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 净土法门:无量寿经(第11-15集1991年)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/5 17:27:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十一集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0011

  请掀开经本三十面,第四行:

  【积功累德第八】

  我们讲席因为受时间的限制,经文不能够详细的发挥,但是重要的地方,我们一定会细讲。如果只是介绍西方极乐世界种种庄严,那样的经文念念就可以了,就不必细说了。这一章里面,我们学习的东西很多,所以还是要讲得详细一点,因为对我们平常的修持有很大的帮助。请看经文:

  【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

  这段话是本师释迦牟尼佛跟我们说明,阿弥陀佛在因地里所发的大愿,以及修学的成就,在世间自在王如来大会当中向大众宣布,这就是前面的两章。经上讲的弘愿,『弘誓愿』就是指的四十八愿,由愿生起无量无边殊胜的大行,可见得愿非常重要,愿是一个人一生奋斗努力的目标。世间人如果没有志愿,他一生必定没有成就,换句话说,他整个生命当中,他没有目标、没有方向,所以不可能有成就。在佛法里面也不例外,所以菩萨初发心一定立下弘愿,这是他努力的方向与目标,这我们一定要知道。

  我们要向阿弥陀佛学习的,他所发的愿很快的就成就了,这是什么原因?佛在此地告诉我们,下面这三句,『住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土』,就是这三句,这三句是极乐净土的根本,也是普贤大行的总纲。我们在第二章所看到的,西方极乐世界的菩萨,「咸共遵修普贤大士之德」,最重要的就是要「住真实慧」。本经里讲三个真实,在此地我们见到了第三个,「真实之际」、「住真实慧」、「惠予众生真实之利」,这一部经上讲三个真实,这也是很少见的,这部经里面确实给我们说得很圆满。弥陀所行就是依真实的智慧,我们今天纵然有愿望,这个愿望很难成就,实在讲我们多半疏忽了智慧,而是用感情。感情是迷,叫迷情,为什么会迷?对於自己本身迷惑,对本身不清楚,对於周边的环境也是迷惑、不清楚,纵然有愿,没有法子依真实慧,问题关键在此地。

  真实慧,真实不是假的,真正的智慧,我们哪个人不想求?人人都想求。到哪里去求?要找老师。我们身命得之於父母,父母恩德很大,我们的慧命得之於老师,老师的恩德跟父母没有两样。所以,佛法是建立在孝亲尊师的基础上,孝道、师道,这才能建立佛法。师道尤其是难,今天不但世法里面师道我们见不到了,佛法里面同样的也见不到。换句话说,在这样状况之下,我们必定是愈迷愈深,哪里有智慧?因此,我们对一切万法的看法、想法、做法统统都有错误、都有过失,只是过失大小不同而已,统统有过失,没有智慧。

  智慧,要真正遇到好老师,老师教给你修学。怎么个修学法?现在如果说出来,大家听到简直叫笑话,哪有这回事情!不相信、不能接受。真智慧就是把你的妄想、分别、执著、忧虑、牵挂统统打掉,恢复到心地清净,清净心起作用就是真实慧。在现代这个社会修行难,从前修行人住在深山,为什么道场要建立在深山?目的就是要跟社会隔绝,世间一切人事最好统统不要知道,心就清净了,建立在深山的目的是在此地。你要想到个寺院去,诸位现在有机会到大陆去观光,当然学佛的同修多半去看看大陆上的古道场。你看四大名山,在从前没有汽车,也没有轮船,要想到山上去看看要走路,从山下走到山上要走两、三天。所以山下要发生什么事情,如果这几天没有人上山,就没有人知道,往往十天半个月不晓得山下有些什么事情。你想想看,他的心就比较容易清净。现在人修行难,为什么?报纸、杂志、广播、电视,全世界的事情,哪个地方发生事情,你马上就知道,这怎么行?「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,你认识人多就是非多,你知道事情多就烦恼多,你哪里有智慧?这叫迷,愈迷愈深。

  今天要想恢复古老的教学,一下手就修真实慧,真实慧在《般若经》里面讲的根本智。根本智是什么样子?《般若经》上讲得很好,般若无知,根本智就是无知;心到清净了,到无知,无知的心起作用是无所不知。你如果要不相信,你去看看《六祖坛经》,六祖大师的本事在哪里?本事就是在无知,他心很清净。你看他见五祖时候,他向五祖报告,他的心地清净,「本来无一物,何处惹尘埃」,本来无一物。正是因为他心里面什么都没有,所以一接触就通达、就明了。《坛经》前面一段,他自己叙述他自己的历史。他没有念过书,只是砍柴,偶尔之间听到一个居士念《金刚经》,他听的觉得很有味道,在窗口多听了几句,听到「应无所住,而生其心」,他开悟了。念的人没开悟,听的人开悟了,那就是他心里头什么都没有,干干净净,所以见色闻声他都有悟处。到黄梅跟五祖见个面,谈了几句话,五祖就叫他到槽房做工去,槽房那个时候就是厨房的附近,就是舂米、破柴、种菜这些人住的地方,叫他到那儿去工作。他在那个地方担任的工作就是舂米、破柴,这个都是苦差事。在那里做了八个月,八个月从来没有到过禅堂,以前寺庙范围很大,没有到过禅堂,也没有再见过五祖一面,八个月没见面。一直到五祖传法给他,这个历史就不必细说了。

  他那个时候才二十四岁,五祖把衣钵传给他。传给他之后,叫他赶快走,为什么?跟五祖的人很多,有很多年都跟他,今天把衣钵传给一个陌生人,大家不服气,他不服气,麻烦就大了,所以传给他叫他赶快走。走了过了很多天,他老人家才宣布衣钵传了,传了,大家听了还不服气,还要去追、还去找,还想把衣钵夺回来。你就想想看,佛门里面是非也很多,也不是很太平的,嫉妒心还是很重,贪瞋痴慢跟世间人差不多。他在避难的时候,在曹侯村他住了八、九个月,在那个地方,遇到一个比丘尼,叫无尽藏比丘尼,这个比丘尼是专门念《涅盘经》。《涅盘经》有三十六卷,相当长,六祖没念过,他就叫她念,她念他就跟她讲。所以六祖第一次讲经是讲《涅盘经》,《涅盘经》从头到尾讲圆满了,给无尽藏比丘尼讲的。无尽藏比丘尼听六祖讲的,也开悟了,是六祖第一个得度的徒弟,开悟了。所以六祖一生度了四十三个人,无尽藏是第一个。你想想看,他什么都不知道,为什么他能讲《涅盘经》?无尽藏比丘尼一生受持不能开悟,听他一讲就开悟了。你才晓得根本智的重要,根本一得到,枝叶花果自然都得到。

  现在人求学,犯的毛病就是不要根本智,一开头就想博学多闻,什么都要学,实在讲,把四弘誓愿看错了。四弘誓愿上说的,「法门无量誓愿学」,他就拚命去学,前面那个「烦恼无尽誓愿断」他忘掉了,「众生无边誓愿度」也忘掉了。四弘誓愿前面两个不要,他要后头两个,现在人是干这个事情。他不晓得这个好像四层大楼一样,盖楼房,我底下两层不要,我要第三层、第四层,这怎么盖法?现在人犯的过错就在此地。所以真实慧就是断烦恼,烦恼断了之后,你的心就清净了。先要学什么?学无知。真正到无知,然后再回过头来,再「法门无量誓愿学」。所以,首先是「烦恼无尽誓愿断」,他断烦恼。诸位想想看,如果你要是学得太多、听得太多、看得太多,你烦恼只有天天增长,怎么能断得了?断烦恼的方法只有一切都不要听、一切都不要看、一切也不要想。佛家古时候的教学,不管是哪一宗哪一派,一入门所谓五年学戒,这五年就是断烦恼。五年什么都不教给你,像六祖到黄梅,实在讲时间很短,只有八个月,到那里去,叫你去做苦工,做苦工是修福,什么都不教,使你心地清净,那叫做修慧,这个慧是根本智,这是真实慧。

  所以从前禅堂里面是坐禅,坐禅的时候,你要是有疑问,提出来,老师一定是叫香板供养,打!把你那个妄念打掉。你如果老是坐在那里,一个问题也没有,也要打,为什么?无明,要把无明打掉,要打五年。不是妄想就是无明,没有理由的,确实是个好办法。教下虽然是不打,它那个方法改变,它叫你读经。像天台宗,叫你念《法华经》,每天从头到尾念一遍,大概要五、六个小时,念熟!不念熟的话,那一部《法华经》恐怕你一天念不完,念熟了之后,大概要六个小时,每天念一遍。念经是干什么?念经就是修真实慧,念经不讲解,没有意思。因为你念经,你就不会打妄想,换句话说,目的是把妄想打掉,目的在此地。所以不能讲解,一讲解,又打妄想了。

  讲经、研究都是妄想,为什么?因为经没有意思。你要认为佛经里头有意思,那就错了。有意思,众生才有意思,佛菩萨哪有意思?佛菩萨要有意思的话,那也变成众生,也变成凡夫了,所以他没有意思。正因为他没有意思,这经里头就有无量义,深讲、浅讲、长讲、短讲。所以这一部经,你就是从开始学,讲到老,讲一辈子,统统一部,一遍一遍讲,遍遍不一样,就是因为它没有意思,所以它有无量义。不仅是一生,要按照佛法来说,从你初发心学,一直到你成佛,你天天讲这个经,天天意思不一样,为什么?它应用的时候有无量义。正因为它没有意思,它才有无量义。所以,无知才无所不知,有知就坏了,有意思也就坏了。我们今天听别人讲,或者看古今人的注解,那是提出来作参考,看看他怎么个讲法。他讲的是不是就是经里面的意思?绝对不是完全的,是千万义当中的一二而已。这个意思是无尽的,他怎么能说得出来?这是我们要知道的。知道这个事实,你才真正肯认真的去修根本智,然后你就跟诸佛菩萨一样住真实慧,没有这一条,其他的什么都做不到。

  要想成就真实慧,说实在话一定要持戒。戒律是手段、是方法,帮助我们恢复清净心,帮助我们恢复真实慧的,这不可以不知道。用现代的话来讲,就是我们的心理,我们的见解、思想被一切染污了,被迷惑颠倒所染污,我们要藉重戒学的方法、手段,把心地的染污统统洗得干干净净,恢复自性清净心。然后用清净心来接受佛法、来修学佛法,就对了,那个速度就快了。我们看古来的大德,慢一点的也不过是十年、二十年的样子,二、三十年开悟证果的人很多很多。为什么我们现在修学修了一辈子还是懵懵懂懂,还是修得糊里糊涂的?你要晓得病根在什么地方,找出根源,把这根源消除掉,我们才有救,就是一定要修清净心。教下用读诵、念经这个方法,叫你做事,做事是修福,叫福慧双修。不能没有福报,不能没有智慧,要双修,福慧双修。净土宗一般是用念佛,一天到晚就念这句佛号,也是把妄想分别执著念掉,念到心清净。密宗里面用持咒。所以你想想看,方法不一样,目标是相同的,只是方式、手段不相同,它的目的完全相同。

  你学哪一宗就读哪一宗的经典,这是将来以后求后得智有方便,就不须要再去学。所以我们今天修净土,我劝大家是用念《无量寿经》的方法来求真实慧。只管去念,不要去想里头的意思。我今天在这里讲,你们大家听听就好了,也不要把它记住,这一记住就麻烦了,记住,你就被我的言语染污了。真正会听的人,听了之后,吸收养分,不接受染污,那就是高明的。养分是什么?你有悟处。听了之后有悟处,不要记我的言语,记我的言语是染污,写成笔记那就是更大的染污,去都去不掉,那还得了吗?听了要开悟,不要染污,这叫会听。有了这个基础,才可以开始学,学的时候就开悟。

  底下讲『勇猛精进』,这在四弘誓愿里面是第三条「法门无量誓愿学」。学无量法门,那不叫杂进、杂修了吗?怎么能叫精进?《华严经》上佛给我们举了一个例子,善财童子五十三参。五十三位善知识,每一个人学的法门都不一样,善财童子统统去参学,他是精进。诸位要特别注意他的精进,他去参学、去观摩、去请教,接触的面非常广大,可以说这个社会每一个阶层、每一个层面,他统统接触到、统统看到、统统听到,没有一样他不明了,世出世间法一切都通达,这就是无所不知。虽然接触、观摩,自己心里头从来没有动念头,这叫精,没受染污。所以他这进步是精进,他不杂。善财所修的是念佛法门,他去参访禅宗的知识,他没跟他学禅,他还是老实念佛。他去参访密宗的上师,他没有跟他持咒,还是老实念佛,这个进就叫精进。世出世间所有一切法门他统统都学,学了,对於自己本修行的法门绝对没有动摇,只有帮助,没有损坏,自己的信心不动摇,自己的行持不动摇,目标不动摇。他最后遇到普贤菩萨,跟普贤菩萨同生极乐,那是「佛道无上誓愿成」,就圆满了。

  不是说参访一个,跟他学一个,不是的。参访的目的是什么?是要知道你学的是些什么,我要了解。你学的是什么,我样样都了解,我还是学我的,没有受到干扰。而把大家所学的,我都能够知道,在我这一门上发挥。我讲《无量寿经》,各宗各派的思想统统在这里讲出来,我在一部经上发挥,这叫做精进。不是每个法门都去学,那就错了,那就大错特错了。善财是个示范,不管我们学哪个法门都离不开这个原则。我们修净土,在净土里面至少要得功夫成片,信心坚定不动的时候,可以参学,学像善财一样,可以参学,对我们证得理一心不乱有帮助。因为理一心不乱是智慧,事一心不乱是禅定,是定,定了以后,如果你能够广学多闻,开慧可以提前,时间可以提前。学禅的,禅到大彻大悟明心见性之后,他就出来参学了,他要广学多闻。教下也是,教下要到大开圆解,也是讲开悟了,悟了以后这叫悟后起修,修什么?修是参学。善财童子在文殊菩萨那一会上悟了,悟了以后出去,五十三参,五十三参叫修,修是什么?历事炼心,这叫真修。你没有境界现前,你那个修是假的,不是真的,境界现前了,那个是真的。

  譬如说你遇到恶缘,我想我修忍辱,我忍辱修得这么好,遇到逆缘现前的时候真的能忍,真的不发脾气,那才行。天天坐在家里,什么境界也没有,说我忍辱波罗蜜修圆满了,那是笑话,那不算数的。你说你贪心断了,真的金银财宝摆在面前,确实不动心,看到黄金就跟看石头没两样,看到钞票跟废纸没什么不相同,这是你贪心真断了。如果黄金跟石头还有差别,钞票跟纸片不一样,你贪心没断。所以修行是历事炼心,五十三参就是历事炼心,你的心是不是真正的在境界上不分别不执著、不起心不动念,是不是真的?这才是一心不乱,这才是真正的禅定。一切事相你都经历,你都通达明了,那是智慧,那叫后得智,无所不知,这叫修行,这才叫精进。所以,现在如果我们用这个标准来看看自己、看看周边的同修,你就晓得那个修行功夫究竟是什么样子,就明了了,这不必多说了。

  『一向专志庄严妙土』,所以这三句,第一个是真慧,真实慧;精进;专志庄严妙土。专志就是前面讲的四十八愿,依照他自己的愿望,依照他自己的理想目标,认真来修行,这就是建立西方世界的真实因缘。底下讲果报。

  『所修佛国』,就是我们讲的西方极乐世界。『开廓广大,超胜独妙』,西方极乐世界,古大德将超胜独妙,超是超越一切诸佛刹土,诸佛刹土里面所没有的,归纳为七大类。第一个是法身、报身、应化身,所出本国故。就在西方极乐世界,佛与一切大众显示出来的是一体三身,不像他方世界,像释迦牟尼佛住在我们世间,这是应身,佛的报身、法身这是另外要讲的。西方世界不但佛是三身一体,凡是生到那个地方的大众跟佛一样三身一体,这是独妙之处。第二个是佛的身光、寿量超过诸佛。第三个是名号利益,功德难思。他就用这么简单的方法,接引十方无量无边的众生圆成佛道。

  第四个,这更不可思议了,他能够叫五乘根性的人同入报土。这个话要细讲,否则的话你听不懂。五乘我们通常讲人乘、天乘,人天是六道的众生;声闻、缘觉,我们一般讲小乘;菩萨是大乘。这个合起来是五种不同的根性。在一般世界诸佛度众生,五种不同的根性一定用五种不同的方法来度。西方极乐世界,五种不同的根性统统用一个方法,都叫你念阿弥陀佛,一个方法。到了西方极乐世界的成就也是一种成就,就统统入了弥陀的报土,这不可思议,这是十方诸佛刹土里面所没有的。所以西方世界是平等世界,其他诸佛世界是理上平等,事实上不平等,理上是平等的。西方世界,理平等,事也平等,这我们在经题上也跟诸位同修介绍过了。

  第五种不思议的,就是二乘、根缺这一类人,他能够顿转入一乘,这也不可思议。小乘人要回小向大转到大乘,不容易,很难的一桩事情。因为小乘人执著很深,执著偏见,不容易转过来的。根缺这是我们现在人讲残障。残障说实在话,他心理上就不健康,社会福利再好,照顾得再周到,他多少还是有自卑感。心理不健康,修行就难,比一般人障碍要多。弥陀能够有能力也叫他入圆满的一乘法,这是他方世界上所没有的。第六,往生正因容易修、容易成就。他那里往生正因,像《弥陀经》上所宣说的,信、愿、行三个条件,容易。只要你相信,你肯发愿求生西方,你肯念这一句阿弥陀佛,这是人人都能念,人人都会念,这个容易,决定成功,稳稳当当的成就,这是超胜独妙之处。第七,是生到西方之后,成佛太快了,地位太高了。他所成的佛不是藏教佛、通教佛、别教佛,不是的,他是圆教佛,是诸佛里面果位最高的,而且是一生决定成就,不要等第二生。所以在时间上来讲快速,成就是第一高。这七大类就是超胜独妙的具体说明。

  『建立常然』,我们要注意「常然」这两个字。常是没有变化,然是自自然然。本性常是法身,不断的常是报身,相续常是应化身,三身都是常然。弥陀如是,凡是生到西方极乐世界的人,人人都是这样的。所以,这个世界要拿我们现在的话来说,就是永恒不变。不像我们这个世界,我们这个世界刹那刹那在变化,人、动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,无常的。西方极乐世界是常然,换句话说,你生到西方极乐世界,你身体永远不会生病、永远不会衰老,这好。否则的话,无量寿寿命很长,到最后衰老,老苦,这是美中不足。西方极乐世界的人不老、不病、不死。我们要想得到这个好处,说实在话是真正可以得的到,问题就是你信不信。你要相信,那就恭喜你,你这一生就得到;你要不相信,这个机会可惜是当面错过了。

  『无衰无变』,人没有变化,那个地方的植物,树木花草也没有变化。不会像我们世间,春生夏长,秋天凋零,冬天就枯了,没有,西方世界没有,永远都是那么样的茂盛,花不会谢,果不会凋,永远是常然的,这样美好的世界。这是世尊几句话在此地作一个很简单、很扼要的,把西方世界的因与果报给我们介绍出来。下面就是要说明人家是怎么修成的,这底下我们要学习的了。

  【於无量劫。积植德行。】

  我们求学、修道要有长远心、要有耐心、要有恒心、要有决心,绝对不是说几天就可以修成的,几年就可以修成的,这是侥幸心,不能成功,一定要有长远心。你看看,诸佛菩萨一说都是『无量劫,积植德行』,这是我们要学习的。一定要发心,我们至少是尽形寿,尽形寿就是说尽这一生,我只要有一口气在,我就要认真好好的来学一天。不要订我要多少时间把它学好,不必,要有长远心来修学。修什么?从真实慧开始,四弘誓愿给我们说的修行程序,先断烦恼。

  【不起贪瞋痴欲诸想。】

  先求内心,我们的心在一切境界里面,顺境也好,逆境也好,先学著不动心,先学著不被境界所转,学这个。内不动心就是定,这一句就是定,就是《金刚经》上所讲的如如不动。

  【不著色声香味触法。】

  这一句就是《金刚经》讲的不取於相,也就是说不被外境所转。拿现在话讲,就是不会被外面境界影响,不受外境影响,内不动,外不著,这叫禅定。有些同修来问我,念佛的人要不要修禅定?他问我的意思我知道,他以为什么叫禅定?每天盘腿打坐那个叫禅定。那种禅定我们念佛的人不要,我们念佛的人要这个禅定,要你六根接触外面六尘境界,外不著相,内不动心,要这个禅定,这叫真正的禅定。所以大家要把禅定这两个字的定义搞清楚。盘腿面壁是修禅定方法的一种,我们念阿弥陀佛也是修禅定的一种,乃至於持咒还是修禅定的一种。八万四千法门,无量无边的法门,修什么?统统修禅定。绝对不是盘腿面壁才叫禅定,那个当然也是修禅定,除这个方法之外,很多的方法都是修禅定。

  功夫上了轨道的人,每天上街到处去逛逛,他在那里修禅定。《华严经》上鬻香长者,那是位菩萨,他就是修禅定的,他到哪里修?他到市廛去修。古时候的市廛就是我们今天讲的市场,最热闹、最繁华的市场,像外国人的大Mall,到那里面去修,到处去逛逛、看看走走,他在那修禅定,他眼睛接触外面境界不会被它动摇。你们看到这个新奇的就想要、想买,他看看就看看,欣赏欣赏,不动心,绝对没有意思,人家心就有定,禅定是那个修法。你要懂得这个道理,电影院可以修禅定,歌舞场可以修禅定,哪里不能修禅定,到处都可以修禅定,那才叫真正的禅定。但是那种修法初学的人不行,初学人他没有定力,一接触那个,早就被人拉跑掉了。所以说初学的这样也不可以,那样也不可以;功夫真正到了家,有了定功,什么都可以,《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」,什么障碍都没有。很多戒律叫你这个不准,那个不准,都对初学人讲的,初学人受不了诱惑;真正有定功的人不受诱惑,他们修行的方法跟我们初学的人不一样。所以,这两句要特别注意到,我们讲修行修什么?说老实话,就是修这两句。无论在什么时候,无论在什么场所,无论是顺境、逆境,就是修这两个,『不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法』,这是讲外面的境界,这叫断烦恼。

  净宗的方法尤其高明,你说不想,我很想不想,它偏偏会想,有什么法子?压都压不住。坐在那里会打妄想,站著也会打妄想,走著会打妄想,晚上睡觉还作梦,也打妄想。梦就是妄想,不打妄想的人不作梦,这诸位要知道,所以梦境是假的不是真的,梦是妄想,止都止不住。因此,佛门里面就有很多很多的善巧方便,帮功你达到修学的目标,就是内不动心,外不著相。净宗的方法用念佛,这就教你:

  【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

  教给你念佛的方法。会想,念头一起,马上就想佛去,不要想别的,专想佛,专念佛、专想佛,好。诸位要知道,十法界依正庄严从哪里来的?佛在大乘经上跟我们讲,「从心想生」。十法界依正庄严都是心想生,如果心里什么都不想,十法界都没有了。永嘉大师讲得很好,说「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,觉了什么?觉了就不想,不觉就是想,就是胡思乱想。所以我们有想有念,自己要知道,我是迷,我是不觉。假如你真正是觉悟的话,你不可能有想有念,那是真正觉悟了。可是这里头还有一点微细的分别。

  真正觉悟人,什么念头都没有,但是没有一样东西不清楚,清清楚楚、明明白白,这是觉。如果我什么都不想了,外面什么事情都不知道,一塌糊涂,这个不觉,这是什么?这虽然没有想,他有无明。两大障碍,一个是妄想,一个是无明。虽然心不动了,不起心不动念,但是外头什么境界都不知道,这在佛法里叫做「无想定」。无想定不是佛教的,无想定要是成就了,将来到哪里?到第四禅有个无想天。无想天叫外道天,人都是糊里糊涂的,懵懵懂懂什么都不知道,虽然他不造恶也不造善,他什么都不造作,他没有成就,定功失掉了还要堕落,这是错误的。就是什么都不想,是什么都知道、什么都明白,你不问我,我什么都不知道,你问我,我什么都知道,这就对了,这才叫正觉,觉而不迷。所以,这些境界是一丝毫都错不得,一定要清楚、要明白。

  修行方法里面的确最殊胜的无过於念佛,既然是一切法都从心想生,我天天想佛多好,想佛我当然就变成佛,自己不知不觉自己就成佛了,这个方法非常的殊胜。所以不想则已,想就想佛,念就念佛。因此,这个经要念熟,经念熟才有得想,经不念熟那就胡思乱想,想什么?经熟了之后,要有念头了,就想经上怎么讲怎么讲法。最低限度要把四十八愿这一章要背熟,我不能想别的境界,我就想四十八愿也好。四十八愿是全经的精华,能背全经当然更好,不能背全经,一定要背四十八愿,要念得很熟很熟。经念熟了,经里面有许多的教训,譬如我们在境界里面遇到顺境,贪念起来,马上想到佛给我们讲「不起贪瞋痴欲诸想」,我怎么又起了贪念,你就会想到经典里面的教训,把你错误的想法马上就压下去,错的念头就压住了。因此,经文不熟,你说我们修行拿什么标准来修?

  修行,行就是行为,行为很多,佛把它归纳为三大类:第一个,身体的造作,叫身业的行为,第二个,言语,叫口业的行为,第三个,起心动念,叫意业行为。你的行为再多,总不出这三大类。这三大类的行为错了,要把它修正过来,这叫修行,修行就是修正错误的行为。你要是真搞清楚了,修行从哪里修起?从起心动念处修起。邪正的标准是什么?就是佛经。我们修净土的人就是这一本经就够了,不要搞太多,太多的时候受不了,记也记不住,那有什么用?就这一本,这一本就足够了。我们起心动念,想想佛在经上怎么讲的,如果与佛讲的是相违背的,赶紧舍掉,修正过来,这叫修行。所以经典是修行的标准,依照这个标准来修正我们所有错误的行为。

  经不熟,你就没有法子,一定要熟。所以为什么一开头叫你每天至少念三遍,三遍是不能再少!最好是每天能念十遍,每天能念十遍,念上五年,你这个标准就真正拿到。经就像一面镜子,这个镜子在手上常常可以照照。你要不熟,经典虽然得到了,那个镜子很肮脏,什么也看不见,没有用处,对你没用处。熟透了,起心动念就会想到经文,句句经文都记得住,句句都清楚,一起心一动念,马上就跟经上可以对照一下,这叫真正修行。所以说『但乐忆念,过去诸佛,所修善根』,佛怎么修的,我们要像他一样。

  【行寂静行。】

  李老师在这个本子上旁边注的,『行寂静行』就是定,也就是前面所说的「不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法」,这就是寂静行。不是叫你不接触外面境界,接触外面境界不动心,不会动贪瞋痴慢,不会动这个心,也不会被外境所转,这叫寂静行,这叫真正入定。这个在净宗讲,就叫做一心不乱,一心就是定,不乱就是不著色声香味触法,不被外境所乱,一心不乱,就是禅定的意思。

  【远离虚妄。】

  『虚妄』是妄想,妄想、执著要统统把它舍掉。

  【依真谛门。】

  『真谛』,就是禅宗里面所讲的观照。禅宗他们讲境界也有三个等级,最下面的是「观照」,观照用现代的话来讲,就是处事待人接物决定是理智而不掺杂感情,这叫观照。就是清清楚楚、明明白白,也就是前面讲的,绝对不会起贪瞋痴慢,不会起这个意念,这是观照功夫。观照功夫久了,功夫得力了,就得定,得定叫「照住」。照住再往上提升就开智慧了,就明心见性,见性了叫「照见」。你看《心经》里面,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,照见是功夫最上乘的,比这个低一级的是照住,再低一级的观照。它的观照相当於我们净宗的功夫成片,它的照住就跟我们的事一心不乱相同,它的照见在净土里面叫理一心不乱。可见得这是名称上不一样,在功夫境界上无二无别,是一样的。

  【植众德本。】

  『植』是培植,众德的根本在本经里面讲就是弥陀名号,这个名号我们常讲万德洪名,这就是众德的根本。一句名号包括了阿弥陀佛因地、果地上无量无边的智慧德行,一句名号统统包括了。我们念这句名号是把阿弥陀佛的万德万能转变成为自己的德能,这个方法很巧妙。他修了无量劫,我们只要在几十年当中,就可以把他无量劫的德行转变成自己的,你看这个方法巧妙。是真的吗?真的。只要能够依照这本经典的理论、方法去做,决定是真实的。因此,对这个经典要熟、要理解、要能体会。这是个不可思议的法门,能够在很短的时间令一切众生平等成佛,这才真正成为世尊一代时教里面的第一法门。

  【不计众苦。少欲知足。】

  在人间,在这个社会上,各人遇缘不同,苦难总是不免的,就是诸佛菩萨倒驾慈航化身来的,他也得要受苦受难。释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛,《梵网经》上说得很清楚,这次来是第八千次了。释迦牟尼佛早就成佛了,到这来表演的,第八千次。你看来了之后还要受很多苦难,雪山六年苦行,瘦的皮包骨头,一天只吃一麻一麦,还得受马麦之报,还有六群比丘捣乱,提婆达多想尽方法来谋害他,这个都要受,众生哪有那么好度,不好度。《地藏经》上说得很清楚,「阎浮提众生,刚强难化」,菩萨好心好意来都被人误会,妖魔鬼怪来骗他,他甘心情愿受骗,佛菩萨来教导,他还冤枉佛菩萨,还说佛菩萨不怀好意,这有什么法子?这没有办法。所以要知道,跟众生相处是日子不好过,你也不要去计较他,在这里成就忍辱波罗蜜。

  『少欲知足』,为什么?要叫众生断烦恼、证菩提,佛菩萨虽然万德万能,福慧圆满,福报是圆满的,但是你要给众生做个榜样,做个示范。你叫众生吃苦,自己享受,人家看到怎么能服气?你叫他要吃苦,我自己要吃苦,大家看到没有话说了。所以释迦牟尼佛虽然出生在贵族,身为王子,他也出家。王子都出家了,王位都不要,出家了,其他一般人他劝他出家很容易,这个有道理。皇宫里面接受一切的供养,这多舒服,出家之后每天去托钵,托钵很辛苦,尤其是有风雨的时候,出去托钵很辛苦。他自己不这样做,怎么能教别人做?所以生活非常简单,知足常乐。这种种的行持,实在讲是身教,他做个样子给我们看,叫我们少欲。你的欲望愈少愈好,愈少你的日子愈好过,愈自在;欲望多,日子就很难过,过得很辛苦,那就是自己找罪受。

  我是过去好几年前,坐计乘车,遇到一个司机,那个司机给我讲,很苦!他说你们出家人不错,我们很苦,日子不好过,钱也不好赚。他给我诉苦,我就跟他讲,我说应该说日子应该很好过。他说怎么说?我说假如你要不跟人争的话,你的日子就很好过了。譬如说你家里买个电冰箱,好好的保养,至少可以用十年,你做的一件衣服,能够爱惜的穿的话,也能穿一、二十年,你日子怎么不好过?如果你看到今天这个花样新了,赶快去买个新的来,明天看到流行的服装,你又要去做一件,那你当然苦,你所赚的钱不够应付那些魔王。天天在那里设计、动脑筋、想花样的,都是魔王,你逃不过他的魔掌。我跟他一讲,他也觉悟了:对啊!假如我要好好的过日子,我的钱花不完。那怎么不自在,就是要少欲知足。

  少欲知足,快乐!人生在世,最幸福的是活得很快乐、活得很自在。人家住大房子,我住小房子,我住小房子快乐,他住大房子辛苦。我做小百姓,天天游山玩水,他作大官、作总统,天天开会、应酬那么多,苦死了。实在讲,他磕头作揖请我做我都不做,我不上那个当。不要说别的苦了,就是给那些人天天拉手、握手都好辛苦,那么多人,不愿意拉的也去拉一下,这个多辛苦,不要说别的,这个我就受不了,这不能干。无论干什么事情,我觉得都很自在,只要知足就常乐了,你这个人生就有价值、有意义,真正有幸福,何必跟人争?愈是小愈好,现在很多人不懂这个道理。

  许多同修来跟我说,法师,我们要盖个庙很庄严。我说不可以。我从来没有这个念头,现在有这么个机缘,盖个小小的茅蓬,在美国。我说我这个盖好了,也不要搞落成,也不要搞开光,什么都不要搞,没人知道。你走到我门口,看那个房子矮小,也看不起眼,没人瞧得起,没人瞧得起就平安、就自在。人家瞧得起,今天来拜访你,明天来向你请教,烦都烦死了。所以真实慧就在这,我有点真实慧,是不是?生活简单,不要想很多花样。世间人吃东西,天天想新花样,结果怎么样?吃了一身病出来。我自己吃东西,天天一样,一年到头都吃不厌,非常简单。我在台中跟李老师的时候,其中有五年我一天吃一餐,吃什么东西?吃面,天天吃面。大多数吃的菜是酱菜、豆腐乳,很少有个机会去炒一点青菜,很少很少。我的身体没吃坏,没有毛病。所以东西就是要单纯,我们要的是营养,不是要的味道。要味道,谁要?舌头。舌头只有三寸长,一天到晚为它辛苦为它忙,你讲讲看这个人愚痴不愚痴?过了舌头之后就没味道了,人许许多多的罪业都是为了这三寸舌头。

  许多同修都很好心,做些好吃的东西来给我,实在讲,他们很辛苦,我也很感谢他。我懂不懂?我不懂,我不会吃,不知道味道,做再好的东西给我吃,我也不晓得味道。我记得我第一次人家给我做燕窝是在香港,在香港中华佛教图书馆讲经,讲完经之后,人家就送了一碗,我也不晓得。我一看那个东西,我说你这米粉怎么煮得这么烂?我说这米粉是不是?人家说法师,这是燕窝。我才晓得。你看,不懂,什么都不懂,也没吃过好东西。从前没有学佛,想吃好东西没得吃,现在有得吃的时候不吃了,一点味道、口味都没有。我也不吃零食,生活很简单、很容易。很简单、很容易,不要麻烦人,这个日子就过得自在,就过得舒服。一定要知道少欲知足,高!这是高行,这是真正幸福。多欲苦就多,世界上最可怜的人是不知足的人。

  【专求白法。】

  『白法』是善法,我们中国人讲善恶,印度人的习惯讲黑白。所以业,善业他讲白业,恶业他讲黑业。他说法也是如此,恶法就是黑法,白法就是善法。善法是利益一切众生的,於自他都有利益的,这叫善法。「专求白法」。

  【惠利群生。】

  『惠』是施与,给人家,给人家真实的利益,给人家最丰饶的利益。『群生』是没有分别的,平等对待一切众生。

  【志愿无倦。忍力成就。】

  菩萨行,不疲不厌,唯有『忍力』才能成就一切善法,才能成就无上的道业。佛在《金刚经》上也说「一切法得成於忍」,能行忍辱的人,在佛法里面称之为「有力大人」。忍辱主要是对治瞋恚的,实际上,它确实能够消除三毒烦恼,可见得忍辱这个方法功德不可思议。佛在《宝云经》里面说,菩萨有十种方法能成就清净忍辱波罗蜜。第一个是「内忍」,内是讲身心,心就是我们今天讲精神这一方面,身是生理,对於精神、生理方面的苦难要能忍。「外忍」,这是外面环境,外面环境的刺激,譬如说我们听到恶人恶事,或者人家侮辱我们,恶言相骂,我们能够忍受,不要跟他去计较。诸位要知道,两个人打架,两个人相骂,过失是相等的。我从前在学校念书,很小的时候,念小学,小学里面,同学常常会打架、会吵架。吵架怎么样?老师把两个叫来统统处罚,那时候罚跪,两个都罚跪。这愈想愈气,明明是那个同学他没有理,我有理,为什么我也要去罚跪,想不通。这些印象都很深。到以后学佛才知道,两个人都一样,如果一个好一个坏,那个好的能忍,不去计较,打不起来嘛,对不对?他打我,我不还手,他怎么打得下去,打不起来。他骂,我不还口,骂了,他自然就不骂了。你打了还手、骂了还口,两个一般高,统统处罚,绝对正确。我才了解,以前老师罚学生很有道理。所以这是对於外面的要忍。甚至於我们学佛,听到人家毁谤三宝,也要忍,也不要去计较,因为你愈计较,他毁谤就愈多、愈严重。听了之后不计较、不去理会它,自然就没有了!这个要知道忍。

  第三种「法忍」。法是修行的方法。修行这条路很长,譬如说,开头叫你读经,读经要没有耐心,你就不能完成,尤其是一天要念十遍,把经里面的经文、经义要记住,这都要很大的耐心,要有很长的时间你才能够成就。参访善知识,千里万里我们也要向人去请教,真正高明的人。我到中国大陆去了好几次,我去都是去参学,我没有去看什么山、看什么水,风景、寺庙,我都没去看,为什么?我觉得看那个很辛苦,现在有很多录影带,我坐在家里看就很好了,好的镜头都被他们取到,我们去未必能看到。现在在台湾、美国都可以买得到大陆上风景的录影带,我也买了不少,买了好几十个,还没有看,买了准备去看的,去游览大陆风光的,坐在家里有就好了。所以,我去是参访善知识,不是去游山玩水。

  第四就是「随佛教忍」,就是受持佛法,特别是佛教给我们忍辱,我们一定要认真的去修学。第五种叫「无方所忍」,就是一切时、一切处,常常要有耐心来相处。第六种是「修处处忍」,这是特别在一切顺境、逆境,顺境容易生贪爱心,逆境容易生瞋恚心,必须在一切境界里头学忍辱,学不动心。其他的我就不必细说了。我们再看底下经文:

  【於诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

  这几句是教给我们求学的态度、修行的态度。『有情』是指一切有情众生而说的,不但对人、对一切动物,再扩大,对一切天神、对一切鬼神都一样。天神有没有?有,鬼神也有,都是六道众生。佛既然说了,「一切众生皆有佛性」,「一切众生本来成佛」,我们对於一切有情众生要平等的恭敬、要平等礼敬。所以有许多其他宗教排斥佛教,骂佛教是魔鬼,我们听了不需要去辩白,他骂他的,我们还是敬他的上帝。为什么?他不了解事实,我们了解,我们明了。他能够接受,我们就告诉他,他不能接受就不必给他讲。这是要常怀慈悲、忍辱、温和,『和颜爱语』。此地的「爱语」这两个字要注意,爱语不是对方喜欢听的话,如果说对方喜欢听的话,这叫谄媚、叫巴结,不是爱语。爱语是真正使对方得利益的话,你爱护他,要叫他得真正的利益、得真实的利益,这是爱语;以种种善巧方便帮助他破迷开悟,使他觉悟,这才叫做爱语。『劝谕策进』,劝勉他,谕是告诉他,帮助他进步。

  『恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心』,这是我们学佛最基本的态度,要敬三宝、要敬师长。三宝对我们的功德很大很大,因为我们恭敬三宝,才能够令一切众生还没有入佛门的,他们对於三宝起尊重之心,有这个作用。佛菩萨的形像,我们供养佛菩萨的形像,真正的意义是佛像时时刻刻提醒我们自己要学佛。我们学阿弥陀佛,我就供养阿弥陀佛的像,供养阿弥陀佛的像,我天天看到他,我要学他,我要学得跟他一模一样。这个像摆在我面前就是一个标本,我要照这个模式来塑造我自己,这个供养的功德利益就大了。他是怎么样存心?他怎样待人接物?我要学他这些,供养佛像真正的意义在此地。不是把他当神明看待,天天叩头求他保佑,那错了,没有这个事情。我们中国俗话说「泥菩萨过河,自身难保」,他怎么能保佑你?所以要晓得,供养它真正的意义,是提醒我自己,叫我不要忘记,我要学佛、我要成佛,我要跟阿弥陀佛一模一样。如果你要供养观世音菩萨,那你就学观世音菩萨,要学得跟他一模一样。所以,佛弟子供养佛像叫供养本尊,什么叫本尊?我自己要学的,这就是本尊。我的目标是求生净土,我是专攻《无量寿经》,那我当然就供养无量寿佛,无量寿佛就是阿弥陀佛,这是本尊。

  法宝是经典,三宝当中,佛不在世,法宝是第一,为什么?我们真正的依据。佛提醒我们,我们依什么修?依经典修,所以经典第一重要、第一尊重。经典所在之处就是佛所在之处,所以对於经典要看的宝贵、要看的尊重。我们对於经典尊重,看得宝贵,一般人会看到,黄金、美钞都不重要,经典这么重要,大概这个比那个更要紧,也能够触发别人对於经典重视。那些东西丢掉没有关系,这个丢不得,这个丢掉,我们修行依靠就没有了,所以比什么都重要。我们印了很多小本的经典,便利大家随身携带,女同修可以放在钱包里,男同修可以放在口袋里,便利你时时刻刻能够去读诵,念念都不要忘掉。

  僧宝是出家人,出家人有持戒的、有破戒的,这些与我们都不相干,他有修也好、没修也好,与我都不相干。但是他那个样子就是很大的功德,这世间人所不如,为什么?像我们穿这个衣服外面一走,学佛的人一看,我要「六根清净,一尘不染」,马上提醒他这个念头,也跟佛像一样,提醒我们修行,这就是三宝之僧宝。看到这个形像就要想到,我要六根清净,一尘不染。所以,住持三宝有这样的功德利益,我们要恭敬。这个恭敬实在讲,就是提倡,让一般世间人都能够正确的认识三宝。

  「奉事师长」,这师长就不一样了,师长比三宝更亲切了。师长是什么?师长是我跟他学法的,这是我的老师。所以在佛门里面,传法的老师第一大。像我们出家了,剃度师不是第一大,传戒师也不是第一大,那都是介绍、接引入门的,那个都叫阿闍黎,剃头的师父也是阿闍黎,传戒的戒和尚也是阿闍黎。传法的这个,称和尚,和尚是亲教师,我东西是跟他学来的,这个关系非常密切。此地讲的师长就是和尚。我的和尚是李炳南老居士,他是在家人,但是我的佛法是跟他学来的,我跟他的关系是师生关系,这个我们佛法里称和尚。所以,和尚不一定是出家人,这个诸位要记住,和尚、法师都是通称,不一定出家人。在家居士,我们中国人称居士,他讲经说法一样称法师,你跟他学经的时候,你就称他作和尚。

  所以和尚、法师是在家、出家通称,不管在家出家都可以称。只有比丘、比丘尼,这一定是出家的,这个在家人决定不能称,这是出家受过出家戒的。像沙弥、沙弥尼,这都是出家专称的,在家人不能称。和尚在家人可以称。所以有很多年轻同学们来学佛,家里人就怕了,怕将来他当和尚,我说当和尚有什么关系?和尚不一定要出家,和尚是老师。所以他不懂,他是怕出家,怕常常到寺庙里来,将来出家,担心的是这个。其实他对佛门实际上的情形他都不了解,所以有许多的误会。

  「无有虚伪谄曲之心」,这是讲我们用心、存心要真诚,不能以虚伪。此地特别讲虚伪谄曲之心,不能用这个心来对三宝,不可以用这个心对老师,不能用这种心对父母。师长往往跟父母是连在一起的,孝亲尊师,所以师道是建立在孝道的基础上。如果这个世间不知道孝道,就不可能尊敬老师,所以佛法要再复兴是一桩相当不容易的事情。我在二十年以前,还没有离开台湾的时候,没有到国外来弘法。当时台湾有不少的法师与国外有这个因缘,到国外来弘法,有很多来看我,我都劝他,到国外最好提倡孝道。我劝他们不要建寺庙,建祠堂,不要建寺庙,我说建祠堂好,建祠堂,祠堂里面供养百姓祖先。在我们中国大陆,每一个姓,自己家里有祠堂。现在我们在海外,我们建共同的祠堂,这个祠堂每一家的祖先牌位都供在这里,我们中国人团结在一起,在这里面讲孝。为什么?人能懂得孝才会尊师,然后才能够建佛堂。佛堂是以祠堂为基础,祠堂没有了,佛堂底下的地基没了,那是假的,不是真的。所以师道是建立在孝道的基础上,孝道非常重要。

  我现在是没这个能力,但是我那个小道场,我供的牌位是供百姓祖先牌位,照《百家姓》写的,供百姓祖先牌位。每年两次祭祖,清明、冬至,我们祭祖是祭全国的百姓祖先,我们这样祭祀,提倡孝道。我祭我自己的祖先,为什么不祭大家祖先?一样的功德。为什么不把心量扩大?所以在美国,我们现在供了两个大牌位,一个是中华民族百姓祖宗神位,另外一个是美国的百姓祖先神位,供两个。我们在人家的国家,自己国家祖先不能忘记,也要供养他们全国人民的祖先,我们这样做法。不像台湾供小牌位是一个姓一个,我们是这样供法的。我们这也没有收人家的钱,没有,一分钱也不收,我们主动祭祀,提倡孝道。

  今天时间到了就讲到此地。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十二集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0012

  请掀开经本第三十一面,第二行,从当中看起:

  【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

  从这里看起。前面佛教给我们求学的心态,就是态度,这个地方接著要跟我们讲具体的行持,也就是说我们要从什么地方做起。前面两句这是总说。『庄严众行』,庄是讲的端庄、庄重,严是讲的严肃,也就是整齐的意思,严整的意思,行是行持,也就是说一举一动要合礼。在我们中国人古时候,行持的标准是礼,在佛法里面就是戒,戒里面包括的范围非常之广泛,大部分佛家讲作威仪,威仪实在上就是中国人所讲的礼节,我们现在人讲的风度,一种良好的风度。『轨范具足』,轨范是模范,要为一切众生做个表率、做个模范,这才是真正的佛弟子。这是表现在外面的。

  后面两句是说我们对於宇宙人生的看法,这样的看法才是正确的。『观法如化』,法是指一切万法,这一切万法都不是实在的,佛在《金刚经》上给我们说「一切有为法,如梦幻泡影」,这个化就是梦幻泡影,没有一样是真实的。从哪里看?从它的本质上去观察,一切法都是刹那在变迁的,佛家讲的无常,统统是在变迁。动物有生老病死,生老病死是讲显著、大的变化,我们很容易觉察到,其实这个变化是一分一秒在变,刹那刹那在变,永远不会停止,这变化不会停止。植物有生住异灭,矿物有成住坏空。所以佛告诉我们,一切万法它的真相就是梦幻泡影,这是我们自己一定要觉悟。觉悟到事实的真相,你对於一切万法才不会执著,在一切万法里面,把得失的错误观念打掉,这是个很错误的观念,你说你能够得到吗?什么也得不到。既然一样都得不到,哪有一样会丢掉?没有,也不会有失的。世间人无量无边的烦恼都是从得失心生的,哪里晓得得失是个妄想,是一种完全错误的思想,它不是真实的。

  能够把事实真相看清楚、明了了,你的心自然就定了,叫『三昧常寂』,就定了,心才能定。凡夫每天都在造业,为什么造业?他心不定,心里面妄想太多了,妄想是迷惑。迷惑,他对於一切事物的看法、想法全是错误的。因此,他的所作所为都是罪业,既然造作罪业,当然要受果报,所以有三途六道的果报。佛菩萨跟我们凡夫不一样的,佛菩萨对於事实真相他认识得很清楚,在一切诸法里面他不取不舍,这叫随缘。缘来了,他也不必要把它避开,缘不来,他也不强求。所以他心就得自在,他的心是清净的。

  『善护口业,不讥他过』,这是讲身、语、意三业行持的标准。不要说别人的过失,为什么?别人没有过失。别人哪有过失?过失是在自己,看到别人的过失,正是自己过失现行。所以六祖大师在《坛经》上说「若真修道人,不见他人过」,见到别人的过失,正是自己的过失。为什么别人没有过失?因为一切万法,前面讲了「观法如化」,是梦幻泡影,哪来的过失?所以这个心能够在境界上不动,如如不动,没有分别执著,从来不起心动念,他心永远是清净的。这样你才能够真正护口业,口业清净。

  『善护身业,不失律仪』,佛家的律仪就是我们中国人讲的礼节,但是现在中国人把礼也丢掉了,没有了。民国成立以来,大概只有军队还有礼,有军礼,军队之外就看不出来。现在民间所用的礼,婚礼、丧礼这些东西,统统还是用满清的,还是用清朝的,民国一直到今天还没有制礼作乐。所以,老百姓的日常生活当中,没有一个依凭,有些人学外国人的,有些人就学满清的。譬如说丧礼,我们在台湾所看见的,有些人还是披麻戴孝,那是满清的礼节;有些人穿著黑的长褂,是外国教会里面的礼节。就有很多同修来问我,他说法师,这对不对?我说都对。为什么都对?你没有礼,没有礼,你爱怎么做就怎么做,国家没有制礼。所以老百姓没有办法,没有一个依据,到底该怎么做法,不知道。

  军队里面还有行礼,因为他有阶级,阶级没有了,谁知道哪个大小,也就不便行礼了。在从前,文官都有礼服,像从前官员穿的衣服,衣服上绣的花纹都代表阶级的,他便於行礼,连王公大臣都不例外。虽然皇帝、亲王,像满清贝勒都是穿龙袍,他龙袍有阶级,皇帝穿的龙袍是五个爪子的,五爪是皇帝,皇帝穿的,四个爪是亲王,三个爪是贝勒,你看看他都很清楚。所以一见面一看到这个章服,他就晓得谁应该先给谁行礼。这是礼服。戴的帽子也分阶级,所以叫章服,章是文章的章,章是彰显,把你的身分都统统表明在外面。士农工商都有礼服,读书人有读书人的礼服,工人有工人的礼服,商人有商人的礼服,他在任何场合之下,他能够不失礼,知道如何来做。这个就是属於「不失律仪」。但是现在统统都乱了。我们自己,现在的话来讲就是守法,尤其现在交通便捷,常常到国外旅行,每个国家有些法令规章不相同,法律不一样,人情也不相同,风俗习惯也不相同,就入境问俗。为什么要入境问俗?便於「善护身业,不失律仪」。可见得现在不仅要懂自己国家的法令规章、风俗习惯,外国的也要懂得,因为常常去接触,外国人来访,我们到他那里去观光、去旅游,都有必要。

  『善护意业,清净无染』,意业就是我们今天讲的心理、精神、思想、见解,这个要清净,不能受污染。三业当中是以意业为主。这几句是庄严自己,完全属於自己本分上的事情,我们应该要这样的修学。下面所说是成就众生的德行。

  【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

  这是所讲的是身外之物。身外之物可以受用不能执著,执著就错了,受用自在这是对的。所以能够随缘,能够随分,这样子一生才能得到真正的幸福,在佛法修学功夫才用得上力。『国城』是指国家。像法藏比丘他本来是一个国王,他把国家舍弃掉,他去出家,这就是能舍,他不执著,能舍。早年到中国来弘法的,汉朝时候安世高大师,他老人家也曾经做了国王。他是安息国的王太子,父亲死了以后,他继承王位,他做了半年的皇帝,他不做了,他也舍弃王位,他出家了,后半生都在中国弘法利生。他死在中国,对中国早期的佛教很有贡献,在译经的法师,在早期的,他是最有成就的一位。这就是能舍国城。『聚落』就是我们讲现在的乡镇。他如果做乡镇长、县市长,他也能够看得很淡泊,他能够舍。『眷属,珍宝』,这是讲一般大众,他不执著,虽有,不执著,这就很自在了。

  【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】

  菩萨用什么方法帮助一切众生?就是用底下这六个方法,这六个方法实在上说就是菩萨日常生活的准则,菩萨行就是指这六条。菩萨自己这样修学,也教大家这样修学。『布施』就是放下,就是舍弃,把什么放下?你觉得有哪些困难的地方,有哪些痛苦的地方,你为什么会痛苦?是因为你放不下。你把这个东西放下,不就没事了吗?你有烦恼,为什么不把烦恼放下?你有忧虑,为什么不把忧虑放下?甚至於你有生死,为什么不把生死放下?这非常重要,就像前面的,他因为内心里头没有执著,放下就很轻松,轻而易举,他就能放下。布施就是舍弃、就是放下,这是很重要的一个修学纲领。

  『持戒』是守法,循规蹈矩,佛弟子决定是一个守法的人。『忍辱』就是讲有耐心,无论是对人、对事、对物都要有耐心,尤其是学佛,学佛这个道路是相当之长,如果没有耐心,你就不能够圆满。像我们在学校念书,你念个大学要四年,你没有四年的耐心,你就不能毕业,一定要有耐心。佛菩萨这个道路比我们世间求学要长得太多了,不仅是一生,生生世世继续不断努力的修学。『精进』,精进前面都跟诸位说的很多,要求进步,求进步必定要顾及纯而不杂,这个进步才叫精进。一门东西学成了,学成功了,才能学第二门,同时学个两门、三门以上的,很不容易有成就。一定要一门深入,要专精。

  『禅定』是说你心里面有主宰,不会为外面境界所动摇,这个叫禅定。所以此地这个禅定,不是禅宗里面讲的坐禅入定,不是指这个。这个六度是讲在日常生活当中,譬如我修念佛法门,我的朋友当中有很多好朋友,他是参禅的,他是念咒的,他修其他的法门,他来劝我,我如如不动,我有定。如果他来劝我、来拉我,我就跟他去了,听听他那个也不错,也想学一学,你就是没有定,就是我们现在的话说,你心作不了主,你心是浮的、是动的。心里头有定,他自己能做得了主宰,不会受外面境界所动摇,这个叫禅定。

  『智慧』就是我们今天讲的理智,无论出什么事情,他考虑一定是理性的,而不是感情的,感情就没有智慧。所以绝对不是用情,他是用智。佛以这六个原则教菩萨,菩萨也以这六个原则教我们,这叫『六度之行』。

  『教化安立众生,住於无上真正之道』,前面这六种就是日常生活行为的标准,依照这个标准去做,这叫菩萨行,你的行为跟菩萨没有两样,你是真正在学菩萨。后面这一句就更殊胜了,要帮助众生住於无上真正之道。无上真正之道是什么?这个方法能够帮助我们一生决定成佛,这就是无上真正之道;不能教我们在这一生决定成佛,这就不是无上真正之道。这个单凭口说不行,你遇到许许多多的出家、在家的,我们现在所讲的知识,遇到他,他教给你,每一个人教给你都是无上真正之道,到底哪个是真的?这个要能辨别。怎么个辨别法?佛在入灭之前教给我们的「四依法」,依就是依靠。佛不在世间了,我们依靠什么?佛教给我们四条,你只要依照这四条,等於佛在世没有两样。

  第一条,就是「依法不依人」。法就是经典,经典上佛是这样说的,那没错,依法不依人。人,他怎么说,他说的没有经典作依据,这个我们可以不要去相信他。第二个是「依义不依语」。义是什么?道理,我们要依佛所讲的道理,言语没有什么关系,多说一点、少说一点,长说、短说,只要说的道理不错就行了。我们依理,不是依语言文字,重要的是道理。

  第三个是「依了义不依不了义」。佛所讲的经很多,有了义经、有不了义经。什么叫了义经?就是此地讲的「无上真正之道」,这是了义的。佛教给你生天,佛教给你做人,这个没有出三界,虽然是很好,不是了义,为什么?不是真正解决问题。佛叫你证阿罗汉果,佛叫你证菩萨,还不算真正了义,为什么?没成佛。一定要成佛了,才叫究竟了义。哪一部经典是成佛的经典?这个大家都知道,《华严经》是成佛的经典,《法华经》是成佛的经典,《楞严经》是成佛的经典,《无量寿经》是成佛的经典,像这些叫了义经。我们要依了义经为修学的依据。

  像这些了义经都被中国人找出来了,在中国普遍修学都是依这几部大经。你要说,那么多的经典,为什么只选择这几部?这几部真正是了义。如果讲了义当中究竟了义,那就是这部经。为什么?《华严》《法华》《楞严》不见得是人人能修的,那里面理论很深,方法很周密,我们一般人往往不能接受。这个经理论虽深,但是它方法容易简单,人人可以修,人人可以学,人人可以成功。因此,这个经才是一切了义经当中的究竟了义,那就是无上真正之道。「信愿持名,往生不退成佛」,这是《无量寿经》、《阿弥陀经》里面所说的,能够帮助我们把这个心真正安住在这部经上,这个功德是无量无边,为什么?等於帮助一个人这一生成佛。我们再看下面经文。

  【由成如是诸善根故。】

  这个『善根』是讲前面,身语意这是三善根,六波罗密是菩萨善根,住於无上真正之道,那是究竟圆满的善根。

  【所生之处。无量宝藏。自然发应。】

  这一句有很深的理论,我们佛法常讲「依报随著正报转」。刚才他提醒我,这四依法还漏掉一条,只说了三个。末后一个是「依智不依识」,智就是理智,识就是感情,我们要依理智,不要感情用事。这是佛教给我们四依法,佛不在世了,我们遵守佛这四句教训,就跟佛在世没有两样,所以这个很重要。我们接著看这个。佛在经典上常讲,依报随著正报转,依报是什么?是物质环境。正报就是我们的心,我们的心理。心善,外面环境就善,心不善,外面环境也就不善。这要很细心的去体会、去观察,你才能够得到真相。我们中国俗话说,人有福报,他住在什么地方都有福;没有福报的人,无论住在哪里都困苦,都感觉到艰难。这个地方就是说,你要像前面修积这样的善根,心也善、口也善、身也善,没有一样不善,你『所生之处』物质受用的环境决定不会缺乏。

  『无量宝藏,自然发应』,发是开发、显发,应是一种感应,它自然的,这是什么?这是你自己福德的感应。没有福的人,这些宝藏自自然然就没有了,就变质了。像我们现在这个世界,要跟古时候人比一比,现在世界上的宝藏不如古时候。我们看历史,古时候的帝王对於有功的这些臣子,赏赐都是黄金,黄金多少镒,一镒是二十四两,百镒,常常用这个,你就晓得黄金之多。现在它都到哪里去了?不见了,现在变成稀有金属,少了。从前世间七宝多,现在这个世间七宝很少,这个与每一个时代的众生福报有关系。从前人,人心厚道,杀人的工具就不发达;现在人,人心薄,七宝没有了,杀人的利器是愈来愈多,跟从前恰恰相反。这是与福德、因缘有密切的关系。学佛,佛法眼光看世间,跟世间人看的不一样。所以,人一定要修福。底下说:

  【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】

  这是讲果报。这个人福报大了,他就享福,小一点的『长者居士』。古时候的长者必须要具备几个条件,当然条件里面最重要的是富贵,他必需有财富,在社会上有地位,受到朝野的尊重,这样才能够称之为长者。有道德、有学问,肯帮助大众,这些条件才是长者。长者居士都是一般在家的,长者有很多在社会上做官的,居士大概都是不做官的,有学问、有地位、也有财富,也欢喜救济一些贫苦,不愿意做官,像这些人很难得。

  我在年轻的时候读历史,中国历代史书里面,都会有一类叫「隐逸传」。我那个时候不懂,就想想这些人他有学问、他有能力,他不做官,不替社会做事,他天天去游山玩水,去做个隐士,为什么国家还要给他立传?从前想不通这个道理。立传,应该是对国家有很大贡献的人,才会给他立传,这些人有什么贡献?到以后学佛了才知道,他对於国家民族的贡献是教化,不一定他是用口头教化,他是以身教。有学问、有能力,不做官,这就是教给我们什么?不争名、不夺利。人人都能够不争名、不夺利,社会安定,天下太平。所以这些人很了不起,国家替他作传是有道理的。所以才明了隐逸是很难得,非常之可贵。

  所以在从前,像这样有能力的人,有机缘,国家选拔他,他会替国家做事情;没有机缘,他不怨天、不尤人,逍遥自在去度他一生。甚至於一生相当清苦,清苦他也快乐,绝对不会以为物质生活清苦就怨天尤人,他不会。因为念书人都明理,晓得一生的际遇都有因果关系,所以对於富贵,他不羡慕,他也不嫉妒,为什么?人家富贵是他前生修的财布施,我今生贫贱,我过去没修,怎么能怪人?不怨天,不尤人。这个社会才安定。社会不安定,大家都晓得,贫富不均,悬殊太大,就会有动乱。如果人人都念书明理,悬殊再大,社会不会动乱,为什么?他安於本分。贫贱安於贫贱,富贵安於富贵。富贵也不会傲慢,也不会说瞧不起别人,贫贱的也不会嫉妒富贵,也不会怨天尤人,社会能安定。这都是需要良好的教育。所以说中国的教育跟外国教育在基本上不相同。中国教育基本上的观念,是教给你认识自己,认识生活环境,教给你认识人与人之间的关系,这个很重要,这叫真正的教育。外国人教育对这个疏忽掉了,他们讲的是功利;中国人讲的是伦理道德,伦理道德就是人与人的关系,人与一切万物的关系,是要了解这些。所以它跟佛法的教育非常的接近,佛也是教给我们这些。

  福报更大的,在世间就做国王。『刹利国王』,刹利这是在印度的王族,印度的阶级自古以来就分得很清楚,刹帝利是王族,或王族或者做国王。福报更大的就做『转轮圣帝』,转轮圣帝在我们可以说是有历史以来,我们这个世界上还没有出现。什么样的帝王是转轮圣帝?如果讲到最小,是统一了全世界,这个地球,这个地球完全统一,他是这个地球上的王,那叫转轮圣王。我们翻开古今中外的历史,还没有一个人统一过全世界,所以转轮圣王在我们世间还没有出现过。这是有大福德的人,确实他的道德为一切众生所尊重,为一切众生所仰慕,那就很可能统一全世界。所以统一是用教育、教化,不是用武力,武力统一的都不能够维持很久。

  『或为六欲天主』,这就是福报更大的了,更大的福报,人间没有这么大的福,到哪里去?到天上去了。六欲天主,我们看其他宗教里面讲的上帝、天主,大概都是这些。为什么晓得他是这些?因为他的欲没有断,欲没有断就生在欲界天。欲界天有六层,从我们这个地面上去有四王天,就四大天王,四王天;四王天再上去忉利天;忉利天再上去夜摩天、兜率天,弥勒菩萨就住在兜率天;兜率天再上去叫化乐天;再上去,这是欲界最高的,叫他化自在天。这六层天都是属於欲界,所以叫六欲天主。愈往上面去福报愈大,到化乐天,化乐天一切受用都是变化所作,不需要制造,真是你心里想什么他就会变现什么,就非常自在。到他化自在天就更自在了,为什么?都不要自己变了,由别人变了送给他来供养。叫他化自在天,别人变化供给他享受,那是最自在的了。

  从欲界再往上面去,欲断掉了,没有欲了,那就叫禅天,就是四禅天,这一点我们也要晓得。所以禅不容易成就,诸位很有兴趣学是可以,能不能学得成功?很难。为什么?确实五欲六尘从内心里面舍掉了,财色名食睡摆在面前,绝对不会有一念贪心,如果有一念贪心,你还有欲,色界没有分,去不了,不容易!五欲六尘摆在面前,你能不动心吗?你能够不沾染,那是另外一桩事情,那个没用处的,要不动心。还会起心动念,你还是有欲,你有欲你就得不到禅定;换句话说,四禅你没分。真正在一切情欲里头不动心、不起念了,才有资格生到四禅天,得禅定。『乃至梵王』,梵王是四禅天的天王,这就到色界天。这些统统说的福报,你修积善根,积功累德,你才能得这样殊胜的果报。

  所以世间一切荣华富贵的果报,都是他前生修的。没有学佛,我们看到好像很不平,有的时候嫉妒;学了佛之后,对於这个事实真相搞清楚了。他享福应该的,种瓜得瓜,种豆得豆,他应该享的;我们没有福报,没福也是应该的,没种。明白这个道理了,现在种来得及。所以往往你冷静去观察,穷人修福真心在修,富人修福就修不过穷人,为什么?富人他有傲慢,比如在佛门里面布施,他布施一点钱觉得很了不起,架子很大,要人家侍候招待,稍微得罪他一点,下次就不来了。他捐的虽然是多,但是在他整个财富比例太小了,他所拿出来的百分之一、千分之一、万分之一,但是那个数字很可观,他财富很多。穷人一个月只赚几百块钱,到这边来捐几十块,是他的收入十分之一,甚至於二分之一、三分之一,从比例上比的时候,穷人种的福比富人大。富人譬如说他有一百万,他捐了一万,才百分之一;这个穷人一个月收入一千块钱,他在这里捐了两百块钱,人家是百分之二十,那你怎么能比得过他?将来得的果报不一样。这个事实搞清楚了,才晓得天道满公平的。富人他不可能生生世世富,穷人不可能生生世世穷,这就是我们中国俗话讲「风水轮流转」,就是这么个道理。往往穷人的时候,布施帮助人慷慨大方,他没有计较;富人往往舍的时候,他还计算,我做的好事将来我要得什么果报,斤斤计较。愈计较果报愈小,愈不计较的果报愈大,一定要懂这个道理。

  所以一切,人这一生,连这个身体也是如此,身体的健康长寿也是果报,你怎么样去保养没有用的,命该如此,怎么保养,救不了命,转不了业。真正转业,转业是多做好事,这才真正转。所以你保养身体,希望身体健康长寿,怎么保养?不是吃补,不是进补,是多多帮助病苦之人,你帮助他们,你就得健康长寿。什么样的因,什么样的果报,你懂得这个才叫真正会修。我天天吃这些补品,我把这些补品省下来,捐助作医药费。你自己不会生病,为什么?医药费捐掉了。你不捐掉,你应该生病,因为医药费没用掉。这个道理诸位去想想,你就会明了了。每年去捐助那些病苦的捐一笔,这一年不生病,要明白这个道理。

  在美国,大概加拿大也是如此,有健康保险,这很好,这等於是捐助医药,帮助那些生病的人。你为了自己健康买保险,你是准备生病,心理上准备生病;我不是这个观念,我是把这个捐助作医药费,帮助那些生病的人,你就不会生病。同样付这个保险,心理上一转,一个是自受用,一个是他受用。自受用就生病,自受用嘛!他受用就不生病。佛法就看你这个念头怎么转,这叫心地功夫。所以你要明了事实真相,才知道我们自己应该怎么做法。

  【於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

  这是说他善根非常深厚,虽然得福报享受富贵荣华,还不断的在修因,这很殊胜,他还知道供养三宝。

  【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优鉢罗华。其香普熏无量世界。】

  当然,这些都是说极乐世界的菩萨们,他们心地清净,心地慈悲,得的身也是福德之身,他有福,福德之身、智慧之身。身不但有光明,而且有『妙香』,『犹如栴檀』,栴檀我们叫檀香,但是现在我们一般讲檀香都不是真正的檀香,真正的栴檀也很不容易得到,那个香气跟一般香就不一样,香气能够远闻。下面比喻是比喻著莲花,莲花有清香。这是讲身香的庄严,『普熏无量世界』。

  【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

  前面一段是讲他的体质,这个体质就非常之尊贵,后半段是讲他的色相,『色相端严』,这些实实在在都是福报。真正有大福德的人不需要化妆,不需要用任何化妆品,他身上自然有一股清香,那个味道不难闻。诸位如果要留意,特别在那个真正修行人,真正修行,不管是在家、出家,出家法师、在家的居士,他什么化妆品都不用,甚至於好几天也不洗澡,他身上没有怪味道,确实有一股清香,从这个地方,我们就能够证明经上所讲的不是假话。为什么?修行心清净了,他体质变了。

  如果你再细细观察,假如说这个人死了,真正修行人,那个人死了的时候,身体不容易腐化,所以有能够留肉身的,不容易腐化。心不清净的人,腐化的很快,平常身上他就有一股很难闻的味道,心不清净,身不清净,死了之后很快就烂掉,气味就很难闻了。真正修行人,死了之后,停在那里,身上不会有臭味道,不会有味道的;甚至於更好的,他有香味,这真正不可思议。这些情形我们稍稍留意都能够观察的到,亲身可以体验得到。从这个地方证明佛给我们讲的,依报确实随著正报转。我们身体是最直接的一个依报,所以心清净,身就清净。心不清净,这个身怎样去化妆、怎样去保护,还是不会清净的。学佛真正的好处、功德利益,从这些地方也能够体验的出来。

  【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

  菩萨慷慨大方,尤其是这样的大菩萨,连欲界第五天,一切物质受用都可以变化所作,何况这些大菩萨们?他们的智慧、能力、神通远远超过欲界、色界。我们要问,菩萨既然有这样的能力,我们现在世间贫苦之人太多了,为什么不来帮助我们,解除我们苦难?这样菩萨岂不是不慈悲?我们的想法、看法是感情的,菩萨的想法、看法是理智的,他的看法不相同。众生造作这些罪业,他应当要受报。菩萨确实有能力帮助他解决他眼前的问题,但是他后来的果报会更苦,所以应当要叫他受,果报受完了,他这个心回心转意了,佛菩萨再来帮助他,这是正确的。所以我们怎样想,真的都是想错了,没有佛菩萨看得那么圆满,设计得那么样周到。这一点我们明了之后,你对於诸佛菩萨教化众生的一切设施,种种善巧方便,我们会生敬仰之心。他不是不照顾,他在照顾,真的是「佛氏门中,不舍一人」,照顾得非常周到。

  【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  由於前面讲的这些种种因缘,能够使一切众生感动,都发了无上道心,就是学佛,希望自己也能成佛,成佛之后,希望自己能够与诸佛一样,都发这样的心。如果对於佛法,实在讲佛法是什么?佛法就是宇宙人生的真相,就这个。宇宙人生的真相搞不清楚,这才迷惑颠倒;真正搞清楚了,哪一个不知道向上?谁不愿意学好?无上道心他自然就生起了。

  上面从第四章一直到此地,都是说阿弥陀佛在因地的时候所发的愿,所修的行门。从底下这一章起,这是讲弥陀果德上的成就,前面统统讲修因,后面这是结果,他所得的果报。我们看:

  【圆满成就第九】

  像这些地方,我们都要认真的去思考、去体会,修好因一定得好的结果。我们在这个地方能够把这个理论搞清楚了,能够向这个方向去学习,我们所得的受用就很多。

  【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。於一切法。而得自在。】

  这里说到『积功累德,无量无边』是总结前面的经文,总结前面他的修持。说不尽,佛能给我们讲的也不过是在许许多多行门里面拈举一、二而已,哪里能说得尽?他所得的果报是『於一切法,而得自在』,这是总说。如果在一切法不能得自在,他的世界怎么可以叫极乐世界?极乐的意思就是一切自在,一切都能够随心所欲,那才会极乐。

  【非是语言分别之所能知。】

  他修因跟结果实在是太深广了,说不尽。不但说不尽,我们连想也没有办法想得那么样的周全,也不能想得圆满。

  【所发誓愿。圆满成就。】

  这就是说前面所讲的四十八愿,愿愿都圆满,愿愿都兑现了。

  【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

  这一句是形容他所居住的世界,他所成就的国土。『如实安住』,实是实实在在,这不是虚妄的,不是虚假的。十方世界都是虚假的,都是梦幻泡影,《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」。西方世界就不一样了,凡所有相,皆是实相,这个不相同。为什么?因为它那里没有变化,我们这里人有生老病死,它没有,它那边人永远不老、也不死、也不生病,所以它是常住的。一切万物、花草树木它不会变易,它不会枯,花也不会谢,果也不会落下来。那个世界是永恒的世界,这个不一样,如实安住。

  『具足庄严』,具足是没有一丝毫欠缺。就像前面我们所见到的,十方诸佛世界所有一切的美好,西方世界统统有;十方世界所有一切的缺陷,西方世界都找不到,这叫具足庄严。『威德广大』,这就是讲在里面享受无有穷尽。『清净佛土』,清净到什么程度?不但这里面一切染污之事没有,一切染污的名词都听不到,这才是真正清净。

  【阿难闻佛所说。白世尊言。】

  阿难听了释迦牟尼佛这个样子把西方世界说得这么清楚,说得这么明白,他老人家有问题提出来。这个问题是我们大家共同的问题,我们也有这个疑问,他代我们提出来。

  【法藏菩萨成菩提者。】

  『成菩提』就是成佛了,他成佛了。

  【为是过去佛耶。未来佛耶。】

  他是不是过去的佛?还是未来佛?还是现在佛?现在佛当然不在这个世界,一个世界只有一尊佛,现在佛那一定是他方世界。

  【为今现在他方世界耶。】

  这就问了,法藏成佛,到底是现在佛,是过去佛,是未来佛?

  【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

  阿难所问的是从事相上问,佛所答的是从理上答,理上「一切众生本来成佛」,佛哪有来去?哪有先后?所以诸位要晓得,有很多人问,哪个佛在前,哪个佛在后?有人说古佛今佛,哪个佛大,哪个佛小?这都是我们凡夫的妄想分别执著。其实佛在经上告诉我们,没有成就的时候,就像江里面的水、河里面的水,真的有前有后,长江后浪推前浪,有前有后;成佛,就像到大海里面去了。流到大海里面去,那问问哪个先哪个后,哪个大哪个小?没有了,一入大海一切平等。所以诸位要晓得,佛法里面,这成佛,佛法里面平等的,没有先后、没有大小。没成佛之前,有先后、有大小;成了佛,没有先后、没有大小。

  所以『来无所来,去无所去』,这也是如来这个名号的一个意思,《金刚经》上也说得很好,「如来者,来无所来,去无所去」,也有这个意思。『无生无灭』,既然无生无灭,没有来去,还说得上什么过去现在未来?这个话说不上。那是有分别、有执著了,那个就不平等了。所以统统说不上,这从理上来讲。我们将来生到西方极乐世界成佛也是如此。下面再从事上来答覆:

  【但以酬愿度生。现在西方。】

  这就给我们说得很清楚,西方极乐世界是阿弥陀佛的报土,是阿弥陀佛在那边示现的,正如同本师释迦牟尼佛三千年前出生在印度,示现成佛,为我们讲经说法,一样的。不过我们这个世界不是释迦牟尼佛当时制造的、当时建立的,西方极乐世界是阿弥陀佛建立的,这一点不相同。所以,西方世界是阿弥陀佛变化所作,是用它来接引一切众生,帮助大家快速的圆成佛道。所以它不是跟我们这个世界一样,我们这个世界是一切众生大家业力变现出来的。你说这个世界有没有?说实话是非有非无。你不要认为真有,看到好像是实在的,不是真的。你要不相信,你晚上一睡觉的话,这个世界就没有了,你梦中另外有世界,变现另外一个世界,这个世界没有了。人死了之后就像作梦一样,不会醒,他到另外一个世界去了,这个世界就脱离了,就没有了。所以,这个世界是假的,不要以为到死了之后,这个现象才出现,每天晚上都死一次,你想想看对不对?睡熟了的时候,人家把你身体抬走了都不晓得,还有什么世界?你才知道,这个世间没有一样是自己的,身体也不是,没有一样是自己的。

  你只要把事实搞清楚了,你不去执著,你的生活就自在、就快乐了;你要是执著,你就苦不堪言。离开一切妄想执著,怎么不快乐?富有富的快乐,穷有穷的快乐。我们今天讲穷,还没有穷到颜回那个样子。颜回过那么穷的日子,孔老夫子说「回也不改其乐」。他乐的什么?他乐的看破、放下了,他了解事实真相。颜回之乐是把贫富放下了,在他的精神生活里,他没有贫富,他是平等的,那叫真乐。我们这个世间人他放不下,他要舍离贫穷,追求财富,那是苦不堪言,一天到晚自己在找罪受,他能追求得到吗?追求不到。追求到的,是命里有的,你不追求它也有!何必要去追求?命里有的,丢都丢不掉,命里没有的,求也求不来。所以真正搞清楚了,乐得清净自在,一切享受自然,那多快乐。

  所以弥陀在那边是示现。『但以酬愿度生』,愿是他当时发的大愿,酬愿,我所发的愿我要兑现;度生,我要帮助一切众生。所以实在讲这四弘誓愿,《大方广佛华严经》所讲的一切,西方极乐世界跟它完全相符。你要是不知道净土,实在讲那四句话里面的含义,你就没有办法搞清楚,那四句话完全说的净土的状况。所以他『现在西方』。

  【去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。】

  『俱胝』是印度的数目字,『那由他』也是数目字,这到底是多少?其实就是《弥陀经》上讲的十万亿佛国土,就是十万亿。李老师在此地有简单的注解,十万亿。去我们这个世界过十万亿个佛国土,那一边有个世界「名曰极乐」,拿我们现代的话讲,就是外太空。这个太空,佛讲的一个世界,就像我们现在讲的一个银河系。所以这个西方不是我们地球的西方,是我们这个银河系的西方。地球的西方,地球天天在转,哪有西方?找不到西方!银河系的西方,那你能够了解了。银河虽然在动,但是它的范围太大,佛给我们说法到现在三千年,三千年在整个银河系的转动,它的角度是很小很小,微乎其微,几乎这个方向还是决定正确。何况佛的法运只有一万二千年,一万二千年在银河系移动的话,恐怕不会到一度,不可能有那么大,只是几分几秒而已,所以它的方向非常正确。这个诸位要记住,不是讲我们这个地球的西方,是讲『阎浮提』,不是讲地球。

  【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。】

  这跟《弥陀经》上讲的完全相同,成佛到现在已经有『十劫』了,有这么长的时间。十劫在我们看起来是很长很长的时间,如果在西方极乐世界的人看起来,很短很短的时间,为什么?他们的寿命是无量劫。无量劫,这才十劫,所以照他们那边的时间观念来讲,才开张没多久,西方世界才开张。我们现在要到西方极乐世界去,我在前面跟诸位说了,以后都是元老级的,十劫我们就来了,这是元老级的。所以这个机会要把握住,千万不要把它放过,因为你要是一放过今天的机会,来生再遇到这个法门,不知道到哪一生哪一劫去了。所以这个机会决定不能够错过,谁能把握这个机会,谁就一生成佛了。你能够把握这个机会,不肯舍弃这个机会,给你说,你有福了,为什么?十方三世一切诸佛护念你,护法善神龙天保佑你。为什么?因为你马上要成佛了,这是真正可贵,才能感动诸佛菩萨、天神拥护。可是你得要真心,你假心不行,你是真心还是假意,诸佛菩萨看得很清楚,你是假意他不来,你是真心,他就来,他就来护持。假意,那假的,不是真的,他不会来,不可能有感应道交。所以,一定要用真诚之心。

  【今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

  这个跟我们在《弥陀经》上看到的完全相同。西方极乐世界的人,他们是不是也像我们这个社会有种种的行业?给诸位说,没有,它那里什么行业也没有。实际上那边就是个学校,所以进去身分、地位完全平等,统统是学生,弥陀是老师,平等的,到那里全是平等,大菩萨、小菩萨统统平等。为什么?都是直接受阿弥陀佛的教导。文殊、普贤受阿弥陀佛教导,我们生到那边去,带业往生,下下品往生,也是亲自接受弥陀指导。所以它是平等的。那边就是读书、修学,完全是学生,所以种种行业统统没有。

  如果你要从事於某种行业,那离开西方极乐世界到他方世界去,你就可以现种种身,应以什么身得度你就现什么身。你可以现国王身,前面八相成道,是成佛身,示现菩萨身,示现各行各业都可以,像《华严经》的五十三参,男女老少各行各业,随心随意的变化。所以在西方世界是念书,是在那里学习。凡是求生西方极乐世界就是发心去上学、去念书,亲近阿弥陀佛,到那里去学习,一直到毕业,毕业就成佛了。

  我们再看底下一章:

  【皆愿作佛第十】

  【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

  这一句指前面九章所说的,承先启后。

  【阿闍王子。与五百大长者。】

  这是当时在会的听众,听众里面有阿闍王子,还有五百长者。他们这一帮人在过去生中有共业,所以形成了一帮。

  【闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

  这些人听了欢喜,听了非常感动。说法是佛对我们的恩德,佛不给我们说,我们怎么知道有这个事情。佛为我们介绍西方极乐世界,为我们推荐阿弥陀佛,这是佛对我们的莫大恩德。为了感谢佛,这是供养,以『金华盖』来供佛,供养佛之后,回到自己的座位,继续听经。可是心里面动了个念头,希望我将来成佛要跟阿弥陀佛一样,没说出来,心里动念头。释迦牟尼佛有他心通,所以你心里一动念头,他就知道了,这种请法叫「密请显应」,密是没有说出来,心里面动念头,可是佛呢?佛是给你说出来,佛是明显的说出来,这是显应。动这么一个念头。

  【佛即知之。】

  他一动念,佛就晓得。佛就告诉大家:

  【告诸比丘。是王子等。】

  就告诉大家,这一批人,这五百人,这一帮人。这一帮人:

  【后当作佛。】

  他们将来会成佛,也等於给他授记了。

  【彼於前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

  可见得这些人善根非常深厚。在过去生中生生世世他们都学佛的,而且曾经亲自供养过四百亿尊佛,你说这个善根多厚!

  【迦叶佛时。】

  迦叶佛是释迦牟尼佛之前的一尊佛。迦叶佛在世的时候,释迦牟尼佛是补处菩萨,也住在兜率天,叫护明菩萨,是在那个时代。

  【彼等为我弟子。】

  他是护明菩萨的弟子。就好像现在,现在补处菩萨是弥勒菩萨,有很多人修弥勒净土的,那就是弥勒菩萨的弟子。『彼等为我弟子』。

  【今供养我。复相值也。】

  现在我成佛了,他们又来供养我,又遇到了,叙说过去生中的因缘。所以诸位同修要知道这个事实,我们人与人间见一面,过去生中都有缘,没有缘,见不到的。所以这个缘要珍惜,难得,多少生多少劫才碰一次,何必过不去?有什么过不去的?那个错误,都想错、看错了。你要知道从前无量劫这个因缘,纵然有什么,都没事了,就很好相处。现在见面聚会的时间很短,短短几十年又离开了,再碰头,又不晓得哪一生哪一劫了。要知道这个事实的真相,冤家要化解,不要再结。

  要与一切众生结法缘,法缘是大家在一起欢欢喜喜的学习、研究、切磋、琢磨,这个缘好,最为殊胜。不要结恶缘,恶缘就是生生世世做冤家对头。也不要结爱缘,爱缘不得了,这个事情,那是绳索愈缠就愈紧,到后来都变成恶缘,这是真的。所有一切的恶缘最初都是爱,爱到最后就变成恶,就变成痛苦,互相残害,苦不堪言,这种缘不要去结。所以佛教给我们要理智,不要动感情,道理就在此地。

  【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

  与会的大众,听到佛说明他们这些人过去生中的缘分,各个都替他们欢喜。这一段经文里面含的意思很深,不仅仅给我们说了三世因果,李老师在眉注里头给我们注了三条,「应警三点」,警是警觉,我们读了这一段经文要警觉。第一个,你看看他们在过去生中,无数劫来,他是住菩萨道,供养四百亿佛。从前是菩萨,现在做王子、做长者,退下来了,退转了,退得很厉害。从菩萨退到王子、退到长者、退到一个在家居士,这退得太厉害了。佛要不说,他们过去生中事情都不知道,隔阴之迷。一生死、一轮回,前生的事情忘得干干净净,这个可怕。这不是普通人,菩萨供养四百亿佛还有退转,还有隔阴之迷。我们要多想想,这个给自己的确是很大的警惕。

  第二,佛虽然说了「后当作佛」,换句话说,将来他总会,因为有缘,他将来总会成佛。但是什么时候成佛?时间太长了,没成佛之前还要搞轮回,不晓得轮回要搞多少次,这很可怕。他们这些人,我们想想,我们跟他比一比,我们到底是超过他,还是不如他?如果我们听到这个法门,马上就发心,我要这一生当中求生净土,你超过他。换句话说,你在过去生中一定是住菩萨道,你曾经供养无量无边诸佛,绝对不止四百亿佛。四百亿佛,他还没想求生西方,经上没说,他没有说求生西方,只说我将来作佛希望跟阿弥陀佛一样,他没动心。虽然听了,听了很欢喜,没有发愿,不肯念佛,还不想求生西方。

  这就是说明,菩萨供养四百亿佛还是善根少,《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,他们这一类是少善根少福德的人,不容易。我们今天一听了就会发心求生西方极乐世界,你就想一想,虽然佛没有在此地,没有给你作证明,没有说你前生,我们能想到我们的善根比他深厚。我们过去生中,绝对不只供养四百亿佛,如果供养四百亿佛的话,跟他一样。所以不要轻视自己,不要小看了那些念佛人,有些念佛的一些老太太,不认识字,一天到晚阿弥陀佛,阿弥陀佛,不能小看,甚至於他们善根、福德超过他太多了,我们怎能小看她!

  所以李老师在此地下了个结论,末后第三条,「不求带业往生,非愚即狂」。你要把这个事实真相搞清楚了,你要不求带业往生,你不是个大笨蛋,就是个狂妄之人。为什么?一个头脑清楚的人,谁不愿意抓住这个机会求解脱,还能再搞生死轮回吗?还会这么傻?还会这么愚痴?不会了。所以,李老这三点,我们一般人读这段经看不出来。佛说这部经,把这一段说在此地,用意就在此地,教我们要警觉,教我们自知善根、福德、因缘超过阿闍王子,超过他们很多很多。这都是在你一念之间,如果你也没有这个意思求生西方,信不深、愿不切,念佛也不用功,你就跟阿闍王子差不多,甚至於你还不如他。

  由此可知,这个事情能勉强吗?不能勉强。我们常常劝家亲眷属,我们劝他念佛,劝他求生净土,他不相信,我们也很难过,还得想种种方法。给诸位说,没有用,为什么?善根不多。他一听就接受,他是善根成熟;听了不能接受,不要勉强他,勉强没有用的,不是少善根福德因缘能生彼国的,所以没有用。我们自己清楚,自己认真努力学习,自己到西方极乐世界去了之后,你的家亲眷属,不管他在哪一道,你天天看到,他的状况你完全明了。等到他什么时候善根成熟,这个成熟就是他能信、能愿、肯念佛,善根成熟,善根一成熟,你一定去帮助他。因为到西方极乐世界的人,他的能力广大无边,应以什么身得度,他就能变现什么身得度,就可以能帮助你的家亲眷属。所以说真正要度家亲眷属,除了到西方极乐世界去,没有第二个办法,这是真的,度自己、度众生统统都要求生西方极乐世界。

  到这个地方,这是一个段落,我想就到这里结束好了。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十三集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0013

  请掀开经本第三十四面,第一行看起:

  【国界严净第十一】

  这一章是介绍西方世界的清净庄严,也是四十八愿里面的第一愿「国无恶道」,第三十九愿「庄严无尽」,就是这些愿成就的一些事实。

  【佛语阿难。彼极乐界。】

  这就是指的阿弥陀佛的西方极乐世界。

  【无量功德。具足庄严。】

  这两句是总说。

  【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

  这就是「国无恶道」。十方诸佛世界都有苦,都不圆满,都有缺陷,唯独西方极乐世界没有,为什么没有,在前面已经跟诸位报告过了。

  【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

  这一句就是我们所讲的气候的变化,西方极乐世界没有,四季如春。它没有四季,所以说是非常舒适,天气不会太寒,也不会太热。

  【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

  这是地表上面的不平,给予我们在行走的时候许许多多的不方便,也蕴藏许多的毒蛇猛兽。这些在西方极乐世界也没有。

  【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】

  诸佛刹土里面的缺陷它没有,它的美好实在是没有法子形容。佛给我们讲的『七宝』是就我们世间众生执著而说的,其实西方世界的这些珍奇,许许多多是我们这个世间没有的。没有的,佛就没有法子说了,说了我们也不懂,也没见过,想也想不出来。所以只就我们世间大家所重视的,像金银、琉璃、砗磲、玛瑙这一类的珍宝,举这个作比喻。其实我们这个地方的七宝跟西方世界比,差的很远很远。不但跟西方世界不能比,就是跟欲界天,像忉利天、兜率天,都不能比,何况西方极乐世界。

  『黄金为地』,「为」也是自然而为的,不是人工去造作的。「地」就是指的道路,西方极乐世界的道路是黄金所铺的,像我们现在铺水泥、铺柏油一样,铺道路的。地面是『宽广平正』,实在在佛法一般大乘经里面跟我们讲境由心转,心平地就平,确确实实依报随著正报转的,这是个真理、是个事实。西方极乐世界的人心地都是平正的,所以感得的大地是「宽广平正,不可限极」。

  『微妙奇丽』,这是形容那边物质资源的丰富,微妙是超越我们一般人常识之外的,奇丽是讲它珍奇光丽无比。『清净庄严』,清净是讲它的体质,庄严是讲它的整齐、排列,都不是人为的,自自然然生长。『超逾十方一切世界』,十方一切诸佛刹土都比不上西方世界。这是弥陀在因地的时候,我们看到他是亲近老师,千亿岁的求学,后来又有五劫的时间修行,造成这个世界。

  【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

  这是阿难尊者提出来的疑问,这个疑问实在讲是我们的疑问,阿难哪有这个疑问。因为十方世界都有六道、都有十法界,唯独西方极乐世界是非常奇怪的一个世界,它没有六道,这完全是凡夫知见提出的问题。假如说西方世界没有『须弥山』,没有铁围山,四天王天住在哪里?我们知道佛在经上说,四天王天是住在须弥山当中,须弥山腰,忉利天是住在须弥山顶。没有须弥山,四王天跟忉利天就成了问题,提出这么一个问题来。

  【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】

  佛不跟他讲极乐世界的实际状况,反过来问他,夜摩天、兜率天,往上去色界天、无色界天,他们住在哪里?这一问,阿难就明白了。

  【阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

  这句话就引起这些问题,这些问题实在讲值得我们深思,确实这是人生大问题,我们往往把它疏忽掉了。『不思议业,汝可知耶』。

  【汝身果报。不可思议。】

  回过头来,我们自己想想,这是我们真正切身的问题。我们这一生的果报,我们来生的果报,这是大问题。所以佛在经上常常讲,一切众生迷惑颠倒,他迷的什么?他不认识他自己,他不去预想他的将来,这是迷惑,这是浅见。不可思议,果报不可思议。

  【众生业报。亦不可思议。】

  业,我们的思想见解、言语造作这都是业。造业必定有果报,善业有善报,恶业有恶报,任何一个人都不能够免除。即使是成了佛,再到这个世间来,要不要受报?还要受报。不过诸佛菩萨受报跟我们的情形不一样,我们受报的时候确实是有痛苦,他受报是示现,这不相同。所谓的是大修行人不昧因果,他受报的时候他知道前因后果,所以是坦然接受,没有一丝毫的怨天尤人。为什么?他知道应该要受的,受完了等於还债一样,还清了、没有了,后面就自在了,他知道。

  凡夫受果报不知道,不知道,受的时候他不甘心、不情愿,受的时候又迷惑、又造业,所以果报是一世不如一世。这个我们一定要清楚,不可能说是我们来生比今生要好一点,那很难,太难太难了。来生比今生好,那是真正觉悟的人;没有觉悟的人,来生一定不如这一生。这桩事情如果我们自己很冷静的去想一想,应该可以能够理解。我们一天到晚起心动念,是觉的念头多,还是迷的念头多?这个要知道。是善念多,还是恶念多?有很多的恶念,自己都把它当作善念,不知道那个念头是恶,太多太多了。所以业报不可思议。

  【众生善根。不可思议。】

  我们虽然造作无量无边的罪业,这是有的,但是不可以否定我们也有很深厚的善根。一个人在一生当中,专门造恶业,从来一个好事也不做的,这样的人也找不到;专门做好事,一个坏事没有的,也找不到。所以,一切众生在世间所造之业善恶混杂,一般讲总是恶的多,善的少,这个可以能够体会得到,恶业的力量大,善业的力量小。可是长远以来,无量劫中的薰习,特别是三宝力量的薰习,这个也不可思议。

  此地讲善根,最殊胜的善根是念佛,念阿弥陀佛,这是一切善根里面最真实、最殊胜的善根,知道的人并不多。夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」,这个话说得不过分,确确实实不容易。念佛成佛,你想想看这个善根多大,多么深厚。如果再能劝人念佛,这个善根就更不可思议了。

  【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

  这些我们就很难想得到了,如果不是释迦牟尼佛在经上这样再四的开导,为我们说明,我们怎么晓得有佛力?怎么晓得有『诸佛世界』?经上说,不思议的业力即使再远还是相牵的,到缘熟的时候果报现前,是决定不能够避免的。佛在《宝积经》上说,他说阎罗王告诉那些罪人,也是很恳切的说,他说「无有少罪我能加,汝自作罪今自来,果报自招无代者」。这三句话就是说明,阎罗王没有能力说加一点罪给你,不可能的,而是你自己造作的罪业,你今天自己来了。你造罪业自己来了,自己去见阎王,阎王没有办法来抓你,是你自己去见阎王,你在阴曹地府受那些罪,没有人能代替,自作自受。在大乘经里面,像这些开示都很多,我们的确要多想想。

  学佛一定要依靠经论,你才能够得到真实的利益,尤其是这部经,经上说得很明白,赞叹,这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」,把阿弥陀佛赞叹到极处了,一切诸佛之王。赞叹阿弥陀佛就是赞叹这部经,阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,《无量寿经》岂不是经中之王。我们这一生有幸能够得到这部经典,能够依照这部经典修学,决定往生不退成佛。所以,我们在二六时中,能够忆念弥陀弘愿功德,能够思想西方世界依正庄严,这叫做正念。佛法里常常讲提起正念,这叫做正,如果不是这个念头,那就是《金刚经》上所说的「一切有为法,如梦幻泡形」,「凡所有相,皆是虚妄」。换句话说,你所念的统统是妄念,不是真的,都要落空的,为什么?不可能成就。言语里头只有这一句阿弥陀佛是真言,除了这一句真言之外,其他的叫废话,这个要知道。

  真正修行人,你抱住这部经,这一句名号,没有一个不成佛的,一生成佛。能够相信、能够发愿、能够认真修行,佛在本经上说,这个人不是凡夫,这个人在过去生中一定是供养、奉事无量诸佛如来。他这一生成佛的缘成熟了,是如来第一弟子,不是普通人。所以我们念佛的人不要怕人讥笑,人家讥笑、讽刺我们,说我们是自了汉、说我们是小乘,我们听了心就动摇、就退心了,那是善根很少,那个是一生不能成就,有魔来扰乱。

  【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

  这个才真正答覆了阿难尊者。『其国众生』,凡是生到西方极乐世界的人,都遵守一个条件,「发菩提心,一向专念」,这样才能往生的。小本《弥陀经》上讲信、愿、行三资粮具足,本经里面是发菩提心,一向专念,这就是正助双修。『住行业地』,往生生到西方极乐世界,阿弥陀佛来接引你,你跟阿弥陀佛一见面,就得平等身业,闻名得平等口业,遇光知法得平等意业,这三种平等业,我们首先得到的是平等的口业。我们念阿弥陀佛往生,阿罗汉、辟支佛,乃至等觉菩萨,也是念阿弥陀佛往生,大家统统念阿弥陀佛,所以阿弥陀是平等口业,没有例外的。文殊、普贤怎么生到极乐世界的?念阿弥陀佛往生的。我们在其他的功夫、智慧、神通,我们比不上普贤菩萨、比不上文殊菩萨,我们念阿弥陀佛跟文殊菩萨没有两样。他也念阿弥陀佛往生的,我也念阿弥陀佛往生的,这一点跟文殊菩萨平等,叫平等口业。到见佛、见光的时候,身业、意业统统跟诸佛菩萨都平等。这就是佛门里常讲的「入如来家,住弥陀行业地」,这里讲住行业地。

  『及佛神力』,神力是阿弥陀佛威神加持。须弥山不需要了,自然安住了。

  【阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。】

  阿难对这个清清楚楚、明明白白。

  【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

  阿难尊者这个问是代我们问的。我们初学的人,尤其听了佛法的人会起迷惑,阿难哪有这个疑惑?他是代我们问的。

  我们再看底下一章:

  【光明徧照第十二】

  这一章是说西方世界的正报庄严。

  【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

  这句话我们要特别注意到,这个话是释迦牟尼佛亲口宣说的。『十方诸佛,所不能及』,弥陀光明第一。

  【徧照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】

  这是说明弥陀光明徧照法界,可以说是尽虚空遍法界,没有一个地方照不到的,徧照,这个就是十方诸佛,所不能及。为什么诸佛跟阿弥陀佛比不能及呢?在理论上讲,佛佛道同,成佛能力是相等的,为什么光明不相等?下面说出来了。

  【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】

  这是比较比较,确实是不一样。『顶上圆光』这是讲的常光。佛的光明有常光、有放光,弥陀的光明是常光。诸佛如果要徧照十方法界,要用放光,就是他作意放光,他能徧照,他不放光他不能徧照;弥陀不放光也徧照,不一样的地方就在此地。这是为什么原因?下面就说出来了:

  【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

  所以这个道理。我们现在开始在这里学佛,这在因地,我们每个人的心量大小都不一样,所以到成佛的时候,你这个光明大小也就不一样,是这么个道理。这才叫真平等,这真正平等,看你的愿!我记得我在前面跟诸位报告过,我们一般人发心学佛,想想看我们是什么动机来学佛的?你到佛门里面来是为了什么?是来求什么的?这个只要问问自己都知道了。我曾经问过很多人,心量都很小,都是为自己,顶多是为家庭,为个国家、为世界的没听说过!都为自己身家,你看这种心量多小。

  我读《六祖坛经》,读了很佩服,为什么?他入佛门所求跟我们不一样。六祖见五祖的时候,五祖问他,你来要什么?来要求什么?他只说了一句话,「我要求作佛」。我们哪一个同修发心入佛门来,是我要来作佛的?我还没见到过。这很了不起,他跟我们的心不一样。你看阿弥陀佛,我们在第四章的时候看过,他不但要作佛,他要超过一切诸佛,这比六祖还高,六祖只是作佛,还没有说「我要超过诸佛」,还没有。阿弥陀佛作佛要超过诸佛,这就太稀有了,他就做到了。

  万法唯心,就在你心念之间,念什么就变现什么。这就是一切诸佛在因地,大概绝大多数都像我们现在这种情形,心量很小,所以成佛的时候光明也不大,不过照一二佛刹而已,就这种情形。心量大一点就多照几个佛刹,大概像六祖大师那个样子,可以照百千佛刹,那心量很大。可是阿弥陀佛的心量是非常非常广大,不可思议,所以他成佛,他的光明遍照法界。在前面他所修学的,也是尽虚空遍法界,真的,因果相符,统统离不了因果关系,他因大,果也大。

  【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

  这两句一定要把它记住。这个地方我们要向诸位特别报告的,弥陀跟一切诸佛,当然不思议的功德实在是太多太多。古大德於无量功德当中略举五种,这五种当然也是很重要的五种,比较跟诸佛确实不一样。第一种功德就是「横超三界,不必断惑」。这是十方一切诸佛,不是说他没有能力,他没发这个心,换句话说,疏忽了。如果说诸佛没有这个能力,那是不对的;忘了,没发这个心,让阿弥陀佛先发了。一切众生修行证果都要断烦恼,见思烦恼不断,决定不能证阿罗汉,这个诸位要晓得。所以佛门里面不尚神通,神通感应并不是很重要的,不提倡,原因在哪里?神通感应不能出三界。鬼神有神通,天人有神通,这不稀奇。到非想非非想,那个神通广大,我们凡夫看起来,几乎那就是佛了,还是不能出三界。所以,佛法叫我们断烦恼,这个重要。

  见思烦恼断尽了,才能够超越三界六道,尘沙、无明破了,才能够见本性。十方世界一切诸佛教化众生都是这个原理原则,没有例外的。唯独阿弥陀佛他开了一个例外,不要断烦恼,这是一切经里面没有这个说法,一切诸佛刹土没有看到过有这种例子的,不断烦恼能有成就,这简直是开玩笑的事情,可是他这个法门确实不要断烦恼。但是刚才我跟诸位说过,你必须在二六时中,不怀疑、不夹杂、不间断念这句佛号,思念西方世界依正庄严,这样就能往生,这比断烦恼容易太多了。所以这个法门叫易行道,简单容易。这本经念熟了,念不熟也没关系,念不熟,我看,看了想,这行,也可以,看著经本想;念熟了,不要经本也能够思念西方世界的依正庄严,也能够思念阿弥陀佛大愿度生的功德。「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这是大势至菩萨在《楞严经》上跟我们讲的。所以这是他第一个不可思议之处。

  第二个是生到西方极乐世界就「圆生四土」,这不可思议。十方世界统统有四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土,但是四土并不在一起。我们现在是释迦牟尼佛的凡圣同居土,虽然这个世界有圣人住在这里,有阿罗汉、有菩萨,但是一般凡夫见不到。不是特别有缘分,你见不到,纵然见到的,偶然见一两次面,不是天天见到。西方极乐世界四土在一起,我们到那里去,虽然是凡夫,一品烦恼都没断的凡夫,可以跟阿罗汉天天在一起,阿罗汉住的是方便有余土;天天跟观世音、大势至、文殊、普贤也在一起,他们住的是实报庄严土。他四土在一起,这不可思议,这是十方诸佛世界里面所没有的。

  第三个,方法不可思议,只要老实念佛。大势至菩萨教给我们「净念相继」四个字,方法就四个字。「净」,就是清净心念这个佛号。清净心,如果我们心里有怀疑,心不清净,心里面有杂念,心也不清净。所以没有夹杂、没有怀疑,这就是清净心;「相继」是不断。换句话说,不怀疑、不夹杂、不间断,就这一句佛号就成功了,这么容易。这是不可思议,方法不可思议。

  第四个是修行时间不可思议。经上讲七天就成功,《阿弥陀经》上若一日到若七日,七天就能成功,不要多年多月,也不要什么三大阿僧祇劫、无量劫,统统不要,七天就成功。现在打佛七,真正打佛七就是克期取证,就是要在七天成功,根性利的人,一天就成功,根性钝的人,七天也能成功。我们现在念佛,为什么七天念不成功?不但七天不成功,很多人都不止念了七年,都还没消息。这里面就是不如法,怎么不如法?你这三个条件没做到,不怀疑、不间断、不夹杂,这三个条件没做到。我们想一想,是不是没做到?一面念佛,一面还在打妄想,这个不行。这句佛号时断时续,断了,忘掉了,想起来再念,这个不行,断断续续,不能够相继。不是佛法不灵,是我们没有照做,我们没照做还说佛法不灵,这罪过就很大,没照做。理论、方法、境界都没有搞得清楚。

  第五个,念这一个阿弥陀佛,就能够得到十方一切诸佛的加持护念,这不可思议。不像你念其他的佛名,你念一尊佛只得一尊佛的加持,念阿弥陀佛是尽虚空徧法界一切诸佛如来欢喜加持。

  古大德给我们说了五种不可思议,这五种十方世界都没有,所以才是『光中极尊,佛中之王』,释迦牟尼佛也赞叹。释迦牟尼佛没有教给我们,你天天要念我的名,没有;他劝我们念阿弥陀佛的名,劝我们求生西方极乐世界。当然极乐世界比娑婆世界好,佛才鼓励我们,希望我们到那边去。我们真正听话,那就是释迦如来的好弟子,佛在本经上讲,那是世尊的第一弟子,听话。

  【是故无量寿佛。亦号无量光佛。】

  这个名号是从真实智慧上建立的。

  【亦号无边光佛。】

  这是从解脱平等,万法一如上面说的。

  【无碍光佛。】

  『无碍』是妙用自在,事事无碍。

  【无等光佛。】

  这个是徧照的意思,是无等、无对这种甚深的义趣。

  【亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。】

  『欢喜』是令一切众生得到安乐。

  【解脱光。】

  这是离相,普遍利益一切众生。

  【安隐光。超日月光。不思议光。】

  这个『不思议』里面就含著因果功德。这是连续一共有十二个名号,这十二个都称光,所以称为十二光佛,这十二光明显示阿弥陀佛成佛的果德。《楞严经》上,「大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,白佛言,我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧」,大势至菩萨在楞严会上所说的这个十二光佛就是阿弥陀佛。

  【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

  这是显弥陀光用的殊胜。在这里我们要注意的,『光明普照十方一切世界』,一个世界也没有漏掉,弥陀光明普照。我们见到见不到?这是我们各人本身上的事情,不是佛光。佛光是徧照的,我们本身即使遇到了,自己有业障,把这样好的、殊胜的法缘障碍住。怎么说障碍住?不信、怀疑、不肯接受,这就没有法子。所以,如何消除业障,与阿弥陀佛的光明感应道交,这是我们当前最重要的一桩大事,千万不能够忽略的。怎样消除业障?先要发现业障,你才能消除,自己有业障自己不知道,怎么能消得了!必须先要把自己的业障找出来,然后把它消除掉,就能跟阿弥陀佛感应道交了。

  业障怎么找法?诸位细细念这部经,这部经上统统都说到了。念了之后,好好的去想,回过头来想自己,佛在经上讲的有哪些罪业,想想看自己有没有?佛教给我们如何修行,我们有没有做到?从这里去检点反省,改过自新,这样业障才能消除。绝对不是念阿弥陀佛,求阿弥陀佛给你消除业障,没有那个道理的。每天供养阿弥陀佛,弄一点好的水果、好的蔬菜去供养他、去巴结他,阿弥陀佛就能消你业障,也没有这个道理。要你自己认真的改过自新。业障消除了,心地清净光明,就跟弥陀的佛光感应,就接触了,这一接触,得意业平等住,那个功德利益不可思议。

  【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

  这是指十方世界的一切众生,『闻其光明』,闻其光明就是听这一章经。有缘分遇到这个经,听到了十二光的名号,知道弥陀的『威神,功德』。『日夜称说』就是日夜念佛,就是刚才讲的净念相继,这一生当中决定往生。再看底下一章:

  【寿众无量第十三】

  【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】

  这一段是说明佛寿无量,佛的弟子无量,弟子当中有菩萨、有声闻、有天人。西方世界是平等世界,怎么会有声闻、天人?本经在后面有说到,这是比照他方世界的习俗而说的。因此这个说的意思就有两个。第一个意思,是没有到西方极乐世界之前,他是什么样的身分。像我们人天,我们是人天身分去的,就叫人天;有一些证到阿罗汉、证到辟支佛果位往生西方极乐世界的,就叫他做声闻;有些是菩萨去往生的,就叫菩萨。是没有往生前的身分,这是一个说法。

  第二个说法,是到了西方世界修行所证的果位上来分的。西方世界统统是菩萨,就像《华严经》上讲的圆教菩萨。菩萨有五十一个阶级,他不是普通菩萨,全是普贤菩萨,因为统统都是修普贤菩萨十大愿王,所以那是普贤法界,大普贤菩萨、小普贤菩萨,这么分的。从初信到六信就等於人天,见思烦恼没断尽,等於他方世界的人天;七信位到十信位,七、八、九、十这四个位子等於阿罗汉、辟支佛;初住以上就是菩萨。此地讲,他学生当中只讲一类,声闻,这一类就无数。实在讲这一类恐怕是他弟子当中数量最少的,少数的这一类,为什么?人天多,人天往生的多,菩萨往生的多。所以,那是人数多的,这是人数少的,人数少的都『不可称计』,都没法子算,人数多的就更不必说了。

  这些人『神智洞达』,神是神通,智是智慧。『威力自在』,举一个例子说,『能於掌中持一切世界』,他有这么大的能力。这一切世界在他掌中,那个世界里面的众生都不知道。到底有多少?能不能给我们一个概念?佛在底下就说了,你看底下这个比喻,给我们一个概念,数数都算不出来的。

  【我弟子中大目犍连。神通第一。】

  佛的弟子每个人有一样特长,其实特长是人人都有的,为了说法、表法起见,每个人说一个专长。神通就是目犍连作代表,目犍连『神通第一』。

  【三千大千世界。所有一切星宿众生。於一昼夜。悉知其数。】

  目犍连有这种能力。三千大千世界就是一尊佛的教化区,叫一个三千大千世界。过去有人讲,大概相当於我们现在的银河系,一个银河系是一个大千世界。最近我们看看黄念祖老居士《无量寿经》的注解,他在后面有一篇报告,他是个研究科学的,根据他的看法,他说银河系不是一个大千世界,而是一个什么?而是一个单位世界。那就不得了,那这个大千世界有多少个银河系?要有十亿个银河系才是一个三千大千世界。十亿个银河系,目犍连尊者能够在『一昼夜』,就是二十四小时,就把它算得清清楚楚。多少个星球,星球里有多少众生,他都能知道。我们今天最进步的电子计算机算不出来,没有人家那个能力大。这是举这个人做例子。下面我们再看:

  【假使十方众生。】

  这是假设的,不是真的,假设十方众生:

  【悉成缘觉。】

  十方世界众生统统都成了缘觉,缘觉比阿罗汉还要高一级。

  【一一缘觉。寿万亿岁。】

  他们的寿命是万亿岁。

  【神通皆如大目犍连。】

  他们的能力都跟目犍连一样。

  【尽其寿命。】

  就是万亿岁,所有的人。

  【竭其智力。悉共推算。】

  他们都共同来推算。这么多人,这样的能力,这么长的时间,共同来推算。

  【彼佛会中。】

  彼佛就是阿弥陀佛的会中。

  【声闻之数。】

  菩萨、天人都不讲,光算声闻,算他这个数字。

  【千万分中不及一分。】

  他算不出来的,他所算出来的是千万分之一,也许他能算得出来,确实的数字不是他们能力能算得出来的。下面又一个比喻说:

  【譬如大海。深广无边。设取一毛。】

  这个毛是我们身上的汗毛,这毛很细。

  【析为百分。】

  再从竖的把它劈开,劈开成一百根,百分之一,那个毛多细。

  【碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。】

  在海里去沾一滴水。

  【此毛尘水。比海孰多。】

  毛尘里沾的水多,还是海水多?佛就告诉:

  【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

  『目犍连等』是指前面那个比喻,十方众生统统都像目犍连那样神通,共同计算,算万亿岁,所知道的是那个毛尘那一滴水而已;不知道的,不知道是大海水。

  【所未知者。如大海水。】

  西方世界到底有多少人,没有法子想像,没有这个数字能说得出来,这个世间没有这种数字能说得出来的,无法想像的,这么多的人。诸位要晓得,这么多的人都是阿弥陀佛十劫的成就。。

  【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

  这给我们一个概念。所以,西方极乐世界阿弥陀佛确实是有寿量的,因为经上明白告诉我们,阿弥陀佛将来入般涅盘,观世音菩萨接著成佛。阿弥陀佛的寿量多少?没有办法计算。一个聪明人,一个头脑很正常的人,不迷惑、不颠倒,不要听别的,就是听这一段,他非去不可,这还不去还得了!十方世界里所没有的。怎么去法?依照这个经典所讲的理论、方法去修,你就决定得去。如果你不依照这个经典理论、方法,还想著还有别的方法,那就错了,大错特错了。不想到西方极乐世界,可以去想别的,如果想到西方极乐世界,只有这部经。

  诸位要晓得,东晋时代,中国慧远大师在庐山建莲社,提倡念佛法门,专修这个法门,求往生西方极乐世界。他那一会总共一百二十三个人,人数并不很多,统统都往生了。他所依据的经典就是这一本《无量寿经》,因为《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,这些经典还都没有翻译出来。慧远大师建立净宗所依的就是一本经,就是这部经,这也是给我们一个非常有力的证明。你依照这部经典修学是决定成功,不要再搞别的,把我们的时间浪费掉了,精力浪费掉了,那统统叫打闲岔,这是自己损害自己。

  你能够抓到这部经典,抓著这个法门,在通常一般修行,认真来修行,我们在《净土圣贤录》上所看到的,在《往生传》上所看到的,大概一般都是三年到五年就成功了,就修成了。修成之后,去不去西方极乐世界在自己,为什么?真正修成了,生死自在,想早去就去得了,想多住几年不碍事。但是到那个时候,这个世界要不要住,不是对这个世界有留恋,没有这个考虑,为什么?那是情执。住不住这个世界,考虑在法缘。如果这个世界很多众生与我有缘,我还要度他,我就多住几年;如果觉得没有法缘,我讲了他也不听,他们也不相信,我马上就走了,生死自在。有人有这个法缘,讲了他还能听,他还能相信,那就不妨再多住几年不碍事,想住多久就住多久,生死自在。

  再看底下这一段。

  【宝树徧国第十四】

  这一章是说明极乐世界的依报庄严,是四十八愿里面第四十愿「无量色树」大愿的成就,他所发的愿统统兑现了。释迦牟尼佛讲这部经,说实在话就是四十八愿的说明,四十八愿的讲解而已。由此可知,净宗所依据的典籍,严格的讲就是四十八愿。佛给我们讲净土,也不能够违背四十八愿,如果跟四十八愿讲的不一样,那就错了,何况其余?这是我们要知道的。所以不管什么人讲,如果讲的跟四十八愿不相符合,四十八愿所没有的,我们统统不能相信,这就叫依法不依人。

  【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。】

  这个树就是一宝所成的,纯的,枝叶花果统统都是纯金的。

  【纯白银树。琉璃树。水晶树。】

  这个都是一宝所成的。

  【琥珀树。美玉树。玛瑙树。】

  这举几个例子。

  【唯一宝成。不杂余宝。】

  这样的树木在西方世界非常非常之多,宝树!

  【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

  这是讲的许多珍宝合成的树,那的确是美不胜收。

  【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

  这是举个例子说明,像这样众宝合成的树也很多。

  【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

  这是说宝树的本质,众宝所成的。宝有光明、宝有香气,我们这个世间宝有光,没有香,但是光又不是自己放的,是一种反射的光;西方世界宝树自己放光,自己放香,香光庄严。

  【各自异行。】

  『异行』就是这个树是一类一类的,它不是杂生的。像我们世间许多树木品种,它是一类一类的生长,它不是生得很杂,这个就很好看了。『各自异行』。

  【行行相值。】

  排列得很整齐。

  【茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

  其实它是自然生长的,虽是自然生长,彷佛有人设计的一样,设计得、规划得那么样整齐,那么样的华丽、华美,它统统是自然的。

  【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周徧其国。】

  这是说树出音声,因为是众宝,所以风吹的时候,树叶碰树叶就像风铃一样,它就发声音,这个声音就像我们今天所讲的交响乐。这个『五音』、『微妙宫商』就是现在讲的交响乐,非常的悦耳,就像天乐盈空一样。不但这个音乐美好而且能说法,后面会讲到,会说法。

  这个树的功德在底下一章,真正不可思议。我们再看下面:

  【菩提道场第十五】

  实在讲,整个世界都是阿弥陀佛变化所作的,也可以说是阿弥陀佛法身的流露。的确往生到西方极乐世界,跟弥陀的法身融合成一体,在这里我们能够体会得到这个境界。菩提场树这是阿弥陀佛讲经说法讲堂的四周,讲堂附近的这些宝树,这是四十八愿第四十一愿道场树的说明。

  【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

  这个比前面愿文里面就讲得详细一点。『道场』在佛法里面通常讲有五个意思。第一个是佛示现成道的处所,这叫道场。像释迦牟尼佛当年成道,现在有很多人到印度去朝圣,看看那些古迹,佛成道在菩提树下,我们称它作道场。第二个意思就是行法,修行的方法是道场。譬如这个经典里面教给我们发菩提心,一向专念,这就是道场,把这个方法传授给你。第三个意思是供佛的处所,你家里面或是有佛堂、或是在客厅里面供养著有佛像,供养佛像的地方都可以称之为道场。第四个意思是学道的处所,无论在什么地方,山林里面、茅蓬里面,甚至於你自己家庭里面,学道的地方。当然这个学道的地方有师有友,老师是指导你修行的方法,同学在一起共修,互相切磋、互相砥砺,这样的场所,这是道场。第五种就是寺院的通称,像这个佛教会是道场。所以道场在佛法里面有这么多的含义,这是我们要知道的。此地这个道场是阿弥陀佛讲经说法的处所,也可以,要根据前面这五个意思来讲,西方世界没有一个地方不是道场。

  我们看了刚才那个境界,也许有同修会想到,西方世界的人那么多,没有法子算清楚,我们去了,想跟阿弥陀佛见一面,恐怕不太容易。譬如说这个世间总统、国王,这个国家国民,中国大陆现在是地球上人数最多的,也不过十一亿,想见个总统、见皇帝都不容易。西方极乐世界这么大,人这么多,我们要想跟阿弥陀佛见一面,似乎很渺茫,这也是我们要想到的事情。其实到了西方极乐世界,阿弥陀佛比我们大众多得多,你心里一动念,阿弥陀佛就在你面前,这不可思议。所以西方三圣,就是弥陀、观音、势至,在在处处都见得到,他的分身、化身无量无边,分身、化身跟真身没有两样。换句话说,到西方极乐世界,每个人家里头都坐著有阿弥陀佛在那里。不像我们这个世间,我们这个世间现在方便了,有电视,总统在电视里,你在家里看到,他跟你讲话,你不能问他;你看得到他,他看不到你。西方弥陀就不一样,跟真人完全一样,有问题可以当面请教的,你看到他,他也看到你。这首先说出道场周围宝树的广大、庄严。

  【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖徧照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

  这一段简单给同修们报告。首先他讲这个显示色相上的庄严,颜色之富丽也是说不出的,佛在此地也不过略说几种颜色,这几种颜色混合起来就非常之美观。『摩尼宝』是如意宝,摩尼翻成如意的意思,如意宝能如人意。何况是『众宝之王』,这是讲摩尼宝里面大者,摩尼宝里面最殊胜者。『以为璎珞』,这是挂在树间的,树上的装饰品,树上的装饰。我们看到外国圣诞节的时候,你看他们用灯装饰在树上,西方极乐世界是摩尼宝珠,那都是自然放光的。树本来就放光,再用摩尼宝珠装饰就更美了。

  『云聚宝鏁,饰诸宝柱』,宝鏁是在从前建筑里面,就是接头的地方,接楯头的地方。像我们看到宫殿式的这种建筑,柱子跟梁接触的地方,这个地方往往有铜片雕饰,那个就叫做云聚宝鏁,就是这种东西。他这个宝柱,宝柱当然上面一定有梁,就好像我们现在说的花架一样,花架在这当中的是装饰品,这叫做云聚宝鏁。锁这个楯头的、接头地方的,使它坚固。『铃铎』,这个容易懂,像铃当一样,风吹到会发音声的,会很好听的。『周匝条间』,在树的枝条之间。

  『宝网罗覆其上』,树上面有罗网。罗网的庄严,古时候比较常见,但是也不是一般民间能够见得到的。宫殿里面用这个,大的寺院里头也用这个,现在我们见不到了。但是我在过去到日本去参观京都几个大寺庙,我看到他们寺庙里头还有这个罗网,它那个网是用铜丝做的。因为宫殿的建筑都是高度的艺术品,雕梁画栋,怕鸟去做窝,也怕灰尘,年久它就会有损失,所以他外面用个网把它包起来,那叫罗网,防止灰尘、防止鸟去做窝。我们在日本大的寺院里面看到。

  日本有很多东西,在中国看不到了,到日本可以看到,特别是中国的古礼。我们读《礼记》,那个时候念的时候很多地方不懂,老师讲也很难讲清楚。结果一到日本,看到日本人那个生活习惯,想起中国古礼上讲,就是那样的。所以日本人也很可爱,把我们中国东西学去之后,到现在它保持、它没变,这很难得。像服装,服装是中国的服装,它叫吴服。吴,你想什么时候?大家念了历史都晓得,吴越战争,吴就是现在的江苏。春秋战国的时候,日本人到中国来留学,把这个样子带回去,一直到今天没有改变。所以日本人穿的和服,是我们中国战国时候的服装,它还保存。

  日本人住的房子,建筑的统统从中国学去的,我们今天讲日式的,其实是我们中国春秋战国时候的。他们的寺院建筑是汉唐的建筑,标准的汉唐建筑。你要是了解中国古代文化,你到日本参观去。念中国历史、念中国古书,到日本去看看,都在那里。我们看到真的很痛心,他们学去,保留,我们中国子孙不肖,破坏光了。所以我到那里去,我去的时间不长,只去了二十几天,大概看了有半个日本,许多地方有佛教团体他们带我去参观,的确很难得,不能不令人尊敬。虽然我们很恨它,但是看了之后,可爱也可敬,这是真的,不是假的。

  这是讲到罗网,很少见了。但是极乐世界的罗网是在外面的,不是在房子里面,是在外面的,盖这些宝树的,宝树上有这些罗网。

  『百千万色,互相映饰,无量光炎,照耀无极』,没有一样不放光,红色放红光,绿色放绿光,黄色放黄光,这是非常非常之美。『一切庄严』,这个里面庄严最殊胜的,就是十方一切诸佛的刹土,就像我们看电视,它统统都影现在其中,在罗网光明之中,这是非常不可思议的。底下我们会看到。

  【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。】

  前面我们只看到发出五音声、微妙宫商,就是交响乐这一类的,现在这里看到它说法,音声里面说法。

  【其声流布。徧诸佛国。】

  这个音声十方世界都听得到。

  【清畅哀亮。】

  这是形容音声之美。

  【微妙和雅。】

  这是讲音声的节奏。你听了梵音,心地会清净,不会感情冲动,不会生烦恼。

  【十方世界音声之中。最为第一。】

  说实在话,我们在这个世间,无论你学哪一样,应该到西方极乐世界去学。你要学音乐,西方世界音乐是诸佛世界的『最为第一』,歌舞也是第一,科技也是第一,没有一样不是第一。我们要学东西到哪里学?西方极乐世界。

  【若有众生。睹菩提树。】

  这你看见。

  【闻声。】

  这个树所发的音声。

  【嗅香。】

  树有香气。

  【尝其果味。触其光影。】

  这是讲你六根接触树上的六尘。

  【念树功德。】

  是意根。

  【皆得六根清彻。无诸恼患。】

  恼是烦恼,患是忧患。你六根接触宝树的六尘,就有这样大的好处,就能帮助你断烦恼、消业障。

  【住不退转。至成佛道。】

  这还没听阿弥陀佛说法,走进他道场,接触外面的树,已经就得这么多好处,这个功德利益实在是不可思议。

  【复由见彼树故。获三种忍。】

  这是把具体功德利益给我们说出来。这个三种忍就是:

  【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

  得忍,正是四十八愿里面第四十一、第四十七这两愿所包括的。闻法悟道,知一切法如梦幻泡影,这叫『音响忍』,就是《金刚经》上所说的境界,《金刚经》是初住以上的境界,这是讲圆教,如果讲别教是初地以上的境界。知道这个世间一切有为法,有为法是什么?包括了心法、色法,我们今天所讲的精神与物质。因为我们看法相宗的《百法明门》,这是法相宗最基本的论典,它将宇宙之间所有一切法归纳成一百大类。一百大类里面,前面八个是心法,叫八心王,也叫做八识,这属於心法。有五十一个心所法,心所法是讲心理作用,心理作用可以分为五十一类,这叫心所法。色法有十一个,色法就是讲的物质,把所有一切的物质现象分为十一类,叫色法。所以我们总括起来,就是今天所讲的精神世界与物质世界,这统统叫有为法。

  有为法是什么?梦幻泡影,不是真的。有为法就是《金刚经》上总结一句话说「凡所有相,皆是虚妄」。在虚妄法上用很多的精力、功夫是错误的,为什么?到最后是一场空,什么都得不到。佛不提醒我们,我们很不容易觉察得到,真的是一场空,一样也得不到。一切法里面,到什么时候你才能真正得到东西?到明心见性。明心见性谈何容易?不是个容易事情。到不了这个境界,其次一个真实法就是念佛往生,极乐世界是真实的。所以我跟大家说,我劝大家,佛法里面常讲的正念,八正道里的正念、正思惟。什么叫真正的正念?绝对不是说我们今天信了净宗特别来宣扬它,如果你是这个看法是错误了,我们是就事论事。把一切法统统做个综合的来观察,我们得到结论,唯有想西方极乐世界依正庄严叫正思惟,念弥陀弘愿功德这叫正念。因此,这一句阿弥陀佛就是正语,就是真言。真言宗里面讲真言是咒,这一句南无阿弥陀佛是无上神咒,是咒中之王。佛是光中极尊,佛中之王,佛这个名号是咒中之王,知道的人真的不多。

  我们晓得,普贤菩萨是密宗的开山老祖,密宗的祖师金刚萨埵是普贤菩萨的化身,密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身。他传的咒很多,我们要问他,他自己念什么咒?他自己念「南无阿弥陀佛」这个咒,他念的是这个咒,这一点不假,真的。我们念这个咒跟他平等,我们念他教给我们的咒,跟他不平等;念他念的那个咒,就跟他平等了。所以学佛把这些事实真相搞清楚不容易,真正搞清楚,非常非常的幸运。

  这音响忍,对於世出世间的一切法都能忍,都不放在心里,都不要去牵挂、不要去计较,这叫做音响忍。得这个忍,在别教里面是初、二、三地的菩萨。

  第二叫『柔顺忍』。柔顺忍是指,就像经上讲的,离一切相,即一切法。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们,「离言说相,离名字相,离心缘相」。言说就是言语,不要执著言语;名字是名词术语,不要去执著它,那都是假的、假设的;心缘,是你听了之后,只能够领悟,不要去想。因为你想,想是胡思乱想,你不明白,去想,说想通了,那是假的,愈想愈不通,不想就通了。不想,通了,那叫悟,开悟!这是柔顺忍。这个功夫比前面高,这是四地、五地、六地菩萨。

  『无生法忍』是真如实相,对於宇宙人生的真相彻底明了通达,知道一切法无有生灭,不生不灭,这叫无生法忍。无生法忍是七地、八地、九地菩萨。这个在此地的确是不可思议。接触这些树,六根接触宝树,就能够证得初地到九地,这还没见阿弥陀佛,还没听佛说法。到他道场环境周边去看看,参观参观,就使你能够得到这么高的果位,你想想见佛哪有不成佛的道理。所以从这些地方我们仔细去观察、去体会,晓得西方极乐世界修行成就非常殊胜,也容易,不难。

  【佛告阿难。如是佛刹。】

  『如是』是赞美,像这样的一个佛国土。

  【华果树木。与诸众生。而作佛事。】

  『作佛事』就是令一切众生开悟,破迷开悟。令一切众生断惑证果,这叫作佛事。

  【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

  它怎么会有这么殊胜?佛在此地把它所以然给我们点出来,这些统统是阿弥陀佛变化所作,就跟西方世界的众鸟说法一样。那些众鸟不是畜生,是阿弥陀佛变化的,西方极乐世界这些依报环境也是阿弥陀变化的,所以它才有这样殊胜的功德,这是佛的『威神力』。后面总结是弥陀的『本愿力』,本愿指四十八愿。『满足愿』,愿愿都圆满,而且是愿愿互摄,这叫圆满,就是每一愿都具足其他的四十七愿,愿愿都如此,愿愿都交融,这叫满足愿。『明了』是智慧、光明相应。『坚固』是精进、不动、不坏。『究竟』,这是讲度尽法界有情众生,令一切众生平等成佛,正如同经上所讲的一切皆成佛,这才是弥陀究竟的大愿。

  这是从这一段经文里面看,这三种忍,无生法忍是决定肯定的,生到西方世界就能够证得。今天这段经文是描写西方世界的环境,人事环境的庄严,所以我们就速度加快一点。我们就讲到此地。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十四集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0014

  请掀开经本第四十面,第一行:

  【堂舍楼观第十六】

  这一段是介绍西方世界阿弥陀佛以及诸菩萨们的住处,以及生活的状况。

  【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

  这段经文只介绍佛的住处。极乐世界的居住环境也是弥陀清净心中流出,众宝所成,随机应现,所以叫做化成,『自然化成』。这一段里面我们特别要留意的,就是诸菩萨众居住的环境跟佛是一样的,显示出生佛平等,这才是真正佛经里面常说的「如如一味」。如如一味,一般来说只是理论上如此,事实上几乎都做不到,唯独西方世界是理事一如,完全平等,这是很不可思议。

  【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】

  这段是说他们的生活状况。西方世界实实在在讲就是一个学校,那么大的一个世界,就是一所佛教大学。虽然是弥陀愿力成就的,但是它与十方世界一切诸佛如来有非常密切的关系,因为一切诸佛如来要想圆满的度脱众生,大概只有一个方法,劝导众生念佛求生净土。不仅是本师释迦牟尼佛这样告诉我们,我们在经论当中看到,十方无量无边诸佛如来,所谓异口同声,无不赞叹,就晓得那是一个佛教修学的中心,这是在这个大的法界之中。因此,他那边人的生活状况都是在那里研究、修学,除这个之外,没有看到其他的行业,没看到,只有看到他们在这里做一桩事情。

  有在地面上『讲经』的,有讲经的,有『诵经者』,诵是念,念诵。通常我们对著本子、对著经本,叫读,不用经本叫诵,诵就是背诵,不需要经本。『有在地受经』,受是接受,佛教导我们,接受佛的教导。有『听经者』,听跟受不一样,听是一般在听讲演,像我们现在这个方式,这听经,说经、听经。『有在地经行者。』特别是在温哥华这个地区,这个地区风景非常美,公园很多,大大小小的公园,有闲暇的时候到这里面去散散步,那是件非常怡神快乐的一桩事情。西方世界的人,他们那个地方景致之美,不是我们这个世界能够跟它相比的。经行之中他就是在修行,有的人念佛,有的人念咒,有的人诵经,背诵经典,有的人作观,就是观想。像我们前面跟同修们提到的,我们在平常的时候,应当常常想念阿弥陀佛本愿的功德,常常想著阿弥陀佛四十八愿,常想就把这四十八愿变成自己的本愿,这个功德就大了。是阿弥陀佛的愿,不是自己的愿,说老实话,这个没功德,功是讲功夫,德是讲自己的收获,你所得到的。一定要把弥陀愿变成自己的大愿,把弥陀行变成自己的大行。

  同时也要常常忆念西方世界的依正庄严,这有很大的好处。第一个好处是我们不再打妄想,这种忆念在佛法里面就叫做正念。你看我们念佛堂,特别是打佛七,主七师常常提醒我们,提起正念。正念是什么?正念就是念弥陀弘愿功德,念西方极乐的依正庄严,使我们把妄想断掉。第二个,能常常忆念,你自自然然就向往西方,愿生西方的意念就非常的恳切。蕅益大师说,往生西方世界的第一个因素就是信愿,只要有信愿,就决定往生,生到西方世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。注意到,功夫浅深,不是说念佛多少,什么叫功夫?你断烦恼的程度。譬如你念佛能够把见思烦恼伏住,烦恼没断,虽然未断,不起现行,就是它不起作用,这就决定往生,生凡圣同居土。我们通常讲功夫成片,就是这个标准,这是我们一定要知道的,最低限度要念到这样的标准,这才能往生。比这个功夫更深的,那是见思烦恼断了,生到西方世界是生方便有余土,这个地位就比这个高得多了。如果再念到尘沙烦恼也断了,无明也破了一品,那就生实报庄严土,这个地位就更高了。所以说念佛功夫之浅深,是从这个地方说的。

  念佛念得多,多当然有多的好处,特别是在我们初学,因为我们不想佛、不念佛,就会打妄想。诸位要知道,打妄想非常可怕,妄想是六道轮回之因,妄想不断就是轮回不断,非常可怕。所以祖师大德教我们念佛,教我们「净念相继」,教我们这句佛号日夜不间断,日夜不间断你妄想当然就没有了,主要的用意是在此地。这是经行,经行多半都是用这个功夫。

  有『思道』,思道是用观想,『及坐禅』,这是无量无边的行门略举几种。可见得那个地方的大众,每天都是在研究经典、讨论经典,讲经、听经、修行的,是这么样一个环境。这是在地面,也有在空中的,地面、空中是随心所欲,愿意在地面就在地面,愿意在空中就在空中。它的楼阁,宫殿楼阁也都能够浮起来的,浮在空中。

  【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

  这一段是讲证果。西方世界没有二乘,哪里来的小乘四果?那个世界纯一菩萨法界,由此可知,四果是比喻他方来说的。譬如说『须陀洹』,这是断八十八品见惑所证得的小乘初果。我们带业往生,实在说一品惑都没有断,这样的身分去往生,这的确是不可思议,真的叫横超三界。你查查其他经论里面,决定没有这个说法,不断烦恼哪里能证果?小乘初果须陀洹要断三界八十八品见惑,不容易,相当不容易。三界九地八十一品思惑断尽,这才能证得阿罗汉。西方世界,实在讲没这个名字,但是有这个事实。我们到那边去,如果见惑断了,你就证得了初信位的菩萨。给诸位说,到西方极乐世界,这种果位很容易证得,很快就证得,这是圆教初信位,等於小乘的初果。圆教七信位等於小乘的阿罗汉,阿罗汉只相当於七信位的菩萨。如果我们讲现在念书,一年级、二年级,这是七年级,七年级就等於他方世界的阿罗汉。给诸位说,这只是就断证上来论的,只就这个,如果讲智慧、神通、道力,十方世界的阿罗汉不能为比,不能比,他们神通道力几乎跟佛都差不多了。这是蒙弥陀威神加持,即使一品惑没有断,他也有这个能力。所以这是不可思议,难信之法。

  『阿惟越致』是梵语,翻成中国意思是不退转,我们常讲三不退,位不退、行不退、念不退,后面还会跟诸位讲到。阿惟越致也就是净宗常讲的圆证三不退。如果要是论证三不退,圆教初住菩萨就得到了,这三种不退他都证得了,但是没有圆。什么样的人才算圆?严格的说要等觉菩萨,这三不退才圆满证得。如果我们把标准降低一点,最低限度也是七地、八地。所以,李炳老从前讲经讲阿惟越致,他是根据古大德的解释,七地以上,这个地位就高了。这是讲证果容易,在他方世界证果是非常非常的不容易,西方世界容易。从初果,用西方世界的话来讲,就是从初信位的菩萨到七地、八地是很容易证得的。

  【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

  所以我们要想自己快速的成就,把一切万缘放下,好好的去修学,这是最理想的修学环境。我们天天向往,但是不知道到哪里去找这么好的环境,阿弥陀佛在西方早就把这个道场建好了,等待我们去,欢迎我们去。在过去没有遇到这个机会,或者是遇到这个机缘,信不过,或者能信得过,这边琐碎的一些事情放不下,耽误了。今天我们又遇到了,希望这一次不要错过。

  再看底下一章:

  【泉池功德第十七】

  泉池,这个好懂。泉池还有功德,有些什么功德?这是值得我们要研究的、要理解的。请看经文:

  【又其讲堂左右。泉池交流。】

  我们中国人喜欢看风水,现在外国人也喜欢,外国人喜欢看风水的也不少。你仔细看看经上所讲的弥陀讲堂,风水绝佳。所谓风水,实在讲就是生活环境,让我们住在那里身心舒适,那个风水就好,环境美好。

  【纵广深浅。皆各一等。】

  这是指上面这一句,就是『泉池交流』,可见得它这是非常整齐,好像是规划出来的。其实不然,完全是自然成就的,没有预先设计,也没有作意去规划。为什么这样整齐?诸位要晓得,这是属於性德的流露,真如本性性德是自然严整。虚空法界的演变,所以一般人不了解事实真相,以为太空当中这些星球的排列、运行都很有秩序,好像有人在那里安排,於是乎就幻想,想出一个上帝在那里安排、在那里制造,其实不是这样的。在佛家唯识经论里面就讲得很透彻,它是很有秩序发展演变出来的。

  我们中国古时候,对於宇宙发展的观察,所说的跟佛法也很接近。像《易经》里面所讲的,讲宇宙的发展,它的秩序是太极生两仪,两仪生八卦,八卦生万物,它都是很有秩序发展的。佛法里面讲「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,从三细、六粗它有秩序发展的,它绝对不会紊乱的。所以这不是有人在设计、有人在制造的。如果再近一点观察,像我们一个人的身体,这身体从胎儿生下来,这里面的器官相当复杂,但是它很有秩序、很有条理,一点也不乱。到底谁设计的?谁在那里创造的?没有,自然发展的,这是属於性德。西方世界样样都是弥陀自性的流露。底下这是讲长度。

  【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

  宝池的大小都能随人意,西方世界奇妙就在此地,一切都能随人意,这是讲池的大小。

  【湛然香洁。具八功德。】

  水清净,『湛然』是清洁的相,一尘不染。水有香气,而且还具有八种好处,这八种好处,《观无量寿经》里面讲得很清楚。第一个是「澄净」,澄是澄清,很干净,一尘不染。第二个是「清冷」,水清,水是凉的。第三个是「甘美」,这是我们这个世间很少有了,这水是甜的,水有味道,非常之甜美。第四个是「轻软」,这是我们这个世界的水没有,我们这个世界水很重。它那水轻,水软的,轻软。所以它的水能够往上流,我们世间水不能往上流,只能往下流,它的水可以往上流,就是因为它水轻,像我们这个地方氢气一样,它可以往上。

  第五种好处是「润泽」,这我们这个世间水也有,它也有润泽的功能。第六个是「安和」,安和在我们世间不容易见到,我们看到大海海水波涛汹涌,都很恐怖的样子。西方世界的七宝池大,大的比我们太平洋大得多,百千由旬,比太平洋大得太多了。一由旬是八十里,一百由旬,一千由旬,超过太平洋,它的水安和。第七种它能够「除饥渴」,能除无量的过患,这水能养身,长养诸根。这个诸根是讲我们这个身体,能够长养。我们这个地方的水只能解渴,海水还不行;它那个地方的水不但能解渴,还能充饥,饮了就饱了,这的确是方便。第八种是「长养善根」,这难得,世间法的善根,三善根无贪、无瞋、无痴,能帮助你断贪瞋痴,成就无贪、无瞋、无痴的三善根。菩萨善根是精进,常常饮宝池德水,自然精神振奋起来,不会懈怠、不会怠惰,能帮助你精进。

  所以,它有这么多的好处,这叫八种功德。八种功德,我们也能够体会到,这是指的八大类,每一类里面要细说,它的功德都是无量无边,称说不尽。

  【岸边无数栴檀香树。】

  这个树的香,我们这个世间檀香,这是最为人所喜爱的,西方世界像这种好香很多。

  【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆於池。】

  因为这个世界是众宝所成,宝能放光,跟我们世间的珍宝不一样,宝能放光,宝有香气,自然能放香。所以这个地方讲的『华果恒芳,光明照耀』。『修条』,修是长,像杨柳条一样,很长,非常好看,『密叶』,树叶非常的茂盛。『交覆於池』,这是宝池的四边,这样的美。

  【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

  我们念这段经文,也是最好的文学。你看对於西方世界这个环境描写得多美,文字不多,确实把这个图画给我们描绘出来。这一段是讲岸边的庄严。下面给我们讲池中的庄严。

  【又复池饰七宝。地布金沙。】

  这个池无论大小,池的靠岸边统统是『七宝』成就的。池底下不是泥沙,是『金沙』,所以它没有灰尘,它一尘不染。池中有花,此地也只举几种。

  【优钵罗华。】

  优钵罗是青莲花。

  【钵昙摩华。】

  钵昙摩是红色的莲花。

  【拘牟头华。】

  是黄色的莲花。

  【芬陀利华。】

  是白色的莲花。这就讲四色莲花。其实这是只举几个例子,实际上宝池莲花的色彩无量无边。底下一句就总结了。

  【杂色光茂。】

  光明茂盛。

  【弥覆水上。】

  宝池上有莲花。这个莲花非常重要,十方世界去往生的人,莲花化生。莲花为什么那么多?佛在经上说,十方世界的众生,要有一个人发心求生西方世界,阿弥陀佛七宝池里头就长一朵莲蕊、花苞。你念佛念的功夫愈勤,这个花苞就慢慢大起来,愈念得勤就愈大,光色就愈好。而且这个花上有你自己的名字,不会错的,将来你往生,阿弥陀佛就拿这个莲花来接引你。花是怎么来的?花是你自己自性变现出来的,弥陀威神加持,自性功德变现的。这个事情是真的,不是假的。

  我这里讲完之后,要到旧金山去讲经,旧金山那边有位同修念佛念得很勤,他曾经在念佛的时候看到莲花,莲花上有自己的名字。他说莲花之美,从来没有见过,放光。他很难得,他从来也不告诉人,我在那边讲经,他把这个事情告诉我,我鼓励他,好好的念,决定往生。这是见到莲花,这是与经上所讲的完全相应。我们虽然没见到,必定有的,绝对不会说是没有,念到心清净的时候,自然就有感应。但是念佛人不可以有心求感应,那就错了,不要去求,不求见光、不求见花、也不求见佛。但是到有相当程度的时候会有感应,即使有感应也不必欢喜,也不必要告诉别人,自己知道就好了,一味再用功的念,念下去,你这个花才愈来愈大。

  所以,十方世界所有一切诸法,只有极乐世界是真实的。除极乐世界之外,就像《金刚经》上所讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,不管你怎么样想,你怎么样忆持,统统是妄想。唯独忆念西方世界功德庄严,这是正念,净土宗讲八正道,正念、正思惟就是说的这个。只有这一句名号是真言,除这一句名号之外都叫废话,这个要知道、要记住。莲花化生,这是我们生处,当然要清楚。

  【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】

  西方世界这个水确实不可思议,为什么?能随人意。宝池之大,刚才说过了,超过太平洋。那个水有多深?你想要它多深就多深,这个很奇妙。所以在这个水里面去游泳、洗澡绝对安全,不会淹死的,它随心所欲,想浅就浅,想深就深。不但浅深能如人意,冷暖也如人意。不但冷暖如人意,你喜欢这水从上面淋下来,像现在淋浴一样,它行,它能够随你意思,它就能够这里说『灌身』,灌身就是淋浴。它都能随意的,能『随众生意』。

  【开神悦体。净若无形。】

  『开神悦体』是讲水的德用。神是什么?神是精神,就是我们一般讲开悟。体是身体,身体舒服、舒畅。我们这个世间的水,总是洗得再舒服,不会洗澡洗出开悟出来,没这个事情。西方世界洗澡也能开悟,它也是佛事,这个不可思议,洗澡也是佛事。『净若无形』这是讲水之相,这也很难想像,这个水之轻软就像无形一样,像我们这个世间讲的云雾一样,若有若无。

  【宝沙映澈。无深不照。】

  这是讲池底,池底是「金沙布地」,沙也放光明,所以池底是亮的、是明亮的,不是黑暗的。我们世间海水,海里面是黑暗的,它是明亮的。底下这才真正说出它不思议的功德。

  【微澜徐回。转相灌注。】

  『澜』是波澜,这波澜不大,很小的波澜,这个水才美,看起来才美。『转相灌注』,这一定就有音声,这个水可以往上流,流了又往下面,下面灌,这就会有声音。音声:

  【波扬无量微妙音声。】

  这个水会跳舞,也会奏乐,像交响乐一样,不但奏乐,还会说法。

  【或闻佛法僧声。】

  这是讲三宝声。三宝,诸位要记住,佛宝是觉而不迷,法宝是正而不邪,僧宝是净而不染。听到这个声音能够使我们证得觉正净,这叫三宝声。

  【波罗密声。】

  『波罗密』是大乘菩萨法,波罗密翻成中国的意思是究竟圆满,是这个意思,直译翻作到彼岸,它的意思是究竟圆满。

  【止息寂静声。】

  『止息寂静』这是禅定,音声也能教我们得定。

  【无生无灭声。】

  这是法忍,无生法忍。

  【十力无畏声。】

  这是如来果地上所成就的不思议的功德,十种特殊的能力,菩萨也不如。

  【或闻无性无作无我声。】

  『无性』是讲自体。佛在《解深密经》讲一切诸法讲三种性,三种性说完了之后又给我们讲三无性,那才真正圆满,才真实圆满。『无作』,是像前面念过「空无相无愿」,无愿就是无作,这个三法通於大小乘。『无我』,像《百法》里面,一部《百法》实在讲只解释了一句话,「一切法无我」,只解释经中一句话。一切法则演变成百法,无我呢?人无我,法无我。这些举的例子,都是大小乘佛法里面的纲领,换句话说,这个水出的音声,不管什么法门,统统在这里宣扬,你想听什么法,它就给你说什么样的法。现在像中国十大宗派,每一个宗派里面所修学的法门,这个水的音声统统宣讲。

  【大慈大悲喜舍声。】

  这是四无量心。

  【甘露灌顶受位声。】

  这一句是属於密教的,我们通常讲密宗。显密宗教无不宣扬,这才是泉池真正的功德,他方世界里面所没有的。

  【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

  这是讲闻法得益,你所得的利益,听了水说法得清净心,『无诸分别』。我们这部经的经题上告诉我们的「清净平等觉」,你看他这都证得,『清净』证得了,『正直平等』他也证得了。清净是戒圆满,平等是定圆满,三学圆满是成佛了,『成熟善根』。

  【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

  这一句很重要,如果没有这一句,我们喜欢安静的人,这个世界上这么吵闹,他不想去了,有这一句就太好了。喜欢听就有,不喜欢听就没有;喜欢听大声,音声就大;喜欢听小声,音声就小,能随人意。两个人手牵手在经行,我喜欢听《法华经》,听的就是《法华经》,他喜欢听《楞严经》,他听的就是《楞严经》,彼此各个不相妨碍。

  【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】

  『阿耨多罗三藐三菩提』就是无上正等正觉,简单讲是无上菩提。你们想想为什么不退?缘太深了,你六根所接触的都是善缘、都是增长道念、增长菩提心,哪里会退转?不像我们这个世界,逆缘太多,魔障太多,所以退转很容易,精进很难。西方世界没有退缘,你所遇到的统统是修道的增上缘,这也是十方世界所没有的。十方世界修行都是进进退退,唯独西方世界不退转,只有进步,没有退步。进步快慢是有的,有人特别精进,进步得快,成佛很早,去不久就成佛了。有些人精进稍微差一点,还是进步,进步得很缓慢,这就是讲说之为懈怠,其实他不会退转。这个世界好就在此地,决定一生成就无上正等正觉,也就是一生必定证得圆教的佛果。

  【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。】

  西方世界不是胎生,是化生。我们要问了,往生到西方世界,刚刚去的,是不是像个小孩,慢慢长大?你们想想看是不是这个样子?如果是这样的,西方世界也是无常的,为什么?他由小慢慢长大,就有生有灭。那个世界一到那里去,一化生,那个相就跟阿弥陀佛完全一样,不生不灭,永远是常住不坏,这要知道。所以我们看到一些画图画,画的西方变相图,阿弥陀佛画得很大,坐在当中,观音菩萨矮一点,坐两旁边,往生的人在莲花都画得很小。我们一看,跟经上一对,不是这个样的,为什么?画的图不平等。当然这个画图的人可能是对佛菩萨特别的尊敬心,这样画的,但是他没有仔细去念《无量寿经》,念了《无量寿经》,画法就不应该是这样的,一定要把他画出来平等世界,佛与众生完相同。前面我们刚刚念过,连居住的宫殿都相同,居住环境都一样。这是讲到『自然化生』。

  【悉受清虚之身。无极之体。】

  这两句同修们要记住。西方世界的人,身体跟我们不一样,我们这个身体有生老病死,刹那变灭,是个无常之身。人家那个身为什么不坏?原来他是『清虚之身,无极之体』。非饮食所长养的,所以是虚无,西方世界人不需要饮食,没有生老病死,所以说无极,这就是稀有的功德。为什么经上又说众生到那里,到吃饭的时候,餐具、饭菜统统变现在眼前,为什么会有这个现象?既然不需要饮食,为什么有这个现象?这种现象是我们,像我们凡夫刚刚去往生的,生到那里还习气没断,想到怎么这么久还没吃饭?这个念头一动,饮食统统摆在面前了。这一变现在面前,这一想,我现在不是娑婆世界人,我不要吃了;不吃,马上就没有了。所以虽然有这个现象,实实在在没有饮食,一现前马上就觉悟了。在那里住的时间久了,这个习气慢慢就断掉了。这是十方世界,欲界众生初去,会有这个现象,有这个现象,都能随心所欲变化现前。再看底下一段:

  【超世希有第十八】

  这一段是说明依正二报威德神通不可思议。佛要不是给我们用种种比较,使我们得到一个概念,实在讲我们很难理解,西方极乐世界人福报多大,想不出来。

  【彼极乐国。所有众生。】

  大家要看清楚『所有』这两个字,就是没有例外,我们去往生也是这个样子。并没有说娑婆世界五浊恶世的众生例外,经上没有这个,没有看到。所以那个世界是平等的,我们去也是这样的。

  【容色微妙。】

  容是容貌,色是色相,微妙之极。

  【超世希有。】

  这个『世』是讲十方世界,十方一切诸佛世界都没有,都比不上。

  【咸同一类。无差别相。】

  这一句要记住,这就真正平等,生佛平等。我们带业往生的人,生到西方极乐世界,相好光明跟阿弥陀佛一样,没有两样,『咸同一类,无差别相』。

  【但因顺余方俗。故有天人之名。】

  这个地方,佛在此地把这个事实给我们说出来,前面曾经跟诸位报告过,西方世界是平等世界,给你说菩萨、给你说声闻、给你说天人,都是方便说,『顺余方俗』而说的。顺余方俗是两个意思,第一个是没有到西方极乐世界以前的身分。像我们念佛往生的,我们是人,小乘阿罗汉念佛往生的,他是声闻,大乘菩萨念佛往生的,他叫菩萨,这是顺他方世界俗名而说的。到西方世界,平等的,这些名字都没有了。另外一个意思,就是到了西方世界之后,修行断证功夫上来说的。我们带业往生,一品惑都没有断,等於他方世界的天人,如果见思烦恼断了,尘沙无明没有断,等於他方世界的声闻,是这个意思。绝对不是真正有天人、声闻,有这些名称、这些事实,统统没有。在这个经上经文我们看清楚了,是方便说,不是真实的。

  超世希有,究竟超越到什么程度?实在讲这说不出来的,佛以善巧方便从比喻当中让我们去体会。

  【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】

  乞是乞丐,要饭的,我们中国人讲叫化子,要饭的,这是世间贫贱到了极处。贫是没有财富,贱是没有地位,在社会上没有地位,到了极处,这样人他的相貌我们可想而知。

  【在帝王边。】

  帝王是人间富贵到了顶头,有财富、有地位,到了顶端。这两个人站在一起,相貌能比吗?不能比。所以这乞人在帝王边。

  【面貌形状。宁可类乎。】

  这个我们知道不能比,相差悬殊太大了,不成比例。

  【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

  人间的帝王要跟『转轮圣王』两个站在一起,人间帝王就像乞丐一样,也不能比了。

  【转轮圣王。威相第一。】

  在世间那是第一。

  【比之忉利天王。又复丑劣。】

  他要跟忉利天王两个站在一起,他也变成乞丐了,不能比。

  【假令帝释。】

  帝释就是忉利天王,忉利天天主我们也称他为帝释天,就是我们中国人称的玉皇大帝,就是忉利天王。

  【比第六天。虽百千倍。不相类也。】

  第六天是他化自在天,是欲界里面最高的一层天,欲界总共有六层天,第六层是最高的一层天。忉利天主要跟六欲天王站在一起,他也变成乞丐,不能比了。

  【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。】

  极乐国里面的人,任何一个人。

  【光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

  那就差得太远了,没有法子比。我们从这个层层较量里面去体会,才知道佛给我们讲的那个国土里头所有众生「容色微妙,超世希有」。我们这个世间人哪一个不爱美?爱美的人要到西方极乐世界去,为什么?西方极乐世界那个容貌之美,是十方世界都找不到的,爱美的人要往生。诸位要知道,爱美是天性,古今中外哪个人不爱美?阿难尊者为什么出家?你们念念《楞严经》,《楞严经》前面有一段故事,阿难是爱美出家的。他看到释迦牟尼佛相貌太美了,他心里天天都打妄想,他说这种相貌一定不是父母所生的,一定是他出家修行成就的。他修行能得这样好的美貌,阿难也想得到,所以才发心出家修行,这么一个动机出家的。所以在楞严会上遭摩登女之难,因为什么?出家动机不纯,所以他才遭难。

  实在很难得,你看像这种事实,我们一般人想不出来,怎么个说法?能够说得你能够体会一点,说不出,佛用这样层层比喻,让我们体会到一点。极乐世界所有的这些菩萨、声闻,实在讲就是所有的众生,也就是阿弥陀佛,因为那个地方的众生跟阿弥陀佛容色是完全相同,没有两样。

  【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】

  这个是比较,这是讲生活的环境,依报之超胜。第六天就是他化自在天,他化自在天所有一切受用,是别人变化去供养他的,他自己连变化都不须要。谁去供养他?第五天供养的。第五天叫化乐天,他想要什么享受的东西,他会变化。到第六天,自己都不要变化了,别人变化送来供养享受,这个多自在。说老实话,第六天的受用是第五天变化供养他的,西方世界依报的享受,谁变化的?阿弥陀佛变化的。第六天怎么能比得上?不能比!这是讲自在彷佛像第六天,为什么?自己不要去操作,不要去动念头,阿弥陀佛变化来供给你享受。

  【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

  这是说『威德』的超胜。所以这一段里面,正报超胜是讲的容色,依报里面是讲的住处,衣食住行,此地说了衣食住,举这个例子。威德呢?『阶位』呢?阶是阶级,位是品位,我们知道西方世界有四土三辈九品。『神通变化』,这个都几乎跟阿弥陀佛相似。所以『一切天人』,这一切天人包括欲界天、色界天、无色界天,没有人能够跟他相比的。不但不能比,是『百千万亿,不可计倍』,这是形容,这也是事实。

  我们现在这个世间,喜欢神通的人很多,一听说哪个有神通,一窝蜂都去了。他有神通与你何干?你如果一到那里去,马上也学会神通,那去我也不反对,那倒是值得去一去。去了之后,自己还是没有神通;他通,自己不通,这没用处。要想真正喜欢神通,真正想得神通,到西方世界去,到了西方世界,神通自自然然就证得了。所证得的神通,十方世界的天人都不能比,世间得一点小神通的,怎么能比得上?所以,要想得神通的人,要往生西方极乐世界。处处都在这里激发我们、劝勉我们,无论你想学哪一样东西,唯独西方世界圆满,你这一生决定可以得到,而且非常快速的得到。你不从这个法门,自己修学那很难,相当不容易。

  【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

  这在此地作了个总结,告诉阿难,告诉阿难就是告诉我们大家,阿难在这个法会里面是我们的一个代表。我们应当要晓得西方极乐世界的『功德庄严,不可思议』。

  下面这章是这一章的延续,也是这一章的补充。

  【受用具足第十九】

  这是说明西方世界的人福德无量,一切受用,随心所欲,应念现前,没有一样不圆满,没有一样不具足,换句话说,一丝毫欠缺都没有。诸位如果把这个事实体会到,我们在这个世间看到的这些荣华富贵,你绝对不会羡慕,为什么?他那个荣华富贵所享受的是一点点,时间很短暂,过眼云烟就会消散的。咱们赶紧念佛求生净土,所得到的富贵果报不是他能比的,而且这是真实的。到西方极乐世界,自己是无量寿,那个受用才是圆满具足。我们看经文。

  【复次极乐世界。所有众生。】

  我们看经文,像这个句子就很要注意到,因为『所有众生』包括我们在内,这是全程肯定的,我们有分,只要去往生的人统统都有分。

  【或已生。】

  已经往生的人。

  【或现生。】

  现在往生的人,就是我们这些人,现在念佛求生净土,这属於『现生』。

  【或当生。】

  是指后来。后来那些众生有机缘遇到这个经典,遇到这个法门,他们也依照这个经典、法门来修学,求生净土。

  【皆得如是诸妙色身。形貌端严。】

  端是端正,严是庄严。

  【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

  丰是丰富,足就是圆满的意思,一丝毫没有欠缺,这叫足。底下举几个例子,像:

  【宫殿。服饰。】

  服是服装,衣服。饰是装饰。

  【香花。幡盖。庄严之具。】

  『具』就是我们今天所讲的用具,生活的必需的用品。

  【随意所须。悉皆如念。】

  那个地方无须要造作,动个念头想要什么,你所要的东西自然就现前了;你不想要,不想要自然就化去了,一点痕迹都没有。这个事实,现在我们这个世界的科学家知道,理论上知道,究竟怎么做还不懂。这就是科学家讲的能与质的转变,质是物质,物质跟能量是一桩事情。如果有方法把能量随心所欲变成物质,就是西方极乐世界这种状况。如果不要了,不要了把物质又化成能量,没有了,渣子都没有,干干净净。所以这里讲,学科学的人要往生西方极乐世界。

  这些科学家,我们现在的科学家比起西方极乐世界太幼稚了,哪里能比得上人家?我们现在把物质解放成能量做成原子弹,这就是解放成能量,费多少工夫,造多少机器来制造。西方世界不要,一动念头就制造,这是现在科学家想不到的事情,哪有这么简单,动个念头就能够办到了。虽然了解这个理论,但是究竟如何将能量再变成物质,不知道,理论上晓得,不知道用什么方法。你看西方极乐世界老早就在用了,这就是科学家应当要到西方极乐世界去留学,阿弥陀佛是法界之中最伟大的科学家,要跟他去学。

  【若欲食时。七宝钵器。】

  『钵器』拿现在的话来讲就是餐具,『七宝』的餐具。

  【自然在前。】

  你还有这个习气,想吃饭,念头一动,餐具就摆在面前。

  【百味饮食。自然盈满。】

  为什么要说百味?「百」是圆满的意思,也有根据。从前做皇帝,皇帝吃饭,菜是一百道,摆得整整齐齐的,横的十个,竖的十个,皇帝吃饭是一百道菜的,百味饮食。所以到西方极乐世界,你想吃饭,那个享受跟皇帝一样,没有两样,百味饮食,自然盈满。

  【虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】

  这就刚才讲了,其实西方极乐世界是「清虚之身,无极之体」,哪里要吃饭?这都是刚刚去的人习气没断,到时候他就会想到,好久还没吃饭,所以动这个念头才有这个现象出现。出现之后,想想,现在在西方极乐世界已经成佛、成菩萨了,哪还要吃东西?这自然就没有了。所以那个地方所有一切受用都是变化所作,哪里像我们在这个世界为衣食,生活得好苦、好苦。

  这两年从台湾来到此地同修,台湾现在是富裕了,台湾的财富,实实在在讲是今天世界第一,连日本也比不上。但是,我们看看早期到美洲来的华侨,一直到今天生活还非常的艰苦。我们在许多地方讲经,他们不能来听,想听不能来听,为什么?为生活奔波,抽不出时间来,这是事实,我们亲眼所看到的。再看看经上讲的西方极乐世界,这样舒适的生活,这也不能不去。谁愿意把日子过得这么苦?这个地方如果是去不了,那佛都不说了,说起来吊味口,这多难过!决定去得了,决定是事实,一点都不假的。

  佛,像《金刚经》上所说的,「佛是真语者,实语者」,真就是不假,佛不说假话,实就不虚;「如语者」,「如」是所讲的与事实决定是相合的,也不多说,也不少说,说的跟事实完全一样,这叫如语;「不妄语者,不诳语者」。我们还能不信吗?所以,《无量寿经》、《阿弥陀经》绝对不是释迦牟尼佛的理想国,不是的,是事实,千真万确的事实。相信的人有福了,相信的人他这一生永离诸苦,真正得到安乐,永脱轮回,这一生当中决定成佛。

  所以我是遇到这部经之后,我把所有一切大经大论统统放下,为什么?我想来想去还是这个地方好,只要我到这个地方,我什么都得到。而且是决定有把握去得成,一丝毫疑惑都没有。无量的经论虽然很诱惑人,我把这个事情统统等待到西方世界再学习。我喜欢《华严》,我们现在在这个世间看到的《华严经》,略本,等於说《华严经》里面一些题目、目录而已,经文没看到。我到西方极乐世界要去读《华严经》、学《华严经》,那我是看大本,大本多大的分量?龙树菩萨讲的「十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品」。我要学那个经,这八十卷的经我不要学,太简单了。必得到西方世界,有无量寿的寿命,才能够接受,才能消化得了。到那个地方请阿弥陀佛为我讲这部经,阿弥陀佛是有求必应,你请他为你讲这个经,绝对不会推辞的,这个好,这才叫真正殊胜。所以,这些我们统统要想清楚。

  因此,现在最要紧的事情,就是怎么样取得西方极乐世界,这是我们当前最大的一个课题。到了西方极乐世界,没有一法不圆满,法法圆满成就。前面一段是讲「食自在」。

  【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

  这是讲衣服。你看十方世界,古今中外也是如此,哪一个人不想穿一身华丽的服装,戴起珠光宝气?实在讲,我们这个地方的珠光宝气到极乐世界就很难为情了,我们世间七宝,西方极乐世界是建筑材料。我们这里戴的黄金,金戒指、手镯、项炼,人家是铺马路的,像我们这个地方的柏油一样,是铺马路用的。西方世界的珍宝之美,那就没法子比喻了。所以喜欢穿漂亮的衣服的人,要到西方极乐世界去,这都在劝我们,都是讲事实。

  【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周徧校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

  这一段是讲他们住的房子。住房子是一桩相当辛苦的事情,这个辛苦可以说自古以来,古今中外的人都不能够避免。建一栋房子不容易,吃饭比较简单,要治一套服装比吃饭就艰难,建一栋房子比治几套服装难多了,尤其是华丽的房子,那就很不容易了。哪个人不想住宫殿楼阁?哪个人不想家里有个大花园?在我们这个世间,你想想那要多大的福报,这个福报是多生多世修积的。没有福报,想也想不到,所以很辛苦,居住的相当辛苦。我们在这个地区,在美国,我们所看到的,许许多多同修每天辛辛苦苦去赚钱,赚来的钱干什么?养房子。他一栋房子买下来的时候向银行贷款,一栋房子要几十万。假设你贷款贷三十万,一个月差不多要付银行利息要付三千块,你一个月能赚多少钱,要用三千块钱养这个房子,你就想想看,这多辛苦。房子还不是什么好房子,普普通通的房子,在美国加州这一带就要六、七十万,普通的。所以我在加州弘法,许多同修都说,法师,你为什么不到这个地方来建道场?我说我没有钱,你给钱给我,我愿意,你替我建,我很愿意。实在不容易。

  我在德州建了一个道场,那个地方房地产很便宜,比此地便宜多了,这个地方一栋房子在那里要买五栋。所以选择那个地方,人都不去的,也好,「於人无争,於世无求」。我在那个地方建一个佛堂,自己盖个佛堂,买了四栋房子,总共才花七十万;七十万在此地一栋,一栋平常住家的房子,没有佛堂。所以,那边的房地比这边是便宜很多很多,便宜很多。我们住的房子很简单、很简陋,实在讲就是美国的茅蓬,我们中国人讲住茅蓬,我们在那里搭小茅蓬。能力范围之外,精神的压力、物质生活的压力太重了,这个日子不好过。我们中国古人有一句俗话常说「无债一身轻」,人生最舒服的就是不负债。

  我在中国大陆我去了三次,大陆有很多同胞问我外国人生活的状况,我就老实告诉他们,我说外国人绝大多数的一般人生活都不如你们。他一听了就很诧异,他说外国人住洋房,都有汽车,怎么不如我们?我就问了,我说你们当中哪个人有负债的?他说没有。摇头,没有一个负债的。我说外国人都是负债的,他住的房子、汽车都是赊账赊来的。从出生就负债,死了也还不完!还不完,照佛家因果来说,来生还要还,不能说死了什么都完了,没这回事,来生还要还债,这多苦。我说你们没有是吧?他们听了点点头,是不错。的确无债才是一身轻,精神生活才真正充实。我们中国即使现在在农村里面,你看这些老百姓虽然生活很辛苦,他早晚没有事情,几个老朋友在一块喝一杯酒,在那里聊天,说说笑笑的;这在外国看不到,外国人哪有这种闲情逸致,没有这个心情。在大陆有,这种快乐不是在外面人能体会得到的。外面这些,你不要看到他好像是一切物质享受很丰富的,不晓得他有他的苦处。他那个苦处,绝对不是像大陆上那种物质苦处能比的,很苦,日子过得很苦。我们很仔细、冷静的去观察才了解。

  我出家受戒的那一年,我戒和尚是道源老法师,在戒坛里,他给我们讲了个故事,这是民国初年的事情,是真事,不是假事。他说在他们家乡附近有个要饭的,讨饭的,他的儿子以后很发达,做生意发了大财。当然亲威朋友都说了,「你不孝,你这样的富有,你的父亲在外面要饭」。他自己也觉得很难为情,到处派人去找,他爸爸不肯回来。为什么不肯回来?不是儿子不孝,那个生活惬意自在,快乐无比,无拘无束,神仙生活,谁知道?这是为了面子起见,无论如何请回来,好了,不得已,回来了。住了一个多月,偷偷的他又跑出去要饭,还是游山玩水,走到哪里,有地方吃,有地方睡觉。这很难得,不容易,这种人生观也不是平常人,这个超越世间人。他有他的快乐,他有他的乐趣,有他人生的哲学,有他宇宙人生的看法,他跟别人不一样,完全摆脱一切物质的束缚,真正像佛家讲的解脱、大自在。这不是普通人,这叫真正学问,真实的修养,高人!在要饭一堆里头,那真正叫卧虎藏龙,你不要看要饭里头,的确有不少高人在里头,不是我们世人能够跟他相比的。

  西方极乐世界居住环境之美好,也是应念现前,自然具足。住的房子『称其形色』,「称」是什么?称心如意,我要什么形状,它就变什么形状,要什么颜色就变什么颜色,要大它就变大,要小它就变小,随心所欲。想在地面上,房子在地上,想在虚空,它就升起来,就在空中,这也是十方世界没有的。房屋的装饰也太华美了,『宝网弥覆』,盖在房子上面的是七宝罗网,网与网之间系『宝铃』,你想想看,微风吹动的时候这音声多美,自然的交响乐。『奇妙珍异,周遍校饰』,饰是装饰,四面都有装饰。『光色晃曜,尽极严丽』,严是庄严,华丽,因为所有一切物质都是众宝所成,所以它放光、它放香。『楼观栏楯』,栏楯就是栏杆,房子外面的装饰。

  『堂宇房阁,广狭方圆,或大或小,或在虚空,或在平地,清净安隐』,这个建筑物都一尘不染。我们今天居住的环境,年轻人喜欢房子大,为什么?可以有体力给房子做奴隶,每天去打扫清洁,这给房子做奴隶,不是人住房子,是房子住人。所以我居住的地方喜欢小,为什么?整理起来很容易,几分钟就给它整理干干净净,那才叫自在。这些都要好好的去想想,人生才有真正的乐趣。想错了,要受苦受一辈子;想通了,这一生快乐无比。

  所以衣食住行,就是生活愈简单的人福报愈大、愈快乐,为什么?心里面没有负担,开销少,整理的时间少,有很多的时间去玩乐、去读书、去修行,有时间。开销少,负担就少,所求就少,我们古话常说「人到无求品自高」。这个世间什么是第一等人?无求於人世的,那是第一等人。这都要很冷静的去想,要把这个事实真相想通。所以它那个环境「清净安隐」,身安、心安,身心安隐,这才真正『微妙快乐』。西方世界一切受用都不须要经营,都不须要制造,『应念现前,无不具足』,看了这个两句,非常动人,这是一定要去,不去不可以。我当年学佛,是方东美先生说了两句话,把我学佛的念头打动了。我跟他学哲学,我二十六岁的时候跟他学哲学,他告诉我,他说「佛经哲学是世界上哲学的最高峰」,「学佛是人生最高的享受」,这两句话非常动听,我就这两句话引入门了。现在看看这个地方,这是「微妙快乐,应念现前,无不具足」,这把我引到西方极乐世界去了,非去不可。

  我们今天就讲到此地。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十五集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0015

  请掀开经本四十四面,倒数第四行:

  【德风华雨第二十】

  从第十四章一直到此地,都是介绍西方世界的种种物质上的庄严。底下这一段尤其是殊胜,要具体给我们说明西方世界的六尘说法,这是值得我们注意的。

  【其佛国土。每於食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】

  这些状况是常有,而且非常的自然,当然这也是阿弥陀佛不思议威神变化所作。总而言之,这个世界它的奇妙处全是弥陀在教化众生。风吹宝树当然就有音声。

  【出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。】

  这是风出妙声。『苦空,无常,无我』,这是说的小乘法,西方世界没有小乘人,何以说小乘法?诸位要知道,西方世界广大无边,十方世界去往生的人,就有很多是小乘人,当然人天这是更多。人天有人天的习气,像前面讲吃饭这个习气。小乘到那边,虽然也是成了菩萨,但是小乘的习气没忘,小乘习气就是修四谛,苦空、无常,修这些法门。因此,他常常也会忆念到这些法门,只要他一动念,佛就应机给他说法。由此可知,那边小乘法有,人天法也有,无法不说。

  苦空是三界之内的事实,人生很苦,三恶道更苦。天上虽然比人间好,佛跟我们说了,色界天虽然没有苦苦,他有坏苦、有行苦。无色界天虽然他连这个身体也不要了,我们所谓是灵界,完全是灵界,身体都没有了,没有身体就没有坏苦,可是他还有行苦。什么叫行苦?就是他不能够永远保持这个状况。他还是有寿命的,寿命到了之后,还要堕落、还要轮回,这就是说他所得的不究竟,不能常住,不能永远保持,这是他的苦处。所以,佛给我们讲三界统苦,这是事实,我们应当要觉悟。空,三界之内,「凡所有相,皆是虚妄」,一样都得不到,这是事实。无常是讲刹那变化,无我是自己完全作不了主宰,谁来主宰?佛给我们说得清楚,不是佛菩萨主宰众生,也不是上帝,更不是阎罗王,谁主宰?业力主宰,这很可怕。业力是什么?就是我们起心动念。一个善念,被善业牵著走,一个恶念,被恶业牵著走,自己完全做不了主,这叫无我。这是非常可悲的一个现象,所以佛说六道众生为可怜悯者,真正可怜可悯。我们自己要觉悟,觉悟才有决心、才有勇气,希望超越。

  假如没有超越的方法,那真是无可奈何了。佛给我们说,有超越的方法,什么人具备这些条件超越?佛告诉我们,这个法门是人人都具足的条件,只要你相信,只要你肯依照这部经的理论方法去修学,这一生当中必定超越,这很难得,很稀有,我们要珍惜。其他法门虽然讲超越,但是有许许多多附带的条件,不像这个法门无条件的,所以什么人都能修。除这个法门之外,多多少少都有相当的条件,条件不具足,你虽然修学,一生恐怕没有办法超越六道轮回,这些都是事实。

  所以,人生在世,尤其是闻到佛法,特别是闻到净土法门,这实在是非常稀有。就像过去彭际清居士所讲的,这个机缘乃是「无量劫来,希有难逢的一日」,我们逢到了。逢到之后,要紧的就是这个机会我们能不能把它抓住,能不能真正的依教奉行。佛在《金刚经》上说,「如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者」,佛讲话真实,一点都不假。在本经第四十一章里面,经里面明白的告诉我们,在八十面,倒数第二行,我把经文念给诸位听听,「当知疑惑,於诸菩萨为大损害,为失大利」,我们只看这一句。可见得疑惑损害太大太大了。如果我们相信佛的话,就相信这部经里面所讲的每一句每一字都是千真万确的事实,我们应当完全信受,一丝毫都不疑惑,依照经训去修学,你这一生决定往生不退成佛。所以,这个法门在一切佛法当中,这是第一法门,这个不假。我们这个经虽然没讲完,讲到第二十章,大概我们也能够体会到一些,这个法门之殊胜真正不可思议。一定要相信,不要怀疑,怀疑,佛没有损失,我也没有损失,是你自己的损失,与别人都不相干。你要相信,不怀疑,你可占了大便宜,这个大便宜与我不相干,与佛也不相干,是你自己占了大便宜,得了最殊胜的利益,你这一生永脱轮回,圆成佛道。

  『诸波罗密』这一句是讲的大乘佛法。诸是众多,波罗密是梵语,古人直翻,翻作到彼岸,到彼岸就是我们中国人俗话说到家,到家就是最好的。譬如说你会烧菜,这个人烧菜的功夫到家了,印度人就讲波罗密,波罗密就是到家的意思。所以我们说的文雅一点,就是究竟圆满,波罗密是究竟圆满的意思。这是讲大乘众多的法门都究竟圆满。这是说这个风所出的妙声。

  【流布万种温雅德香。】

  香气要靠风来送,它才能够远播,才能够远闻,所以『流布』就是风吹的,吹的香气,『温雅德香』。

  【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

  『尘劳』是烦恼,『垢』是染污,『习』就是习气。当然生到西方极乐世界,尘劳垢都没有了,那个地方是清净世界,这统统都没有了;还有习气,习气很难断,习气不容易断。到那个地方德风华雨的薰修,自自然然连习气到那个地方渐渐都断掉了。这是六尘利益众生的功德。

  【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

  这是说风,这一段统统都是说风的作用。风吹在身上,身心安稳。『调』是说的调和,『适』是讲的舒适,我们心里面有烦恼、有忧郁,用什么方法来调治?这个东西,世法跟佛法都知道,而且用的都相同,用音乐。所以古时候音乐不是娱乐的,现在用在娱乐,错误了,从前音乐不是的,调心情。心情忧郁的时候,唱唱歌、弹弹琴,心就舒畅了。佛教化众生也用这个方法,所以佛门里面梵呗唱诵很多,统统是音乐。中国古时候的六经,那些文章全是乐章,都可以谱上乐谱来演奏、来唱的,佛经亦如此。所以,佛经也可以谱成曲来唱的,这都是调心,调和性情,使我们身心舒畅。这种快乐就像『比丘得灭尽定』,灭尽定是第九定,把见思烦恼统统灭尽了,这个定功相当之深。第八定还是伏,伏烦恼,没有能够灭断;到第九定,见思烦恼就断了,就灭尽了。所以这也叫做第九定,这个定要得到,就出了三界。

  我们晓得三界里面有四禅八定,四禅是在色界天,四禅再上去有四定,那是无色界天,两个合起来叫八定。诸位要晓得,我们通常讲四禅八定,八定里面包了有四禅,不是四禅之外还有个八定,不是的,八定里面包括四禅,总共三界之内,定的等级有八种。第九出了三界,阿罗汉所证得的。「比丘得灭尽定」就是证阿罗汉果了,那是非常的快乐,为什么?烦恼断尽了。这是比喻,比喻一个人烦恼断尽了,的确是自在快乐。

  【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。徧满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

  这一段是讲雨华的功德,雨是落下来,花从空中落下来,这是空中的庄严,空中庄严。花落下来,落到地面上就像地毯一样,花有种种不同的颜色,都是宝花。这是风吹著树林,花一片一片也吹下来,花瓣吹下来,落在地面上就像地毯。落下来奇妙的是它不杂乱,它排成图案,整整齐齐,这很妙,不须要人工去设计就美不胜收。那个图案你看了总生欢喜心,看了很适意,就是自己想看的图案,统统都看到了。西方世界『七宝』是软的,不像我们这个世间七宝坚硬,这在前面跟诸位说过,它柔软,七宝是软的。像『兜罗绵』,兜罗绵是印度一种植物,我们中国人翻作柳絮,就像棉花一类的样子,很软,有弹性。脚踩在上面它陷下去,陷下四指,陷下去这么深,有弹性,你脚提起来,它又恢复原状,它有弹性。

  【过食时后。其华自没。】

  西方世界没有日夜,没有黑暗,那个世界是光明世界,因此也就没有时间。我们这个地方算时间是因为地球自转,自转一周,一个白天,一个晚上,我们叫它做一天。它那里没有所谓白天、晚上,它是一片光明,永远没有黑暗,白天、晚上没法子算起的,它没有夜晚。时间的计算就是花落在地上,落下来不久花就没有了。

  【大地清净。更雨新华。】

  过不久又落,这个花落一次落一次,这个可以给人有一点时间上的概念。除这个之外,你找不出时间的概念。

  【随其时节。还复周徧。与前无异。如是六反。】

  『六反』,因为印度把一天分做六个时辰,六个时辰是昼三时、夜三时。白天分三个时辰,它叫初日分、中日分、后日分,分这三个时辰;晚上分做初夜分、中夜分、后夜分,印度分时是这样分法的。我们中国比它分的细,中国分十二个时辰,用子丑寅卯辰巳午未来代表,换句话说,白天六个时辰,晚上六个时辰。我们现在一般用时辰时间的单位是用外国的,外国分得就更细,我们叫它做小时,二十四小时。为什么叫小时?比我们中国的小,比印度更小。我们中国一个时辰是他们的两个时辰,印度的一个时辰是四个小时。

  「如是六反」这就告诉我们,隔多久花会落一次,从这个地方能稍稍有一点时间上的概念。但是西方人,实在讲对这个完全不执著,他也不去计算,不执著这个事情。

  【宝莲佛光第二十一】

  这一章显示七宝莲花妙光现佛说法,重重无尽的不可思议。经文里面给我们说了六桩事情。

  【又众宝莲华周满世界。】

  这是第一桩。所以西方极乐世界也称为莲华世界,这个世界莲花特别多,到处都能看得见,莲花多,周遍国土。

  【一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

  这里面先给我们讲,这个花花瓣很多,跟我们这边的莲花不一样,我们这边莲花花瓣很大,不多。西方世界的莲花花瓣很多,花瓣细长,像我们这边的菊花一样。你看经上常常讲佛的眼睛像青莲花瓣,如果说我们世间的莲花瓣,眼睛像那个,不好看。所以我们常常看到经上讲,佛的眼睛像青莲花瓣,我们想到我们这边的莲花,这个好难看,没有想到佛讲的西方世界的莲花,那就很好看,细长。就是千叶宝莲,不止千叶,『千亿叶』,那花大,花很大,这是第二桩事情。第三讲光色无量,这个花放光明,『无量种色』,花是什么颜色,当然就放什么颜色光,有单一个色的,青色的、黄色的、红色的,有单一色的,有杂色的。所以《弥陀经》上讲四色,那是略说,实际上有无量的种色,无量种色。

  【复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。】

  花已经是美到极处了,这个花还有许许多多的珍宝装饰,做这个花的装饰品。所以它的光明、色彩超过日月,非常的明亮。你生这一念心,阿弥陀佛七宝池中就长一个莲蕊,就是莲花苞。退心了,改学别的法门,就枯掉了。所以,七宝池中这个莲花,每天有新的,每天有不少枯掉的。这个现象西方极乐世界有,其他的没有,为什么?这与阿弥陀佛不相干,这是众生,众生心愿变现的。宝池德水是弥陀变现的,里面的莲花是十方往生众生的心念变现的。弥陀的心念永远不会变,所以那个地方是真常不坏。莲花是众生心,众生心刹那刹那会变的,这是也是那边一个奇妙的现象。

  因此,我们到西方极乐世界要想莲花大又美、又香光庄严,就得特别勤奋的去念佛,希望这句佛号一天到晚不要中断,这是最好了。因为念佛不妨碍工作,只有在要用思考的时候,我们把佛号放下,去做事情;事情做完之后就不要再想,就继续不断的去念佛,这样就好。无论在什么时候,无论在什么场所,行住坐卧统统可以念,出声念可以,不出声也可以,大声念可以,小声念也可以,这的确非常非常的自在。底下一段说莲放妙光。

  【一一华中。出三十六百千亿光。】

  莲花会放光。

  【一一光中。出三十六百千亿佛。】

  光中还化佛,莲花有光,光中化佛。

  【身色紫金。相好殊特。】

  这是宝莲光中化佛,变化出的佛相,相好就跟真佛没有两样。

  【一一诸佛。又放百千光明。】

  佛又放光,你看这个境界多美。

  【普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生於佛正道。】

  这是化佛说法利生。这段经文深深的显示出,西方世界确实跟《华严经》上讲的华藏世界没有两样。华藏是事事无碍的法界,是重重无尽不可思议的法界,西方极乐世界也是这样。从这一章里面,我们看到西方世界很特殊的地方,就是以莲花为佛事,以莲花来普度一切众生,它有这样的殊胜。

  底下一章:

  【决证极果第二十二】

  我们在这里所看的,刚才跟诸位同学说过,是字字句句都是真的,都是真正的事实,这不是妄语。二十二章这是总结清净庄严,也在这一章里面看到圆满的因果。

  【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗。】

  『昏』是我们这个世间有黄昏,有夜晚。西方世界没有,没有黄昏、没有夜晚。

  【火光。日月星曜。昼夜之象。】

  这些西方世界没有,西方世界是一片光明。大乘经上常讲大光明藏,西方世界就是的。

  【亦无岁月劫数之名。】

  这就是我们现在讲的时间上的概念。时间的观念、空间的观念,都不是真的,都是抽象的东西。事,好像是有这个事,但是不是真实,是假的。时间跟空间在佛法唯识里面所说的,就以《百法》来讲,它是列在「不相应行法」。不相应行法就是有这个事,事不能说没有,有,但是纯属抽象,绝非事实,这个我们要知道。西方世界是个真实的世界,哪有这个东西?

  在《解深密经》里面讲的三性,依他起性、遍计所执性、圆成实性。时间跟空间是遍计所执性,遍是普遍,计是心里面计较,这就是有个概念,从这出生的。依他起比它还真实一点,像一切种种的物相是由许许多多条件集合的,好像还有这么一回事情。我们讲一个房子,房子是依他起的,这身体,身体也是依他起的,它是许许多多条件组合现的这个相。这个相已经是假相,为什么?没有自体,缘聚了就现,缘散了就没有了,缘聚缘散现的假相。遍计所执性连这个假的也没有,可见得它那是太假了,连这个假的组合都没有。圆成实是真的,圆满真实。西方世界是圆成实的世界,那个里面没有依他起性,更没有遍计所执性。所以,它没有『岁月劫数之名』,就是没有时间观念。

  【复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

  底下这一段,这就讲依他起了,它那个地方,它没有。我们这个地方有住家,你家住在哪里,有城市的名字、有街道的名字,家门口还有个门牌号码,这才好找。西方世界没有,没有城市的名字,也没有道路的名字,家里头也没有门牌号码。这个东西很麻烦,如果我要想去找你,到哪去找你?找不到了。西方世界是不可思议,那些人神通广大,你住在哪个地方,你心里一动念就知道了,比电脑还快,绝对不会找错;而且只要动个念头找你,就现前、就到了。这个妙极了,这不可思议,而且决定不会找错人,不会认错人。

  它的居住的地方,说老实话也是随心所欲的变化。今天我想这个房子漆红色的,全是红的;明天红色太难看,不好,要白色的,念头一动念,这房子就是白色的。随心所欲的变化,样子也可以变化,大小也可以变化,愿意在地面上就在地面上,愿意在空中就在空中,是这么样奇妙的一个世界。所以那边没有『标式名号』,这是真平等。

  佛跟我们讲四土三辈九品,我们要问一问,那边人有没有四土三辈九品这个观念?可以说完全没有。四土三辈九品是佛对我们讲的,因为西方极乐世界的人真正是平等,但是内里面烦恼所断的多少,那也确实是事实。有的人断得多,有的人断得少,四土三辈九品是从断烦恼多少上说的,佛对我们说的。那些人在那里,他根本没有这个概念,没有起心动念说还有烦恼多少,他那烦恼是自然断的,自自然然断的,不要作意去修行,我们怎么样想方法来断,他不要,自然就断了。见色闻声,六根接触六尘境界统统是修行,没有一样不是帮助你修清净心的,没有一样不是帮助你破无明、断烦恼的。

  【亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

  这一句是我们应当要学的,为什么?我们现在在这个世间就学,与西方世界相应的程度就加深了。我们今天在这个世界,无论是精神上的享受,物质上的享受,要学著什么?无取无舍,不要去分别这个,一切随缘。有,也不要故意把它丢掉,为什么?故意丢掉,你起心动念了,你已经著相了;你要动脑筋想去求,那也是著相,最好的是随缘就自在了。这就是像《金刚经》上说,要离四相,四相这是总说,我相、人相、众生相、寿者相,《金刚经》的后半部意思讲得深,前面讲相,后面讲见,我见、人见、众生见、寿者见,四相、四见都要不得,愈淡薄愈好。亦无分别,於一切法不分别不执著、不起心不动念,内心、外境这样才能够打成一片,这是很高的受用。西方世界人他受的是『清净最上快乐』,心清净,身清净,世界清净,所以是清净快乐。

  【若有善男子。善女人。】

  这地方讲的『善』的标准就是对於这部经能信、能愿、能行,这就是善男子、善女人的标准。

  【若已生。】

  过去已经往生的人。

  【若当生。】

  『当生』是我们现在,我们现在发愿念佛,这一生当中决定得生。

  【皆悉住於正定之聚。】

  这三句前面跟诸位报告过,正定聚就是决定成佛,这是在这部经上说。其他法门里面讲正定聚是决定证果,证果范围就很宽,小乘四果四向都是果,大乘菩萨五十一个阶级也是果。本经所讲的果,是圆满成佛,不是成阿罗汉,也不是成菩萨,是成佛。所以,此地正定聚跟其他大乘经上所讲的不一样。后面说出来了。

  【决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】

  翻成中国就是「无上正等正觉」,圆教佛果,决定证得,这个不假。我们学佛希望成佛,这部经、这个法门是教我们决定成佛。这个语气肯定,一丝毫疑惑都没有,决定证得。

  【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

  这个话也是事实,『邪定聚』决定不能证果。『不定聚』,不定是说你遇到正定的,你就学正定,遇到邪定的,你就修邪定,自己做不了主,随著外面境界所转,这两种人都不行。『不能了知建立彼因』,「彼」是指什么?是指本宗所讲的往生不退成佛。为什么因缘往生,他不知道,什么理由他不退,什么缘故他成佛,邪定聚跟不定聚的人不知道,唯独正定聚他晓得,这就是他的善根深厚。像我们这样的人可能相信吗?你说不相信,还真相信,真不怀疑,这个能力从哪来的?经文后面佛会告诉我们。这一类的人,他在过去生中生生世世积功累德,曾经供养无量无边诸佛如来,这个善根多深厚。前面我们看到阿闍王子供四百亿佛,那还少,还不够。我们过去生中,供佛积功累德超过阿闍王子,你要没有这样深厚的善根,你今天听到这个经你不会相信。自己种善根,这是你的自力,同时现前你要发心,发心求生净土,十方诸佛冥冥当中加持你,你才会相信,你才会不怀疑。所以这样的人,佛都赞叹,非是凡夫,他不是凡夫。

  我刚才到此地来,会长冯老居士告诉我,他说我们这个道场,星期三、星期六,周居士在这里领导念佛,参加的人很少。你们想想,是不是应该很少?应该的。你看看那些人,哪个人有这么大的善根?过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,这不是容易事情,所以这个法门是难信之法。其他法门人多,这个法门人少,这是很正常的现象。这个法门,来一个就是一尊佛,他成佛了,来两个是两个成佛,不简单。所以决定不要因为人少,我们气就馁了,那就错误了,你把这个经念念就明了。两个人修、三个人修,不少,十个、八个太多了,哪有这么多佛,这么多佛来了!这个诸位要知道。我们看《西方确指》,当年觉明妙行菩萨那一会,总共只有十二个人,那就很不少了。像初祖慧远大师的道场一百二十三个人,稀有!那个缘太殊胜了。所以这是我们一定要知道的。

  最近北京黄念祖老居士,在《净土资粮谷响集》那个小册子,我们在台湾替他印的,我相信许多同修都看到。他在那个里面一再的告诉我们,末法时期同修贵精不贵多,多了不能成就,反而扰乱,所以要贵精不贵多。精是真正志同道合,我们大家确实都是发愿求生西方的,一个方向、一个目标,这样的人就好,不在多。道场贵实质,不重形式,要重实质,不重形式。形式是什么?人多热闹,香火鼎盛,建筑得富丽堂皇,那是样子、外表,形式。实质是什么?实质你真正有发心修道的人,这个道场有修有学,这是实质。

  修行,修净土要重在一向专念,本经上所讲的「发菩提心,一向专念」。决定不要去求神通、感应、禅定这些东西,这个东西都不要,就是重视这一句弥陀念到底,这个要紧,这才叫真修。正是大势至菩萨所说的「净念相继」,也就是不怀疑、不夹杂、不间断,我们这一生当中才决定成就。

  底下一章:

  【十方佛赞第二十三】

  这是四十八愿第十七愿「诸佛称叹」这一愿的成就。

  【复次阿难。东方恒河沙数世界。】

  这是形容世界之多,多到没有法子计算。

  【一一界中。】

  每一个世界里面。

  【如恒沙佛。】

  这一个世界里面有无量无边的诸佛。我们娑婆世界在这一段期间之内,就是这一劫,这个世界过去有无量劫,未来也有无量劫,那个不算,就算现在这一劫,叫贤劫。这一劫当中,有一千尊佛出世,我们释迦牟尼佛是第四尊,将来弥勒菩萨成佛是第五尊。所以一个世界像恒沙这么多的诸佛。

  【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

  这是东方,说得跟小本《弥陀经》上一模一样。

  【南西北方。】

  南方、西方、北方。

  【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

  也像东方一样的。

  【四维上下。】

  四维是四角,东北、东南、西北、西南这叫四维,上方、下方。

  【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

  也是这个样子。这是讲十方一切诸佛如来,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。怎么个赞叹法?将弥陀大愿功德、极乐依正庄严的状况,普遍的向一切众生宣扬介绍,这就是赞叹。佛为我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》,就是释迦如来对於无量寿佛的称赞,这种称赞字字句句都是诚实言,真实的,我们要相信。

  【何以故。】

  为什么诸佛赞叹?

  【欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

  诸佛称赞目的是叫一切众生,发心念佛求生弥陀净土。所以这部经是一切诸佛所称赞的经,你要是能够接受,能够依照这个经上去做,换句话说,就是一切诸佛所保佑的这个人。我们求一个佛、一尊菩萨保佑都不容易,你去求他,说老实话,他凭什么要保佑你。你说我天天拜他,我天天供养他,那就叫受贿赂,菩萨还会受贿赂?不可能的。想求得诸佛菩萨保佑没有那么简单,你要有他保佑的条件。如果你是发心念阿弥陀佛求生西方,这是非保佑不可,这就是条件具足,非保佑不可,为什么?这个人很快的他就要往生不退成佛了。诸佛欢喜赞叹,没有一尊佛不保佑你,你不要求他,他也保佑你,这些统统都是事实。

  可是这个里面有几句很要紧,决定不能够大意,不能够轻易把它看过。第一个就是『闻彼佛名』。这是我们都知道,这个没有问题,阿弥陀佛的名号,我们听到了,《无量寿经》也听到了。下面这个有没有?『发清净心』,这个心有没有发?什么叫清净心?发愿求生净土,这个心就是清净心,心净则土净。今天发愿求生净土,其他的都不求,心里面拉拉杂杂东西统统都舍掉,只有一念求生净土,这个心就清净了。

  『忆念受持』,忆是想,念是称念,想阿弥陀佛大愿功德,想西方世界种种庄严。所以经念熟了,常常想经里的境界,想阿弥陀佛当年的发心、发愿、修行,造成极乐世界,想十方诸佛的赞叹,十方诸佛劝勉我们求生净土。受持,受是完全接受,对於这部经,字字句句我统统接受,我不怀疑,完全接受;持,保持不失。

  给诸位说个老实话,上上根人,一生这一部经,就依这一部经修行,这个人是上上根人,为什么?他心不动摇了,没有不成就的,他整个心力、精神完全集中,这个力量大。如果觉得一部经太少了,还要学其他的经典,好吧,就说净土五经!净土有五经一论,我五经一论都要学,统统要学,给诸位说这是中根之人,为什么?他的心力要散了。比那个专学一样的,比不上他,专学一样力量集中,只依照一部。这个情形,诸位多多想想你就了解了。如果学净宗还不够,我还得学学禅、还得学学天台,再学学华严、再学学密宗,那是下根之人,往生靠不住,没指望。为什么?这心里太散了。自己可以自己问一问,有没有把握往生?自己不敢讲,没有把握,这个要知道。

  所以,我在讲席当中才说,莲池大师在晚年才叫真正彻底觉悟,什么是真正彻底觉悟?所有一切法门统统放下了。这是他老人家说了两句很有名的话,「三藏十二部,让给别人悟」,统放下了,「八万四千门,饶与别人行」,他都不修了。晚年一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛四个字,决定往生,上上品往生。也许我们要问了,莲池大师在从前学过很多很多东西。我给你们说,我在从前也学过很多,讲过很多,大经大论、各宗的经论我都讲过,讲了又怎么样?后悔,把时间、精力什么的浪费掉了,一无所成。如果我要是从学佛以来就专修这个法门,专念阿弥陀佛,给诸位说,我今天上上品,早就得一心不乱,就生死自在了。我告诉你,我走了三十年冤枉路,三十年功夫白费,现在才从头来起。你们如果能相信我的话,从今天起就一部经学到底,你的善根比我深厚,为什么?你没走冤枉路,我走了很多冤枉路。如果你不相信,你也照我这个方法走,那很好,我这个三十年还找到这个门,你去走三十年可能还找不到,那就很冤枉了。将来该怎么轮回还是怎么轮回,一点办法都没有。

  我读古人书能体会到古人的意思,我体会得很深,因为我也是这个路上过来人,所以有很深的体会。真正有大善根的人,不走冤枉路,直捷了当,马上就成就,这是一切诸佛对我们的期望。所以许许多多经论,无量法门,要想学,到西方极乐世界见到阿弥陀佛再学不迟,何必现在浪费时间?现在你多念一天佛,刚才讲那个莲花就大一点,你学了很多很多,可能那个莲花都枯掉了。纵然念佛,你念佛的时间少,莲花也小,这不是很明显的一个事实吗?要多想想,要把它想通。所以,忆念受持这四个字重要重要。

  『归依供养』,这真正到落实了。归依,这是学佛开始,学佛的下手之处。我们今天要修西方净土,从哪里修?要从三皈依修起。三皈依要照平常法门来讲,叫通途法门,我们大小乘里面所讲的。佛是大觉,法是真正,僧是清净,这叫三宝,佛法僧三宝。从迷回归,依自性觉,觉而不迷,这叫做「皈依佛」,这是同修们一定要记住的。不是请一个法师在佛菩萨面前受个仪式,你就受了三皈依,那假的。你归从哪里归?你依什么?实在讲,做了以后也不晓得从哪里归,也不知道依什么。所以那个是假的,完全是假的,没得用处的。你要晓得从哪里回归?依什么?从一切迷惑颠倒回归,依自性觉,所以这叫自性三宝。佛是教我们要依自性三宝,要真正觉悟,不觉悟不行。

  我们平常把这个世界、把这个世间就当作真实,样样认真、样样计较,这是迷。我今天从这个回来,我觉悟了,这个世间假的、无常的,这不是真的,这个一念就觉悟了,我从迷惑颠倒回过头来,觉悟了,这叫「皈依佛」。从一切错误的想法、看法回过头来,依正确的想法、看法,这叫「皈依法」。什么是错误的?世间名闻利养、五欲六尘,天天就想这个。依正知正见,正确的想法、正确的看法是什么?大乘佛法,念大乘经典。想想佛所讲的宇宙人生的真相,这是真的,这才叫皈依法。僧是清净的意思,从一切染污,什么叫染污?我们六根看外面六尘境界,接触之后起了贪瞋痴慢,贪瞋痴慢是染污。心本来是清净的,看到外面境界,这个欢喜,那个讨厌,欢喜、讨厌是染污。所以贪瞋痴慢、五欲七情,我们中国人讲的,统统是染污。从这些染污回过头来,要依清净心,我见色闻声,接触外面境界,心地清净,这叫「皈依僧」。这是一般讲,普通讲的通途的皈依,这叫皈依三宝。真的知道从哪里回来,回归,真正晓得我要依靠什么,这是普通的说法。

  今天我们很不容易念到《无量寿经》,这个三皈就又不同了,比一般的讲法更要落实、更要稳当。我们今天皈依佛,阿弥陀佛。从前我们拜这个佛、拜那个菩萨,现在我们统统回头,我们只拜阿弥陀佛。从前我们喜欢念很多大乘经典,修很多法门,现在我们回过头来专修《无量寿经》,《无量寿经》是法宝,这叫真正皈依,真正回头。就像莲池大师一样,从三藏十二部里头回过头来,我那个不要了,我专念《无量寿经》,法宝,专依这个。为什么?因为这个法门是十方诸佛偏赞、十方诸佛称扬、十方诸佛的心愿、十方诸佛的希望,这是我们真正皈依处。所以,我们从无量法门回过头来,依《无量寿经》,依这一句佛号。

  因此我这些年来,有很多同修要我给他传授皈依,我给他起的法名叫妙音。妙音是佛在这个经上起的,这个名号在经文里面,在第九十面,诸位翻开我念给你听听。第九十面第四行,最后一句开始,「四万亿那由他百千众生」,这是讲我们娑婆世界,有四万亿那由他百千众生,「於无上菩提未曾发意,今始初发」,这就是我们,我们没想到要成佛,今天才发心,想求生西方净土成佛,我们刚刚发心。所以这一段文就是讲我们,不是讲别人。「种诸善根」,种诸善根就是念阿弥陀佛,从今天起发心老实念佛,「愿生极乐,见阿弥陀佛,皆当往生彼如来土」,彼如来土是西方极乐世界,统统都会去的。到那边,将来是「各於异方次第成佛,同名妙音如来」。所以,我们现在同名妙音居士。这经上有自己名字,这哪能不去?所以人家问你,西方世界你为什么有这样的把握?我在新加坡讲经就有同修问我,他说法师,你常常讲你有把握往生西方世界,你有什么把握?我说阿弥陀佛发了保证书给我。他听了呆了,保证书,什么保证书?这部经就是保证书,这个一点不假,这就是保证书。我们法名也叫妙音。哪有不去的道理,决定要去的,一丝毫怀疑都没有。

  所以,三皈依到这才真正落实。佛是阿弥陀佛,法是《无量寿经》,僧是观音、势至,菩萨僧,这是我们皈依的僧宝,三宝具足。其他的统统都舍掉,回头了,这才真正叫专一,真正精进,这叫归依供养。我们老实念佛,净念相继,西方世界七宝池中莲花天天大,这就是供养阿弥陀佛,阿弥陀佛愈看愈喜欢,这是对他真正的供养。

  【乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

  这一段话是讲到究竟的功德,真实不虚。怕的是什么?我们听到这个法门太晚了。甚至於在临命终之前,那一念还清楚的时候,听到也不晚、也不迟,还是可以往生,这真是到了极处,这就是弥陀第十八愿,十念必生的本愿。『一念』就是一心。『净信』,《金刚经》上说,「信心清净则生实相」,实相是明心见性,信心清净就能够明心见性,也就是本宗讲的一心不乱。所以,一念净信非常重要,决定没有怀疑。有人不敢,那么多大乘经典我们不念,这一本经行吗?靠得住吗?这一本经够吗?怕不够,那个信就不清净,就不净了。所以要晓得,这一本决定够用,足足有余!再搞多了那是累赘,反而是麻烦,这个要晓得,这一本足够用了。所以要净信。

  『所有善根,至心回向』,善根是什么?信,清净信是善根,愿是善根,持名是善根,不是讲其他的善根,就是讲的信愿持名,这是第一善根。就以这个善根,我们至心回向,至心是一心一意,愿生净土,真愿。不想再在这个娑婆世界再住下去,希望在这一生当中跟娑婆世界永远的告别。永远告别不是说以后不来,以后来是菩萨身分来的,不是六道轮回,再不搞轮回了。那是菩萨来的时候,来去自如,喜欢来就来,喜欢什么时候走就什么时候走,不会搞轮回的。所以,一念就是一心,一心具足十法界。所以晓得,一心是宇宙万法的本体,佛在大乘经里面又把它叫做真如,又称之为自性,又说真心、法性、佛性、如如,或者是第一义、如来藏,名称有几十种之多,都说的一桩事情。这我们常常想,一桩事情,佛为什么说这么多名字?佛的用意很深,叫你不要执著名字相,只要说的这个事实,喜欢怎么说就怎么说,人家知道这个事实就行了,名字相不必执著。他有这个深意在当中,使我们了解,的确离言说相、离名字相、离心缘相,这是正确的。

  回向,在本宗不依自力,专靠佛力。正如同前面法藏比丘依靠世间自在王如来所表演的那一套,在那个地方就显示出二力法门。自分上只求真信切愿,老实念佛,除此之外,统统依靠阿弥陀佛。所以,我们的皈依跟一般皈依大大的不相同,这个皈依真正落实,真正踏实。这样的回向确实不是凡情能够知道的,这是属於无上的回向。

  『愿生彼国,随愿皆生』,这个语气非常的肯定,只要具备前面「发清净心,忆念受持,归依供养,至心回向」,你就决定随愿皆生。随愿是什么愿?我愿什么时候生就什么时候生,愿什么方式生就什么方式生。什么叫什么方式?我愿意站著生,我愿意坐著生,这是方式。往生的时候可以开个往生大会,表演给大家看,这叫随愿。我寿命虽然还有,我不要了,我现在就要生,统统都可以,这个叫随愿,生死自在。谁能做得到?给诸位说,每个人都能做得到,问题就是你信不信?你只要依照这个经的理论、方法去做,决定做得到,预知时至,自在往生。

  我记得从前有个老和尚给我讲了一个公案,就是讲一个故事,这个人名什么我记不得了。有一个也是念佛出家人,往生的时候问大家,你们看到人有坐著走的,你们有没有见过?没见过的,有没有听说过的?有。站著走的呢?站著走的也有。他就竖一个蜻蜓,头在地下,脚朝上面,他说这样走的你们有没有听说过?他们说没有。他就走了。这游戏神通,这就是随愿皆生,你说多自在。给诸位说,要专,你不专,即使往生不可能这么自在。你才晓得世出世间一切法统统放下,回归到这一个法门、一部经典,才有这个能力,才有这样的功夫。心里面有一丝毫杂念、一丝毫妄想,都是障碍,这是我们一定要牢牢记住的。生到西方,决定圆证三不退,一生就能够证得无上菩提,就是圆教的佛果。

  这是十方诸佛赞叹这一段的意义非常的精深,我们对於所有一切诸佛,真的是要恭敬礼拜。普贤菩萨十大愿,第一愿「礼敬诸佛」,为什么?诸佛对我们的恩德太大了。虽然只有一尊释迦牟尼佛为我们介绍,但是诸佛给我们做了证明,使我们的信心产生了。假如一切诸佛都没有赞叹,释迦牟尼佛一个人说的,我们有的时候还怀疑,不能相信。现在看到十方世界一切诸佛菩萨统统这样赞叹,使我们一点怀疑都没有,使我们从整个大藏回归,依靠这一本经,这个信心十足了。这是靠十方诸佛的加持,我们才真正觉悟,真正回头,这就是皈依佛。彻底的觉悟、回头了,回头是岸。

  底下这一章就很重要了,「三辈往生」,接著「往生正因」,这两章要教给我们求往生的方法。所以这两章要讲得比较详细一点。介绍状况,念念就可以了,就不要细说了。我们今天就讲到此地。

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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