼。】

  这是说他修学的时间。在老师那里学习是千亿岁,离开老师那里之后,认真自己修行是五劫。『二十一俱胝』,俱胝是千万,二十一俱胝就是二百十一亿,这也就代表圆满的数字。对於十方无量无边一切诸佛刹土里面『功德庄严之事』,他完全通达明了,自己所建造的极乐世界就超过一切诸佛刹土。为什么?一切诸佛刹土里面,有很多缺陷的,它没有,有许多好的地方,它统统都有。他这个世界是集一切诸佛世界美好之大成,极乐世界从这么来的。我们明了西方极乐世界怎么来的,想一想很有道理,这个我们确实可以相信。

  【既摄受已。】

  这是讲西方极乐世界建成了,那个时候人的寿命四十二劫,佛还没有灭度,他极乐世界已经成就了。所以再到老师那里向老师报告,他的愿望圆满了,向老师提出成绩报告。『既摄受已』。

  【复诣世自在王如来所。稽首礼足。遶佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能於佛刹修习摄受。满足无量大愿。】

  他将极乐世界建造成功了,回去向老师报告,老师听了之后非常欢喜。这个地方含义很深,也是值得我们学习的,为什么?世间凡夫与生俱来的烦恼,嫉妒,就是老师对於学生的成就也有嫉妒心,古今中外都有,佛门里头也不例外。世间法里面,在我们中国最著名的就是郑康成,郑康成的老师马融,郑康成学成之后,他的老师对他非常嫉妒。嫉妒到什么程度?想买杀手把他暗杀掉,到这样的程度。学生聪明,知道,所以小心防范,没有遇到难。我们读《礼记》,《礼记》的注解就是郑康成作的。马融是汉朝的大人物,官也做得很大,确实是很有学问的人。郑康成在他门下三年,马融的东西他统统学去了。马融自己也知道,他说我的学生当中,真正把我的东西学去,只有郑康成一个人,郑玄。所以他离开老师的时候,老师表面是送行,给他饯行,实际上是不怀好意。饯行的时候,让每个同学敬他酒敬三杯,当时有一百多人,一个人灌三杯,意思就是要把他灌醉,灌醉好下手。哪里晓得郑康成酒量太大,三百多杯下去之后,连一点小的礼节都不失。所以从前李老师讲这个故事的时候,他说如果我们的酒量都像郑康成,五戒里头,酒就不要戒了,就没有意思了,这是真的。马融是买了杀手暗杀,在路上埋伏。郑康成早就预料到,所以他告诉大家我从哪一条路走,走了不远他就走岔路走掉了,从小路走掉了。这是讲老师对学生的嫉妒。

  在佛门里面,同学嫉妒也不得了。你看六祖大师,黄梅得法的时候,他的同学对他嫉妒,也要想把衣钵夺回来,把他杀害掉。逼的他无可奈何,跑到猎人队里头帮人家守野兽十五年,逐渐逐渐大家才把这事情淡忘,他才出来,这不容易。

  我们看这个老师对於学生的成就,不但没有嫉妒,欢喜赞叹,这多难得,这是我们要学习的。阿弥陀佛的成就超过了世间自在王佛,超过太多了。所以他回去向老师报告,他说『我已成就庄严佛土』,这是指的西方极乐世界,『清净之行』。老师听到之后欢喜赞叹,说『善哉,今正是时』,你做得太好了,现在正是时候,你给我们大家提出一个具体的报告。为什么叫他提出具体报告?就是自在王佛度的那些众生还度不了的,统统跟你学,到你西方世界去,不就都成佛了吗?这个度量多大,这是我们应当学的,要把心量拓开。别人的成就就是自己的成就,障碍别人就是障碍自己,嫉妒心决定不能有。普贤十愿里面「随喜功德」,就是对付嫉妒心的,这是很大的障碍。所以,他叫他提出具体的报告。

  『汝应具说,令众欢喜,亦令大众,闻是法已,得大善利』,这是世间自在王叫法藏具体提出报告真正的意思,就是叫大众听了之后能得真实的利益,也念佛往生西方极乐世界不退成佛,目的在此地。『能於佛刹修习摄受,满足无量大愿』,这个大愿就是度众生成佛道的大愿。我们在这个地方把这一点学习到,你这一生幸福就无尽。这个世间苦难从哪里来的?都是自己找来的,自己烦恼很重,心量窄小,见不得别人有一点好处,这是苦恼自己找来的。能像佛菩萨这样大肚量,怎么不幸福!

  底下这一章,就是法藏比丘向老师提出的具体报告,就是四十八愿,四十八愿就是详详细细的把西方极乐世界给我们作一个介绍。请看经文:

  【发大誓愿第六】

  【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

  法藏成佛了,就是阿弥陀佛,确实胜过一切诸佛,但是在老师面前还是一样谦虚,一样的用学生的态度,提出报告,请老师『听察』,听察拿现在的话来讲就是指导,请老师指导。愿文有四十八条,四十八愿是我们中国人听得太多了,所以有这么个成见。其实《无量寿经》的译本很多,在中国总共有十二种译本,十二种译本在宋朝以前失传了七种,留到现在的只有五种。这五种本子里面,这一段条目都不相同,有两种本子是四十八愿,有两种本子是二十四愿,有一种本子是三十六愿。所以条目多少不相同,但是内容大致是相同的,所谓少的,把几个愿合成一个,多的,一个愿开做几个愿。

  因此,夏老居士会集这一章他费了三个月的时间,而且还有两个人帮忙,一个是慧明老和尚。慧明老和尚我想这边同修也有些人知道他的,他有个小册子叫《慧明法师开示录》,这个小册子,就是这个人,慧明老和尚。还有一位是梅光羲老居士。三个人用三个月的时间会集这一章,这一章也就是五种本子里面的集大成。所以这个本子确实比五种原本任何一个本子来得完美。佛所讲的《无量寿经》,里面可以说是一句一义都没有欠缺,所以这是最完善的经本。这是我们这个时代众生有福,才见到这么好的本子。

  请看经文。经文的会集是以二十四为纲,以四十八为目,所以每一章后面有小字,在四十八愿里面是属於哪几愿。上面大段是二十四段,二十四章,下面是四十八小段。

  【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。】

  这一句是总说,是四十八愿的总纲领。佛说了,他说我要『证得无上菩提,成正觉已』,这就是我如果成佛,我成佛之后。『所居佛刹』,所居住的环境,就是西方极乐世界。这个环境要怎样?要『具足无量不可思议功德庄严』。无量不可思议功德庄严归纳起来就是底下的四十八条,四十八条就是这一句的细说,哪些功德,哪些庄严。我们接著看底下的经文。

  【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

  这是第一愿,就到这个地方。这大概是法藏在当年听佛说法,又看到十方诸佛刹土里面都有地狱、饿鬼、畜生,这个太苦了。所以他建造的世界没有,他的世界没有地狱道、没有饿鬼道、也没有畜生道。我们今天造作三恶道的罪业,三恶道的罪业是贪瞋痴,贪心变饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴变畜生,三恶业是因,三恶道是果报。我们在这个世间造了贪瞋痴的业,你要没有能力超越六道轮回,换句话说,三恶道的果报你没有办法不受,没有法子,自作自受的。六道轮回,我们常听说人死了之后都变鬼,这个话说的也太勉强了。六道,你怎么晓得,断定他就变鬼呢?可是细细去想一想,说这个话也不无道理,为什么?哪个人没有贪心?贪心重的都变饿鬼。仔细去观察一下,真的大多数人都会到饿鬼道去报到。不管你贪什么,贪财、贪色、贪名、贪利,总之你有贪心就很麻烦。

  学了佛之后贪佛法,贪佛法还是要到饿鬼道,为什么?贪心没有去掉!佛是叫你断贪心,不是叫你换对象,这个要知道。所以佛法也不能贪,贪佛法大错特错。你想想看,佛叫我们断烦恼,我们学了佛,增长烦恼,这就颠倒了,错了。佛是叫我们去贪心,决定不是叫我们增长贪心。换句话说,到了西方极乐世界,你纵然有贪瞋痴,有这三毒烦恼,到那里去没有缘,那个地方也没有果报,所以你就可以永远不再受三恶道的果报。西方世界没有三恶道,到达那里去之后,你要贪财,财太多了,你还贪什么?你说我要贪金银财宝,人家黄金是铺马路的,你还要它吗?不要了,为什么?太多了。现在为什么贪?这个世间太少了,所以觉得很珍贵,那个地方太多了。珠宝,珠宝是建筑材料,盖房子统统都用珠宝,你还要它?物质生活应念而生,所以贪心自然就没有了。

  瞋恚心也生不起来,为什么?每一个人都是诸上善人,不会引发你不高兴,不会叫你发脾气,无论是人事、物质环境上都太美好了。所以到那个地方,缘断掉了,你所听到的是诸佛菩萨说法,智慧天天增长,不会有愚痴。贪瞋痴到了西方极乐世界,不要断自然就没有了,这是人家那里没有三恶道。这都是在十方世界考察而来的。三恶道太苦了,所以列在第一条,第一,三恶道我这个世界不能要,不可以有。再看底下第二愿:

  【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

  这是第二愿。这一愿当然也是他老人家在十方世界看到的,这是非常可怜悯的一桩事情,是什么?地狱众生。『焰摩罗界』就是我们常常讲的阎罗王。阴曹地府我们常讲十殿阎王,阎罗王是第五殿,五殿阎王,他是管地狱的,主管地狱。『三恶道中』这是十方世界里面最苦的众生,受难最多的众生。他们如果有缘听到这个法门,能够一心专念阿弥陀佛,求生净土,生到西方极乐世界之后,接受阿弥陀佛的教化,一定成佛。『悉成阿耨多罗三藐三菩提』,就成佛。成佛,跟阿弥陀佛完全相同,不会比阿弥陀佛差一点,跟他完全相同、完全平等。所以这一愿的意义很深。恶道众生生到西方极乐世界还能够成佛跟佛一样,那我们去比他是强多了,哪有不成就的!所以我们读了这一愿,信心自自然然就生起。

  成佛之后,当然在西方极乐世界不会堕恶道,西方极乐世界没有三恶道,他将来会到十方世界去度化众生,十方世界有三恶道,他将来还会不会堕落?这是我们很关心的。如果他到十方世界教化众生,又堕三途,那不是很可惜吗?这里给我们说明了,绝对不会再堕三恶道。所以说到了西方极乐世界之后,以后再离开西方世界,即使到达十方诸佛世界有三恶道,你也不会堕落的。

  【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

  他这一愿要是做到了,圆圆满满做到了,他示现成佛;如果做不到,他决定不成佛,他还要好好的修。我们现在知道,阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫,所以他这个愿,每一条愿望都圆满的成就,这个不可思议,很稀奇的。每一个佛的佛刹都是十法界,都是有四圣六凡,唯独西方世界没有。这里首先给我们讲它没有三恶道。再看第二段:

  【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

  这一章里面包括了三愿,这个小字诸位能够看得到的。第一愿就是「身悉金色愿」。这是说明,十方世界一切众生,因为行业不同,我们身体是果报,我们造的业不一样,得的果报不相同,有的人身体强壮,有的人身体衰弱,有的人多病。这什么原因?这就讲自己造的行业不相同。有的过去生中造的,有的是这一生当中所造的,这也是个很痛苦的事情。所以阿弥陀佛他的世界,他说我的世界要平等,每个人的身体都强壮,都是金刚不坏身。统统是『金色身』,跟佛完全相同,也就是说,阿弥陀佛的体质是跟所有一切往生的人完全一样、完全相同。这就是「身悉金色愿」。

  其次是『三十二种,大丈夫相』,这是相好之愿。我们这个世间人说相貌好,相书里面上相、贵相,有多少?有三十二种。我们世间人所讲的贵相,西方极乐世界的人各个具足,一样都不缺。这是我们这边所说的三十二相,八十种好,统统具足。这是释迦牟尼佛给我们转告的,转告我们的。其实,真实的事情不只这样,因为佛再要讲多了,我们世间人没有法子想像。我们世间人认为这个世间好相只有三十二种,其实佛在大经上说阿弥陀佛,佛有无量相,相有无量好,绝对不止三十二相。可是生到西方极乐世界,相好同佛,跟佛完全一样。

  『端正净洁,悉同一类,若形貌差别,有好丑者,不取正觉』,这句我们特别要注意「悉同一类」。生到西方极乐世界,你要问到那边是个什么样子?阿弥陀佛是什么样子你就什么样子。我们这个世间的双胞胎,仔细去辨认还认得出来,西方极乐世界决定认不出来。你跟佛站在一起,晓得是你还是阿弥陀佛?分不出来,完全一样。西方极乐世界的人太多了,相貌完全相同,这个不可思议,这是十方世界没有的,这是难信之法。完全相同。为什么?大概阿弥陀佛在考察观光的时候,也看得很清楚。为什么?世间人相貌不同就起烦恼,相貌好的人就骄傲,相貌不好的人就有自卑感,这个多难过。所以,他的世界所有一切人相貌完全一样,大家心就平等了,没有高下。这是到处去看,好的要,不好的都不要。

  现在有人说,我在香港,畅怀法师拿个小册子给我看,说有一个人曾经到西方极乐世界,把西方极乐世界说了一个状况,写了一本书告诉大家。他看了有怀疑,拿给我看,我说假的。为什么是假的?他说西方世界人不一样,那就是假的。经上明明说是一样的,怎么可以说不一样?还说那边还有男女、还有老少,这是假的,这不是真的。西方极乐世界的人统统是一样的,没有两样的。既然没有两样,统统一样的,我们去往生,谁知道谁?都不认识,这事情麻烦大了。不但那个地方的人统统是一样,再告诉诸位,经后面讲得很清楚,那个地方居住的环境,也没有街道的名称,也没有门牌号码,每个人也没有姓名,这怎么办?那个地方的人各个都有他心通,都有神通,不但不会认错人,连你现前认得清楚,不会把你搞错了,把你当成阿弥陀佛,不会搞错。而且你过去生中生生世世都知道,底下我们就会读到,他有这个能力。

  所以这个世界是真正平等的世界,里面没有好丑。佛常在大乘经上讲,生佛不二,众生跟佛不二,我们在极乐世界看到,真正是生佛不二。其他地方只是在理论上讲,事上没有;理上、事上统统都是一样的,这在西方极乐世界。

  【我作佛时。所有众生。生我国者。】

  这个经文诸位要记住,像前面所讲「十方世界,所有众生」,这是包括我们在内,没有说娑婆世界除外,没有这样的,包括我们在内。因此,这个经文是与我们有非常密切的关系,说谁的事?说我们自己本身的事,不是我们自己自身之外的,就是说自家的事。『生我国者』,只要我们念佛生到西方极乐世界,一到西方极乐世界就有这个能力。

  【自知无量劫时宿命。】

  我们在这个世间,不知道前生的事情,前生再前生也不知道。到西方极乐世界,我们过去世,无量劫中的事情统统都记起来、都知道,生生世世统统都晓得。

  【所作善恶。】

  我们过去生中在哪一道,什么样身分,一生生活怎么样,干些什么事情,全都知道。

  【皆能洞视。】

  『洞视』是天眼通,天眼能力恢复了,天眼之大几乎跟阿弥陀佛相等,那就是尽虚空遍法界,没有一个地方看不到的。不像我们这个世间,我们世间有人得天眼,他还有范围,他所看的有远近,不是尽虚空遍法界都能看到。佛在讲的时候,通常小乘阿罗汉的能力能看一个小千世界,菩萨能够看一个大千世界、两个大千世界,十个大千世界、百个大千世界,那就非常之难得。极乐世界这些大众,往生的人,他们天眼能力可以看到尽虚空遍法界。所以我们要生到西方极乐世界,看看我们地球,看看我们从前家亲眷属,你看得清清楚楚、明明白白。什么时候他需要你帮忙,你马上就化身去度化他们。就从这一点,西方世界我们不能不去。我们所有关心的人,想帮助他,不到西方极乐世界没有能力帮助他;到了西方极乐世界,你一个人往生,你一家人都得度,这一点都不假。不但你一家人得度,你生生世世的家亲眷属都得度。为什么?与你有缘,有缘,你跟他讲经说法他愿意听,他听得进去,只要他认真念佛求生西方世界,就得度。这是洞视。

  【彻听。】

  『彻听』是天耳通,听的能力,耳根能力恢复了,尽虚空遍法界,再微细的音声,你都听得很清楚。所以六根的本能,一到西方极乐世界,这是蒙阿弥陀佛愿力的加持,统统恢复,这样的能力差不多来讲就是七地菩萨以上。在一般人修行,就是菩萨从初信位要修到七地,足足两个阿僧祇劫才能够得到这样的能力。但是西方世界里头,即使是下下品往生,生到那里这个能力马上得到。所以这个法门真的是难信之法。

  【知十方去来现在之事。】

  因为你看到、你听到,十方世界过去现在未来的事情你统统知道。

  【不得是愿。不取正觉。】

  底下一愿说:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】

  这是第九愿,这个能力更大,众生起心动念他都知道。我们读了这一段经文,你会不会感觉到寒毛直竖,你的一举一动,你跟人家说悄悄话,以为人不知道,西方极乐世界人统统知道。你心里起心动念想个什么,瞒不过别人,他们全都晓得。所以,真正一个念佛人到此地怎么办?只有念阿弥陀佛,为什么?不能够起心动念,人家全晓得,什么事情都不能隐瞒。我们的动作、我们的言语、我们心里的念头,全知道。常常记在心里,你自然起心动念不会动坏念头,一动坏念头,西方世界人统统晓得,这多难为情!

  我们在大庭广众之下,很多人看到,一举一动都很规矩,像个样子。如果在自己房间,房门一关就放逸了,为什么?没人看见。西方极乐世界无量无边的那些菩萨统统看见,没有一个看不见的。真正念佛人不会学坏,不但他不敢有坏的行为,坏的念头都不敢有,这是真的,不是假的。我们生到西方极乐世界,我们也得到这个能力。也是有很多人问,为什么要念佛?为什么要求生西方极乐世界?你看看这么多好处,你要不要去?

  今天时间到了,我们就讲到此地。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第七集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0007

  请掀开经本第二十一面,倒数第三行,我们看这一章的第五段:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周徧巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

  这一段里面有两愿,第十「神足通愿」,第十一是「徧供诸佛愿」。神足通就是变化如意,我们看小说,看《西游记》,孙悟空七十二变就是属於神足通。但是那个神足通很小,为什么?只有七十二变。菩萨的神通无量无边,随意自在。这一愿就说了,十方世界所有的众生只要生到西方极乐世界,这个能力就恢复了,这也是本能。现在有很多人羡慕神通,其实神通一点都不稀奇,神通是我们自己的本能。现在我们这个能力丧失掉了,丧失的原因就是妄想太多、烦恼太多,你有妄想、有烦恼你的能力就失掉了。因此,这个能力的恢复要修定。净土宗里面讲的「一心不乱」,当然一心不乱里面的等级很多,生到西方极乐世界,这种能力几乎完全恢复,这是不可思议的。通常如果能够证得小乘须陀洹果,也就是说我们将见思烦恼里面见惑这部分断掉,天眼通、天耳通就恢复,可是能力不大,也就是你所见的还是有限。当然我们肉眼见不到的,譬如说隔著墙壁,我们见不到,他有能力见到,甚至有能力从此地能够看到美国的边境,有这样的能力。可是你要从此地看中国大陆,他就看不到,这个太远了,他就见不到。可是二果、三果他的能力就能够见到。到阿罗汉,他这个通的能力就大了,几乎能够看到一个小千世界。

  神通的能力,此地讲的神足通,神足通是讲变化自在、飞行自在,他想到什么地方去,念头一动他身体已经到达了,他有这个能力。不但有这个能力,而且能分身,我们今天讲分身无数,这很困难,如果到这种能力,他就有能力分身。这样的人在我们中国过去有很多,在《高僧传》、《神僧传》里面都有记载。记得唐朝有一位法师,他名字我也记不得,这是初学佛的时候喜欢看这些书,现在都没有时间,也不看了,有这么一个印象,但名字记不得了。这位法师在中国弘法很久,他要回印度去。回去之前,有很多的信徒都请他吃饭,就是供养他,同一个时间他都答应。到第二天他起程的时候,大家到城外十里长亭去送行,送行的时候每个人都很欢喜,「昨天法师很瞧得起我,在我家里应供」,那个人听到说「不对,他在我家里」。大家一串连的时候,才晓得他有分身,几乎一百多个信徒,他每一家都到了。所以大家送行时候这才了解,法师有这个能力,确实能够分身去应供。分身是属於神足通。

  由此可知,我们在《弥陀经》,《弥陀经》大家念的最多,最常念,《无量寿经》你不见得念过,《弥陀经》念过。经上讲,西方极乐世界的人,每一天早晨都去供养十方诸佛,经上给我们讲的十万亿,其实不止,数量还不止,无量无边诸佛,他们每天早上都去朝拜、去供养、去听法。我们想想怎么个去法?说转一圈回来,才是一餐饭的时间,他已经徧供诸佛了。现在我们才晓得他是分身去的,每一尊佛面前都有他,他都在那里供养,都在那里请法,这一段就是说明这桩事实。

  第一个他有能力,『皆得神通自在,波罗密多』,波罗密多是梵语,翻成中国就是圆满的意思;换句话说,他的神通自在达到圆满而没有欠缺,几乎跟佛的能力相等,这是很不可思议。换句话说,一生到西方极乐世界,我们从上面看,天眼、天耳、宿命、他心,此地讲的神足,这种能力超过阿罗汉、超过辟支佛,超过许多的菩萨,能力几乎接近佛,这是它殊胜之处,是他方世界没有办法跟它比拟的。这也是弥陀在前面发愿所说,他成佛,他这个世界的依正庄严要超过诸佛,这是真正超过了。

  第二愿,就是『於一念顷』,一念顷是很短的时间,我们起个念头,起个念头的时间不长,他有能力『超过亿那由他百千佛刹,周徧巡历,供养诸佛』。这就是说他有分身,他飞行速度不可思议,几乎应念即到,念头一想他这个人已经就到达了。无量无边诸佛世界,他可以同时到达,有这样的能力。这是给我们说明了,西方世界的人确实叫一生一切生,一生是生到西方极乐世界,就等於生到一切诸佛国土,他随时往来,随心自在。见一尊阿弥陀佛,就等於见十方三世一切诸佛,他天天可以见,一点都不困难。这是我们要多想想,其他法门里头没有这样殊胜,你生一个佛国土,你顶多见一尊佛,见第二尊佛就不太容易,不可能像西方世界的人,他能够见一切诸佛。我们翻过来再看底下一段:

  【我作佛时。所有众生。】

  这个句子文字我们要看清楚,『所有众生』包括我们自己在内。所以这个经是非常的亲切,我们每个人都在弥陀愿海之中。

  【生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

  这是第十二愿「定成正觉」。成正觉就是成佛,这一愿是我们往生成佛的保证书,你到哪里去找?找不到。你查遍《大藏经》,你决定找不到第二个,没有这个说法的。唯独阿弥陀佛给了我们保证书,保证你成佛。只要生西方极乐世界,你一生决定成佛,所以说这个法门叫不死的法门。怎么不死?你往生是活著往生,不是死了往生的。死了要是说往生,那就太难了,那不可靠!往生的人他自己晓得什么时候去,他也不生病,像前天跟诸位讲的,台湾的李济华居士、台南将军乡的老太太,那都不生病,没有病,知道什么时候走。所以,走的时候是活著走的,不是死了走的。这都是修行有了相当功夫。

  经上给我们说,这个法门你要是认真修行,需要多久?一日到七日就够了。上等根性的人,只要修一天就可以了,业障再重,七天也决定成功,打佛七就是克期取证。可是现在我们在台湾、在国外,常常看到有打佛七,打了多少个佛七,一个也没有往生。不过还好,如果佛七当中真的要是往生一个,下次没有人参加了,这还得了,这是去送死的!他求往生是一个口头禅,心里面不是这样想的,心里面还是贪生怕死。所以阿弥陀佛,当然不要说阿弥陀佛,西方极乐世界每个人都有这样的能力,把你看得清清楚楚,你的起心动念他都知道,所以他也不来接引你。为什么?假的,不是真的。

  真心求往生的,确实行,我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面有看到。《往生传》里面可以说最著名的,是宋朝的莹珂法师。这位法师在世的时候不守清规,是个破戒的出家人,好在他自己还相信因果。所以常常自己想一想,破戒将来果报一定在地狱,想到堕地狱就害怕了,这才请教同参道友,有没有办法救他,能够不堕地狱。同学们就给他一本《往生传》给他看,他看了之后非常感动,每念一篇他都流眼泪,《往生传》看完之后,他就下定决心念佛。他把自己寮房的门关住,他也不吃饭、也不喝水、也不睡觉,就是一句阿弥陀佛念下去,念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛就告诉他,你的阳寿还有十年,你十年好好的修行,到临命终时我来接你。莹珂法师一想,他说不行!我的劣根性很重,我禁不起诱惑,外头一诱惑,我又去造罪业,这十年不晓得又造多少罪业。他说算了,我十年寿命不要了,我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后也就点头,你说得也很对,就同意了。他说这样好了,三天之后我来接你。好,没问题。这两个人约定了三天。

  他欢喜!把房门一打开,告诉寺庙的大众,三天之后我要往生了。寺庙里面的大众看到他这个样子,以为他发神经,没有一个人相信。但是听他说话这个语气也不像是开玩笑的,好在三天不长,我们等著瞧,看你三天往生不往生!到了第三天,做早课的时候,他就要求同修大众,今天的早课念《弥陀经》、念阿弥陀佛送送他,这大家当然是很欢喜。经念完了,念到佛号,没有念几声,他就告诉大众,他说「阿弥陀佛来了,我现在跟他去了」,就走了,三天。所以《弥陀经》上说若一日、若二日到若七日,一点都不假。我们今天念佛不能往生,是根本就没有意思往生,阿弥陀佛来了,把他吓死了,这还得了!人家那是真的求往生,见到阿弥陀佛欢欢喜喜跟他去了。这就说明了经上讲的正确,一点都不假。真正学佛的人,怕什么?说明天没得吃了,没得吃就好好念一天佛,七天决定往生,有什么好留恋的,所以说什么顾忌都没有。

  前人这个例子,莹珂是大家都知道的,因为他是个破戒比丘。念佛七天之内往生的有好几位,这我们都看到的,好几位。念三年往生的太多了,几乎是不胜枚举。所以有很多同修问我,他说是不是念了三年都往生?问的还不是这个意思,他说是不是那些念佛的人寿命只有三年?问我这个意思。在我想不可能,哪有那么巧的事情?为什么三年往生?他念成功,见了佛之后,他对这个世间没有留恋。所以像莹珂一样,虽有寿命不要了,提前走了,在我想像这种情形一定很多。到西方极乐世界,那个环境一切诸佛刹土都不能比,我们只是想去去不了,要真的去得了,谁愿意移民到温哥华来,对不对?都移民到极乐世界去了。这是事实,你真正功夫到这个程度,见到佛了,看到西方极乐世界,有的时候极乐世界你完全看到。在我们中国,慧远大师一生就见过三次,虽然见到,但是他从来没有告诉任何一个人,他是到临终往生的时候才跟大家宣布。往生的那个时候,极乐世界又现前,阿弥陀佛、观音、势至,还有从前莲社里面许多以前往生的,统统跟著阿弥陀佛来迎接他。他才告诉大众,他说极乐世界过去曾经见过三次。因此,我们学佛的人有这种瑞相,见到佛、见到佛光、见到净土,你自己晓得就好,绝对不要到外头去说。到外面去说,那就变成障碍。你所见到的是感应,是佛菩萨给你印证、给你作证明,不是叫你到外面去宣扬的。使你的信心增长,知道这一生当中决定往生,是这个意思。所以往生是活著去的,这个法门是真正不死的法门,这个难得。

  生到西方极乐世界决定不退转,我们在这个世间学佛,为什么要那么长的时间?要三大阿僧祇劫,实在讲是进得少退得多,这时间就长。西方极乐世界有进无退,成佛的早晚随各人的精进,你要特别努力精进,你很快就成佛了;如果是懈怠一点,懒惰一点,但是懒惰他不会退转,那就是进步得少一点,成佛的时间要长一点,决定成就。这一愿里面就讲了,生到西方极乐世界,『远离分别,诸根寂静』。这两句话就是戒、定圆满,远离分别是戒中有定,诸根寂静是定中有戒。底下讲的是『成等正觉』,那是慧圆满。由此可知,成佛就是戒定慧三学圆满。『涅盘』是梵语,翻成中国的意思是不生不灭,也翻作圆寂,圆是讲功德圆满,寂就是诸根寂静,就是这个意思。往生决定成佛,这正显示弥陀的本愿、弥陀的本心,直是以最殊胜、最上、第一成佛的法门介绍给一切众生,教给我们,把无上第一法门教给我们,这是不同於诸佛菩萨一般的说法。所以,这个经实实在在是第一经,这个法门是无量法门当中第一法门,我们实在是非常幸运,在这一生当中遇到了,难得。再看第七段:

  【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。】

  我们要注意这一句。一切诸佛都有光明,阿弥陀佛的光明超过诸佛,为什么会超过?我们暂时不说,为什么?经文后面有讲到,留在后面再给诸位介绍,他确实超过诸佛。

  【胜于日月之明。千万亿倍。】

  这一愿是「光明无量愿」,佛光摄受一切众生,也就是普度一切众生。

  【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿是接著上面一愿。佛光虽然是『普照十方』,普照十方什么意思?十方众生能够见到弥陀的光明,决定能够『慈心作善』,求生净土。我们现在要问,弥陀光明既然是遍照十方,有没有照到我们这个地方?为什么我们见不到?其实是照到了,你也见到了,见到可惜不认识它,这个没有法子,见到不认识。这就是我们俗话所说的业障,不是佛光不照你,是你自己有业障障碍了佛光。佛光不像太阳光,我们肉眼能够见到太阳光,比阳光波度长的光我们见不到,比阳光波度短的光,我们也见不到。由此可知,光明有很多种,从波长来说有许多种。我们现在藉重科学的仪器,发现了一些,像紫外线、红外线、X光,这是藉用科学仪器发现的,肉眼见不到的光发现了一些。哪一天我们眼睛的功能要完全恢复了,各种的光波我们统统都看得见,跟诸位说,这个世界就不是这个样子,世界完全就变了,这个世界里面的六道众生你统统见到。饿鬼道、地狱道、诸天光波不一样,所以虽然同在一起,我们见不到他,他也见不到我们,彼此不相妨碍。哪一天要各种光波都见到了,世界的真相才大白。

  佛光实在讲是融合各种不同的光波,有缘的众生无论在哪一道、无论在哪一界都见到。什么叫有缘?就是业障轻的众生,他见到了。有特别缘分的,佛力特别加持的,你见到了,这是一类;另外一类,佛的形像所在之处、佛的经典所在之处,也就是佛光普照之处。诸位在此地,读到《无量寿经》、听到《无量寿经》、明了无量寿义,这就是心地接受弥陀光明普照。我们接触到之后真正觉悟了,你怎么不「慈心作善」?一定的道理。你会依照这个经典的教训来修学,展开这个经典检点自己的心行,哪些地方我们做到了,哪些地方没有做到。没有做到的要努力学习,已经做到的要好好保持,不要失掉,这就是往生西方极乐世界的凭证,决定往生。这是佛光的第二个意思。再看下面经文:

  【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

  这一段里头有两愿,第十五「寿命无量愿」,第十六「声闻无数愿」。古大德告诉我们,净宗第一德就是这一愿,『寿命无量』。极乐世界的依正庄严无量,如果没有寿命,这种依正庄严谁去享受?没有寿命,什么都落空了,你得要有寿命,你才能够享受得到。所以在一切无量当中,寿命第一,我们翻阿弥陀翻无量寿,就是从这么来的。其实那个无量是一切都无量,不仅仅是一个无量寿,翻成无量寿就是一切无量里面,寿命最重要;没有寿命,所有一切无量也就毫无意义了。所以,寿命是一切无量里面最重要的一条,这是把它翻成无量寿。

  阿弥陀佛寿命无量,这个无量实在讲并不是真正的无量。为什么?经上明白的告诉我们,阿弥陀佛将来法缘尽了的时候,他要入般涅盘,观音菩萨接著成佛。观音菩萨将来成佛之后,也有灭度的一天,灭度之后,大势至菩萨接著成佛。西方世界不像我们这个世界,我们这个世界跟十方诸佛世界差不多,佛灭度之后,有一个相当长的时间这个世间没有佛。释迦牟尼佛他老人家的法运是一万二千年,照我们中国人的计算法,释迦牟尼佛灭度到今天是三千零十八年,这跟外国人的算法不一样。虚云老和尚用我们中国的年代、中国的记载。一万二千年才过三千年,后面还有九千年,九千年之后,我们世间没有佛法了,佛法就灭了,要等下面一尊佛,就是弥勒菩萨示现成佛,这个世间就又有佛法,弥勒菩萨给大家讲经说法。

  弥勒菩萨什么时候来下生?佛在经上讲得很清楚,五十六亿万年之后。这个年代是怎么来的?弥勒现在在兜率天,兜率天的一天是我们人间的四百年。所以从兜率天看我们人,好可怜,你就算活上一百岁,才四分之一天,如果从上午讲,六点钟到十二点,有什么意思!所以,众生从他那里看起来,我们这个人还不到朝生暮死,朝生暮死要活两百岁才朝生暮死,你就想到多可怜。兜率天人的寿命是四千岁,四千乘四百,再乘三百六十,这个数字就是弥勒菩萨将来下生成佛的年代,大概是五十六亿几千万年,你们算算,可以算得出来的,这个年代是这样算出来的。

  可见得这个世间有佛的时候短暂,没有佛法的时间太长了。西方极乐世界没有这个现象,阿弥陀佛一入灭,观世音菩萨马上就宣布成佛,接著就来了。所以他那边没有什么像法、末法,统统都没有。但是,阿弥陀佛什么时候入般涅盘?这个经上讲,没有人能够计算得出来,时间太长,没有法子计算。这个地方也说了,前面第一句是佛寿无量,『我作佛时,寿命无量』,这是阿弥陀佛本人,『国中声闻天人无数,寿命亦皆无量』,到那里去,寿命跟阿弥陀佛相同,阿弥陀佛寿命多长,我们生到那里去寿命也多长。究竟长到什么程度?底下就说了,『假令三千大千世界众生』,这个数字没法子计算,三千大千世界里面所有的众生,这是假设的,不是真的。『悉成缘觉』,缘觉就是辟支佛,比阿罗汉还高一阶。他们的神通智慧就跟目犍连一样,目犍连在释迦牟尼佛会上神通第一。三千大千世界所有的众生统统都成缘觉,『於百千劫』,这不是算一天、两天,百千劫这么长的时间,大家共同在计算,算他的寿命有多少,算不出来。你想想看,这虽然是有量,我们也可以说它是无量,为什么?算不出来,『若能知其量数者,不取正觉』。所以它虽然是有量,谁能算得出来?没有一个人能算得出来。

  所以到西方极乐世界,人人都成佛,再懈怠、再懒惰的人他也会成佛,为什么?他不退转,都在一生当中决定成佛。实在讲,那个「极乐」是从什么地方讲的?实在就是从这一愿说的。你有这么长的寿命,而且那个世界的人永远不衰老、永远不生病,又有这样长的寿命,这才叫真乐。我们这个世间寿命长,长了就可怕,为什么?老苦。要不愿意受老苦,那就短命,都不是人愿意接受的。所以,西方世界的确是我们真正向往的地方。这个地方是真有,绝对不是假的,为什么?尽虚空遍法界是我们自性变现的,我们现前这个世界也是自性变现出来的。能变的是自性,自性的功能无量无边,十方一切诸佛刹土统统是自性变现的。所以你懂得这个道理,你就不怀疑了,一切诸法,唯心所现,唯识所变,《华严》、唯识经论里头对这个道理说得非常详细、非常透彻。今天许多科学家、哲学家在研究人类的起源、动物的起源、世界的起源,都在那里打妄想,他怎么样去研究,说老实话,都得不到结论。佛法里面有结论,叫你去证实,你自己去把它证实、证明。

  科学家、哲学家天天在证,后头没有结果,往往这个科学家发明一个定律,过几年,再一个科学家出现就把它推翻了,所以没有结论。佛法跟他们不一样,佛法是有结论,等待你去证明,你一定可以把它证实的,这是佛法跟世间法不相同的地方。极乐世界决定是有,你要怀疑,这个机缘你就错过了,这次错过,下次当然还可能遇到,但是不晓得要经过多少生、多少劫你才会再遇到,不是很容易的。我来生还会遇到,靠不住,决定靠不住的。

  【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

  这一愿是「诸佛称叹愿」,非常重要。如果没有这一愿,西方极乐世界去我们这里很远很远,经上讲十万亿佛国土,释迦牟尼佛要不给我们介绍,我们怎么会知道?我们之所以晓得有阿弥陀佛、有极乐世界,都是诸佛为我们介绍的,这是弥陀的本愿。所以,本师释迦牟尼佛不违背弥陀本愿,在这个世间为我们宣传、为我们推荐,为我们详细的介绍。十方三世一切诸佛如来,在他们自己教化的区域之内,也不违背弥陀本愿,像释迦牟尼佛一样,为大家广泛的介绍西方净土。换句话说,就是讲演《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》,劝大家念佛求生净土,这也是一切诸佛刹土里面没有的事情。於是我们在此地真正认清楚事实的真相。

  十方世界一切诸佛如来,度众生、成佛道,怎么度法?只有一个方法,劝众生念佛求生净土。所以度众生、成佛道,阿弥陀佛一个人在做,十方诸佛散布出去,替阿弥陀佛招生而已。好像阿弥陀佛在办学校,是个大学校长,那都是派出去,各处去招生的。你们想想是不是这样子?一点都不错。一切诸佛如来为众生讲经说法,统统是替阿弥陀佛招生。根性成熟的人,直接了当的给你介绍,你一听马上就去了,就成就了。业障重的、根机薄的,跟你讲不相信!不相信,那就跟你讲其他的法门。其他的法门是委曲婉转,拐弯抹角,搞到最后还是这一门,这很有趣味。

  这些事情,我在这几十年当中都把它找出来了,所以我才相信。无量无边的法门,最后的归宿是华藏世界,华藏世界像大海,殊途同归,都归到华藏世界。华藏世界的教主毗卢遮那如来,法身如来。到了华藏世界以后怎样?到那里还要修,修到登地,这个位子高,修到初地以上,这时候就遇见普贤菩萨,普贤菩萨就来介绍你,劝你往生净土。所以,我们在《华严》上看到,十地菩萨,「始终不离念佛」,始是初地,终是等觉,从初地到等觉这十一个位次,他们修什么法门?他们是念佛求生净土。到那个时候,普贤菩萨劝他他相信,为什么?他智慧高了,他见到这个事实真相。

  你想想看,假如我们两个人,一个人听了这个法门马上念佛,没几年就到西方极乐世界去了;一个修其他的法门,要修到三大阿僧祇劫,然后才能够修到华藏世界,登地了,再遇到普贤菩萨,再往生西方极乐世界。两个人再一碰面,「老兄,你怎么这个时候才来!」那个早到西方极乐世界,已经成佛了,他还在当菩萨,还刚刚入门,差远了,差太远了。这是事实真相。所以,对於这个法门能够信受奉行的,我们赞叹他;不能信受奉行的,不管他学什么法门,我们统统赞叹。我们知道最后还是在一起,我走直路,他在里头拐弯抹角,不晓得弯到哪,最后还会转到那个地方来的。因此,念佛人对於任何宗派不会有成见,晓得统统是一家人,他不承认我,我承认他,为什么?他不了解事实真相。我们对这个事实真相看得清清楚楚、明明白白。这一愿是很有必要的,没有这一愿,阿弥陀佛不能普度众生,一切诸佛也没有办法叫众生圆满的成就佛道,所以这一愿是关键的一愿。

  再看下面第十八愿,这一愿自古以来,净宗大德都说这是四十八愿的精髓,这个说法一点都不过分。阿弥陀佛所以能够超胜一切诸佛,也是在这一愿。请看经文:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。】

  这地方著重在「闻」。

  【至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

  这一愿太伟大了。我在初学佛的时候,常常想著一个问题,想什么问题?假如这个人罪业很重,没有比他更重,最重最重罪业的一个人,佛有没有能力教他马上成佛?如果佛没有能力教他马上成佛,佛不可以称作万德万能,万德万能那是我们颂扬称赞的话,不是真的。好像我们从前称皇帝「万岁万万岁」,其实皇帝活到一百岁的都没看过,那是假的,不是真的。佛是万德万能,这也像我们从前称人家万岁万万岁一样,不是真的。这个问题在我心里头很多很多年,以后念到这一愿,这问题才得到答案,才晓得是真的,佛确实有能力叫一个罪业极重的人立刻成佛。这经上十念就往生,十念还是多的,一念就往生,十念、一念即生净土,生到净土就成佛了,他真有这个能力。很可惜,造作罪孽的人他不相信、他不肯接受;他要肯相信、肯接受,没有一个不成佛的。这是在一切经论里头所没有,这是阿弥陀佛超胜一切诸佛如来,没话说的。可是在此地,这一念、十念我们要注意到,这里头的条件一个字都不能疏忽。

  『十方众生』,实在讲,上从等觉菩萨,下至阿鼻地狱众生,统统包括在其中,没有例外的,也没有漏掉的。『闻我名号』,听到这一句阿弥陀佛的名号。听了之后,『至心信乐』,这四个字非常重要,至心是真心,是一心一意,相信,乐是喜欢,听到这一句佛名喜欢、爱好,深信不疑。『所有善根,心心回向』,善根是什么?善根就是念这一句佛号。能念之心,所念之佛,一念是一念的善根,十念是十念的善根。这不是指别的,造作罪业的人他还有什么善根?就是念佛就是善根。像唐朝的张善和,这个在《往生传》里头非常有名的,他在生的时候是屠户,是杀牛的,一生杀牛为业。临命终时,他看到许多牛头人来向他讨命,这是地狱相现前,他这时候大叫救命。在我们俗话说他运气好,在喊救命的时候,正好有个出家人从他门口过,听到门里头喊救命。这位出家的法师不晓得里头是干什么?他就走进来看一看,张善和就告诉他,很多牛头人问他讨命。这个出家人知道,就点了一把香放在他手上,叫他大声念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。他接过香就念阿弥陀佛,这时候他念的心是真心,一点杂念都没有,因为要救命了,他哪里还有杂念?这就是「心心回向」。念到十声佛号,他就跟大家讲「牛头人不见了,阿弥陀佛来了,我跟他走了」,他往生了,十念往生。这是一生造作罪业,十念往生。这个公案非常有名,毕竟是唐朝,太远了。

  在美国,前年DC有一位,不能算居士,因为他没有学佛,周广大先生往生。周先生这个人很好,什么宗教也不信,在DC那边开个面包店。他得病的时候,他得的好像是血癌,就是坏血症。在病重的时候,医生放弃了医治,叫他家里人把他带回去,他喜欢吃什么东西随他吃,反正没有几天好活了。家人带回来之后,他的太太才想到要求神拜佛,看看有没有什么奇迹出现。DC有个佛教会,我在那里讲过不少次的经,当中有一位龚振华居士。龚居士开餐厅,餐厅跟面包店就有关系,常常到他那里买面包,所以就很熟。周太太见到龚太太说,知道她是学佛的,她说佛门有没有办法救他的先生,这样才知道她先生生病了。龚太太就叫她先生去,她先生是个直来直往的人,说话都很容易得罪人,不会拐弯抹角的,就直接了当的。他就去看周先生,看到他那个病的样子,知道没办法好了,所以他就劝周先生,他说做人很苦,何必要想病好?为什么不念佛求生西方极乐世界?他这一劝,周先生很了不起,一听很有道理。他说你到西方极乐世界去,去了之后,你就作菩萨、作佛,然后你再回来度你的太太,度你的小孩,这好事情!他听了很中意,他就接受了,就叫他太太,家里儿子、女儿不要求我病好,你们统统帮助我念佛求生净土。所以他也没有皈依,什么都不懂,就听龚振华给他讲了几句他就相信,这真的「至心信乐」。

  念了一天一夜,他见到地藏菩萨,地藏菩萨来了。龚居士在这时候告诉他,他说你这个时候不管见到什么佛菩萨,一概不要理他,老实念佛,阿弥陀佛不来决定不要走。这个开示重要,非常重要。所以他就不理了,就一直佛号再念下去,念了没多久,地藏菩萨不见了。念到第三天,西方三圣出现了,从云层里面下降下来接他往生,他告诉大家「佛来了,见到了,现在要跟他去了」,就走了,三天。一生没有遇到过佛法的,什么也不懂的,就是临终前三天,遇到这么一个直来直往的人,他要遇到别的同修,不见得能往生,幸亏遇到龚振华。龚居士在DC念佛是最专心的,这个人在过去是最顽固的,问题最多的。我到DC去讲经,很多同修就告诉我,他的乱七八糟问题很多,他是会打破沙锅问到底的人。所以我去过几次,讲完经之后,大家提出问题,只有他一个人,其他的人提问题很少,他的问题特别多。经过几次给他解答之后,没有问题了,专心念佛。他变成念佛最专心的一个人,非常之难得。他度了周广大真不容易,这个因缘非常殊胜。他打电话告诉我,他说没有想到在美国这个环境里,念佛三天往生的,我们亲眼看到的,从前只听说,没有亲眼看到。这样念佛成功的,在大陆、在台湾都没有,所以这个地方还是有福。证明经上讲的「十念往生」不是假的,若一日到若七日是真正的事实。

  所以,心心回向就是纯一之心,念佛求生净土。十念,这是讲临命终时。可是诸位要知道,我们看到这段经文,千万不要误会,十念可以往生,临终还来得及,现在多造点罪业没有关系。你要存这种侥幸心,你将来不能往生就不要怪我,这个侥幸心存不得的。临终十念往生是指什么?一生没有遇到过佛法的。你今天已经遇到佛法的不算,你没有这个机会了。像周广大一生没有遇到过佛法,张善和一生也没有遇到过佛法,从遇到那一天就一心称念,专心精进,这是有道理,他不懈怠、不退转,所以他有这样殊胜的成就。我们现在遇到了,从今天起就要认真努力。

  十念有两个意思,此地是偏重在临终的十念。古大德教给我们有早晚课的「十念法」,这是对於一个工作非常忙碌的人,你没有时间去念佛、没有时间做早晚课,你就用这个十念法。十念法,家里供著有佛像,在佛像面前做。没有佛像不要紧,面对西方,早晨洗了脸、漱了口之后,合掌向西方念「南无阿弥陀佛」。尽一口气叫一念,念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,念南无阿弥陀佛也可以,念六个字、四个字都可以,尽一口气叫一念,念十口气。这就是平常的十念法,晚上在睡觉之前,这是对於特别忙碌之人。如果有时间,当然佛号念得愈多愈好。

  蕅益大师说「能不能往生,决定在信愿之有无」,真信、真愿这就是往生必须具备的条件。「品位高下,在念佛功夫的浅深」,念佛的功夫深,往生的品位高;念佛的功夫浅,往生的品位低一点。蕅益大师这两句话,我们要牢牢的记住。他这些话都在《阿弥陀经要解》里面,《要解》这本书,印光大师赞叹备至,可以说赞叹到顶端,不能再加了。他说「即使是古佛再来,给《弥陀经》作一个注解,也不能超过其上」,这不是赞叹到顶头了吗?我们知道印光大师是大势至菩萨再来的,大势至菩萨对於这个注解这样的赞叹,那蕅益大师是什么人?他要不是阿弥陀佛,必定是观音菩萨,绝对不是普通人,普通人怎么能得大势至菩萨这样的赞叹?所以蕅益大师说的话就是阿弥陀佛亲口说的,要认真去念佛。

  经文上最后讲,『唯除五逆,诽谤正法』,重要的是在「诽谤正法」,正法就是念佛法门,他不相信那就没有法子。如果造五逆罪,相信,不毁谤正法,统统都可以往生,这是我们在《观无量寿经》看到的,《观无量寿经》第十六观,下下品往生的都是讲五逆十恶,命终立刻就要堕阿鼻地狱。他在临命终时,遇到这个殊胜的缘分,遇到真正的善知识劝他念佛,十念、一念必定往生。由此可知,五逆罪可以往生,五逆罪再要不相信,这没有法子,这就没有分。

  在此地,还特别要同修们注意,临终十念、一念往生不简单,至少他要具备三个条件。所以我们没有办法侥幸,就是说我们将来临命终时,有没有这三个条件?第一个条件是头脑清楚,不迷惑。这个条件难!你看多少人临走的时候,在病的时候,都是迷惑颠倒,家亲眷属都不认识了,这个时候说老实话,助念都没有用。这是福报。你说周广大,他临终,他清楚、他不迷惑,一迷惑就完了。这是第一个条件,很难具足。第二个条件,遇到真正的善知识,斩钉断铁一丝毫不怀疑,提醒你念佛,劝你求生净土。你想想看,在临命终的时候能遇到这样一个人吗?遇不到。遇不到,虽然头脑清楚也枉然、也没用处。这是第二个条件,难遇到。第三个条件是听到善知识劝告马上就欢喜接受,根本不怀疑。像周广大这种人,他马上就接受,所以他才会有成就。如果听了之后还怀疑,不能完全相信,那也是枉然。

  你就想想看,这三个条件是多难,多么不容易。这个事实我们肯定、我们相信,决定是真实的。我们自己到临命终的时候能不能具备这三个条件?假如没有把握,那现在就要认真念佛,早作预备。由此可知,临终这三个条件具足的,这是大福报、大因缘,那个人不是普通人,也不是简单人,这桩事情决定不能侥幸。我们知道是事实,知道佛度众生成佛道的能力是圆满的,真正是万德万能。所以这一愿确实是大愿的中心。

  古大德有把这一切经做了一个比较,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,什么经第一?大家都知道的《大方广佛华严经》,《华严》是经中之王,一切经是《华严》眷属。《华严经》跟《无量寿经》两个一比,《无量寿经》第一,怎么呢?《华严经》最后十大愿王导归极乐,这是极乐,导归这个地方。所以这个是王中之王,这比就比上来了。这个经里面有四十八章,哪一章是第一?再比比看,第六章第一,我们现在讲的这一章,四十八愿第一。四十八愿有四十八条,哪一个是第一?第十八愿第一,十念必生。你才晓得,这一愿是所有佛法的最高峰,顶尖,不经过比较你不知道,我们俗话说不怕不识货,只怕货比货,这一比较就出来了。

  你们如果真正能体会这个意思,你才晓得我今天为什么什么经都不讲,我要讲这个,你就知道了。为什么?颠峰!其他的统统在下面,连《华严》还是底下一层,那有什么讲头?从前讲很多经,不识货,没有爬到颠峰,没有看到,所以看到什么都好,没有看到。爬到顶上去之后才知道,才真相大白,对於莲池大师晚年所讲的话,我才真正懂得他的意思。莲池大师在晚年说,「三藏十二部,让给他人悟;八万四千行,饶与别人行」,你们去行去,三藏十二部你们去悟去。他老人家是一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛,其他的什么都不要了。我从前常常看他这个文字,真正的意思很难领会,现在才完全明了,真正知道这两句话的意思。这是什么?决定成佛,把握在手,决定有把握。

  这个法门得到了,给诸位说,所有一切法门统统得到,没有一门你没有得到,其他的统统在底下,你全部都得到;你其他法门所得到的,这个法门你得不到。然后回过头来再看《华严经》上所讲的「一即一切,一切即一」,我才恍然大悟。从前我讲《华严》,实在讲很多地方都讲不清楚,现在再叫我讲《华严》,没有问题了。我《华严》讲了十七年,时间不少,我从《华严经》上认识这部经,真的跟爬山一样,慢慢爬慢慢爬,爬到顶上去了。要不是这些大经大论,你想认识这个法门、认识这个经,太难了。我搞了三十多年,二十六岁开始学,今年六十五岁了,四十年了,这么长的时间才把成佛之道找到。所以我自己感觉到我很幸运,非常幸运,因为有很多人找一生都没找到,虽然念佛,他不晓得念佛是一回什么事情?他搞不清楚,糊里糊涂念了,果然往生了,也很了不起,也糊里糊涂往生了。但是大多数念佛的人不能往生,李老师以前跟我讲,念佛的人,一万个念佛人,真正往生的也不过就是三、五个。为什么不能往生?对於念佛的理、事都不知道。非常困难,真正搞清楚不容易,相当不简单。

  我们既然现在明白了,搞清楚了,就有义务向所有根熟同修来介绍,我们有这个义务,就是到处去介绍。所以,这个经本大概现在总有三十万本以上,分送到全世界,送到那些地方,我人还要到。不到怎么样?不到,这个经他不懂,拿在手上他也不知道,所以还要去作秀、去表演。当面把它的好处介绍给大家,他听了他才相信,他才欢喜接受,所以一定要去,去的目的就是详详细细介绍这个法门。我们再看底下一段:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。】

  到这个地方是第十九愿。

  【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

  这是第二十愿「临终接引」。这两愿,前面是因,后面是果。第十九愿很重要,古人常常把它跟十八愿合并而论,这两个合起来就是「发菩提心,一向专念」。在本经后面经文,「三辈往生」,我们看上辈、中辈、下辈,这三辈在《观无量寿经》上就是九品,从上上品到下下品,在修行上必须要具备的条件就是「发菩提心,一向专念」。这一愿就是讲的发菩提心。什么叫菩提心?《观无量寿经》跟我们讲的至诚心、深心、发愿回向心,《大乘起信论》里面所说的直心、深心、大悲心。不太好讲,也很难懂。所以发菩提心,我们常常挂在嘴皮上,我没有看到有一个人真正发菩提心的。

  蕅益大师在《要解》里面告诉我们,那个说法很简单、很容易明白。他老人家讲「发愿求生西方极乐世界,这个愿心就是无上菩提心」,我们想想他这句话,愈想愈有道理。一心一意求生西方净土,确实至诚心、深心、发愿回向心就这一念都具足了,这个说得踏实,说得不落空。我们真正明了了,一心一意求生净土,我们这一生到这个世间来就没有白来,我们将人生的意义与价值,就真正得到。假如不发愿求生净土,说老实话,你一定还要搞六道轮回,搞六道轮回,你在这个世间不管什么样的成就统统落空,没有一样是真实的;真实的就是求生净土,这的确是难信之法。生净土那才真正得到,你想得到的统统得到,你不想得到的也得到,这不可思议。所以这是发菩提心。

  既然发心了,当然就是『修诸功德』,修诸功德是什么?就是老实念佛。老实念佛就是修诸功德,跟十八愿里面讲「所有善根,心心回向」都是一句老实念佛,都是这个意思。念佛,秘诀就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的「净念相继」,就是这四个字,这是念佛的秘诀、念佛的要领。净是清净,以清净心念佛。什么叫清净心?第一个是「不怀疑」,怀疑,心就不清净。第二个是「不夹杂」,夹杂,心也不清净。譬如念佛人,又念佛,又要去念经,念经还要念很多,要念什么《金刚经》、念什么《楞严经》、《普门品》、《药师经》、《地藏经》,什么都要念,好像哪一个不念,哪一个佛菩萨就得罪他,到时候找他帮忙,他就不来了。念了许许多多的经咒,这叫夹杂。

  你以为这样是对,那些佛菩萨看到都流眼泪,你错解了意思。佛菩萨希望你好,你完全搞错了。你要是一心念阿弥陀佛,所有一切佛菩萨都欢喜、都赞叹,为什么?眼看著你快要成佛了,决定成佛。所以诸佛护念,菩萨龙天赞叹。你要是搞多了,一切菩萨看到你摇头,这个学生没指望了,不能成就。专心念佛的,一切诸佛菩萨没有不佩服的,这个才绝顶聪明,路子走对了,马上就有成就了,赞叹。我跟大家讲的句句是真话。为什么?我不要名,也不要供养,不要你一分钱,对你一无所求,我把这个法门介绍给你。如果说我对你有求的话,我要看你的眼色,要讨你好,得要巴结巴结你们。我对你一无所求,我就跟你讲真的。听,是你有缘分,你有福报;不听,我也对得起你。总算我告诉你,你不能成就,到以后,到了多生多劫还会成佛的,碰到我:你为什么早不说?我早就告诉你,你不相信,是不是?你要是耽误很多时间,吃尽了苦头,那是你自己的事情。所以,这个地方「修诸功德」就是老实念佛。

  念佛不夹杂、不怀疑,就是「净念」,不间断就是「相继」。所以净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛人,不但世间法不要去想它,你想你心里就间断,连佛法也不想。真正修学,其他的法门我都不修,我只专念阿弥陀佛、专念《无量寿经》,或者是专念《阿弥陀经》,都可以。有人说我早晨念《无量寿经》,晚上念《阿弥陀经》,也很好。实在说这两部经是一部,一个是详细说,一个是简单说,这两部经是一部经,是同部。莲池大师称为大本、小本,这个本子字多,称为大本,《弥陀经》称为小本。实际上,一部就够了。

  为什么我们现在选这个大本?大本的内容丰富,讲得详细,我们得受用的地方比较多。如果作为早晚课诵,这是专门修净土的,一心一意要求西方世界、要见阿弥陀佛,我们的早晚课就不能像一般寺院里那个做法。那个做法是夹杂,与我们的修学不相应。所以我自己在美国的道场,以及在台湾的道场,我们的早课是念这部经的第六章,就是四十八愿。这一章念完之后,是念佛、回向、三皈依,我的早课是这样做法。晚课我也是念这部经,第三十三章到三十七章,三十三、三十四、三十五、三十六、三十七这五章,念完之后,念佛、三皈依、回向,也就是这个做法。所以统统采取这部经。

  我们的目标是早课念四十八愿,我们的心跟阿弥陀佛相同,我们的愿跟阿弥陀佛相同,同心同愿。晚课念的这五章是讲的行门,就是处事待人接物我们应该怎么做法,多半是属於戒条,都是讲因果,属於戒条,我们的行持也同阿弥陀佛。真正跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,哪有不往生的?决定往生!所以我们的早晚课诵是专修的,决定遵守大势至菩萨的教训「净念相继」。他老人家后头说得好,「不假方便,自得心开」,「不假」是不须要再藉其他的法门,一门深入就可以了,不要再搞其他的法门。「心开」就是大彻大悟,明心见性,就是一门就行了。所以我走的路子是这个路子。《楞严》跟我的缘分很深,我在台中跟李老师修学的时候,是以《楞严经》为主,《楞严》我也讲了很多遍,至少讲了有七、八遍。但是从前讲《楞严经》没有发现「大势至圆通章」这么好,没有发现。讲的时候就含糊笼统讲过去了,都跟现在的境界不相同,现在才晓得《楞严经》的精华就是「大势至圆通章」,那是全经的精华,不是「耳根圆通章」,而是「大势至圆通章」,才是真正的精华。

  『奉行六波罗密』,这一句是讲日常生活。我们现在还没有到西方世界去,没去之前,我们应该用什么样的态度来生活?我们俗话说过日子,这个日子怎么过法?要遵行佛的六度的原则。六度第一个是「布施」。布施的意思要懂得,大家不要听到布施就赶快去捐钱,这是完全搞错了。布施不是叫你捐钱,布施的真正意思叫你放下。我们把世间一切法放下,出世间一切佛法也放下,就专精不杂了。你要真正想往生西方世界,你过去所念的许许多多经咒,今天都要放下。放下是布施,舍掉了,布施掉了,这才是对的。一定要专精,不能杂修,不可以乱修,要专修。所以布施是叫你放下。

  「持戒」是叫你守法。我们在这个世间,能够守规矩、守法,你与大众相处就会和睦,就没有冲突,换句话说,才能真正得到安全。不做非法的事情,不做违法的事情,佛的戒律我们要遵守,戒律之外,国家的宪法,地方订的法令,风俗、习惯、道德统统要遵守。我们统统遵守,守法的人,人人欢喜你,人人都愿意接近你。持戒是这个意思。「忍辱」是有耐心,忍是忍耐,在生活上要有耐心,处事待人接物有耐心,念佛更要有耐心。唯有有耐心才能够念出真正的味道,念到法喜充满,效果绝对会不一样。「精进」,要求进步,进步要精纯不杂,一个方向、一个目标去求进步。「禅定」,禅定是心里面有主宰,不会被外境所动摇,这个叫定。我在念佛,有个朋友来劝你,「那个地方有禅师来打禅七,我们去随喜一下」,你跟他去了,定就没有了,你心就动摇了。定是定於一,绝对不为外境所动,这个叫禅定。「般若」就是智慧,智慧拿现在话来讲就是理智,不用感情。一切事物的考虑是用理智、理性为基础,不是轻易去动感情,一动感情就坏了。情是什么?情是迷,迷情,一动感情就迷了。所以我们要有智,不要迷,这很重要。这是六个原则,佛教给我们,依照这六个原则去生活,处事待人接物。

  『坚固不退』,道心不退,遵守佛的教训不退,这修因,这样的因行,后面一定得圆满的果报,果报是往生不退成佛。西方世界到底在哪里?说念佛往生,万一到那个时候阿弥陀佛不来接引怎么办?有不少同修都怀疑,十方世界念佛的人太多了,万一阿弥陀佛把我漏掉了怎么办?实在讲,我们常常把阿弥陀佛忘掉,阿弥陀佛决定没有把我们忘掉,实在是我们太多疑了。你看经上讲的,人家那里是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,哪里会漏掉?不会漏掉,所以决定不要怀疑。尤其这一段文也是接引的保证,他一定来,因为前面讲得很清楚,「十方众生,闻我名号」,十方众生我们当然包括在内,没有说某某人除外,没有这个讲法,我们都在内。

  『复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断』,这就是相续的意思。所以这句佛号确实是要这样念法,把它养成一个习惯。在不工作,一放下来就念佛,念佛不一定要出声,心里面念也很好,不要间断,为什么?一间断就会打妄想,打妄想是造六道轮回的业。换句话说,你不生西方,就在造六道轮回,这个事情很严重;不打妄想就堕无明。所以你说不念佛就两个现象,一个是无明,一个是妄念,总会堕这两个。由此可知,念佛多重要。念佛就是断无明、破妄想,无明妄想两个都打掉了,这一句佛号的功德利益实在是太殊胜了,所以佛号要常念。

  它这个修行的方法的确是非常的方便,为什么?走路可以念,坐著可以念,躺在那里也可以念,站著可以念,是行住坐卧,不管什么时候,不管什么处所,统统能念。出声念可以,不出声也可以,大声念可以,小声念也可以,这就太方便了。怎么个念法舒服就怎么念,这没有一定的。念佛的声调,你觉得哪个声调念得好听,你就用哪个声调,不一定说他那个调我要跟他学,没有这个必要。所以这个法门实在太方便了,简单容易,人人能修,人人能成就,这是诸位要知道的。念佛那个声调,这个调不喜欢,换那个调,不一定要跟他学,最重要的是念到自己心地清净,念到自己心里欢喜,这个就对了,不一定要跟别人一样,心净则土净。

  念佛一定要要求『昼夜不断』,现在「昼夜不断」我们是希望这样做,可是常常容易忘记。怎么办?要想办法常常提醒自己。提醒最好的方法,家里供佛像,一看到佛像就想到阿弥陀佛,提醒自己,供佛像真正的意义是提醒你念佛。或者写阿弥陀佛佛号,我们在台湾印了很多,大大小小印的都很多。房子里头明显的地方,眼睛看到就贴,贴在那个地方,一看,看到了。我住的房间是每个房间都贴,不管你往哪里看都看到阿弥陀佛。你们车上也可以贴,车上贴的时候,提醒自己,也劝别人念。人家一看到你,他看到你的阿弥陀佛,他也念一句。对外国人,我们要用英文翻译的南无阿弥陀佛,外国人看到,他也会念一句,念一句,阿弥陀佛的种子种在他阿赖耶识里头,这就是度他,自度度他。这样的贴纸我们印得很多,此地如果没有的话,向台湾要,他们会给你寄来。

  另外一种就是用录音带。台湾现在最近做了一种叫念佛的机器,它里面是用磁片的,不是用录音带。效果非常好,用电很省。如果带在身上的话,普通的四个电池可以念两天,两天两夜不中断的,带在身上很方便,这些都可以向台湾那里要。家里头如果是插上电源的话,你一年到头佛号都不中断,这个殊胜,非常殊胜。提醒你,使你能够跟著这个音声去念,真正做到昼夜不断。

  到『临寿终时,我与诸菩萨众』,「我」是阿弥陀佛自称。诸位要知道,这是个事实,我们在这个世界或者在他方世界都相当的陌生、相当的孤单,为什么?熟人、亲友,尤其是非常好的亲友太少,真正能够照顾你的人不多。西方极乐世界多,我们过去生中,生生世世的那些眷属、朋友、同参,好多都已经往生了。到了西方极乐世界,你不要以为没有熟人,熟人好多,一到那里,哪一生哪一世我跟你是朋友,哪一生哪一世我跟你是家亲眷属。这一说一想,都想起来了。所以什么地方熟人最多?西方极乐世界的熟人最多。阿弥陀佛与诸菩萨来迎接你,是哪些人?都是你过去生中的家亲眷属。他跟你没关系,他不会来接你的。西方极乐世界那么多人,怎么可能个个都来?原来跟阿弥陀佛来接你的,统统都是过去生中已经往生的这些家亲眷属。所以到那里不寂寞,熟人太多,在这个世间才真正叫寂寞,找一个朋友都靠不住。西方极乐世界好,好处大家不晓得,你要真正知道这个事实真相,谁不愿意快去?谁不愿意早早的去?这是佛与你过去生中这些眷属、朋友们统统来迎接你。

  『经须臾间』,这个时间很短促,就跟阿弥陀佛到西方极乐世界了。到极乐世界,底下这一句这是不得了不得了!怎么呢?『作阿惟越致菩萨』,阿惟越致是什么菩萨?是圆教七地以上。我们这样凡夫一身罪业,一踏进极乐世界的大门,马上摇身一变就是七地菩萨,等於一般人修行了两个阿僧祇劫。所以这个法门谁相信?凡是研究教的人不相信,这未免太便宜了,这不是事实,大概是阿弥陀佛安慰这些愚人的。他不相信。所以教下的法师,你跟他讲,不相信。所以我自己对我自己非常庆幸,我是研究教的,从教里面还钻出来了,这很不容易,自古以来,在教下钻出来的人不多。《大藏经》就是迷宫,钻进去想钻出来不容易,很难。我是个很幸运的从《大藏经》里头钻出来的,很不容易,才把这个法门认清楚,这个便宜就占得太大了。我们一生当中,一到西方世界就是阿惟越致菩萨。『不得是愿,不取正觉』,阿弥陀佛现在已经成佛十劫,他每一愿都兑现了。

  我们今天讲到此地。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第八集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0008

  请掀开经本第二十三面,倒数第三行,看这一章的第十二段:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

  这是第二十一愿「悔过得生」。我们从愿文当中就能够想像得到,阿弥陀佛在作菩萨的时候,见到十方世界的众生造作的恶业无量无边。这个事实,本师释迦牟尼佛在《地藏经》里面,也给我们讲得很清楚。众生为什么造恶多?如果我们研究研究心理学就懂了。佛法里面,法相唯识专门讲心理,在法相唯识里面,佛菩萨给我们分析,众生的妄想、烦恼是无量无边。在《百法明门论》里面,天亲菩萨把无量无边的烦恼归纳成二十六大类,六个根本烦恼,二十个随烦恼,烦恼心所二十六个,善心所有多少个?有十一个。换句话说,我们心里面好的心所只有十一个,坏的心所二十六个,这人数比一比,好人没有坏人多,坏人多。不仅如此,善心所的力量很薄弱,恶心所的力量非常强大,贪瞋痴慢这个意念多强!因此,造恶很容易,修善相当不容易。这就是五十一心所里面,恶多善少,恶的力量大,善的力量小,造作无量无边的罪业。这些罪业对於修行来讲,统统产生了障碍,我们讲的业障,障碍修行、障碍开悟、障碍证果、障碍一切善法,所以修行很不容易成就。

  不要说其他的,就是净土宗里面讲的一心不乱,一心不乱很难,我们再把水准降低一点,功夫成片,就是功夫成片都不容易。但是我们要晓得,念佛若不能到功夫成片就不能往生,往生西方极乐世界最低的条件是功夫成片。所谓功夫成片,就是这一句佛号不间断,前面经上所讲的「昼夜不断」,打成一片,一句佛号打成一片,这是往生西方最低的标准。这个为什么不叫一心?诸位要知道,一心是从断烦恼上说的,见思烦恼断了,这叫事一心不乱;破一品无明,证一分法身,叫理一心不乱。单单功夫念成一片,我们讲不怀疑、不夹杂、不间断,这是功夫成片,为什么?见思烦恼没断,这样就能带业往生。

  这一愿就是为这些人而发的,这真正叫普度众生。如果没有这一愿,我们怎么样修,说老实话,没指望,谁有本事断烦恼?这个话是真的,不是假的。不管修学哪一宗哪个法门,你见思烦恼不断就出不了三界,这是一定的道理。试问问,你学禅也好、学密也好、学教也好,你有没有能力断见思烦恼?没有能力断见思烦恼,你怎么样学都是枉然。你所修学的结果是什么?是得一点福报而已,福报是决定得到的。如果你五戒十善修得好,你来生在人天享福;如果连五戒十善的标准都达不到,你只好到畜生道里面去享福,饿鬼道里面去享福。畜生道有福吗?有。我们看外国人养的宠物,真有福报,伺候得无微不至,那是什么?前生修福的,比我们人的福报大。我们人为生活,你想想看多苦!它什么都不要,有人供养它,就够了。饿鬼道里面是作鬼神去了,你看在我们台湾,妈祖(妈祖娘娘)、王爷公这一类的,这都是鬼王。饿鬼道里面,城隍、土地都是饿鬼道里有福报的,到那里面享福去了。这些事实我们统统要知道。

  阿弥陀佛真是大慈大悲,看到我们多少好心的修行人得不到结果,所以才发这个愿,这对我们的利益就太大了。『我作佛时,十方众生,闻我名号』,十方众生,我们也包括在其中。闻名一定要相信、要能理解,这才有用处。如果听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》,你不相信,你对这里面的意义不了解,这是闻如不闻,跟不闻没有两样。所以,一定要相信,一定要理解。『系念我国』,这是发愿求生西方,这才能出得了三界,才能真正脱离轮回。『发菩提心,坚固不退』,这前面讲了,一心一意求生净土。这一生当中,只有这一念,除此一念之外,别无二念,这种人是决定往生。如果我们对於其他法门有特别的爱好、有特别的缘分,也要暂时放下,先求净土,到西方世界再学。不要在这个地方学,在这地方学是耽误时间,打闲岔,未必能学得成功,西方世界也得不到,这个损失就太大了。所以不管学什么法门,统统留著到西方世界去学,这是最稳当、最可靠。

  我们这个世间,说实在话,经典很贫乏,不要看到释迦牟尼佛四十九年为我们讲得这么多,如果比照大龙菩萨龙宫里面收藏的经典,我们真是九牛之一毛,大海之一滴,不能比。就以《华严经》来说,龙宫里面藏的《华严经》分量是多少?龙树菩萨告诉我们,他那部书的分量是十个三千大千世界微尘偈。佛法计算的单位是四句叫一偈,不像我们中国人,我们中国人算一本书多少是算字数,这部书有多少字,算字数。印度人不是算字数,算句,四句叫一偈。它有多少偈?他说十个三千大千世界微尘偈,不要说十个,一个三千大千世界都不得了。这不是一个地球,一个大千世界就是一尊佛的教区,我们现在所讲的银河系,一个银河系。这个银河系里面所有的星球把它磨成微尘,一粒微尘算一个偈,一个大千世界、十个大千世界微尘偈,你想想有多少?我们今天这部《华严经》算什么?岂不是真的沧海之一滴,我们只有一滴。

  龙树菩萨在龙宫里面看到这个经典,他本来贡高我慢,认为自己很不了起,龙宫里一看,我慢心完全没有了,为什么?才知道自己所学的太少了,微不足道。但是这样的经典,我们阎浮提众生不能够接受,寿命太短,实在讲是万分之一你这一生就是念一遍也念不完。我们中国最大的图书是《四库全书》,《四库全书》说老实话,就算你活一百岁,从你生下来就会念书,每天去念,念到一百岁,你的寿命完了,书还没念完,你就想想看。所以这桩事情,我们仔细去想想想通了,还是到西方世界去念。西方世界无量寿,有时间,又有好老师指导,又有好的同学在一块切磋琢磨,这才是正路,才是聪明的想法。今天在这个世间,一切统统放下,专求西方,这就叫「发菩提心,坚固不退」。

  『植众德本』,「德本」就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是万德的根本,万德都是从这句佛号里面生出来。植众德本就是老实念佛。『至心回向,欲生极乐,无不遂者』,没有一个不成就,只要你真正发愿,念念都向往西方、念念回向西方。我这一生所作所为,什么都不求,只求往生西方,这就叫做至心,没有一个不成就。『若有宿恶』,宿恶是过去生造的恶业,或者是讲这一生以前所做,这是很大的障碍。『闻我名字,即自悔过』,听到无量寿名、听到《无量寿经》就应该改过自新,这叫做悔过。悔过,不要去想我从前作了多少坏事,多少罪业,你每想一次就又造一遍,你想两次就又做两遍,你的罪业怎么能消得了?悔过是从今天起,过去所造一切恶业统统不想,从今天起一心一意想阿弥陀佛、想西方极乐世界依正庄严,这叫悔过。不要去想那个过失,这个诸位要知道。世出世间一切万法,唯心所变,是你自心造的,你心里想什么就造什么。我从今天起什么都不想,专想阿弥陀佛、专想西方极乐世界依正庄严,我要造极乐世界、我要造阿弥陀佛,其他的都不造,这叫做真正悔过。

  『为道作善』,为道是修慧,这是修慧,作善是修福。什么叫善?利益一切众生的事就叫做善。利益众生最善的事无过於把这个法门介绍给大家,这是第一善事、第一福报。我们前面曾经跟诸位讲过三种布施,财布施、法布施、无畏布施。财布施得财富,你一生当中物质生活不用忧虑,你有福报,不会缺乏的,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。什么方法这三种布施一次就完成?给诸位说,印经。你看我印经,经本需要钱,这是财布施;经本本身是法宝,法布施;人家一看到这个经本,念念向往西方极乐世界,不要说是一般的恐惧没有了,六道轮回的恐惧也舍掉,心里真正大无畏。所以,这一举三种布施具足。特别是印这部经,这个经是佛门的第一经,是一切诸佛之所赞叹、一切诸佛之所弘扬,印这个经的功德太大了,这是一个。另外,现在科技发达,录音带流通得非常普遍。有读经的录音带,有讲经的录音带,你要拷贝这些录音带流通,这个布施也是一举三种布施圆满。这些经书、音带,你有些亲戚朋友能够接受的,你都赠送给他,这就是你修布施,这是为道作善。

  『便持经戒』,这一句是讲读诵劝诫。我们自己每天读诵,每天依照经典教训去做,这就是「便持经戒」。『愿生我刹,命终不复更三恶道』,你造的恶道的业因,你也决定不会堕三恶道,命终时,阿弥陀佛来接引你,这一句是本愿的主旨。『若不尔者』,就是说悔过已经完了,可是怎么样悔过,诸位同修记住我刚才所讲的,老实念佛是真正的悔过。再看底下一段:

  【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

  这一段里头包括了三个愿,第一个是「国无女人愿」,第二个是「厌女转男愿」,第三个是「莲华化生愿」。以上所说的,从第十三愿到第二十四愿都是说闻名得益之殊胜,得到最殊胜的利益。第一愿当中,我们看到『国无妇女』。大概是法藏当年在因地,看到许多世界都有男子女人,男女相处造了很多的灾难。所以他老人家想想还是不太妙,我这个国家统统是男人,没有女人,大家也不打架,也没有人嫉妒,这想法是不错。所以那个世界叫极乐世界,为什么?没有女人,女人念佛生到西方极乐世界统统是男人,统统变成男身。从前道宣律师他说过一句话,他是引用经典的,但是我不晓得他是引用哪一部经典,他没有说。唐朝终南山律宗第一代祖师,开山祖师,他说「十方世界,有女人处即有地狱」。他是引经说的,但是哪个经不晓得,我不知道是哪一部经上讲的,道宣律师曾经这样说过。我们看看古今中外的历史,许多惨痛的教训都由男女关系,都从这里来。就是清朝开国、明朝的灭亡,实在讲也是为了两个女人,满洲摄政王多尔衮是为了女人来打明朝,吴三桂也是为了女人投降,引满清入关。你们要熟悉中国近代的历史,你就知道。所以弥陀很聪明,他看到这个现象,他这个国家要免除这些麻烦,还是单一好,纯粹是男子,不要女人。这是第一个愿。

  第二就是女转男身愿。女转男身很不容易,男堕女身容易,女人转成男人很不容易,原因在什么地方?佛不说我们想想也应该知道,女子的情执比男人深,所以不容易转原因就是这个,情执太重。当然这不是指每一个人,可是一定是占多数,多数的女人情执很重,不容易转。但是念佛这个转得就很快,这是弥陀威神加持,所以转得很快。『若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心』,这几句意思跟前面的含义完全相同。『厌患女身』,实在讲男女生理上不同,所以女子痛苦也比较多。厌患女身,『愿生我国,命终即化男子,来我刹土』,过去善导大师说,由於阿弥陀佛本愿功德的加持,女人念佛,临命终时就化成男子,阿弥陀佛接引往生。善导大师在中国历史上记载的,他也是阿弥陀佛化身来的。古书上,我们晓得弥陀化身有善导,还有永明延寿,善导是第二代,我们净土宗第二代祖师,永明延寿是第六代祖师,这是弥陀化身。以后在国清寺,就是天台山国清寺,寒山、拾得,还有个丰干,丰干和尚也是阿弥陀佛化身,寒山、拾得是文殊、普贤的化身。当时在寺庙里面,三个人都做苦工服侍大众的,不知道是佛菩萨做苦役来照顾大家清修。这是有记载的,没有记载的我们相信一定很多,身分没有暴露的一定很多。所以佛菩萨时时化现在我们世间,我们世间肉眼凡夫不认识。

  末后这一愿是讲「莲华化生」,这一愿非常重要。『十方世界诸众生类,生我国者,皆於七宝池莲华中化生』,这就是讲的九品之莲,举体皆是秘密吉祥,无不清净。我们这个世间人,在这里讲胎生,胎生就有亲情,就有父母兄弟关系,有亲情就有「爱别离苦」。西方世界莲花化生,统统是莲花化生,没有这些关系,所以他就没有爱别离苦。我们这个世间八苦交煎,西方世界没有,找不到,不但没有苦,连这些苦恼的名称都听不到。这是闻名得益最殊胜者。再看底下:

  【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

  这一段里面有三愿,这三愿也是讲闻名的功德。因为众生根器不一样,虽然闻名,可是大心没发,什么叫大心?往生西方极乐世界这个愿心没发。听到阿弥陀佛名号,也接触到《无量寿经》,或者听了《无量寿经》,还不想到西方世界去,没发这个心。他能不能得利益?能得利益。这得的利益比前面当然要次一等,第一个利益就是「天人礼敬」,得这样的利益。换句话说,你什么样的灾难都遇不到,为什么?有一切护法善神保佑你,你不会遇到灾难。可是条件得要看清楚,要『欢喜信乐』,相信、喜欢,『礼拜归命』,归命就是皈依。也是依照阿弥陀佛的教训来修行,不过还不想生西方极乐世界,依照经典教训来修行。『以清净心,修菩萨行』,就是平等心、清净心、慈悲心修六度,修一切利益众生的善行。你能这样做法,『诸天世人,莫不致敬』,天人对於你都恭敬,这是你现在得利益。

  【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

  这是你来世得利益。因为你不想生西方极乐世界,不生西方极乐世界,他不会堕三恶道,必定来生在人天两道,而在人天两道里面去享福。『寿终之后,生尊贵家』。『诸根无缺』,诸根就是六根,诸根欠缺,我们今天讲残废、讲残障,他不会。这是第二种利益。第三种:

  【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

  这很难,如果你不继续再修,好了,你福报享尽了还是会堕落。他有这个福,弥陀威神加持,他得到人身之后,继续不断的还修行。所以学佛是福报,不管你学哪一宗,不管你学哪个法门,都是福,没有福不会学佛,学佛的人才真正有福。这三愿是闻名得益之次者,次一等,前面统统是往生的,这是不往生的。我们再看底下一段:

  【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

  这一段里面包括有四个愿。第一个是「国无不善」,这个好懂,正像《弥陀经》上所讲的,「其佛国土尚无恶道之名,何况有实」,这个事实就是这一愿的成就。西方极乐世界没有恶人,当然不会有恶事。第二愿是「住正定聚愿」。『所有众生,生我国者,皆同一心,住於定聚』,这一句很重要,也是最难得的,我们要特别的说明。一个人人生的幸福、家庭的圆满,建立在什么基础上?「皆同一心,住於定聚」,小而家庭,大到一个国家、一个世界,这个不能不注意。我们今天看看这个世间,许多家庭不美满、不幸福,原因在哪里?它不是同一个心。家里三个人、四个人,一个人一个想法,一个人一个看法,这苦恼,这个问题严重。

  团体也是如此,一个道场,这个道场是许多人集合在一块,如果这个道场每个人有每个人的想法,这个道场困难就多了,不能叫做道场。我们中国从前寺院丛林,住的人不管是多少,有住几千人的,几百人、几千人这种道场是常事,他们都是同一个心、同一个愿,同学一样东西。而且每个寺院在过去就像我们现在所讲的专科大学,你想到那里学,一定是志同道合。譬如说我想学《华严》,《华严》到哪里学?到五台山,五台山显通寺那就是华严道场。天下有兴趣学《华严》的,统统到那里去了,华严大学。我想学《法华经》,对《法华经》有偏爱的,智者大师在浙江四明天台山建道场,办的是法华专科大学。你学《法华》,你要是到五台山去,人家不收你,为什么?我不可能为你一个人开课,一定会介绍你,你的因缘不在我这里,在天台山,你到那边去一定有成就。所以我们看到古来的语录,看看《高僧传》,多少人要参访,参访一个老和尚,老和尚告诉他,你的缘不在我这里,你在某某地方,你到那里去。他到那里去,果然三年五载他成就了,道理就在此地。统统是专科大学。不像现在,现在寺庙,你问他修什么?不知道,什么都修。这就不行了。

  所以我在台北、在美国,我的道场是修净土五经,你愿意修净土五经,我非常欢迎你来。净土五经之外你要修的,我们缘分不够,你的缘不在我这里,你到别的地方去修学,这样才能自己成就,帮助别人成就。「皆同一心,住於定聚」是非常重要,佛给我们开无量无边的法门,不是叫我们统统都修。无量无边的法门是因为众生根性不相同,你在这些法门里面去选择,哪一个法门契合自己的根性,适合自己的程度,与自己生活不相妨碍,修起来很方便,你在当中选择一门,不是叫你统统修。就好像大学,大学开了许多科系,不是叫你统统都念的,你只能念一个科系,四年就可以毕业了。如果那么多科系,几十个科系、几百个科系统统叫你念,四百年也念不完;一个科系念四年,一百个科系不就念四百年,你哪有那么长的寿命。诸位要晓得,佛法也是一样,它有无量无边的科系,你只能够选择一种,你就能成菩萨、就能成佛。不是叫你统统都去念,统统都去念的,你是必死无疑,这要知道。

  什么叫正定聚?佛在经典里用三句把所有一切众生的根性都包括了。这三句,第一个是「正定聚」,第二个是「邪定聚」,第三个是「不定聚」。什么叫正定聚?他所修学的法门决定成就,他所依据的理论、方法正确,决定没有错误,他决定成就,这叫正定聚。西方世界统统是正定聚,换句话说,生到那边是一生决定成佛,这叫住正定聚。邪定聚就是决定不成就,不管你怎样勤奋,你怎样努力精进,你不会成就。就像《楞严经》上讲的「蒸沙作饭」,哪能煮成饭?把沙放在锅里煮,煮一万年也煮不出饭来,那叫邪定聚,因错了。不定聚,实在讲我们大多数的人都是不定聚,不定聚就看你的缘分,你要遇到正定聚的善知识,你就变成正定聚,你要遇到邪定聚的知识,你就变成邪定聚,不定的,要看你的缘分。

  因此,我们在这个世间学佛,实在讲很困难,善知识可遇不可求。如果你很幸运,遇到善知识,很难得、很不容易,善知识喜欢教的人,喜欢教什么样的人?喜欢教一张白纸。就好像会画画、会写字的人,你要请他画一幅画,你拿一张白纸给他,他喜欢,如果你拿一张报纸给他,他不喜欢。为什么?那里面染污太严重,怎么样画也没有办法得到好效果。所以对於一个染污的人,大概都不会教你;没有受染污的,善知识会把你看成宝贝。我告诉各位同修,我就是被善知识看成宝贝的一个。我当初到台湾之后是想学哲学,我找到了方东美先生,我又不认识他,我给他写一封信。我自己写一篇文章,寄给他看,他一个星期之后回了我一封信,要我到他家里去面谈。到他家里去之后,他问了我一些话,我都是老老实实、诚诚恳恳的回答他。他老人家告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。因为我的目的是想到台大去听他的课,去旁听,他告诉我,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望。

  我听了这个话,就像凉水浇头,没指望,我非常悲观、失望。方先生看到了,过了一会儿,他很慈悲的告诉我,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟头的课。他不叫我到学校旁听,每个星期用两个小时,在他家里小客厅小圆桌上,一对一的教学,我的哲学是这么读的。什么原因?到后来才知道,老师把我看成宝贝。为什么?因为我在学哲学之前,我没有念过什么哲学书,我也没有听过任何一个人讲解哲学,没有接触过,完全一张白纸。所以他不准我到学校去,到学校去你就会认识很多教授、认识很多同学,你马上就被染污了。他叫我到他家里来,一丝毫染污没有,完全接受他一个人,这个不容易。到以后,他许多的学生听到方先生是这样教我的,对我都特别看待。他说方老师的眼睛长在头顶上,一生从来瞧不起人的,他能够这样教你,你一定很了不起。方老师早年的学生,唐君毅是他的学生,那时候在香港,早期的,现在在台湾一些名教授,像程石泉,洪福强那比我晚。有不少的这些名教授他们都知道,我是方先生很特殊个别指导的。

  我学佛,亲近章嘉大师,章嘉大师跟以前方老师一样,也是单独教导,每个星期两个小时,我跟他单独,一直到他圆寂,特别指导的。在当时不晓得,以后才明白,为什么?因为我没接触过。假如你说我读了很多东西,听了很多人讲演,跟了许许多多人学,老师就客气了,你有时间去学校听听课,为什么?没救了!你头脑里头乱七八糟,洗都洗不干净,怎么教?没法子教。所以他喜欢教的是一张白纸,从来没有被沾染过,他愿意教。

  我是章嘉大师圆寂之后,到台中跟李炳南老师。拜他做老师的时候,他还提出三个条件。所以今天有人想跟我学,我也是如法泡制,也是这三个条件。第一个条件是什么?我们当时去拜老师,老师提出这三个条件,认为老师太跋扈、太专制,不讲理,可是想想,还是要跟他学,只好接受。第一个条件,从今天起只可以听我一个人讲经,听李老师讲经,任何法师、大德、居士讲经一律不准听,只可以听他一个人。第二个条件,你从今天起想看书,不管看什么书,都要向他报告,要得他的同意,他不同意,一切不准看。第一个就是不准听,第二个不准看,耳朵塞起来,眼睛也蒙起来了。第三个就更厉害,你从前所学的,我统统不承认,从今天起从头学起。好在还有个期限,五年。以后我们才晓得「五年学戒」就是学老师的教诫,不是学戒律。就是这三个条件,这个答应了才收你作学生。可是真有好处,半年就能体会到心地清净了,一年就信心建立。他老人家要求我五年,我自动加了五年,我遵守老师的教训十年,真正得到利益。

  我在新加坡讲经,演培法师请我到他的道场跟他们的信徒讲开示,我把我求学的经过告诉大家,勉励同学好好的跟演培法师学。我下了讲台,在客厅里坐下来,演培法师就告诉我,他从前在观宗寺跟谛闲老法师也是这三个条件。我们才恍然大悟,这条件不是李老师专有的,才晓得中国祖祖相传,训练学生都是这个方法。这样的教学,老师对学生有绝对的责任,学生成就不成就,就看你对老师有没有信心?服不服从?你要对老师百分之百的服从,你就有百分之百的成就,这是真正师生关系,从这地方建立。这是确确实实的正定聚,不是邪定聚。所以诸位同修,你看《高僧传》、《居士传》,你就晓得那些高僧大德怎么成就的?都是有师承,师承就是你是继承哪一个老师的。李炳南老居士他是继承印光大师,这是一脉相传,所以非常重要,很难得,这不是简单的。我们算是非常幸运,我在台湾佛学两个老师,哲学一个老师,三个老师,所以学得很专、学得很勤,专勤,不杂不乱。

  我在台中李老师会下十年,只学五部经,一般佛学院一年都不止学五部,我十年学五部,每部经学得很踏实、学得很彻底。古人讲的,「一经通,一切经通」,你这样的学习,《大藏经》展开,没有学过的经典统统都通达,没有一部经不通达,一经通一切经通。所以老师对你负责任,叫你通一切经,先叫你通一经,你一经不通,不能学第二部,学个几部全都通了。你要不相信老师,我们当初刚刚拜老师,觉得这老师是很专制、跋扈、不讲理,好像目中无人,只有他一个,其余的瞧不起,不是。你多听,你听两个人两条路,三个人三条路,四个人四条路,你不晓得走哪一条好。所以他统统禁止,他指出你一条路,你就照这条路,这条路走通了,然后他把你放出来,条条路都通。所以他讲,五年之后可以开放,什么人讲经都可以听,什么书你都可以看。为什么?你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非,你可以增广见闻,对你只有利益,没有坏处。换句话说,五年在他会下学什么?学这个本事,然后才博学多闻。所以,先在老师那里成就根本智,然后老师把你放出来,成就后得智,智慧才圆满。佛法代代相传都是这个方法教出来,现代人学佛所以学不成就,方法错误了,没有建立根本;换句话说,是非邪正没有能力辨别,人家说这个很好,跟他去,那个说那个很好,又跟他去。所以一生都在摸索,摸索到一生,一条路也没有摸到,这就可怜。

  我再告诉同修们,真正善知识是不讲理的,你记住,那是真正善知识,是叫你百分之百服从的,没有道理好讲,才是真正善知识。还有可以商量的,那不是真正善知识。即使遇到真正善知识,他不教你,他可以跟你商量,可以跟你笑笑,欢喜欢喜应酬你,随便你。你遇到真正老师,一定是前面这一种。这是讲到皆同一心,住於定聚,非常重要,世出世法都离不开这个理,要同心同德。

  『永离热恼,心得清凉,所受快乐,犹如漏尽比丘』,这是讲得乐。热恼就是烦恼,永离烦恼,换句话说,就是心里面永远没有染污、没有执著。染著永离,你的烦恼就断了,再能够做到不分别、不执著,心就清凉自在,这是真乐。真乐不是从外面来的刺激,是从内心里面发出来,这才是对的,像泉水一样,它自己往外面涌出来。快乐像漏尽比丘,这是比喻,漏尽比丘就是阿罗汉。证得漏尽,漏是烦恼的代名词,漏尽就是见思烦恼断尽了,永远没有烦恼了,那真快乐。这种人的快乐,我们没有法子学,也没法子体会,为什么?不是我们的境界。

  『若起想念,贪计身者,不取正觉』,这句话就是说西方世界的人,生到西方世界之后,永远不会再起两种执著。第一个是我执,第二个是法执,这两种执著永远不会起来。有我执不能出轮回,有法执不能明心见性,所以破我执就证阿罗汉果,超越六道轮回,破法执就是圆教初住菩萨,断一品无明,证一分法身,功德利益就跟佛相应,与佛果地上的功德就相应。所以,西方世界的人永远不会有这两种执著。再看底下一段:

  【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

  这是第三十二愿。

  【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

  这是三十三愿。

  【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

  这是三十四愿。我们一条一条来看,三十二愿是「那罗延身愿」。『那罗延』是金刚神的名字,我们通常称他作大力金刚,也称他作金刚力士,此地是比喻,比喻金刚不坏身。西方世界的人各个都是金刚不坏身,不像我们这个世间,身体非常脆弱,禁不得一点风寒,禁不得一点打击,身体非常脆弱。可是金刚不坏身是果报,怎么修来的?前面说『善根无量』是因,无量的善根才得金刚身,金刚坚固。善根就是讲的善心坚固不坏,念念都是修一切善,断一切恶,西方世界念念都修善。什么叫善?在佛法里面有一个最简单的定义,这是大家要晓得,凡是真正利益众生的就叫善,如果是利益自己的就叫恶。

  有同修来问我,不但在此地,在别的地方也曾经问过同样的问题,他说我们中国有个俗话说「人不为己,天诛地灭」,怎么可以说是为自己就是恶,为别人就是善?俗话讲的,那是世间法。「人不为己,天诛地灭」,这句话是永远在轮回之内,不能超越轮回,他的确是受这定力拘束。佛法是要破二执,你念念有为自己,我执增长,有我执就不能出离。所以佛讲的,学佛的人,学佛是觉悟,真正觉悟的人、不迷的人起心动念为众生,把「我」忘掉了,我执不破自然就没有了,这个法子很高明。所以叫你念念起心动念想别人就好,不要想自己,这样久而久之我执就忘了,就没有了;我执没有了,轮回就没有了,这是善。所以,它善恶标准是从这个地方建立,这是真正的善。

  诸位想想看,大家好了,我当然就好了;我一个人好,大家不好,这不行,我的日子还是不好过。所以应该起心动念都要为一切众生著想,我有福报,我福报让大家享,不要我一个人享,这是善;我的福报,我一个人享、我一家人享,我不愿意叫别人共享,这是恶,增长我执。是从这个地方来说。它跟世间人的想法、看法确实不相同,世间人不愿意出六道轮回,佛法是要叫你超越轮回,所以标准不相同,这是诸位一定要知道。这是「善根无量」,就是指善心坚固不退,这样才能够得金刚坚固不坏身。

  第二愿里面讲『身顶皆有光明』。我们看佛菩萨的相,特别是画像,画像顶上画一个圆光,是不是有光明?确实有光明。实在讲我们每个人头上有光,身上也有光,不过你心太粗,你看不见。有些练气功的,上次我看这边有一个气功的老师来,练气功的人能看到,看到你身上的光的颜色大小,知道你身体是不是健康,你这个人的善恶,都能看出来。确实是有光。西方极乐世界人心纯善,所以那个光明都是金色光。『身顶皆有光明照耀,成就一切智慧,获得无边辩才』,这是「光明慧辩愿」。阿弥陀佛的光明,往生西方极乐世界那些人的光明,主伴不二,师生不二。就以这个光明来作佛事,修学到一定的程度,不必要用言说,一看光明,看到阿弥陀佛放光、身光,他所宣说无量的妙法,统统都明了。光能说法,光能成就正智,所以得无边的辩才。

  这一段,古德有说,金刚神,此地讲的是「金刚那罗延」,在密宗里面讲金刚萨埵,就是普贤菩萨的化身,密教的本尊就是金刚神;换句话说,念佛往生就是密宗的圆满成就。「金刚那罗延身,坚固之力」就是大圆满的法身。所以,这个经里面的确含盖了完整的佛法,显教密教,宗门教下,宗是讲禅宗,禅宗以外都叫做教下,这是我们讲显密宗教,把整个佛法全部都包括了。在这本经里统统有,而且都是最上乘法,这是不可以不知道。

  四无碍辩才是指「法无碍」、「义无碍」、「词无碍」、「乐说无碍」,乐说是欢喜讲。法是方法、法门,义是理论,词是言词,这三种属於智,喜欢为一切众生宣说,这是大悲心,这是慈悲。智慧、慈悲同时运用,这就是辩才无碍。『善谈诸法秘要』,这个「诸法」包括佛法,也包括了所有的世间法,没有一样菩萨不通达。「秘」这叫深密,有许多法门非常高深。

  『说经行道』,说经是言教,行道是身教。诸佛菩萨能说一定能行,能行又能说;我们世间一般人,有的人能行不能说,有的人能说不能行。过去天台大师说,「能说」,说得没有错,完全正确,「不能行」,他自己没有办法完全做到,但是他说得没错,完全正确的,「国之师也」,这是老师,国之师。「能说又能行,国之宝也」,那是国宝级的。国师比国宝次一等,国师能说不能完全做到,国宝是能说完全能做到。这都能够教化众生,影响一方。

  『语如钟声』,这是形容说法影响力的深远。钟声很响亮,很远的地方都能听到,听到钟声就烦恼轻,智慧长,听钟声确实有这个效果。这就是菩萨说法,众生听了以后心地得到清凉,烦恼消除,心地清净,智慧增长,这就是语如钟声的意思。『若不尔者,不取正觉』,这两句话是总结。请看底下一段经文:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

  到这里是第三十五愿。

  【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

  这一段经文里面有两愿,三十五「一生补处愿」,三十六「教化随意愿」,这也是我们必须要知道的。极乐菩萨圆解圆修,一即一切,一切即一,这是华严境界,在《华严经》上我们读到,到西方极乐世界统统看到。因此,生到西方极乐世界统统不退转,都是顿超、都是圆证。这一愿也是给我们做了保证,『究竟必至一生补处』,你看这四个字全程肯定,斩钉断铁,一点怀疑都没有,一定会证得一生补处。一生补处是什么?等觉菩萨,就是后补佛,换句话说,就是成佛。你到西方极乐世界,一生当中决定成佛,这就是「一生补处愿」。

  底下一愿,「教化随意」。有人慈悲心很重,他说我不愿意成佛,我看到众生很可怜,我赶快去度他,学地藏菩萨,「地狱不空,誓不成佛」。他希望别人先成佛,他自己不要成佛,菩萨身分就好,到处去度化众生。可是诸位要记住,你不成佛,你有什么本事度化众生?说得很好听,舍己为人,你要没有能力,说老实话,往往被众生度去了还不知道,那就很惨了,不简单。这个愿是很珍贵,是真正令人佩服。应该怎么样?到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面,「阿弥陀佛,我要行菩萨道,我现在不想成佛,我要到十方普度众生」,阿弥陀佛点点头「你去吧!」就行了。阿弥陀佛神力加持,不管你到哪一道去度众生,你不会堕落,这才是真的,地藏菩萨也不例外。不到西方极乐世界去报个到、注个册,不行!危险得很,六道轮回是险道,这个要知道。多少人不知道这个事实,发的是好心,结果是堕落,为什么?禁不起诱惑。这个世间是妖魔鬼怪太多,禁不起诱惑。

  妖魔鬼怪在哪里?可能就在我们的身边,可惜你不认识。不认识是你经念得太少,中国古书念得少,经念多了,古书念多了,你就会认识。《左传》里面说得很明白,「人弃常则妖兴」,这就是人跟妖魔鬼怪的一个标准。什么是人?人是五伦、五常,五常是仁义礼智信,具备这五个条件这是人;这五个条件没有,不仁、不义,没有礼,不讲信用,那就是妖魔鬼怪。人一定具足仁义礼智信,在佛法里面讲,人一定是具足五戒十善,如果不行五戒十善,就是妖魔鬼怪,标准摆在此地。《楞严经》里面讲得更透彻,《楞严经》第六卷末后的那一段,第六卷的下半卷,「四种清净明诲」,那一章是照妖镜。如果你熟读那一章,你再观察周边的人,哪些是妖魔鬼怪,你就会看得清清楚楚、明明白白。所以将来佛经会灭的,第一部就是灭《楞严经》,《楞严经》灭掉,你的眼睛就瞎掉了,妖魔鬼怪不能区别。佛经最后灭的就是本经,《无量寿经》最后灭,《楞严经》最先灭,这在《法灭尽经》里面佛都告诉我们。

  所以,发心度众生,一定要到西方极乐世界去转一圈。阿弥陀佛绝对不限制一个人,不约束一个人,他的教学纯粹是开放的,你喜欢度众生,他很同意你去。『除其本愿』,他自己本愿,『为众生故,被弘誓铠,教化一切有情』。菩萨各有各的愿力,他再回到娑婆世界,再回到这个染污的国土,他是为众生,他不是为自己,「教化随意」,教化一切有情。教化的目标,这个地方给我们订了三个。我们常常讲弘法利生,弘的什么法?利的什么生?如果你在这里弘法,这三个目标一个都没有达到,那就白度了。第一个目标,还没有信佛的人,能够帮助他生起信心,这是第一个目标,第一个阶段的目标达到了。许许多多人认识佛法,理解佛法,他相信了,这是第一个阶段,他不会误会佛法了。

  第二个目标是劝他修行。他真正在佛法里生起欢喜心,他愿意接受,愿意依照佛的教训来修行。修行是修正行为,我们的思想见解、所作所为有许多的过失,有许多错了,今天听佛一讲,恍然大悟,我们把所有一切错的地方把它改过来,这叫修行。修就是修正,行是行为,错误的思想修正过来,变成正确的思想,错误的行为修正过来,变成正确的行为,使我们的思想、见解、行为统统没有过失,这叫修行。诸位要记住,修行并不是每天去念经、拜佛那叫修行,那你是全搞错了。真正修行在哪里?起心动念。我这个念头有没有过失?有没有错?我的言语,跟人家讲话有没有讲错话?我的行为有没有过失?在这里修行。每天在念经,念经干什么?念经,经就是镜子,拿著经跟自己的思想、见解、行持对照一下,哪些地方正确的?哪些地方错误的?这一念一对照就晓得,错的修正过来,正确的好好的保持。

  「经者镜也」,有人讲这个经,是要把它当做镜子看。我们早晚洗脸,照照镜子,把脸上脏的把它洗干净。经是照心的,我们心里面有没有污秽、有没有肮脏,这个镜子照一照,赶快把它修正过来,这叫修行,这样念经就有功德、就有好处。否则的话,每天敲著木鱼念经,有口无心,好像念给佛菩萨听的,与自己都不相干,那是有罪过的。什么罪过?佛菩萨也不在此地,泥塑木雕你都会骗他,早晨骗他一次,晚上又骗一次。连泥塑木雕的佛菩萨形像你都会骗他,你怎么不会骗人?当然会骗人。这种早晚课是有罪过的,没有功德。所以有人学佛学了一生,最后果报到阿鼻地狱去。到地狱他不服气,他跟阎罗王说,我天天念经,你怎么把我拉到地狱来?阎罗王如果给他一说清楚,他才恍然大悟,是骗佛菩萨,每天都骗两次,这个罪过多重,这不得了!

  大家一定要晓得,我们念经就是检点自己的行持,早晨念经提醒自己,我的一天不要忘了佛的教训,晚课是反省。晚课是在反省我哪些地方做错了,赶快改进,明天不要再犯过失;哪些地方做对了,要好好的保持,这个早晚课诵的功德利益就大了。所以在佛菩萨面前念经是请佛菩萨给我们作证明,不是我们念给他听,他才不要听。说老实话,我都不要听,何况佛菩萨?你们念经我都不要听,这是人同此心,心同此理,我们要清楚、要明白。佛法一点都不迷信,它纯粹是教育,而且是表达很高度的艺术的教学,这在教学里面讲乃是一等的、一流的。笫二个目标是劝他修行。

  第三个目标就更殊胜了,劝他『行普贤道』,最高境界。由此可知,讲经说法是三个目标,这三个目标往往是同时的。有初学的,刚刚来学佛的,我们希望大家第一个目标,你能够相信,你能理解,你能相信,对佛法有好感。已经入门的,学了不少年的,就劝你修行,『修菩提行』。菩提是什么?觉,就是教你在日常生活当中,对人、对事、对物不要迷,要觉。像我刚才讲的,早晚课要觉,你照我这个方法去做早晚课是觉。你要是早晚课念经咒念给佛菩萨听的,那是迷,那不是觉。对於已经修行的人,学佛的同修,希望他觉而不迷。

  实在讲,这一句就是我们讲的三皈依,三皈依是皈依佛,皈是回归,依是依靠,从迷惑颠倒回归,依靠自性觉,我觉而不迷,这叫皈依佛。法是正知正见,正确的思想见解,从错误的思想、错误的见解回过头来,依自性正知正见,这叫皈依法。僧是清净的意思,六根清净,一尘不染,从一切染污回过头来,依自性清净心,这叫觉。所以这叫做修菩提行,这是第二个目标,已经修菩提行的人,那就希望他能够行普贤道。

  普贤道,你们想一想,是什么法?就是念佛求生净土。这一句阿弥陀佛圆圆满满含摄了十大愿王,十大愿王就在这一句名号之中。你只要用清净心、恭敬心、至诚心去念这一句阿弥陀佛,十大愿王,统统求生净土,普贤菩萨十大愿王导归极乐,你只要真正发心求生净土,这就是普贤道。所以在此地,我这普贤道不讲《华严经》,为什么?讲《华严经》太麻烦。《华严经》最后还是导归极乐、还是念阿弥陀佛,所以念阿弥陀佛才是究竟普贤道,真实究竟的普贤道。这是三个目标,我们到外面去讲经说佛法,平常你私下跟亲戚朋友讨论佛法,不开口则已,一开口就是三个目标。我这三个目标要达到哪一个目标,这个话就没有白说了。

  这样去教化众生,『虽生他方世界』,十方一切诸佛刹土你都可以去,喜欢到哪个世界就到哪个世界。当然那个世界一定与你有缘的众生,佛法常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘?他能接受,他喜欢听,这就是有缘。没有缘的,你这一讲,他跑掉了,不听了,那是没有缘。所以有缘就是有人听你讲经说法。虽生他方世界,『永离恶趣』,这是阿弥陀佛威神加持,能够令你不堕恶道。在他方世界所示现的,『或乐说法』,乐是欢喜,或者你喜欢为一切众生讲经说法。或者欢喜听法,听别人讲法,做影响众,这也很重要,帮助大家对佛法正确的理解,所以菩萨是听法。

  『或现神足』,神足就是神通。现神足不是随便现的,必须要现神足的条件具足,他才能现,条件不具足不能够现,感应亦复如是。所以学佛的同修要记住,不求神通、不求感应。你常常心里存著求神通、求感应,容易著魔。妖魔鬼怪都有神通,随时可以给你感应,一看到感应,神通就欢喜,就会上当。佛法求什么?心地清净。清净心、平等心、觉而不迷,这是正法。神通感应偶尔有一两次可以,不能常有;常有,麻烦就来了,魔就找到了。偶尔一两次是增长信心,以后就很少,不会再有。所以有的同修来告诉我,刚来学佛的时候常常有感应,现在学佛多少年统统没有了,是不是退步了?我说如果常有,你就麻烦来了,你就糟了。佛菩萨大慈大悲,不会扰乱你的清净心。常来的时候,你的心怎么能得定?不可能。所以诸位要记住,佛法的教学是戒、定、慧三学,不是神通感应,决定不求神通感应。纵然有神通感应,见如不见,闻如不闻,这就对了。

  『随意修习,无不圆满』,教化自在,统统是为了度众生。『若不尔者,不取正觉』。再看底下这一愿,第十八段:

  【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

  这一段里头两愿,前面一愿是第三十七「衣食自至愿」。这一愿,我们这个世界的众生感受很深,十方诸佛刹土里面的六道众生跟我们大致都差不多,有的环境比我们好,有的环境还不如我们。所以大多数是相同,生活很苦,相当不容易。这是我们切身所感受得到,我们今天的衣食住行,哪一样都不容易。一生为什么奔波?为什么辛苦?为衣食住行,都为这个,太苦了。这是弥陀在因地当中看得很清楚。我们大部分的精神、心力都浪费在这上面,即使想修行、想学道,时间太紧。所以西方极乐世界,他这一愿把我们的问题统统解决。

  西方极乐世界生活所需,应念自然就现前。你说肚子饿了想吃东西,东西就摆在面前,吃完了,不要了,不要就没有了,也不要洗碗,也不要洗筷子,就没有了,这多自在。想什么有什么,不要了统统没有了,你家里头干干净净,也不要厨房,也不要摆个碗橱、碗柜,这些东西统统不要。我要,统统在面前,不要就没有了,这多自在。变化所作,想穿什么样的衣服,衣服已经在身上,不要了,不要就没有了,也不要换,也不要洗。住的房子,想什么样子就变成什么样子,希望大一点它就大一点,希望小一点就小一点,无不自在。希望在地面上,希望在空中,它就上升了,你到十方世界,宫殿随身,不可思议。物质上的生活随心所欲,不像这个世界这么辛苦。

  西方人的生活,跟我们中国大陆上的生活虽然不一样,各有各的好处。我到大陆去,大陆同胞问我,西方人生活怎么样?我就老实告诉他,不如你们。他很惊奇,听说西方人生活很好,怎么不如我们?我说:我问问你,你们哪一个人负债?他想想,没有,我们都没有负债。我说西方人负债,从生下来的负债到老死都还不完,这真的。他日子过得很好,全是赊帐赊来的,赊了之后要还,那个压力多重,死了都还不清。还不清怎么样?来世还要还,这个东西很可怕,来世真的要还,不是假的。欠命的还命,欠债的还债,没完没了。大陆你们生活虽然苦一点,不负债。所以没有事就喝几杯老酒,聊聊天,充充嗑子,吹吹牛,他很自在,他有他的乐趣。西方人没有这种闲情逸致,我们中国大陆有,各有各的好处,仔细想想还是你们好。他们听了很安慰。我讲的是真话,不是假话,没有欺骗。这物质生活圆满。

  下面一愿是『十方诸佛,应念受其供养』,我们晓得布施供养的福最大,尤其是你供养诸佛,供养一尊佛的福报就不得了,要供养十方一切诸佛,这种福报到哪儿去修!我们在这个世间供养一尊佛的机会都没有,到西方极乐世界,你每天都可以供养十方一切诸佛如来,这是我们不可以不知道,不能不留意。你供养佛,佛不会白受供养,佛一定会给你说法,不要多,一尊佛给你说一句法,你每一天早上听了多少佛法?无量无边的佛法。这种人怎么会退转,怎么不开悟,怎么不成佛,当然很快的就成佛了。这是西方所有殊胜的因缘,它可以说统统具足,没有一丝毫欠缺。我们这个世界善缘太少,恶缘太多了,所以决定退转、决定堕三途。两个世界一比较,你才真正明了,你才真正知道怎样选择,而且是非选择不可。这个世间太可怕了,若不出离这不得了,问题非常的严重。

  这是到三十八愿,都是弥陀普摄十方一切众生的宏愿,念念度化众生。从底下三十九一直到四十三,完全是介绍西方世界佛土的功德庄严,要介绍西方世界的环境,告诉我们。

  我们今天讲到此地。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第九集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0009

  请掀开经本第二十六面,第五行:

  【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

  这是第三十九愿「庄严无尽」。从这一愿以下,一直到四十三都是说西方世界的依正庄严,这个地方讲的是依报,也就是生活环境。一开端就告诉我们,『国中万物』,也就是指一切物质环境,因为在前面三十八愿以前都讲的人事,人事是属於正报,环境是属於依报。『严净』,严是庄严,净是清净。『光丽』是光明华丽。「严净」是一切物质都是众宝所成,西方世界没有尘沙、没有泥土,没有这些东西,所以体是清净无染的。「光丽」是讲相状,讲它所现的相非常之奇特,都是光明,没有一样东西不放光。这个世界也叫做光明世界,没有一样东西不放光,本身都放光,所以是光明世界。

  『形色殊特』,殊是殊胜,特是奇特,不是我们这个世间所有的,当然我们也就没有法子能够想像得到。『穷微极妙』,这也就是经文前面所说的,实际理体所显示出来的,性相不二,实际理体就是真性,所以完全是性德的流露,跟十方诸佛世界那个环境完全不相同。『无能称量』,量是讲数量,数量之多,数量之广,说不尽。『其诸众生,虽具天眼』,这是讲西方极乐世界的众生,西方极乐世界的众生他们的能力之大,几乎跟佛相接近,当然还是不如佛,跟佛相接近,就是讲好像是差不多了,有这个意思在。我们在前面曾经读到,西方世界的菩萨皆是阿鞞跋致,阿鞞跋致就一般来讲是七地以上,的确与如来的果位很接近。七地上面是八地、九地、十地、等觉,就成佛了,确实是很接近。可是他们这些人,不但是七地菩萨,即使是等觉菩萨,也不能完全明了。大经上世尊常常告诉我们,「唯佛与佛,方能究竟」,彻底明了通达,只有诸佛,佛以下的菩萨都没有能力完全知道。我们在这一愿看到了,所以诸佛说这些话有根据的。

  他们虽然有『天眼』,天眼洞视,『有能辨其形色』,形是形状,色是色彩,由此可知,形状之多,色彩之复杂,没有人能够晓得。『光相』,光明相状。『名数』,这一样一样东西是什么名字,是有多少数目,乃至於是『总宣说者』,能够统统总说,说不尽,没有这个能力。这是说西方世界物质环境的庄严。正因为极乐世界真实的状况是这样的,所以只有十方诸佛才真正有能力替西方世界宣传,将西方净土介绍给大众,这就是我们佛法里面讲流通的责任,只有诸佛才能真正承当。所以十方一切诸佛,没有一尊佛不宣说这个法门。再看下面经文。

  【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

  这是在西方大环境当中,无量无边的物产当中,简单介绍那边的树木。树木花草不但我们这个世间人人喜爱,中国人、外国人,古人、今人,没有不喜爱树木花草的。我们这个世界人统统喜欢,再想想其他世界也喜欢,所以西方极乐世界这些东西就多了,众生所喜欢的。那边的树木非常之多,宝树周遍,后面经文还有很详细的,我们可以读到。有『无量色树』,统统是宝树。『高或百千由旬』,这个树的确是高。这个高树,加拿大原始森林很多,我想在此地看这高树、大树是很容易见到的,不像在台湾不容易见到,在美国一般地区也不容易见到。这个地方的森林特别多,很多都没有开发,我也去参观过,非常的好看。极乐世界的树高,就真高了。「由旬」是长度的单位。一由旬,古书上记载,合我们中国八十里,长度八十里,这是大由旬,中由旬是六十里,小由旬是四十里。经上常常讲的大概都是用大由旬作单位,一由旬是八十里,一千由旬、百千由旬,这个树太高了,恐怕从我们地球上到月球搭个桥都可以搭过去。哪有这么高的树?诸位要知道,西方极乐世界那个星球比我们这要大的太多。

  我们知道我们的太阳比地球就大一百三十多万倍,这不可思议,西方世界那个星球比太阳还要大。这是我们近代天文学家承认的,我们的太阳在太虚空当中不是一个很大的星球,不是很大的,比太阳大得很多倍的许许多多。可见得西方极乐世界是个非常巨大的星球,这是那个地方地大。人也大,所以它树有这么高,我们今天看到大树头去仰著看,树是比我们人高很多倍。西方极乐世界的人,你们念念赞佛偈,那个赞叹阿弥陀佛,阿弥陀佛的身相说「白毫宛转五须弥」,阿弥陀佛两个眉毛当中有根白毫盘转在一起像个珠子一样,它不是珠子,是一根毫毛,有多大?有五座须弥山那么大。你想想看,五座须弥山那么大,须弥山多大咱们也不晓得,就算地球上喜马拉雅山,在我们世间上最高的山,要有五倍喜马拉雅山这么大的话,阿弥陀佛一个面孔比我们地球就大得太多了。所以你想想看,树要不这么高的话,不就等於小草一样了吗?所以它的树高是人大,那么样大的身相,配这样的树一点都不稀奇。正如同我们世间人这个大小看这大树一样,所以这不稀奇。

  你想想看,赞佛偈里头弥陀身相多大,那一边的众生,每个人身相都一样大。因为那个世界是平等世界,每个人跟阿弥陀佛都一样,个子大小一样,长的相貌也一样,皮肤颜色也一样,没有一样是不相同的,平等世界。所以这个地方我们要晓得,那个世界实在是不可思议的世界。读了这些经文,我们就不怀疑了,一想这个比例是差不多,应该是要这么高,没有这么高,那就不像话了。

  『道场树高,四百万里』,道场树是阿弥陀佛讲堂周围,阿弥陀佛讲堂周围的树叫道场树,高度四百万里。『诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知』,单单这方面,一般人都能够知道,就是善根劣的人,下下品往生的人他也知道,他也很清楚。这个树,经上给我们讲得清楚,本经世尊为我们介绍,在《观无量寿经》里面也讲得很多,这个树既然是众宝所成,宝都放光,不但放光,而且还有香气,所以西方世界也是香光世界。古时候修净土的人,往往他的念佛堂,小型的,个人进修,小型的,叫香光室,你只看到挂这个匾额,香光室,就知道他是专修念佛求生净土的一个小道场,叫香光室,香光庄严。所以树光无所不照,香气也是无所不薰,形色微妙,它能够随众生的意愿,你想见什么就现什么,想闻什么样的香它就放什么样的香,香光都能如人意。而且树它发音,微风吹动的时候,树叶相敲击就像风铃一样,音声美极了,就像交响乐一样。不但是演奏音乐,而且能说法,这就不可思议了,你想听什么法它就给你说什么法。这些环境,依报环境,统统是阿弥陀佛变化所作。

  西方极乐世界有众鸟,我们这个经上有说到,《弥陀经》上有说到,众鸟说法,那些鸟不是畜生道,是阿弥陀佛变化所作的。这些树也是阿弥陀佛变化所作的,要不然它哪有这样殊胜的功能?它会说法。所以众生见到这个树,听这个树的说法,或者闻到它的香味,尝它的果实,都能开悟,这是西方世界六尘说法。

  底下一愿是四十一愿,「树现佛刹」,这个就更殊胜了,是我们每个人非常期望的。『欲见诸佛净国庄严,悉於宝树间见,犹如明镜,睹其面像』,这一愿与《观无量寿经》第四观,第四观是宝树观,里面所讲的相同。《观经》里面讲「此诸宝树,生诸妙华」,这些树它也开花、也结果实,「有大光明,化成幢幡」,树放光,光中变现著有幢幡,有无量的宝盖,幢幡宝盖都是庄严之具,这是光中变化出来的。在宝盖当中,宝盖当中所现的就像我们现在的电视一样,它能够显现十方诸佛的刹土,在那个里面统统可以看得到。如果在西方极乐世界,我们从这个地球上去往生的,常常想家,家里情形怎么样,那里就现出来,你就统统可以看见。我们这里人看不到他,他看到我们,不但能看到我们,我们这里说话的音声,他也听得很清楚,如同对面一样。这是这一愿。

  所以,要想永远不离开家亲眷属,说老实话,只有往生西方净土。如果不生净土,这一轮回,各人走各人的路,以后再要相逢,说老实话,相逢也不会认得,相逢的机会非常的渺小。唯独到西方世界,可以说你的家亲眷属无论到哪个世界,无论在哪一道里面,你天天可以见到,时时可以见到。这是你关心他们,这在佛法里面讲就叫有缘,跟他有缘,所以常常关心他。到因缘成熟的时候,你就可以去度他。什么叫成熟?给他介绍西方净土,他能信、他能愿、他肯念佛求往生,缘成熟了。无论在哪一道当中,他缘成熟了,你就有能力去度他。那个时候度他,就像观音菩萨一样,应以什么身得度你就现什么身得度,你就去给他讲经说法,劝他念佛往生,他就会接受。不能接受的时候,你在那里等待机缘,也不会著急,为什么?缘不成熟,勉强想度,不但得不到效果,会起反作用,使他对於这个法门误会,生起瞋恨、毁谤,那造罪业更重,於他这个得度机缘成熟愈晚了。佛菩萨大慈大悲,总是很有耐心的等待因缘成熟,这个我们要知道。所以这是「树现佛刹愿」。

  【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿是第四十二愿「彻照十方」。从这一愿当中我们真正体会到,西方世界乃是法性土,所谓身土不二,完全是真如自性理体,它不是别的东西。也就是我们常讲的法身本体,这个世界是法身本体,所以显现的『广博严净』,广博是讲大,严净是庄严清净。『光莹如镜』,这一句是比喻,它的光明、清净像一面镜子一样,镜子能照外面的物相,西方世界也是如此,它能够彻照十方无量无边诸佛刹土,换句话说,十方无量无边的世界一个都不漏,统统在他这个大圆镜照明之中。所以你在西方极乐世界,无论哪一个诸佛世界,你想看没有看不到的。不但听佛给你讲经说法,给你说明,让你亲自统统见到。所以这个地方,他怎么会退转?他怎么会不快快成佛?这一定的道理。我们今天讲迷,迷在哪里?迷的是我们听不到正法,我们见不到事实真相,这就迷了。一天到晚在胡思乱想,都在那里猜测,全都猜错了。那个地方佛给我们说明,而且统统叫你看到,亲眼见到。

  这个世界就像《华严经》所说的一样,是无障碍的法界,《华严》上讲的是「事无碍,理无碍,理事无碍,事事无碍」,这是一个事事无障碍的法界,所以这个世界是大小相容。弥陀世界再大,要比起十方无量无边诸佛世界,它就小了;可是十方无量无边诸佛世界都照在它里面,都显现在宝树光明之中,这是小大相容,广狭自在。不仅如此,如《华严》中所说,一毛一尘,毛是我们正报最小的,汗毛,毛端,尘是微尘,依报最小的,说一尘一毛,悉皆映照十方净刹,十方诸佛国土都照在其中。所有一切的现象,这个国土是清净是污秽,众生是善是恶,一切业缘果报统统都显示在其中,你没有看不到的。换句话说,跟法藏比丘在因地里面亲近世间自在王如来,世间自在王如来给他讲经千亿岁,而且将二百一十亿诸佛刹土,那个二百一十亿不是数字,前面跟诸讲过,是圆满的意思,就是尽虚空遍法界一切诸佛刹土,统统显现给他看,他是从这儿成就的。他造成的西方极乐世界比他老师教给他的方法还要殊胜,教我们。当时他在因地的时候,寿命只四十二劫,我们今天生到西方,寿命是无量寿,不是四十二劫,所以弥陀的恩德从这个地方去体会,你才晓得这恩德之大。他不但教我们,成就我们,实在讲,让我们成就还要超过他,他的教学设施比他老师要殊胜。无论在哪一方面来观察,世间自在王如来都比不上阿弥陀佛的殊胜,这是老师恩德之大,总是希望后来的超越前人,所谓后来居上。再看底下一段经文:

  【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

  这是很重要的一桩事实。我们这个世间七宝只有光,没有香,我们人间的七宝。而且这个光还不是自己放光,是由其他的光照的时候,它的反射光,它本身并不放光。西方极乐世界的七宝本身放光,不但放光还放香,还有香气。我们这个地方的七宝,宝的体质是坚硬的,只能够做装饰品,不能够做其他的用途。西方世界七宝是柔软的,所以用途非常广,可以做衣服穿。我们世间七宝不行,做衣服穿太坚硬了;它的宝软,可以能够制成很薄很薄就像绫罗绸缎一样,可以制作成衣服,本身又放光是又放香,这真正叫宝衣。

  不仅如此,从地面到虚空,其中『宫殿、楼观』,这是居住的所在。宝池、流水、华树,各种所有一切万物统统是无量珍宝所成,每一种宝都有香气,所以它就是『无量宝香』合成的。这香从哪来的?我们要问,光从哪来的?香从哪来的?自性本来具足的,它是从自性里头变现出来的。我们今天光也没了、香也没了,身上仔细闻闻都是臭气,哪有香气?都是臭气。为什么会变成这个样子?还是佛一句老话,佛在《华严经.出现品》上说了,「但以妄想执著而不能证得」,佛的确一句话把我们的病根道破。诸位要是把这句话牢牢记住,你在佛法修学上就不会走错路,为什么?我们的病根就是妄想执著。佛菩萨跟我们有什么不相同?佛菩萨没有妄想、没有执著。所以,几时你要没有妄想执著,你就成佛了,就成佛、成菩萨了;你要有妄想执著,你决定是众生、你决定在六道,你不可能超越六道的。连阿罗汉,阿罗汉还有妄想,执著没有了,我执破掉了,执著没有了,还有法执,法执就是妄想。几时把法执也破掉,妄想没有了,他就明心见性,他就成菩萨、成佛了;那个菩萨是大菩萨,我们称他作法身大士,像《华严经》上所讲的四十一位法身大士。

  所以,我们跟诸佛如来无二无别,佛在《华严》上说得很清楚,在《圆觉经》上也说得很清楚,他说「一切众生本来成佛」,这是真的。佛讲我们迷了,迷什么?迷了自性,不是迷别的,是迷失了自性。佛法的教学就是教我们恢复自性,佛把这个理论方法教给我们。要怎样才能恢复自性?就靠自己的修德了,修德有功,性德就透露,性德就显示出来。西方世界是圆满性德的显露,就这么回事情,所以这无量无边的庄严功德统统是自性本来具足,六祖大师开悟的时候说「何期自性本来具足,何期自性能生万法」。所以佛法的修学,不管是哪一宗哪一派,甚至於密宗,统统都是求明心见性,见性成佛。净土宗的见性,是在现前你烦恼断不掉,你见不了性,这才念佛往生净土,生到西方极乐世界就见性了,是这么一回事情。所以到西方世界完全是性德的流露。

  当然这个法门的确是非常的殊胜。我们一般讲,自性显露要靠自己的修德,修功;生到西方极乐世界,说实在话,这是阿弥陀佛本愿所现的。我们自己功夫虽然不到,还不够,不够已经享受到了,阿弥陀佛的性德加持我们,我们就享受了,就这么回事情。这一点诸位要知道。十方诸佛刹土里面没有,必须靠你自己修,你自己修多少享受多少,不像西方世界,你还没有修就先享受。就跟现在西方世界一样,所有一切房子、汽车种种东西先享受,钱慢慢再付,就是这种情形。马上就享受到了,慢慢再修,慢慢再付,就是这个味道。他方世界就像我们中国一样,你有多少钱享受多少,没有赊帐的,赊不到的。西方世界是阿弥陀佛本愿威德的加持,一到那个地方就享受到。而且在那里修行,只有进步没有退步,进的快慢那要靠个人,各人不相同,有人进步得很快,有人进步得比较慢,这是各人修行有勤惰。但是决定不退转,决定没有退转,所以一个个都是一生圆满成就。

  所以西方世界依正庄严,在此地我们能看到一个大概。这样的殊胜,统统是法界万德之香光,也就是自己本性里面本来具足的德能逐步的往外面透露。阿弥陀佛将西方世界介绍到这个地方,就是一个段落了,依报、正报都介绍清楚了。下面还有几愿,又是一个段落,是他特别加持十方世界诸菩萨众的。我们看经文:

  【我作佛时。十方佛刹。】

  你看看这个经文上的句子,前面是讲十方众生,现在是讲『十方佛刹』。

  【诸菩萨众。】

  这个对象就不像前面讲一切众生,一切众生包括我们在其中。这是十方佛刹『诸菩萨众』,我们不是菩萨,这个愿里头就没有我们,这是十方世界的菩萨们。这些菩萨:

  【闻我名已。】

  也就是有机缘听到《无量寿经》、听到净土三经、听到弥陀名号,就是这个意思,『闻我名已』是这个意思。他得什么样的好处呢?

  【皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至於成佛。】

  这是他得到的第一个好处,『普等三昧』。由此可知,这个法门对於十方世界诸菩萨的利益太大了。菩萨想听这个法门,很多听不到,没有缘分。他要能够听到这个法门,他就可以得到『清净』,清净是离染著。我们要问,菩萨还有染著吗?有。小菩萨,我们讲这个,佛法里面讲权教菩萨,权教菩萨就是没有见性。即使已经断了见思烦恼,他没有见性,他还有无明的染污、还有尘沙的染污,无明烦恼、尘沙烦恼,还有这个染污,很不容易得清净心。闻到这个法门,得到弥陀威神的加持,他可以很快得到清净心,离一切染污就得清净。

  『解脱』这是离系缚,没有断见思烦恼的,有三界的系缚,三界是个牢狱一样,你没有办法超越三界六道轮回。如果这个菩萨遇到这个法门,确实他可以超越轮回,脱离三界。已经超越轮回的,就是断见思烦恼的这些菩萨,他决定脱离二乘,二乘也是个缠缚、也是系缚,脱离二乘是第二次的解脱。脱离六道轮回是第一次的解脱,脱离二乘是第二次的解脱。

  「普等三昧」,普是普遍,等是平等,普遍平等的法门才称性。给诸位说,不平等的法门就不称性,为什么?心性是平等的,唯有平等才真正称性,这是诸位必须要记住。普等三昧是什么?就是念佛三昧,念佛三昧真的是平等。禅宗里面念阿弥陀佛,《禅门日诵》晚课念阿弥陀佛,参禅的这些禅师们临终念阿弥陀佛求生净土。教下也念阿弥陀佛,天台从智者大师起,智者大师就是往生净土的,所以天台以后的子孙念佛求生净土的就太多了。我们看看近代天台宗的祖师谛闲老法师,念佛往生的,谛闲的传人宝静法师念佛往生的,倓虚法师念佛往生的。现在,这两天在此地的畅怀法师、智海法师都是倓虚老法师的学生,倓老是念佛往生的,这是讲教下。由此可知,念佛三昧就是此地所讲的普等三昧,普遍平等成佛的方法。

  『诸深总持』,总持是说总一切法,持一切义,拿现在话来讲,就是一切诸法的纲领,他统统掌握到了。若就事相上来说,一切善决定不会失掉,一切恶决定不生,这是总持的意思。克实而论,就是这一句六字洪名,如果我们真的能做到不怀疑、不夹杂、不间断,那就是「诸深总持」。这个话,诸位愈细细的去体会你愈容易理解。在前面,我们曾经就古人的较量,我们得到一个结论。古人曾经说世尊四十九年所说的一切法,做个整体的比较,《华严》第一;《华严》跟《无量寿经》比较一下,《无量寿经》第一,把《华严》比下去了。我们再往里面去比较,我跟诸位讲,这个经,《无量寿经》一共四十八章,哪一章第一?第六章第一,第六章四十八愿。四十八愿,哪一愿第一?第十八愿第一。十八愿是什么?是十念必生。念什么?阿弥陀佛。比到最后,阿弥陀佛第一。所以,这一句阿弥陀佛就是诸深总持,一句阿弥陀佛把所有一切的佛法包尽了,你一比较才晓得它包尽了。

  这一句阿弥陀佛,要在密宗里面讲是无上的神咒,是咒中之咒,咒中之王,有几个人知道?密宗的祖师,开山祖师金刚萨埵,金刚萨埵是普贤菩萨的化身。普贤菩萨念什么咒?念南无阿弥陀佛,念这个咒,他求生西方极乐世界。你才知道这个名号功德不可思议。念佛的人很多,这一句名号究竟有什么功德,能说得出来的人不多,没几个人能了解,没几个人说得出来。所以在佛法里,的确你把尖端抓到了,第一殊胜的法门你找到了。

  『住三摩地,至於成佛』,这就是安住定中,心定了,三摩地是心定了,就定在这句佛号上、就定在西方净土上,决定往生不退成佛。这是「普等三昧愿」。再看底下一愿,这是「定中供佛」。

  【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

  定中有境界,所谓「定中供佛」,它的真正意思就是不动本处,周遍十方。自己有没有动?没动。怎么会周遍十方?化身去了。到十方世界,每天上供诸佛,下化众生,他有这个能力。供佛是修福,闻法是求慧,福慧双修。最重要的是『不失定意』。在《华严经》末后的一品,就是「普贤行愿品」,这一品经里面有两大段,第一大段叫本会,第二大段叫末会,本会是文殊菩萨会,末会就是五十三参。所以「普贤行愿品」,过去我在台湾,在初学佛的时候,方东美先生给我介绍,他告诉我,他说佛经当中,《华严经》是全世界最好的哲学教科书。他是个哲学家,他用哲学的眼光来看佛经,他说《华严经》是最好的课本,有圆满的理论,有精细的方法,而且还带表演,五十三参是表演,实际上做给我们看。他说像这样编教科书的,古今中外没有,只有佛教里头有,所以他佩服得五体投地。晚年他从台大退休,退休之后,辅仁大学请他去,他在辅仁大学博士班就讲「华严哲学」。那个时候正好我在台北讲《华严经》,他来告诉我,他说他在学校里开课。我就问他,你的学生有没有《华严经》?他说没有。我说要不要我送给你?他说那太好了。我就送他一百套《华严经》,因为那个时候正好我印的《华严经》。我送的是很完整的,《八十华严》、《四十华严》、《六十华严》,这一套三种《华严》一共有五十册,我送给他一百套,每个学生都有一套。他对《华严》佩服得五体投地。

  因此,我在《华严经》上是悟到两样东西,我不晓得有没有跟诸位说过。第一个就是我悟到净土,从《华严》认识净土,这是很大的收获。第二个,我从《华严经》里认识了「四弘誓愿」。四弘誓愿大家都会念,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,可是这四弘誓愿从哪来的?应该怎么做法?就不晓得了。那就是一部完整的《华严经》,《华严经》讲什么?《华严经》总结它的内容,就是这四句。这是我在《华严经》上领悟的。因此,我对於学佛修行的方法、门路就清清楚楚,成佛之道找到了,就是这四句。

  你要学佛,首先你要发心,你要发度众生的心,度众生的心一发,两种执著都破掉了,为什么?我起心动念不再为自己利益著想,起心动念都想一切众生,这个心量大了。心,海阔天空,这个心量是虚空法界。不会像从前那个心量那么小,一起心动念就想到自己、想到自己的家庭,能够想到自己一个国家都不得了,国家还是一块很小的,还是没有用处,要想到尽虚空遍法界。所以首先第一个愿是拓开心量,让你心量跟虚空法界平等,《楞严经》上讲「心包太虚,量周沙界」,先要发这个心。发心之后,从哪里做起?断烦恼,从这断起。

  所以「普贤行愿品」,我们不是讲现在你们大家念的那个,那个不算,那是「普贤行愿品」的结论,「普贤行愿品」一共有四十卷经文,那是最后一卷。我们讲「普贤行愿品」讲全经,本会,文殊菩萨那一会就是断烦恼。善财童子拜老师就拜文殊菩萨,文殊菩萨教给他什么?就教他断烦恼。所以诸位要晓得,这就是我们中国自古以来的师承,师承就是从《华严经》上来的,只可以跟一个老师学,不能跟两个老师。善财童子是个做学生的榜样,拜了文殊菩萨,只能听他一个人讲经说法,不可以听第二个人。为什么?在文殊菩萨会下,主要的是断烦恼,断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。用什么方法断烦恼?用定。定慧等持,用这个方法,也就是讲修根本智。根本智是什么?《般若经》上讲得很好,「般若无知」。《心经》是《般若经》的精华,《心经》的结论「无智亦无得」。所以在文殊菩萨那个会里头修什么?修无智无得。无智无得,你的心才清净、你的心才平等,般若无知。无知而后是无所不知,你先要想求知,你求知到最后什么?到最后你就什么都不知道了。必须从无知下手,无知才无所不知,有知就样样都不知道了。我们今天这个修学的错了,念念《华严经》才知道完全搞错了。

  然后这才出去,老师放你出去,放出去参学,这五十三参,五十三参是无所不知,叫你去接触,什么样的人都可以接触、什么样的法都可以接触。在你根本智没有得到的时候,就是你还没有到无知的时候,决定不准你接触,为什么?接触,你染污。无知得到之后,你有这种能力,接触而不染污,他有这个本事。接触是智慧,我接触我样样清楚、样样明了,心里头如如不动,心是有定,这就是讲「不失定意」,他不会被外境所转。像一个修行人真正修行到这个功夫了,什么报纸、杂志、电视、歌舞你都可以去参加,市场天天去逛,为什么?天天看,看这个世界怎么变化的,你样样清楚,这是智慧。心里怎么样?如如不动,绝对没有受它干扰,心里有定。这叫定慧等学,成就后得智。老师最初为什么叫你这样也不行,那样也不行?你没有定,你一接触就被染污。听到禅不错,想去参禅,听到密又想去灌顶,再听到教,又想去研究经,这糟糕了,你心里头没有主宰。没有主宰的时候就禁止,样样都不准;心里头有定,就完全解放了,让你自由自在,一点限制都没有。所以说老师教学他是有时间性的。先断烦恼,烦恼断尽之后学法门,没有烦恼就有主宰,这时候学法门,五十三参。五十三参到最后,遇到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,那是「佛道无上誓愿成」,往生西方极乐世界是圆成佛道。

  你才晓得一部《华严经》就是说的「四弘誓愿」。整个修行的次第也在《四十华严》里面清清楚楚给我们交代出来,你要不顺著这个路子走,你学佛学一生,很可惜,冤枉了,你什么也得不到。所以我自己很幸运,我对我的老师是念念不忘,我每天礼佛都要拜三拜拜老师,老师对我的恩德太大了,他教我这条路跟经上讲的完全一样,一点都没错。所以,真正好老师实在是可遇不可求。给诸位说这么多,就是这一句「不失定意」。

  像善财在五十三参的时候,他什么人都去看,五十三位善知识就是我们日常生活当中,从早到晚所接触的各种人物,五十三参就这个意思。这里面有学佛的,有不学佛的,有各行各业,男女老少,你统统都可以接触,接触的时候,你在这里面开智慧。接触的时候,你自己心地如如不动,在一切境界当中,绝对没有起心动念,绝对没有分别执著。所以生活是什么?生活就是定慧等学,依这一句阿弥陀佛圆成佛道。所以《华严经》实在讲就是我们自己的日常生活,与生活确实没有离开,就是日常生活,教你怎么做人,怎么处事,怎么样应付这个社会。那的确是一部非常好的经典,可惜就是经文太长,现在大家这样忙碌,要想听一遍《华严经》不容易。不过我在过去讲经的时候曾经提倡过,现在还没能实现,看看再过一、两年有没有这个因缘,如果我有这个因缘的话,我可以帮助大家。怎么样实现?这个经一天讲八个小时,一年圆满。

  可是我要一天讲八个小时,在从前行,几年前行,现在毕竟年岁大了一点,讲八个小时,我有点吃不消;讲四个小时没有问题,早晨讲两个小时,晚上讲两个小时,我现在没有问题。我记得我八三年初到美国来,美国的同修不饶人,我在洛杉矶一下飞机,下了飞机就上讲堂,一天叫我讲九个小时。我站著讲,他们坐著听,听的人累了,我讲的人不累。所以,前几年行,年岁的确还是有关系。如果一天讲四个小时的话,就是两年圆满。要怎样来听这个经?你必须努力工作去赚钱,去存两年的生活费用,两年不要做事,来学两年,学好了之后,你再去找工作。我想了这么一个方法,这是个很好的方法,等於说是这两年不要工作,好好的来学一部《华严经》,来上学。

  现在我在美国有这么个小道场,大概可以收容二十个学生不成问题,二十个人就很难得,就不少了。两年的时间,这一部《华严经》讲圆满。《华严》实实在在,因为我最初学佛就非常喜欢《华严》,在台湾一般讲,一天讲一个半钟点,一个礼拜讲两次、三次,一部经要讲几十年都讲不完,这没有法子,太困难了。这种经典必须要天天讲,是两年一部。从前清凉大师当年在世是一年一部,清凉大师一生讲了五十遍,我对这个非常羡慕,就想学清凉法师,一年讲一部,他讲五十年,他活了一百多岁。所以我们中国历史上称他作华严菩萨。我今天在台湾讲这个经,台南的开心法师一再劝我,他说法师,这个经你要讲,你不讲,以后没有人讲了。我说好,我找机会。一定要这样讲法才行,像断断续续的,一个礼拜讲一次两次,这不能讲,这个经太大了,没法子讲。所以这才采取《无量寿经》,《无量寿经》的内容就是《华严经》,跟《华严经》确实没有两样。《无量寿经》就是小《华严经》,就是《华严经》的浓缩、《华严经》的精华,这个经展开来就是《大方广佛华严经》。所以它确实是一样的,这是我们不能够疏忽的。

  因此我教学,我现在在教几个学生,这几个学生都是发心一生将来是专修净土、专弘净土,也就是专门要弘扬这个《无量寿经》,弘扬《无量寿经》一定要精通《华严》。不精通《华严》,说老实话,《无量寿经》你讲不好,为什么?《华严经》就是这个经的注解,这部经是《华严经》的精华提出来的。你不知道全体,你怎么能知道里头的意思?所以对教学,学生,我一定要跟他上《华严》的课程。如果诸位同修自己修,你不懂《华严》没有关系,你依照这部经修学,往生不退成佛是决定可以达到的。但是要讲给别人听,那就一定要《华严经》,像《华严》《法华》《楞严》这些大乘经论都一定要修学,你没有这个基础,这个经就讲不出味道,很难说的出来。这个经义,看到文不深,里面的意思是无有穷尽,所以一定要有大经大论作基础。好,我们再看末后这一愿,今天四十八愿可以圆满。

  【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】

  这个经文很清楚,这一愿也是专门对『他方世界诸菩萨』所发的。所以四十八愿后面有五愿是为菩萨发的,前面所发的弘愿是为一切众生所发的,可以说是上从等觉菩萨,下至阿鼻地狱,一切众生统统有分。末后这五愿对菩萨才有分。

  【证离生法。获陀罗尼。】

  这是第四十六愿。

  【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

  这是第四十七「闻名得忍愿」。

  【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

  这是第四十八「现证不退愿」。所以这一段里头一共有三愿,这三愿的对象统统是他方世界所有的菩萨。菩萨当然要有缘,没有缘,听不到这个法门。这个法门虽然广大,一切诸佛都弘扬,为什么菩萨还没有缘?我们听了很奇怪。这个没有缘,不是佛跟他没有缘,佛跟他有缘,为什么?佛常常讲这部经。而是菩萨本身没有缘,听了不欢喜,听了,这是佛劝老太婆的,不是劝我的。所以他不想念佛,他也不想求生净土,这叫无缘,这叫没有缘。这样的菩萨很多。你就不要看菩萨了,你就看看你所认识的这些法师,有几个老实去念佛的?你问他阿弥陀佛,他都知道,你问他《弥陀经》,甚至於他也会讲。虽然会讲,讲给你听的,劝你念佛往生,他自己不念佛,也不求往生,这就叫无缘。所以我们冷静一观察,晓得无缘的真不少。

  这是讲十方世界菩萨有缘的。像在我们这个世间,马鸣、龙树,这些有缘的。在中国,像永明,那没话说的,这是阿弥陀佛示现的,是禅宗的一个大德,回过头来专修净土。可是像智者大师、彻悟禅师,那是真正有缘的,因为他不是修净土的,听到这个法门之后,他虽然传他这个宗派的经典,可是自己念佛求生净土。智者是天台宗的祖师,一生弘扬《法华》、弘扬止观,但是他自己念佛,他是求生净土的,《净土圣贤录》跟《往生传》里面都有他。近代,我们看到天台宗有不少祖师也是如此。华严宗的大德现在没有了,民国初年还有几个,像兴慈法师、杨仁山居士,有几位统统都是学《华严》的,虽修《华严》也是念佛求生净土。像江味农居士、周止庵居士,这是学般若的,也是念佛求生净土。这都是属於十方菩萨之类的,这我们要晓得。

  他所闻名得到的利益,第一个是『证离生法』。离生,生就是三界生死,就是六道轮回的生死。你只要听到阿弥陀佛的名号,听到这个法门,你依教修学,决定超越六道轮回,决定超越,这就是证离生法。『获陀罗尼』,陀罗尼前面讲了,总持法门,你决定可以能够得到。得到陀罗尼门,给诸位说,世出世间一切法没有一样不通达;虽然通达,真正菩萨、祖师大德,一切法都通,但是他只传一样。我在前面曾经告诉诸位,我们看古时候这些大德们参学,他到某个地方参学,向老和尚请教。谈了几句话之后,老和尚说你的因缘不在我这里,你在某某处,你去。他果然去了,到那里没有多久,他就开悟、就证果了。这个指点他的老和尚难道没有本事吗?没有本事怎么晓得他的因缘在哪里?怎么能指出他的路?都通达。都通达为什么不教?因为每个寺院它有个专科;换句话说,所有科系我虽然统统都懂,但是我今天教的是这个科系。你跟我学的是不同的科系,那个法师在那里学那个科系,你就到他那里去。我虽然有能力教你,我不教你,我叫他去教你,道理在此地。这就是提倡专精的意思。

  法门能不能成就,就在专精。「法门平等,无有高下」,只要专精深入进去,一切都通达。像这一个讲堂一样,开了很多门,不管你从哪个门进来都一样的,没有差别;在门外有差别,进门没有差别,进到里面完全相同。所以一进来统统得到,这叫大总持法门。你说在从前清凉大师难道不懂《法华》吗?不可能。智者大师难道不能讲《华严》吗?都通达。通达,为什么清凉专讲《华严》,智者就专讲《法华》?虽然会讲,我也不讲,你学《华严》到他家去,学《法华》到我这儿来,就这个意思。各人都办个专科学校,要专要精,这就对了。你一样通了,触类旁通,统统都通了,这是真的。

  我在李老师会下,十年只学了五部经,哪五部?初到台中的时候,李老师讲《阿弥陀经》,我就发心学《阿弥陀经》,那时他讲,在慈光图书馆讲这部经。在教学的时候,他有个小班,专门教讲经的,那是按轮流、按顺序的。我们是后去,名字排在最后,前面有二十多个人,他是按照顺序排先后的,先来的先教,后来的后教。我们一起去上课、去旁听,就听了一部《阿难问事佛吉凶经》,虽然李老师是教别人的,大概那两个人没有学会,我这个旁听的学会了。所以,我学了一部《阿难问事佛吉凶经》,那是小乘经,学了一部《阿弥陀经》。第三部是「普贤行愿品」,就是那个最后的一卷,大家现在常常看到的。第四部是《金刚经》,第五部是《楞严经》。我跟他老人家十年就学这五部。我没有学过《法华经》,我讲过《法华》,我没有学过《华严》,我讲过《华严》,《地藏经》讲过很多遍,禅宗经典讲过很多,一样通其余都通了。我听李老师讲《华严经》,《华严经》是我启请的,八个人启请,我是其中之一。我只听一卷,八十卷只听一卷,听听老师怎么开头,怎么讲法,那一卷听了之后,我就到台北去讲了,后面七十九卷我都会了。所以诸位同修要记住,专精才能够通达,你要不专精的话,学一部会一部,这部大藏经学到哪一年?没指望。

  李老师教学的原则就是学一部经,一部经没有学成功,你不要想学第二部经,你要想提出第二部经,要挨打,打了还不教。所以跟李老师学,真正做他的学生是很不容易,他讲东西的时候要专心听,你要是听漏掉了,忘掉了,再去问他,挨了打还不告诉你。打了以后他给你讲,如果打了我就告诉你,下一次你不用心,顶多挨打一顿,还可以知道;打了也不告诉你,他就没法子了,下次不能不专心,不能不留意,打了也不告诉你。这是专的重要,特别要记住,不专不能成就。唯有专你的心才清净,清净心就是一心,清净心就是定,一心就是定。专心在一个法门上,所有一切妄想、杂念都没有了,这才真正是精进,真正能有成就,才能够抓到佛法的纲领。

  陀罗尼法,如果就经典整个经藏来说,《华严经》是大藏经的总持法门。《无量寿经》是《华严经》的陀罗尼,是《华严经》的总持法门。这一章,第六章,这四十八愿是全部《无量寿经》的陀罗尼。你就知道了,你就晓得应该怎样去掌握住它,怎样去把它抓到。陀罗尼是含无量无边义,义理无有穷尽。

  再看四十七愿,『清净欢喜,得平等住』,平等非常重要。平等这个术语就是佛法里面出来的,所以佛法於中国人的生活、中国的文化影响非常大。我们平常很多口头语都是佛法上的,平等是出自佛经上的。平等是诸法体相,是一切万法的本体、一切万法的现象。十方众生若与弥陀如来见相闻名,或者是见光知法,皆入如来之室,登堂入室,得毕竟平等之义。我们要想得到平等法,这是个最方便的入门。以平等心念平等觉,这也是得平等住的一种说法。平等心是在一切万事万物不分别、不执著,这个时候的心是平等的;才起一念分别执著,平等心就没有了,心就不平等。一切妄念都不生,没有分别、执著的时候,心是平等的,用这个心来念阿弥陀佛,这就是「得平等住」。

  这一句佛号说明白了,就是实相理体,这是许多念佛人不知道的,不晓得这句阿弥陀佛是诸法实相。般若经上常讲诸法实相,就是这一句佛号,这一句佛号就是诸法实相的名号,也就是法界全体,也就是诸法平等的体性。所以我们真正要能够明了、认识,真能体会,只要念念相续,念到功夫成熟,就念而无念,无念而念,那个时候就明心见性了。禅家讲明心见性,在此地讲得平等住,得平等住就是明心见性,得平等住就是破无明、证法身。所以,这样用功、这样修行,这叫作『菩萨行』,修菩萨行。『具足德本』,自行化他,具足德本。

  『应时不获一二三忍』,一二三忍在本经第十五章经文上给我们讲了三种忍,「音响忍,柔顺忍,无生法忍」,讲了三种。前面两种我们没听说过,但是「无生法忍」我们很熟,因为佛在很多大乘经上都说过。如果根据《仁王经》上把菩萨等级分为五个,他统统都用忍。第一个叫「伏忍」,伏是降伏、伏住。《仁王经》是讲别教,天台把这一代时教分为四种,藏、通、别、圆,《仁王经》讲别教。别教初地、二地、三地,就是一、二、三地是伏忍,这个功夫还浅。所以伏烦恼,真的,功夫确实能够伏得住。第二种叫「信忍」,信是正信,他的地位是四地、五地、六地。「无生法忍」是七、八、九地。从这个地方我们就能够体会到,此地讲的一二三忍是别教地上菩萨。这是说,十方菩萨没有证得地上这个果位,听到阿弥陀佛的名号,听到这部经,依照这部经的方法来修学,就能够一下把地位提升到地上,从初地到九地。这就是「一二三忍」的意思,这是证果证得快,马上就得地上菩萨的果位。

  末后这句是总结,也非常重要,『於诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉』是总结。我们修行最大的困难就是退转,如果要真正能够不退的话,可以说成佛的机会就很大,也就不甚困难了,难的就是我们进的太少,退的太多,特别是三界之内。纵然出了三界,声闻、缘觉退缘还是很大。到什么时候才真正不退?前面讲一二三忍,你得到第一种忍的时候就不退了。这是非常困难。净宗这个法门,不但是你往生到西方极乐世界你就圆证三不退,这个地方要特别注意的那个圆字。证三不退不稀奇,前面讲了,得第一忍,就是初地,就三不退了,但是没有圆,不圆满。圆证三不退是什么地位?如果严格的讲是等觉菩萨,标准放宽一点也是十地菩萨,十地菩萨通常讲七地以上,前面六地都不讲,七地以上,接近圆满,等觉菩萨才真正圆满。这样殊胜的功德利益,佛确实在一切经里面没有说过,一切诸佛刹土里面没听说过,所以就难信,很不容易叫人相信。

  这是讲生到西方极乐世界圆证三不退。还没有生到西方之前呢?现在怎么样?现在如果你真正对於弥陀名号功德能够理解、能够通达,坚定其心,现在就三不退,这个不得了。我真搞清楚了、真搞明白了,我一心一意只修净土,我知道《金刚经》上讲的没错,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。今天这个世界什么是真实的?只有西方极乐世界依正庄严是真实的,其余统统是假的。假的我都不要了,假的我都不留恋了,我要真的,你就不退转了。所有一切言语、一切言说都是假的,天天大家在讲假话、讲废话。真话、真言只有一句「南无阿弥陀佛」,就是这一句是真的,除这一句全是假的。你要把这个事实认清楚了,一天到晚只有一句阿弥陀佛,念念是真言,心里面所想的是极乐世界依正庄严。念念是真实,句句是真言,你现前就不退转。凡是会退转,对於这个事实的真相没搞清楚,为什么?还会动摇,还会随外面的假相,被假相所欺骗,被它所扭转,你会退转。你不知道事实真相,你不知道名号功德,所以你会退转。真正把它搞清楚,现在就不退转,不要说到西方极乐世界,现在就不退转。

  所以这一生往生不退成佛,怎么会没有把握?决定有把握。人虽然没去,西方世界已经报名注册了。十方诸佛如来、一切菩萨看到你,你是哪里人?你是西方极乐世界人,你不是此地的人,你是西方极乐世界人,是阿弥陀佛的弟子。诸佛尊敬你,护法善神拥护,弥陀弟子实在太难得。诸位听了之后仔细去想想,如何取舍那是你自己分上的事情了。

  我们今天到这里是四十八愿讲圆满,四十八愿是全经最重要的一部分。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0010

  请掀开经本第二十八面,第五行:

  【必成正觉第七】

  前面是法藏比丘在自在王佛的会下,修学成就的报告。他给我们所介绍的就是西方极乐世界的状况,内容包含了人事的环境、物质环境,生活的情形,以及协助十方菩萨教化众生圆成佛道,都在前面一章我们见到了。他的每一愿都圆满的达到,因为在愿文里面说得很详细,只要有一愿还没有做到,他就不取正觉,不取正觉就是发誓不成佛。现在我们看这个题是『必成正觉』,可见得他的大愿愿愿都兑现了、都做到了。我们看经文:

  【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

  这是属於五言的偈颂,也就是每一句是五个字,四句是一首。此地十一首偈颂,也是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述,也就是转告我们。所以,这部经里面是两尊佛说法,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。四十八愿完全是阿弥陀佛说的,此地十一首偈也是阿弥陀佛说的。

  【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

  这一首是承先启后。『建』是建立,『超世志』就是指前面的四十八愿,愿愿互容互入,这就是超世的意思。四十八愿任何一愿都含其他的四十七愿,愿愿都是如此,所以是非常圆融、非常圆满。『必至无上道』,无上道是成佛,也就是我们常讲的无上正等正觉,一定达到,「至」是达到的意思,「必」这个字是非常肯定。『斯愿不满足』,斯愿是指前面四十八愿,如果有一愿做不到就不叫满足了,所以这里是总指四十八愿。『誓不成等觉』,这是讲他修因圆满,圆成佛道。这是总结前面的四十八愿。

  【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

  到这个地方是一段。这个『施主』,实实在在阿弥陀佛在法界之中的确是第一施主,他给我们的有财布施、法布施、无畏布施,这三种布施都圆满了。建立西方极乐世界依正庄严,供给我们到那边去受用,这是财施。不但佛给我们说法,西方世界情与无情同宣妙法,这是属於法布施。十方众生生到西方世界,即使下下品往生也能够圆证三不退,一生圆满成佛,这是无畏布施。纵然是十方菩萨,闻名信受奉行也能得佛神力加持,绝不堕恶道,这也是无畏布施。所以,真正大施主确实是阿弥陀佛。由此可知,这部经就具足了三种圆满的布施。我们要想修布施,修福、修慧,印这个经布施好,功德无量,把这部经介绍给别人也是无量的布施。能够将经义讲解给别人听,不一定要全讲,像《金刚经》上说,为人说四句偈,你跟人家讲四句,任何四句介绍给别人,这统统都是圆满的三种布施。

  布施的目的是解决众生的苦难,就是穷苦,『普济诸穷苦』,普是普遍。穷苦这个范围很广,我们一般人看到穷苦,多半都想到缺乏财富,这个很穷苦,物质生活上穷苦。但是如果有财、有地位、有势力,我们世俗人讲大富大贵,就是富贵人家,他有没有穷苦?他有。不要说他们了,以我们中国古人的例子,秦始皇、汉武帝这了不起,穷不穷苦?穷苦。为什么?做了皇帝之后,还想长生不老,还要到处去求神仙,求长生不老药,派了许多人到外面去寻找,他很穷很苦;换句话说,他精神生活这方面贫乏,很苦。实在讲,精神生活远超过物质生活。大家读孔子书,你看看孔老夫子的第一弟子颜回,颜回物质生活上相当贫乏,精神生活充沛,连孔老夫子都不能不赞叹。颜回「居陋巷,一箪食,一瓢饮」,这样的生活,夫子说了,要给别人,别人就愁苦的不得了,所谓「人不堪其忧」,可是颜回怎么样?「回也不改其乐」,他天天快乐的不得了。他快乐的什么?精神生活充沛。所以精神生活充沛,在物质上不知道苦,人家看起来苦,他看起来自在。

  所以,苦乐实在讲没有标准,每个人的看法都不一样。我们世间看那些修行人,穿的是破衣服,住的是小房子,一天吃一餐,那个饭菜我们一般人都不能下咽,我们看到,他好苦;他看到这些世间富贵人,这些人好苦。确实是如此,看到这个世间人很苦,为什么?劳碌奔波,为谁辛苦为谁忙,他都不知道,迷惑颠倒,这个苦。修道的人知道生从哪里来,死往哪里去,这一生在此地做的什么,清清楚楚、明明白白,日子一天都没有空过。由此可知,此地这个穷苦主要的是指精神生活。精神生活,三界六道,不仅仅如此,就是连权教菩萨、声闻、缘觉都穷苦,没有办法早一天得到不退成佛,他们所期望的达不到,这就是他的穷苦处。弥陀建立西方世界,就把这个问题解决了,这可以说是九界有情众生的大问题,弥陀能够帮大家解决。

  『令彼诸群生,长夜无忧恼』,「彼诸群生」就是指九法界有情众生,上至等觉菩萨下到地狱众生,这四个字统统包括了。长夜是比喻无明,什么叫无明?这一点诸位同修一定要知道,破了无明才能够证得法身,才能够成佛。明是明了,是通达明了,明了是每个人本分上的事情,所以《华严》说「一切众生本来成佛」,马鸣菩萨在《大乘起信论》上说「本觉本有」,就是每个人他的本能对於虚空法界一切万物是统统都明了的,这是你的本能,你本来如此。可是现在怎么样?现在就都不明了了,不明了就叫无明;你本来明了,现在不明了了,这叫无明。所以,无明一破就什么都明了,那个东西要不要学?不须要学的,为什么?是本能。

  这桩事情不但在佛法里讲求,连儒家也知道。儒家教初学,《大学》里头开宗明义就给我们讲,「大学之道,在明明德」。这三个字怎么讲法?「明德」就跟我们佛家讲的本性是一个意思,你本来明了。本来明了他不明了,就变成无明。儒家教学教他「明明德」,头一个「明」是动词,第二个「明德」是名词。加上个「明明德」,换句话说,你的明德不明了,你才要再恢复光明。如果明德本明,那个「明」就加不上了,就没意义了。儒家跟佛法相同的地方非常之多,所以孔孟的确不是凡人,古德也有说,那都是佛菩萨再来。这样的讲法,理上讲得通,事上没有根据,事上没根据,理上讲得通。因为理上讲,佛菩萨应机示现,教化众生,应以什么身得度,他就示现什么身,他能够随机应现,但是他并不是示现八相成道,不是示现这个样子。所以於事上来讲,没有依据,理上讲得通。这就是儒、佛的教学都是著重在开悟,教你开悟,开悟就破除无明了。所以此地「长夜」比喻无明,这个夜是真长,太长了!我们无量劫以至於到今天都在长夜里面,无明没破。阿弥陀佛确实有能力帮助我们破无明、帮助我们断烦恼,忧恼就是烦恼。这一句就是普济穷苦具体的说明,我们的穷苦就是无明烦恼,真苦,他有办法帮助我们破除。

  『出生众善根。』我们先要说说什么叫善根?根是比喻,就像植物一样,植物有根它才能够生长,像一棵大树一样,它才能够长成,才能够开花结果。那么善根,比喻说所有一切善法都从这个根生的,这就叫善根。善根有世间、有出世间,世间所有一切善法由三个地方生出来,通常我们叫三善根,三善根就是无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴叫三毒,世间所有一切的恶法都从贪瞋痴生出来的,那是恶根、毒根。世间善法翻过来就是三善根,无贪、无瞋、无痴,这个诸位一定要知道。假如我们学佛,连世间的善根都不具足,出世间的善法就没分了。出世间的善根是什么?只有一条,只有一个,精进,出世间的善根。精,诸位要记住,是纯而不杂,夹杂就不精,那就不是善根。纯一不杂,这样求进步,这是菩萨善根。我们在《华严经》,你去看看五十三参,五十三参是我们修行的榜样。五十三位善知识统统是菩萨,善财童子去参访的时候,他们每个人在无量法门里面只修一个,没有修两个的,所以统统都成就了。菩萨每一位都非常谦虚,都告诉善财,无量法门当中我就会一个,其他的我比不上那些菩萨大德们,他们都比我强,我不如他们,我就修一个法门。人人都是这么说法。所以菩萨,我们才知道,自己谦虚,赞叹别人,自谦而赞人。

  「出生众善根」,这一句是指世出世间的善根。我们只要依靠阿弥陀佛,或者是阿弥陀佛现在不在世了,我们怎么依靠他?依靠这部《无量寿经》,就行了,你就能够出生世出世间的善根。『成就菩提果』,这一句非常重要,为什么?阿弥陀佛一切布施,这是最上的,菩提果是成佛。假如弥陀一切布施,我们成不了佛,他这个布施就不算圆满;一定要叫我们每个人都圆成佛道,他的布施功德就圆满了。这可以说把四十八愿在此地作了个总结。再看底下的经文:

  【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】

  这四句正是大愿的核心,全经之眼目,四十八愿就是这四句的展开。法藏说,我要是成佛了,成佛,这佛的名号叫什么?『立名无量寿』,梵语就是阿弥陀,翻成中国的意思叫无量寿,前面曾经跟诸位说过。阿弥陀佛要从字面上来翻,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉。因此,这个名号包含的是无量无边,世出世间一切诸法无量无边,佛的正觉也是无量无边,无量无边一切法门没有一样他不觉的,样样都觉。在一切无量当中,前面跟诸位说过了,是以「无量寿」为第一殊胜。假如说一切无量你都得到,要没有寿命也是枉然,所有一切无量也都落空了,所以寿命第一。因此,世尊给我们翻译阿弥陀佛,翻作无量寿、无量光,无量寿是体,无量光是用,就用两个名号就把这个意义显示出来了。这个名号的含义、名号的功德,真正是无量无边。

  『众生闻此号』,闻名得益我们在前面看到很多,这正是弥陀普度众生的妙法,也就是度众生的手段、方法。他就用一句名号,叫你老实念佛,念佛就能得定、念佛就能开悟,这是妙不可言。念佛就能够断烦恼、就能够破无明、就能圆成佛道,这个法子的确是太简单、太容易了,简单容易简直叫我们不能相信。但是它是事实,它是真的,一点都不假。第一个用这种方法,从初发心到成佛,成佛之后普度一切众生的,是大势至菩萨。我们在《楞严经》里面看到,大势至菩萨与五十二同伦,什么叫同伦?用现代的话来讲,同志。五十二是指什么?是指十信菩萨,十个,十住菩萨,就二十个,十行菩萨,就三十个,十回向菩萨,就四十个,再加上十地菩萨就五十个,再加上等觉,就五十一个,再加上成佛,五十二个。所以,这五十二个是指五十二个阶级,从初信菩萨到成佛,这是他的同志。也就是什么?专用这一句阿弥陀佛从初发心成佛的,这是大势至菩萨的同志。他的同志可多了。

  他用的方法就是本经所说,发菩提心,一向专念。所以他老人家曾经说,「净念相继,不假方便,自得心开」。净念相继,前面跟诸位同修报告过,这句佛号不怀疑、不夹杂,怀疑、夹杂就不是净念,净是清净心,用清净心来念佛,相继是昼夜不断。所以净念相继就是我们现在常说不怀疑、不间断、不夹杂,《楞严经》上只有四字净念相继。不假方便就是不须要用任何方法来帮助,不需要,也不要去修止观,也不要去持咒,什么方法都不需要,八万四千法门统统用不著,就这一个方法。自得心开,你念久了,自然就开悟、就明心见性、就断烦恼、就破无明。这个佛号有这样的功德,真正不可思议。所以,夏莲居老居士在《净修捷要》当中,《净修捷要》是他编的,他编《净修捷要》是给生活很忙碌的人,没有时间作早晚课,他给他编个早晚功课。那个早晚功课只有三十二拜,时间不要很长,一面拜佛、一面观想。他在《净修捷要》里面告诉我们,净宗初祖是大势至菩萨。这个话我在过去没听说过,因为我们中国人常讲净土宗的初祖是庐山慧远大师,这是我们中国净土宗创始人,提倡念佛,专修专弘,是庐山慧远。夏老这样一提,我明白了,他说他是初祖没错,他是哪里的初祖?不是我们中国,他是法界初祖。在虚空法界里面第一个提倡念佛的,大势至菩萨,他是法界初祖。

  在我们娑婆世界,第一个提倡念佛法门的是普贤菩萨。因为,释迦牟尼佛出现於世,第一部讲的经是《华严经》,在华严会上提倡念佛,十大愿王导归极乐是普贤菩萨。所以,普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖,庐山远公是我们中国净宗初祖。我们今后要讲到净宗初祖,得要问问是哪一位初祖,有法界初祖,有娑婆世界初祖,有中国初祖。

  这个没错,一句佛号就成功,这种度众生的方法,简单、容易、稳当、快速,人人能修,只要你肯修,没有一个不成功的,所以这才叫普度。问题就是你相不相信了。有很多同修慈悲心都很重,我看了很佩服,虽然有慈悲,可惜没有智慧,怎么没有智慧?他著急得不得了,他说,这么好的法门,我介绍这个他也不听,介绍那个他也不相信。来给我诉苦。我就跟他讲,这经上不是讲得很明白吗?这个法门叫难信之法,你一劝人,人就相信了,怎么叫难信之法?那就很容易相信了,佛讲的话不就讲错了嘛!难信之法,难到什么程度?十方一切诸佛都说难信。这个法门是度谁的?是度成佛的。你看看那个人的样子像不像成佛?这一生必定成佛,才用这个法门,你看他那个样子不像成佛的样子,不像成佛的样子,他怎么可以修成佛的法门?所以他不能相信这是非常正常。他一旦相信了,你仔细看看,这不平常,那才奇怪,他怎么会相信?仔细看看他像不像成佛的样子。所以,诸位同修要知道,不相信、不能发愿、不肯念佛,这是绝对正常。如果他能信、能愿,发愿求生西方,这个人是决定不平常,经上讲,那不是凡人,那就是一尊佛要出世了。

  所以我们劝人是尽我们的心,能不能接受绝对不要放在心里。能接受,他成佛的机会到了,不能接受很正常,一点都不足以为奇怪。要紧的是回过头来想想自己,这个才重要!别人信不信没什么关系,我自己相不相信?自己肯不肯照作?这个关系就大了。换句话,想一想,我自己这一生该不该作佛,如果该作佛,成佛的缘分到了,你一定相信,信受奉行,你一定会做到净念相继。如果自己做不到净念相继,换句话说,自己成佛的缘还没到,机会没到;机会真正到了的时候,一定净念相继。只要真正做到不怀疑、不间断、不夹杂,十方诸佛护念,一切护法善神保佑你,为什么?看到你成佛的机缘成熟,不久你就往生不退成佛。这是一切诸佛度众生的本愿圆满,他怎么不高兴?他怎么不欢喜?底下讲,『俱来我刹中』,就是往生西方极乐世界。所以这四句,就是这部《无量寿经》的简单说明,阿弥陀佛为什么要成佛?为什么建立西方世界?为什么普度众生?这四句统统说尽了,生到西方就不退成佛。

  【如佛金色身。妙相悉圆满。】

  这两句是说到了西方极乐世界,身德同佛,你的身体、容貌与佛没有两样。

  【亦以大悲心。利益诸群品。】

  这两句是讲的心德,到西方极乐世界,你的心、你的愿跟佛也相同,也像佛一样的大慈大悲去利益十方一切众生。弥陀所做的,十方一切诸佛所做的,你也参与了,你也有智慧、有能力去做。

  【离欲深正念。净慧修梵行。】

  这两句是行德,自行化他,自己这样做,为众生做一个榜样。教众生,就是教什么?讲度众生,度就是教化众生,教什么?这两句也是教学的总纲领,两句合起来就是戒定慧三学,『离欲』是戒,『正念』是定,后面『净慧』就是慧。佛法无论是大乘小乘,无论是显教密教,密教就叫密宗,统统都是修的戒定慧。所以佛一定叫你离欲,欲是烦恼,五欲六尘,五欲是财色名食睡,贪瞋痴慢,这个东西要离开,要把它断掉。离欲就是断烦恼,正念就是禅定,在净宗里面叫一心不乱,所以一心不乱就是正念,就是正定。

  禅定功夫有浅深不相同,也可以说菩萨之所以有五十一个阶级,阶级从哪里分?如果从断烦恼来分,烦恼断的多少不相同,断得愈少的,地位就低,断得愈多的,地位就高。如果讲定功,功夫深的,地位就高,功夫浅的,地位就低。是这么样子分出来的,这诸位一定要知道。在净宗,通常我们将一心不乱的功夫分为三个等级,最初的等级叫「功夫成片」。功夫成片,烦恼没有断,只是伏住,像石头压草,根没有拿掉,草虽然有,石头压了,它不起作用,这叫伏烦恼。所以,你佛号念念不间断,他妄想起不来,永远被这个佛号压著,压住了。压久了,佛号确实得力了,烦恼不起现行,就是不起作用,这时候叫功夫成片,有这种能力就可以往生,这叫带业往生,生凡圣同居土。

  如果这个功夫用久了,久了什么?烦恼断了,不断自然没有了,烦恼断了,那就叫「事一心不乱」。得事一心不乱,生到西方极乐世界就不是凡圣同居土,生方便有余土,这地位就高了。这个佛号再继续不断的念下去,念到像大势至菩萨讲的「不假方便,自得心开」,心开就是破无明,见本性了,这时候叫「理一心不乱」。证到理一心不乱,是生实报庄严土,这是西方净土里最高级的。都在这一句佛号当中,所以确实是不假方便,自得心开。

  『净慧修梵行。』智慧开了,这个智慧跟诸位同修说,真正的智慧是要破无明之后智慧才开。在现前,我们不但无明没破,我们连见思烦恼一品也没破,这时候所有一切法门摆在你面前,你要是能够选定了念佛法门,那你这个人真有智慧。为什么?没有智慧你就选不出这个法门,这个法门是文殊、普贤所选择的。我虽然智慧德能比不上文殊普贤,文殊普贤在无量法门里头选的念佛求生净土,我也选的念佛求生净土,单就这一点,我不输给文殊普贤,跟他没有两样!这叫智慧,这叫大智慧。其他方面比不上等觉菩萨,这一项跟他没有两样,选择法门。所以你就晓得,你要真的选择的话,文殊普贤都吃一惊,他怎么会选这个?确实吃了一惊,这是很不容易。

  所以这两句,诸位如果真正明了、真正体会,有相当体验的话,你在这末法时期,虽然《楞严》上说的「邪师说法,如恒河沙」,你有能力辨别哪个是正法,哪是邪法?为什么?正法教给你是「离欲深正念,净慧修梵行」,这是正法;如果跟这个标准相违背的,这就不是正法。不是正法是什么?是扰乱你的心思,是增加你的烦恼,他不教你离欲,是教你多欲;他不教你定,他教你心天天乱;他不教你有智慧,叫你愚痴。换句话说,妖魔鬼怪教什么东西?妖魔鬼怪教的是贪瞋痴。你仔细去想想,那个人教我贪瞋痴,这就不是佛法,不是正法;正法教给你戒定慧。梵行是清净行,换句话说,不是梵行就是染污行,你的心地、精神、思想、见解统统受染污,这不是正法。正法是要防止染污、是要远离染污,这叫正法。邪、正,这两句就是标准,这是这个经的好处。

  【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

  到这个地方是一段,这一段具体说明法藏菩萨对一切众生的普济,普遍的救济。他怎么做法?『智慧光』,这是相,是作用。『我』是弥陀自称,弥陀的智慧光明普照十方佛刹。假如他的智慧光明到不了十方诸佛的刹土,怎么能够救度一切众生?这个意思在前面曾经跟诸位说过。因为弥陀有愿,愿十方一切诸佛如来都称赞他的名号,都称扬他的国土;换句话说,一切诸佛如来都为众生讲《无量寿经》,都为众生讲《阿弥陀经》,都劝一切众生念佛求生净土,这就是他的智慧光明遍照十方。所以在我们这个世界,本师释迦牟尼佛也不例外,一定为我们宣讲。

  下面这是讲的德用。我们学佛的同修,不学佛的人就不说了,学佛的同修几乎每个人都感觉到自己业障很重,常常想著要消业障。业障怎么消法?念念经、拜拜忏,或者去朝朝山,这业障就消掉了吗?煮云法师在世的时候还告诉我,他说有很多信徒到我面前来,跪到我面前,拿著红包要我打香板。我说为什么?业障就打掉了。原来如此,业障就打掉了。在我想,打死了业障也没打掉,所以人愚痴。我们先要问问,什么叫业障?你看这个经上给你写得很清楚,『三垢冥』这就是业障。三垢是什么?贪瞋痴,冥是无明。香板狠狠打几下,贪瞋痴就打掉了?没打掉,照样起贪心,无明也没打掉。你就晓得什么叫业障,然后我们用种种方法消除,仔细想想业障有没有消除?也就是说贪瞋痴是不是真的没有了?假如你的烦恼、你的妄想,妄想是业障,执著、忧虑、牵挂,这统统叫业障,果然没有了,心地很清净、很自在,业障消除了。你念经、你拜忏、你去朝山,甚至於找法师给你打香板,这些东西统统还在,搞完了之后,一点也没减少,换句话说,你的业障完全没有消除。

  弥陀在此地告诉我们,消除三垢冥就是消业障,他用什么方法帮助我们消业障?他用的方法就是净念相继,这个方法,你们想想看有没有道理?一句佛号接著一句佛号,阿弥陀佛不是业障,念其他的东西是业障,打妄想是业障,念阿弥陀佛不是业障。这才晓得,念佛是消业障最好的方法、最有效果的方法。清朝乾隆年间,慈云灌顶法师说过,这位法师也很了不起,著作等身,他的著作很多收在续藏里头。他说所有一切经法,经是经典,法就是修行的方法,像拜忏这种修行的方法,总消不了的业障,统统消不了,没效果,念佛能消。所以念佛是消业障第一好的方法。这是慈云灌顶法师在《观无量寿佛经直指》,《直指》是注解的名字,那是他作的,他在这个里面讲的,消业障最有效的方法是念佛。

  『明济众厄难』,明是智慧,济是慈悲,智慧、慈悲就能够度过一切灾难。人家这里讲的不迷信,念佛要自己念才能消得了自己的业障,智慧、慈悲也要自己发,才能度过自己的灾难。佛菩萨只能把这个原理、方法教给我们,怎样消业,怎样消灾,那是自己的事情。你懂得理论、懂得方法,你自然业也消了,灾也免了,灾难都可以免除,『悉舍三途苦,灭诸烦恼暗』。这个地方讲的厄难,厄难,我们平常讲一些小灾小难,这个算不了什么,真正的灾难是三途,地狱、饿鬼、畜生这是真正的灾难。不堕三恶道就是「明济众厄难」。前面讲消业,更进一步的不但消业,而且要灭业,这一句是「灭诸烦恼暗」,烦恼暗跟前面的三垢冥完全相同。暗是无明,暗是冥的意思,是无明,烦恼就是三途。前面是功夫浅,消业了,后面这个功夫深,灭业。定可以消业,念佛三昧可以消业,慧就灭业,智慧开了就灭业了。由此可知,戒、定可以消业,慧开了之后就灭业。这一点我们也要把它搞清楚。

  往生西方世界决定是带业。近代有些人提出异议,说带业往生在经典里面找不到根据,经典里面有教我们消业障的,没有说过带业往生的。所以,有人提出了异议,这个异议在早些年还很震撼了一段时间。我记得一九八三年我到美国来,在洛杉矶,我一下飞机,周宣德老居士在机场迎接我。周老居士有很多人都认识他,这是个老佛教徒了,他前几年往生的。一见到我,他就给我说,他说法师,不得了!我说什么事情不得了?他说现在有人讲带业不能往生,我念了这么多年,不都是枉然、落空了!他说这怎么办?我听了这句话,我就诚诚恳恳的告诉他,我说如果带业不能往生,西方世界不去也罢了。他听了他就楞住了,他说你怎么这个说法?我说那何必要去?如果带业不能往生,生到西方都不带业,你老实想想,西方世界有多少人?只有阿弥陀佛一个,孤孤单单,你去那干什么?他眼睛都瞪大了,他说为什么?我说等觉菩萨还带一品无明,那是不是业?他恍然大悟,他懂了。

  等觉菩萨还带一品生相无明,这带业;换句话说,不带业的就成佛了。西方世界的佛只有一尊阿弥陀佛,这个世界就孤孤单单一个人,我们去干什么?所以我就告诉他,统统是带业往生,四土九品都带业,只是带业带的多少。你带得多的,凡圣同居土;带得再少一点的,方便有余土;再少一点的,实报庄严土。哪个不带业?观音、大势至、文殊、普贤统统带业。这样他的心就安了,一块石头落地了。这个东西不能说人云亦云,经上虽然讲找不到带业的字样,我就问他,四土三辈九品有没有?他说这个有,经文上有。如果不带业,怎么可能三辈九品?不带业,是平等的。四土三辈九品就是带业多寡不同而分的,不能说佛没有讲带业,你这个叫执著,分别、执著,死在字里行间!佛不是教给我们「依义不依语」吗?意思有了就行了,何必一定要有言语?很多人为这个事情迷惑,我记得我到纽约,沈家桢居士见我,第一个也提出这个问题,都感觉非常的困惑。所以要晓得,统统是带业。消业在此地是可以消一些,当然你消得多一点,你品位会高一点;灭业一定是在西方极乐世界,在我们这个地方灭不了的。

  『灭诸烦恼暗,开彼智慧眼』,开智慧眼就是明心见性,这也是五眼之一,《金刚经》上所讲的,如来有五眼。『获得光明身』,光明身是法身,法性身,这就是禅家所讲的明心见性,这见性了。『闭塞诸恶道』,前面讲的是离苦,到此地离苦才算达到究竟。诸恶道不仅是指三途,六道是恶道,在菩萨来讲,六道是恶道,不但六道是恶道,小乘也是恶道。你看《楞严经》里面讲,小乘人阿罗汉、辟支佛都是邪道,为什么?没见性。两种执著,人我执虽然断了,法我执,法执犹存,知见还是不像菩萨那么纯正。所以菩萨看声闻、缘觉都是外道,这个我们佛法叫门内外,不是佛教以外,是佛门以内的,佛门里面的外道,那是讲阿罗汉、辟支佛。你看连玄奘大师对於阿罗汉的批评都不好,玄奘大师造的《八识规矩颂》,《八识规矩颂》是玄奘大师作的,那等於说是唯识学的纲领。他里面就有一句说「愚者难分识与根」,愚者是什么?就是指阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛在大乘菩萨眼光里头愚痴,六根、六识分不清楚。由此可知,诸法实相确实不容易,阿罗汉、辟支佛也搞不清楚。所以此地这个恶道,可以说之为权小以下,统统是恶道。为什么?因为前面讲见性了,见性是法身大士,就是《华严经》上四十一位法身大士,是这样的境界,用他们的标准来看以下的,统统是恶道。

  『通达善趣门』,这个善趣是成佛,不是三善道,这是成佛,这是极乐世界至善的境界。到这个地方是讲往生的众生,他在西方极乐世界接受阿弥陀佛的教化,自己的成就,这个成就实在讲非常殊胜。『为众开法藏,广施功德宝』,自己成就之后,一定要像佛一样的教化众生,要为大众开示法藏。法藏是指什么?可以泛指一切佛法,一切大乘佛法,因为这个教是大乘。如果就本宗经义上来讲,此地讲的法藏就是指这部经,《无量寿经》,这是一切诸佛如来度众生成佛道的第一经。法藏这两个字的本义,法是讲法性,藏是讲含藏,法性含藏无量智慧、无量功德,所以称之为法藏。在此地是指这部经典、这个法门来说的。「广施功德宝」,施是布施,是把它介绍给大众,推荐给大众,广是广泛。布施功德宝就是本宗修学的纲领,发菩提心,一向专念就是功德宝。如果简单的说,就是老实念佛,你能劝人老实念佛,老实念佛就是功德宝。

  【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

  这个经文我们愈看愈殊胜,愈看愈欢喜。九、十这两首偈是愿自己同佛,与佛无二无别,这里面的意思是双关的。就法藏来说,他同他的老师自在王如来,也同十方三世一切诸佛,佛佛道同,这第一个意思。第二个意思,我们今天遇到这个法门,信受奉行,我们也跟阿弥陀佛一样,我们的心愿解行,要同阿弥陀佛、同释迦牟尼佛、同十方三世一切诸佛,我们才能得到真实的利益。佛的智慧太大了,无量无边,我们怎么个同法?前面跟大家讲过文殊普贤,其他的方面我们比不上一切诸佛如来,对於这部经、这个法门,我们的认识跟十方如来没有两样,这一点相同。一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门是《无量寿经》,是念佛成佛,我们这一点跟诸佛如来相同,这是属於智,你的认识、见解与佛相同。

  『所行慈愍行』,这是说慈悲与佛相同,怜悯一切众生。这一切众生里头最重要的,自己是众生,有没有能够怜悯自己?想想自己无量劫来,在六道里头搞生死轮转,苦不堪言,是不是要度他成佛道?「自性众生誓愿度」,先要度自性众生,自己度自己都度不了,怎能度得了别人?度自己、度别人,慈悲心同佛。佛教里面,有许多人非常的热诚,这种热诚的动力在哪里?就是慈悲心,慈悲心在推动,不疲不厌为大家工作、为大家效劳,慈悲心在推动。

  『常作天人师』,这是讲行同佛。师是什么?师是教化。以老师的身分出现在世间,所以佛法是师道,佛法是教学,佛法是教育,它不是宗教。这个讲教化同佛。佛有无量的智慧、无量的方法、无量的善巧,我们没有,佛能为一切众生讲一切经,我们一样也不会,我们怎么能同得了佛?这不要紧,只要你会讲这部经就同佛。你讲别的经同不了佛,讲这部经同佛,为什么?因为这部经是一切诸佛共同宣扬的,其他经典不见得是一切诸佛共说的。这就好像学校的科目一样,这是共同科目,其他经典是选修科目,佛不一定讲,遇不到对象,他不会讲的;这个经是必修科目,是非讲不可的。所以我们把这个经学会了,依照这个方法来修行,来弘扬这个,那你这个教化众生也跟佛没有两样,行同佛。

  『得为三界雄』,雄是大英雄,什么叫英雄?我们中国人的定义,一般普通人做不到的,他可以做得到,这个人就称为英雄。三界里面所有一切众生,虽然有智慧,也很能干,不能了生死,出不了三界,他没有法子。佛有办法能够叫你这一生了生死出三界,这就是英雄。诸位想想,真正能够了生死出三界的只有这个法门,这是给诸位老实说。你要不相信,你仔细的冷静的去想想,你有什么能力断烦恼?因为无量无边的法门,只有这个法门带业往生,除这个法门之外,没有说带业的。不带业,换句话说,你得断烦恼,你断见思烦恼,你才有能力超越三界,你断尘沙、破无明,你才能证得法身。这个话不是随便说的,自己回过头来冷静想想,我有没有能力?

  近代倓虚法师,那是很了不起的人,这几天畅怀法师、智海法师在这边弘法,畅怀、智海都是倓老的学生。倓老自己说过,他说他一生看到参禅的人,有看到得定的,得禅定的他见过,开悟的他一个也没见过,他一生当中没有遇到一个开悟的。禅宗不开悟不能了生死、不能出三界,得禅定的人可以生到色界天、无色界天,三界之内。他说参禅的人,他一生当中,这种人看到过。换句话说,依靠禅出三界了生死,他老人家一生一个没有遇到,你就晓得这个东西多难。密要想出三界了生死,有成就的,黄念祖老居士他是密宗的金刚上师,他老人家告诉我,在中国大陆,当然中国大陆就包括西藏,这四十年当中只有六个人成就,不容易。这黄老给我说的。他虽然是密宗的上师,他今天不传密法,都劝人念佛。我问他为什么?现在这个世界没有密法的根机。这个话说得正确,对的。所以他老人家统统劝人念佛求生净土。

  大陆上这么多年来,念佛求生净土,已经知道的有一百多人。广东南华寺有一位老和尚,好像是宽律老和尚,虚云老法师的学生,写了一个《近代往生传》,这个书传到了新加坡。因为在大陆上,他老人家虽然写,写了也不能出版,是新加坡的佛教徒到大陆上去旅游遇到的,他就把写的手稿交给他们,新加坡印出来了,印了一千本,我在新加坡讲经,得到一本。我到台湾之后,把这个书印了一万本,这个书里面记载的有一百多人。由此可知,念佛成就的人多,真的是有把握,搞其他的法门不容易,太难太难。末法众生,亿亿人修行,难得有一个成就,这是讲修其他的法门。如果真正遇到净宗法门,专修,就像这经上所讲的,「发菩提心,一向专念」,古大德讲「万修万人去」,这一点也不假,决定成就。所以这才是真正行同佛、德同佛。三界雄是德,德同佛。

  『说法师子吼』,这是说法同佛。「师子吼」是比喻,狮子一叫,那些野兽听到之后腿都软了,跑都跑不动,这是形容它的威猛。佛一说法,所有一切邪门外道都被他降服,所以比喻佛说法叫师子吼。可是说法,诸位要知道,绝对不是说我把这部经念得很熟,注解研究的很多,我就能说了。那个说法不但在佛法里面不许可,在儒家也不同意。儒家我们看看「学记」,《礼记》里面的「学记」,「学记」上就讲得很明白,「记问之学,不足以为人师也」,这是什么?你没有功夫。你读得多、记得多,拿这个东西来教人,儒家也不敢请你作老师。世出世间法都要有证悟,你要有真正修行的功夫,真正有悟处,这才能教人。换句话说,要想帮助别人,我们佛法讲弘法利生,想帮助别人,必须自己要认真修行,要在修行当中去体验,把佛所讲的理论把它证实。这样说出来,就不完全是佛的,有自己亲切的体验,佛给我作证明,我也给经作证明,彼此互证,这才不至於错误。所以要想发心弘法,一定要依教修行。不能认真依教修行,弘法利生确实是有问题,这个问题就是现在人所讲,误导,误导众生罪过很重。庸医杀人,医生不高明,给人家治病,药用错了,把人家害死了,这是断人身命,这个罪过还不算很重,断他的身命。庸教害人的罪过比那个重,为什么?断人法身慧命。所以这个误导的罪过就太大了,我们世俗讲误人子弟,误人子弟的罪过比庸医杀人还要重。

  从前李老师讲经的时候,讲到这个问题,他给我们说了个故事,这故事真的假的不要去管它,不要去理会。他说有个人,有个医生,医术不太高明,凡是被他看病,看一个死一个,看了二十多个人统统死掉了。阎罗王就把他抓去,因为那些人都告他,抓去了。抓去的时候,他很不服气,他说我不是有心害他的,我是无意的。无意也不行,害的人太多了,把他判到十八层地狱。到了地狱很生气,阎罗王不公平,我不是有心,在那里又蹦又跳,大吵大闹。这闹的,听到底下有声音,他说老兄,你不要再跳,灰尘都落到身上来了。他一想,我十八层,难道你还有十九层?他说是啊!我在十九层!他说你老兄是干什么的?他说我是教书的。教书要堕十九层地狱,如果讲经的话,恐怕还要堕一层,堕二十层地狱了,这还得了!这就是说法不容易,一定要有修、有证,没有证,也要有相当的体验,才不至於把经讲错了。依文解义一定会把经讲错,一定要有自己实证的功夫去体验,这样才能『广度诸有情』。愿愿都是为度众生,愿愿都是为利益众生。

  这一段经文总结起来,就是智慧同佛、慈悲同佛、行同佛、德同佛、说法同佛,唯独念佛人可以做到,这是真的。其他宗派里很不容易做到,唯独念佛容易做到,只要你真正能够专,真正能精,真正做到了精进,一定可以达的到。底下说:

  『圆满昔所愿,一切皆成佛』,这两句是真正不可思议。诸位如果要是看大乘经典,你们有没有看到这样的句子?你以后去看经的话你就留意,看看有没有这样的句子。这个我们千万不要小看了,这是弥陀的本怀,他的希望。「圆满昔所愿」,就是从前发的四十八愿,愿愿圆满、愿愿做到。整个四十八愿的目标在哪里?是希望尽虚空遍法界所有一切众生统统成佛,这还得了,这才是真正不可思议的愿王本体,「一切皆成佛」,实在是不可思议。这是我们要效法的、我们要学习的,这才是心量的圆满拓开,希望一切众生统统成佛,四弘誓愿第一愿才真圆满。「众生无边誓愿度」,度到什么阶段?要度到他一切皆成佛,弥陀做到了。

  效法弥陀这些弟子们做到了,弥陀的弟子做到了,所以弥陀弟子为十方一切诸佛菩萨所尊敬,它有道理的。一听说阿弥陀佛的学生,哪个佛不尊敬?一切诸佛都尊敬。所以这个法门是难信之法,这个法门是有大福德的人才能够承当,不是普通人能接受的。诸位将来,底下经文世尊要细细给我们介绍,你慢慢去读就了解了,绝对不是普通人能够接受、能够修学的。

  【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

  这末后一首偈是求证明的。法藏比丘就说了,我所说的话,如果没有一句是虚假的,一定有祥瑞来给我证明。『斯愿』是讲前面所说的大愿,『若克果』,克果是克实得到结果。愿愿都圆满,愿愿都成就,大千世界里面所有的圣众应该感动,上至诸佛如来,下至护法天神,应该要感动。『虚空诸天神』,这是讲梵天、帝释这些护法神,『当雨珍妙华』,一定散花来供养,替我作证明。他这个一要求,果然天上就落下花。下面是释迦牟尼佛讲的话了。

  【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

  前面赞佛、发愿说完之后。

  【应时普地六种震动。】

  大地震动。

  【天雨妙华。以散其上。】

  真的,虚空天神他就散花,证明法藏愿愿圆满成就,来给他作证明。

  【自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

  不但散花,空中还有音乐,不但有天乐盈空,而且很具体的在那里赞叹,法藏『决定必成无上正觉』。果然没错,法藏菩萨在西方极乐世界成佛,到现在已经十劫。这十劫当中,在那个地方修学成就的诸佛如来不晓得有多少,都是在西方极乐世界成就的,而且都是在这十劫之内成就的。等於是阿弥陀佛在那里办了一个佛教大学,在那里培养诸佛如来,这个目标他达到了、他成功了。那个世界,寿量是无量无边,人的寿量是无量无边,物质的世界寿量也是无量无边,现在才十劫。你想想,无量无边的寿量,十劫很短。所以我们现在去往生,将来在西方世界是元老级的,我们西方世界开张没多久我们就来了,要把握这大好的机会。现在去,将来在西方世界是元老级的、长老级的。你如果修其他的法门,要经过三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫未必能成就。

  说实在的话,佛在《华严经》上、《法华经》上都是说真话,那不是方便教。三大阿僧祇劫成佛是成什么佛?成藏教佛,天台家讲佛有藏通别圆,是成的藏教佛。圆教佛要多少时间才能成就?《华严经》上说无量劫,不是三个阿僧祇劫,无量劫才能证得圆教佛。所以,要搞其他的法门,要搞三大阿僧祇劫、无量劫,到最后怎么样?最后还是到西方极乐世界见面。如果你们两个人,一个念佛早到西方极乐世界成佛,一个要绕好大好大的圈子,到那里去的时候,才见面,「老兄,你来得太晚了,你苦头吃得不吧!」。真的不能比。所以我们要好好的去想想,细细的去分析,然后做个决定,做个选择,这样才不至於有错误。

  今天时间到了,我们就讲到这一段。

 

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