净土法门法师：无量寿经（第11-15集1991年）

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　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第十一集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0011

　　请掀开经本三十面，第四行：

　　【积功累德第八】

　　我们讲席因为受时间的限制，经文不能够详细的发挥，但是重要的地方，我们一定会细讲。如果只是介绍西方极乐世界种种庄严，那样的经文念念就可以了，就不必细说了。这一章里面，我们学习的东西很多，所以还是要讲得详细一点，因为对我们平常的修持有很大的帮助。请看经文：

　　【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这段话是本师释迦牟尼佛跟我们说明，阿弥陀佛在因地里所发的大愿，以及修学的成就，在世间自在王如来大会当中向大众宣布，这就是前面的两章。经上讲的弘愿，『弘誓愿』就是指的四十八愿，由愿生起无量无边殊胜的大行，可见得愿非常重要，愿是一个人一生奋斗努力的目标。世间人如果没有志愿，他一生必定没有成就，换句话说，他整个生命当中，他没有目标、没有方向，所以不可能有成就。在佛法里面也不例外，所以菩萨初发心一定立下弘愿，这是他努力的方向与目标，这我们一定要知道。

　　我们要向阿弥陀佛学习的，他所发的愿很快的就成就了，这是什么原因?佛在此地告诉我们，下面这三句，『住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土』，就是这三句，这三句是极乐净土的根本，也是普贤大行的总纲。我们在第二章所看到的，西方极乐世界的菩萨，「咸共遵修普贤大士之德」，最重要的就是要「住真实慧」。本经里讲三个真实，在此地我们见到了第三个，「真实之际」、「住真实慧」、「惠予众生真实之利」，这一部经上讲三个真实，这也是很少见的，这部经里面确实给我们说得很圆满。弥陀所行就是依真实的智慧，我们今天纵然有愿望，这个愿望很难成就，实在讲我们多半疏忽了智慧，而是用感情。感情是迷，叫迷情，为什么会迷?对於自己本身迷惑，对本身不清楚，对於周边的环境也是迷惑、不清楚，纵然有愿，没有法子依真实慧，问题关键在此地。

　　真实慧，真实不是假的，真正的智慧，我们哪个人不想求?人人都想求。到哪里去求?要找老师。我们身命得之於父母，父母恩德很大，我们的慧命得之於老师，老师的恩德跟父母没有两样。所以，佛法是建立在孝亲尊师的基础上，孝道、师道，这才能建立佛法。师道尤其是难，今天不但世法里面师道我们见不到了，佛法里面同样的也见不到。换句话说，在这样状况之下，我们必定是愈迷愈深，哪里有智慧?因此，我们对一切万法的看法、想法、做法统统都有错误、都有过失，只是过失大小不同而已，统统有过失，没有智慧。

　　智慧，要真正遇到好老师，老师教给你修学。怎么个修学法?现在如果说出来，大家听到简直叫笑话，哪有这回事情!不相信、不能接受。真智慧就是把你的妄想、分别、执著、忧虑、牵挂统统打掉，恢复到心地清净，清净心起作用就是真实慧。在现代这个社会修行难，从前修行人住在深山，为什么道场要建立在深山?目的就是要跟社会隔绝，世间一切人事最好统统不要知道，心就清净了，建立在深山的目的是在此地。你要想到个寺院去，诸位现在有机会到大陆去观光，当然学佛的同修多半去看看大陆上的古道场。你看四大名山，在从前没有汽车，也没有轮船，要想到山上去看看要走路，从山下走到山上要走两、三天。所以山下要发生什么事情，如果这几天没有人上山，就没有人知道，往往十天半个月不晓得山下有些什么事情。你想想看，他的心就比较容易清净。现在人修行难，为什么?报纸、杂志、广播、电视，全世界的事情，哪个地方发生事情，你马上就知道，这怎么行?「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识人多就是非多，你知道事情多就烦恼多，你哪里有智慧?这叫迷，愈迷愈深。

　　今天要想恢复古老的教学，一下手就修真实慧，真实慧在《般若经》里面讲的根本智。根本智是什么样子?《般若经》上讲得很好，般若无知，根本智就是无知;心到清净了，到无知，无知的心起作用是无所不知。你如果要不相信，你去看看《六祖坛经》，六祖大师的本事在哪里?本事就是在无知，他心很清净。你看他见五祖时候，他向五祖报告，他的心地清净，「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物。正是因为他心里面什么都没有，所以一接触就通达、就明了。《坛经》前面一段，他自己叙述他自己的历史。他没有念过书，只是砍柴，偶尔之间听到一个居士念《金刚经》，他听的觉得很有味道，在窗口多听了几句，听到「应无所住，而生其心」，他开悟了。念的人没开悟，听的人开悟了，那就是他心里头什么都没有，干干净净，所以见色闻声他都有悟处。到黄梅跟五祖见个面，谈了几句话，五祖就叫他到槽房做工去，槽房那个时候就是厨房的附近，就是舂米、破柴、种菜这些人住的地方，叫他到那儿去工作。他在那个地方担任的工作就是舂米、破柴，这个都是苦差事。在那里做了八个月，八个月从来没有到过禅堂，以前寺庙范围很大，没有到过禅堂，也没有再见过五祖一面，八个月没见面。一直到五祖传法给他，这个历史就不必细说了。

　　他那个时候才二十四岁，五祖把衣钵传给他。传给他之后，叫他赶快走，为什么?跟五祖的人很多，有很多年都跟他，今天把衣钵传给一个陌生人，大家不服气，他不服气，麻烦就大了，所以传给他叫他赶快走。走了过了很多天，他老人家才宣布衣钵传了，传了，大家听了还不服气，还要去追、还去找，还想把衣钵夺回来。你就想想看，佛门里面是非也很多，也不是很太平的，嫉妒心还是很重，贪瞋痴慢跟世间人差不多。他在避难的时候，在曹侯村他住了八、九个月，在那个地方，遇到一个比丘尼，叫无尽藏比丘尼，这个比丘尼是专门念《涅盘经》。《涅盘经》有三十六卷，相当长，六祖没念过，他就叫她念，她念他就跟她讲。所以六祖第一次讲经是讲《涅盘经》，《涅盘经》从头到尾讲圆满了，给无尽藏比丘尼讲的。无尽藏比丘尼听六祖讲的，也开悟了，是六祖第一个得度的徒弟，开悟了。所以六祖一生度了四十三个人，无尽藏是第一个。你想想看，他什么都不知道，为什么他能讲《涅盘经》?无尽藏比丘尼一生受持不能开悟，听他一讲就开悟了。你才晓得根本智的重要，根本一得到，枝叶花果自然都得到。

　　现在人求学，犯的毛病就是不要根本智，一开头就想博学多闻，什么都要学，实在讲，把四弘誓愿看错了。四弘誓愿上说的，「法门无量誓愿学」，他就拚命去学，前面那个「烦恼无尽誓愿断」他忘掉了，「众生无边誓愿度」也忘掉了。四弘誓愿前面两个不要，他要后头两个，现在人是干这个事情。他不晓得这个好像四层大楼一样，盖楼房，我底下两层不要，我要第三层、第四层，这怎么盖法?现在人犯的过错就在此地。所以真实慧就是断烦恼，烦恼断了之后，你的心就清净了。先要学什么?学无知。真正到无知，然后再回过头来，再「法门无量誓愿学」。所以，首先是「烦恼无尽誓愿断」，他断烦恼。诸位想想看，如果你要是学得太多、听得太多、看得太多，你烦恼只有天天增长，怎么能断得了?断烦恼的方法只有一切都不要听、一切都不要看、一切也不要想。佛家古时候的教学，不管是哪一宗哪一派，一入门所谓五年学戒，这五年就是断烦恼。五年什么都不教给你，像六祖到黄梅，实在讲时间很短，只有八个月，到那里去，叫你去做苦工，做苦工是修福，什么都不教，使你心地清净，那叫做修慧，这个慧是根本智，这是真实慧。

　　所以从前禅堂里面是坐禅，坐禅的时候，你要是有疑问，提出来，老师一定是叫香板供养，打!把你那个妄念打掉。你如果老是坐在那里，一个问题也没有，也要打，为什么?无明，要把无明打掉，要打五年。不是妄想就是无明，没有理由的，确实是个好办法。教下虽然是不打，它那个方法改变，它叫你读经。像天台宗，叫你念《法华经》，每天从头到尾念一遍，大概要五、六个小时，念熟!不念熟的话，那一部《法华经》恐怕你一天念不完，念熟了之后，大概要六个小时，每天念一遍。念经是干什么?念经就是修真实慧，念经不讲解，没有意思。因为你念经，你就不会打妄想，换句话说，目的是把妄想打掉，目的在此地。所以不能讲解，一讲解，又打妄想了。

　　讲经、研究都是妄想，为什么?因为经没有意思。你要认为佛经里头有意思，那就错了。有意思，众生才有意思，佛菩萨哪有意思?佛菩萨要有意思的话，那也变成众生，也变成凡夫了，所以他没有意思。正因为他没有意思，这经里头就有无量义，深讲、浅讲、长讲、短讲。所以这一部经，你就是从开始学，讲到老，讲一辈子，统统一部，一遍一遍讲，遍遍不一样，就是因为它没有意思，所以它有无量义。不仅是一生，要按照佛法来说，从你初发心学，一直到你成佛，你天天讲这个经，天天意思不一样，为什么?它应用的时候有无量义。正因为它没有意思，它才有无量义。所以，无知才无所不知，有知就坏了，有意思也就坏了。我们今天听别人讲，或者看古今人的注解，那是提出来作参考，看看他怎么个讲法。他讲的是不是就是经里面的意思?绝对不是完全的，是千万义当中的一二而已。这个意思是无尽的，他怎么能说得出来?这是我们要知道的。知道这个事实，你才真正肯认真的去修根本智，然后你就跟诸佛菩萨一样住真实慧，没有这一条，其他的什么都做不到。

　　要想成就真实慧，说实在话一定要持戒。戒律是手段、是方法，帮助我们恢复清净心，帮助我们恢复真实慧的，这不可以不知道。用现代的话来讲，就是我们的心理，我们的见解、思想被一切染污了，被迷惑颠倒所染污，我们要藉重戒学的方法、手段，把心地的染污统统洗得干干净净，恢复自性清净心。然后用清净心来接受佛法、来修学佛法，就对了，那个速度就快了。我们看古来的大德，慢一点的也不过是十年、二十年的样子，二、三十年开悟证果的人很多很多。为什么我们现在修学修了一辈子还是懵懵懂懂，还是修得糊里糊涂的?你要晓得病根在什么地方，找出根源，把这根源消除掉，我们才有救，就是一定要修清净心。教下用读诵、念经这个方法，叫你做事，做事是修福，叫福慧双修。不能没有福报，不能没有智慧，要双修，福慧双修。净土宗一般是用念佛，一天到晚就念这句佛号，也是把妄想分别执著念掉，念到心清净。密宗里面用持咒。所以你想想看，方法不一样，目标是相同的，只是方式、手段不相同，它的目的完全相同。

　　你学哪一宗就读哪一宗的经典，这是将来以后求后得智有方便，就不须要再去学。所以我们今天修净土，我劝大家是用念《无量寿经》的方法来求真实慧。只管去念，不要去想里头的意思。我今天在这里讲，你们大家听听就好了，也不要把它记住，这一记住就麻烦了，记住，你就被我的言语染污了。真正会听的人，听了之后，吸收养分，不接受染污，那就是高明的。养分是什么?你有悟处。听了之后有悟处，不要记我的言语，记我的言语是染污，写成笔记那就是更大的染污，去都去不掉，那还得了吗?听了要开悟，不要染污，这叫会听。有了这个基础，才可以开始学，学的时候就开悟。

　　底下讲『勇猛精进』，这在四弘誓愿里面是第三条「法门无量誓愿学」。学无量法门，那不叫杂进、杂修了吗?怎么能叫精进?《华严经》上佛给我们举了一个例子，善财童子五十三参。五十三位善知识，每一个人学的法门都不一样，善财童子统统去参学，他是精进。诸位要特别注意他的精进，他去参学、去观摩、去请教，接触的面非常广大，可以说这个社会每一个阶层、每一个层面，他统统接触到、统统看到、统统听到，没有一样他不明了，世出世间法一切都通达，这就是无所不知。虽然接触、观摩，自己心里头从来没有动念头，这叫精，没受染污。所以他这进步是精进，他不杂。善财所修的是念佛法门，他去参访禅宗的知识，他没跟他学禅，他还是老实念佛。他去参访密宗的上师，他没有跟他持咒，还是老实念佛，这个进就叫精进。世出世间所有一切法门他统统都学，学了，对於自己本修行的法门绝对没有动摇，只有帮助，没有损坏，自己的信心不动摇，自己的行持不动摇，目标不动摇。他最后遇到普贤菩萨，跟普贤菩萨同生极乐，那是「佛道无上誓愿成」，就圆满了。

　　不是说参访一个，跟他学一个，不是的。参访的目的是什么?是要知道你学的是些什么，我要了解。你学的是什么，我样样都了解，我还是学我的，没有受到干扰。而把大家所学的，我都能够知道，在我这一门上发挥。我讲《无量寿经》，各宗各派的思想统统在这里讲出来，我在一部经上发挥，这叫做精进。不是每个法门都去学，那就错了，那就大错特错了。善财是个示范，不管我们学哪个法门都离不开这个原则。我们修净土，在净土里面至少要得功夫成片，信心坚定不动的时候，可以参学，学像善财一样，可以参学，对我们证得理一心不乱有帮助。因为理一心不乱是智慧，事一心不乱是禅定，是定，定了以后，如果你能够广学多闻，开慧可以提前，时间可以提前。学禅的，禅到大彻大悟明心见性之后，他就出来参学了，他要广学多闻。教下也是，教下要到大开圆解，也是讲开悟了，悟了以后这叫悟后起修，修什么?修是参学。善财童子在文殊菩萨那一会上悟了，悟了以后出去，五十三参，五十三参叫修，修是什么?历事炼心，这叫真修。你没有境界现前，你那个修是假的，不是真的，境界现前了，那个是真的。

　　譬如说你遇到恶缘，我想我修忍辱，我忍辱修得这么好，遇到逆缘现前的时候真的能忍，真的不发脾气，那才行。天天坐在家里，什么境界也没有，说我忍辱波罗蜜修圆满了，那是笑话，那不算数的。你说你贪心断了，真的金银财宝摆在面前，确实不动心，看到黄金就跟看石头没两样，看到钞票跟废纸没什么不相同，这是你贪心真断了。如果黄金跟石头还有差别，钞票跟纸片不一样，你贪心没断。所以修行是历事炼心，五十三参就是历事炼心，你的心是不是真正的在境界上不分别不执著、不起心不动念，是不是真的?这才是一心不乱，这才是真正的禅定。一切事相你都经历，你都通达明了，那是智慧，那叫后得智，无所不知，这叫修行，这才叫精进。所以，现在如果我们用这个标准来看看自己、看看周边的同修，你就晓得那个修行功夫究竟是什么样子，就明了了，这不必多说了。

　　『一向专志庄严妙土』，所以这三句，第一个是真慧，真实慧;精进;专志庄严妙土。专志就是前面讲的四十八愿，依照他自己的愿望，依照他自己的理想目标，认真来修行，这就是建立西方世界的真实因缘。底下讲果报。

　　『所修佛国』，就是我们讲的西方极乐世界。『开廓广大，超胜独妙』，西方极乐世界，古大德将超胜独妙，超是超越一切诸佛刹土，诸佛刹土里面所没有的，归纳为七大类。第一个是法身、报身、应化身，所出本国故。就在西方极乐世界，佛与一切大众显示出来的是一体三身，不像他方世界，像释迦牟尼佛住在我们世间，这是应身，佛的报身、法身这是另外要讲的。西方世界不但佛是三身一体，凡是生到那个地方的大众跟佛一样三身一体，这是独妙之处。第二个是佛的身光、寿量超过诸佛。第三个是名号利益，功德难思。他就用这么简单的方法，接引十方无量无边的众生圆成佛道。

　　第四个，这更不可思议了，他能够叫五乘根性的人同入报土。这个话要细讲，否则的话你听不懂。五乘我们通常讲人乘、天乘，人天是六道的众生;声闻、缘觉，我们一般讲小乘;菩萨是大乘。这个合起来是五种不同的根性。在一般世界诸佛度众生，五种不同的根性一定用五种不同的方法来度。西方极乐世界，五种不同的根性统统用一个方法，都叫你念阿弥陀佛，一个方法。到了西方极乐世界的成就也是一种成就，就统统入了弥陀的报土，这不可思议，这是十方诸佛刹土里面所没有的。所以西方世界是平等世界，其他诸佛世界是理上平等，事实上不平等，理上是平等的。西方世界，理平等，事也平等，这我们在经题上也跟诸位同修介绍过了。

　　第五种不思议的，就是二乘、根缺这一类人，他能够顿转入一乘，这也不可思议。小乘人要回小向大转到大乘，不容易，很难的一桩事情。因为小乘人执著很深，执著偏见，不容易转过来的。根缺这是我们现在人讲残障。残障说实在话，他心理上就不健康，社会福利再好，照顾得再周到，他多少还是有自卑感。心理不健康，修行就难，比一般人障碍要多。弥陀能够有能力也叫他入圆满的一乘法，这是他方世界上所没有的。第六，往生正因容易修、容易成就。他那里往生正因，像《弥陀经》上所宣说的，信、愿、行三个条件，容易。只要你相信，你肯发愿求生西方，你肯念这一句阿弥陀佛，这是人人都能念，人人都会念，这个容易，决定成功，稳稳当当的成就，这是超胜独妙之处。第七，是生到西方之后，成佛太快了，地位太高了。他所成的佛不是藏教佛、通教佛、别教佛，不是的，他是圆教佛，是诸佛里面果位最高的，而且是一生决定成就，不要等第二生。所以在时间上来讲快速，成就是第一高。这七大类就是超胜独妙的具体说明。

　　『建立常然』，我们要注意「常然」这两个字。常是没有变化，然是自自然然。本性常是法身，不断的常是报身，相续常是应化身，三身都是常然。弥陀如是，凡是生到西方极乐世界的人，人人都是这样的。所以，这个世界要拿我们现在的话来说，就是永恒不变。不像我们这个世界，我们这个世界刹那刹那在变化，人、动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，无常的。西方极乐世界是常然，换句话说，你生到西方极乐世界，你身体永远不会生病、永远不会衰老，这好。否则的话，无量寿寿命很长，到最后衰老，老苦，这是美中不足。西方极乐世界的人不老、不病、不死。我们要想得到这个好处，说实在话是真正可以得的到，问题就是你信不信。你要相信，那就恭喜你，你这一生就得到;你要不相信，这个机会可惜是当面错过了。

　　『无衰无变』，人没有变化，那个地方的植物，树木花草也没有变化。不会像我们世间，春生夏长，秋天凋零，冬天就枯了，没有，西方世界没有，永远都是那么样的茂盛，花不会谢，果不会凋，永远是常然的，这样美好的世界。这是世尊几句话在此地作一个很简单、很扼要的，把西方世界的因与果报给我们介绍出来。下面就是要说明人家是怎么修成的，这底下我们要学习的了。

　　【於无量劫。积植德行。】

　　我们求学、修道要有长远心、要有耐心、要有恒心、要有决心，绝对不是说几天就可以修成的，几年就可以修成的，这是侥幸心，不能成功，一定要有长远心。你看看，诸佛菩萨一说都是『无量劫，积植德行』，这是我们要学习的。一定要发心，我们至少是尽形寿，尽形寿就是说尽这一生，我只要有一口气在，我就要认真好好的来学一天。不要订我要多少时间把它学好，不必，要有长远心来修学。修什么?从真实慧开始，四弘誓愿给我们说的修行程序，先断烦恼。

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　先求内心，我们的心在一切境界里面，顺境也好，逆境也好，先学著不动心，先学著不被境界所转，学这个。内不动心就是定，这一句就是定，就是《金刚经》上所讲的如如不动。

　　【不著色声香味触法。】

　　这一句就是《金刚经》讲的不取於相，也就是说不被外境所转。拿现在话讲，就是不会被外面境界影响，不受外境影响，内不动，外不著，这叫禅定。有些同修来问我，念佛的人要不要修禅定?他问我的意思我知道，他以为什么叫禅定?每天盘腿打坐那个叫禅定。那种禅定我们念佛的人不要，我们念佛的人要这个禅定，要你六根接触外面六尘境界，外不著相，内不动心，要这个禅定，这叫真正的禅定。所以大家要把禅定这两个字的定义搞清楚。盘腿面壁是修禅定方法的一种，我们念阿弥陀佛也是修禅定的一种，乃至於持咒还是修禅定的一种。八万四千法门，无量无边的法门，修什么?统统修禅定。绝对不是盘腿面壁才叫禅定，那个当然也是修禅定，除这个方法之外，很多的方法都是修禅定。

　　功夫上了轨道的人，每天上街到处去逛逛，他在那里修禅定。《华严经》上鬻香长者，那是位菩萨，他就是修禅定的，他到哪里修?他到市廛去修。古时候的市廛就是我们今天讲的市场，最热闹、最繁华的市场，像外国人的大Mall，到那里面去修，到处去逛逛、看看走走，他在那修禅定，他眼睛接触外面境界不会被它动摇。你们看到这个新奇的就想要、想买，他看看就看看，欣赏欣赏，不动心，绝对没有意思，人家心就有定，禅定是那个修法。你要懂得这个道理，电影院可以修禅定，歌舞场可以修禅定，哪里不能修禅定，到处都可以修禅定，那才叫真正的禅定。但是那种修法初学的人不行，初学人他没有定力，一接触那个，早就被人拉跑掉了。所以说初学的这样也不可以，那样也不可以;功夫真正到了家，有了定功，什么都可以，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，什么障碍都没有。很多戒律叫你这个不准，那个不准，都对初学人讲的，初学人受不了诱惑;真正有定功的人不受诱惑，他们修行的方法跟我们初学的人不一样。所以，这两句要特别注意到，我们讲修行修什么?说老实话，就是修这两句。无论在什么时候，无论在什么场所，无论是顺境、逆境，就是修这两个，『不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法』，这是讲外面的境界，这叫断烦恼。

　　净宗的方法尤其高明，你说不想，我很想不想，它偏偏会想，有什么法子?压都压不住。坐在那里会打妄想，站著也会打妄想，走著会打妄想，晚上睡觉还作梦，也打妄想。梦就是妄想，不打妄想的人不作梦，这诸位要知道，所以梦境是假的不是真的，梦是妄想，止都止不住。因此，佛门里面就有很多很多的善巧方便，帮功你达到修学的目标，就是内不动心，外不著相。净宗的方法用念佛，这就教你：

　　【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　教给你念佛的方法。会想，念头一起，马上就想佛去，不要想别的，专想佛，专念佛、专想佛，好。诸位要知道，十法界依正庄严从哪里来的?佛在大乘经上跟我们讲，「从心想生」。十法界依正庄严都是心想生，如果心里什么都不想，十法界都没有了。永嘉大师讲得很好，说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉了什么?觉了就不想，不觉就是想，就是胡思乱想。所以我们有想有念，自己要知道，我是迷，我是不觉。假如你真正是觉悟的话，你不可能有想有念，那是真正觉悟了。可是这里头还有一点微细的分别。

　　真正觉悟人，什么念头都没有，但是没有一样东西不清楚，清清楚楚、明明白白，这是觉。如果我什么都不想了，外面什么事情都不知道，一塌糊涂，这个不觉，这是什么?这虽然没有想，他有无明。两大障碍，一个是妄想，一个是无明。虽然心不动了，不起心不动念，但是外头什么境界都不知道，这在佛法里叫做「无想定」。无想定不是佛教的，无想定要是成就了，将来到哪里?到第四禅有个无想天。无想天叫外道天，人都是糊里糊涂的，懵懵懂懂什么都不知道，虽然他不造恶也不造善，他什么都不造作，他没有成就，定功失掉了还要堕落，这是错误的。就是什么都不想，是什么都知道、什么都明白，你不问我，我什么都不知道，你问我，我什么都知道，这就对了，这才叫正觉，觉而不迷。所以，这些境界是一丝毫都错不得，一定要清楚、要明白。

　　修行方法里面的确最殊胜的无过於念佛，既然是一切法都从心想生，我天天想佛多好，想佛我当然就变成佛，自己不知不觉自己就成佛了，这个方法非常的殊胜。所以不想则已，想就想佛，念就念佛。因此，这个经要念熟，经念熟才有得想，经不念熟那就胡思乱想，想什么?经熟了之后，要有念头了，就想经上怎么讲怎么讲法。最低限度要把四十八愿这一章要背熟，我不能想别的境界，我就想四十八愿也好。四十八愿是全经的精华，能背全经当然更好，不能背全经，一定要背四十八愿，要念得很熟很熟。经念熟了，经里面有许多的教训，譬如我们在境界里面遇到顺境，贪念起来，马上想到佛给我们讲「不起贪瞋痴欲诸想」，我怎么又起了贪念，你就会想到经典里面的教训，把你错误的想法马上就压下去，错的念头就压住了。因此，经文不熟，你说我们修行拿什么标准来修?

　　修行，行就是行为，行为很多，佛把它归纳为三大类：第一个，身体的造作，叫身业的行为，第二个，言语，叫口业的行为，第三个，起心动念，叫意业行为。你的行为再多，总不出这三大类。这三大类的行为错了，要把它修正过来，这叫修行，修行就是修正错误的行为。你要是真搞清楚了，修行从哪里修起?从起心动念处修起。邪正的标准是什么?就是佛经。我们修净土的人就是这一本经就够了，不要搞太多，太多的时候受不了，记也记不住，那有什么用?就这一本，这一本就足够了。我们起心动念，想想佛在经上怎么讲的，如果与佛讲的是相违背的，赶紧舍掉，修正过来，这叫修行。所以经典是修行的标准，依照这个标准来修正我们所有错误的行为。

　　经不熟，你就没有法子，一定要熟。所以为什么一开头叫你每天至少念三遍，三遍是不能再少!最好是每天能念十遍，每天能念十遍，念上五年，你这个标准就真正拿到。经就像一面镜子，这个镜子在手上常常可以照照。你要不熟，经典虽然得到了，那个镜子很肮脏，什么也看不见，没有用处，对你没用处。熟透了，起心动念就会想到经文，句句经文都记得住，句句都清楚，一起心一动念，马上就跟经上可以对照一下，这叫真正修行。所以说『但乐忆念，过去诸佛，所修善根』，佛怎么修的，我们要像他一样。

　　【行寂静行。】

　　李老师在这个本子上旁边注的，『行寂静行』就是定，也就是前面所说的「不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法」，这就是寂静行。不是叫你不接触外面境界，接触外面境界不动心，不会动贪瞋痴慢，不会动这个心，也不会被外境所转，这叫寂静行，这叫真正入定。这个在净宗讲，就叫做一心不乱，一心就是定，不乱就是不著色声香味触法，不被外境所乱，一心不乱，就是禅定的意思。

　　【远离虚妄。】

　　『虚妄』是妄想，妄想、执著要统统把它舍掉。

　　【依真谛门。】

　　『真谛』，就是禅宗里面所讲的观照。禅宗他们讲境界也有三个等级，最下面的是「观照」，观照用现代的话来讲，就是处事待人接物决定是理智而不掺杂感情，这叫观照。就是清清楚楚、明明白白，也就是前面讲的，绝对不会起贪瞋痴慢，不会起这个意念，这是观照功夫。观照功夫久了，功夫得力了，就得定，得定叫「照住」。照住再往上提升就开智慧了，就明心见性，见性了叫「照见」。你看《心经》里面，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，照见是功夫最上乘的，比这个低一级的是照住，再低一级的观照。它的观照相当於我们净宗的功夫成片，它的照住就跟我们的事一心不乱相同，它的照见在净土里面叫理一心不乱。可见得这是名称上不一样，在功夫境界上无二无别，是一样的。

　　【植众德本。】

　　『植』是培植，众德的根本在本经里面讲就是弥陀名号，这个名号我们常讲万德洪名，这就是众德的根本。一句名号包括了阿弥陀佛因地、果地上无量无边的智慧德行，一句名号统统包括了。我们念这句名号是把阿弥陀佛的万德万能转变成为自己的德能，这个方法很巧妙。他修了无量劫，我们只要在几十年当中，就可以把他无量劫的德行转变成自己的，你看这个方法巧妙。是真的吗?真的。只要能够依照这本经典的理论、方法去做，决定是真实的。因此，对这个经典要熟、要理解、要能体会。这是个不可思议的法门，能够在很短的时间令一切众生平等成佛，这才真正成为世尊一代时教里面的第一法门。

　　【不计众苦。少欲知足。】

　　在人间，在这个社会上，各人遇缘不同，苦难总是不免的，就是诸佛菩萨倒驾慈航化身来的，他也得要受苦受难。释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛，《梵网经》上说得很清楚，这次来是第八千次了。释迦牟尼佛早就成佛了，到这来表演的，第八千次。你看来了之后还要受很多苦难，雪山六年苦行，瘦的皮包骨头，一天只吃一麻一麦，还得受马麦之报，还有六群比丘捣乱，提婆达多想尽方法来谋害他，这个都要受，众生哪有那么好度，不好度。《地藏经》上说得很清楚，「阎浮提众生，刚强难化」，菩萨好心好意来都被人误会，妖魔鬼怪来骗他，他甘心情愿受骗，佛菩萨来教导，他还冤枉佛菩萨，还说佛菩萨不怀好意，这有什么法子?这没有办法。所以要知道，跟众生相处是日子不好过，你也不要去计较他，在这里成就忍辱波罗蜜。

　　『少欲知足』，为什么?要叫众生断烦恼、证菩提，佛菩萨虽然万德万能，福慧圆满，福报是圆满的，但是你要给众生做个榜样，做个示范。你叫众生吃苦，自己享受，人家看到怎么能服气?你叫他要吃苦，我自己要吃苦，大家看到没有话说了。所以释迦牟尼佛虽然出生在贵族，身为王子，他也出家。王子都出家了，王位都不要，出家了，其他一般人他劝他出家很容易，这个有道理。皇宫里面接受一切的供养，这多舒服，出家之后每天去托钵，托钵很辛苦，尤其是有风雨的时候，出去托钵很辛苦。他自己不这样做，怎么能教别人做?所以生活非常简单，知足常乐。这种种的行持，实在讲是身教，他做个样子给我们看，叫我们少欲。你的欲望愈少愈好，愈少你的日子愈好过，愈自在;欲望多，日子就很难过，过得很辛苦，那就是自己找罪受。

　　我是过去好几年前，坐计乘车，遇到一个司机，那个司机给我讲，很苦!他说你们出家人不错，我们很苦，日子不好过，钱也不好赚。他给我诉苦，我就跟他讲，我说应该说日子应该很好过。他说怎么说?我说假如你要不跟人争的话，你的日子就很好过了。譬如说你家里买个电冰箱，好好的保养，至少可以用十年，你做的一件衣服，能够爱惜的穿的话，也能穿一、二十年，你日子怎么不好过?如果你看到今天这个花样新了，赶快去买个新的来，明天看到流行的服装，你又要去做一件，那你当然苦，你所赚的钱不够应付那些魔王。天天在那里设计、动脑筋、想花样的，都是魔王，你逃不过他的魔掌。我跟他一讲，他也觉悟了：对啊!假如我要好好的过日子，我的钱花不完。那怎么不自在，就是要少欲知足。

　　少欲知足，快乐!人生在世，最幸福的是活得很快乐、活得很自在。人家住大房子，我住小房子，我住小房子快乐，他住大房子辛苦。我做小百姓，天天游山玩水，他作大官、作总统，天天开会、应酬那么多，苦死了。实在讲，他磕头作揖请我做我都不做，我不上那个当。不要说别的苦了，就是给那些人天天拉手、握手都好辛苦，那么多人，不愿意拉的也去拉一下，这个多辛苦，不要说别的，这个我就受不了，这不能干。无论干什么事情，我觉得都很自在，只要知足就常乐了，你这个人生就有价值、有意义，真正有幸福，何必跟人争?愈是小愈好，现在很多人不懂这个道理。

　　许多同修来跟我说，法师，我们要盖个庙很庄严。我说不可以。我从来没有这个念头，现在有这么个机缘，盖个小小的茅蓬，在美国。我说我这个盖好了，也不要搞落成，也不要搞开光，什么都不要搞，没人知道。你走到我门口，看那个房子矮小，也看不起眼，没人瞧得起，没人瞧得起就平安、就自在。人家瞧得起，今天来拜访你，明天来向你请教，烦都烦死了。所以真实慧就在这，我有点真实慧，是不是?生活简单，不要想很多花样。世间人吃东西，天天想新花样，结果怎么样?吃了一身病出来。我自己吃东西，天天一样，一年到头都吃不厌，非常简单。我在台中跟李老师的时候，其中有五年我一天吃一餐，吃什么东西?吃面，天天吃面。大多数吃的菜是酱菜、豆腐乳，很少有个机会去炒一点青菜，很少很少。我的身体没吃坏，没有毛病。所以东西就是要单纯，我们要的是营养，不是要的味道。要味道，谁要?舌头。舌头只有三寸长，一天到晚为它辛苦为它忙，你讲讲看这个人愚痴不愚痴?过了舌头之后就没味道了，人许许多多的罪业都是为了这三寸舌头。

　　许多同修都很好心，做些好吃的东西来给我，实在讲，他们很辛苦，我也很感谢他。我懂不懂?我不懂，我不会吃，不知道味道，做再好的东西给我吃，我也不晓得味道。我记得我第一次人家给我做燕窝是在香港，在香港中华佛教图书馆讲经，讲完经之后，人家就送了一碗，我也不晓得。我一看那个东西，我说你这米粉怎么煮得这么烂?我说这米粉是不是?人家说法师，这是燕窝。我才晓得。你看，不懂，什么都不懂，也没吃过好东西。从前没有学佛，想吃好东西没得吃，现在有得吃的时候不吃了，一点味道、口味都没有。我也不吃零食，生活很简单、很容易。很简单、很容易，不要麻烦人，这个日子就过得自在，就过得舒服。一定要知道少欲知足，高!这是高行，这是真正幸福。多欲苦就多，世界上最可怜的人是不知足的人。

　　【专求白法。】

　　『白法』是善法，我们中国人讲善恶，印度人的习惯讲黑白。所以业，善业他讲白业，恶业他讲黑业。他说法也是如此，恶法就是黑法，白法就是善法。善法是利益一切众生的，於自他都有利益的，这叫善法。「专求白法」。

　　【惠利群生。】

　　『惠』是施与，给人家，给人家真实的利益，给人家最丰饶的利益。『群生』是没有分别的，平等对待一切众生。

　　【志愿无倦。忍力成就。】

　　菩萨行，不疲不厌，唯有『忍力』才能成就一切善法，才能成就无上的道业。佛在《金刚经》上也说「一切法得成於忍」，能行忍辱的人，在佛法里面称之为「有力大人」。忍辱主要是对治瞋恚的，实际上，它确实能够消除三毒烦恼，可见得忍辱这个方法功德不可思议。佛在《宝云经》里面说，菩萨有十种方法能成就清净忍辱波罗蜜。第一个是「内忍」，内是讲身心，心就是我们今天讲精神这一方面，身是生理，对於精神、生理方面的苦难要能忍。「外忍」，这是外面环境，外面环境的刺激，譬如说我们听到恶人恶事，或者人家侮辱我们，恶言相骂，我们能够忍受，不要跟他去计较。诸位要知道，两个人打架，两个人相骂，过失是相等的。我从前在学校念书，很小的时候，念小学，小学里面，同学常常会打架、会吵架。吵架怎么样?老师把两个叫来统统处罚，那时候罚跪，两个都罚跪。这愈想愈气，明明是那个同学他没有理，我有理，为什么我也要去罚跪，想不通。这些印象都很深。到以后学佛才知道，两个人都一样，如果一个好一个坏，那个好的能忍，不去计较，打不起来嘛，对不对?他打我，我不还手，他怎么打得下去，打不起来。他骂，我不还口，骂了，他自然就不骂了。你打了还手、骂了还口，两个一般高，统统处罚，绝对正确。我才了解，以前老师罚学生很有道理。所以这是对於外面的要忍。甚至於我们学佛，听到人家毁谤三宝，也要忍，也不要去计较，因为你愈计较，他毁谤就愈多、愈严重。听了之后不计较、不去理会它，自然就没有了!这个要知道忍。

　　第三种「法忍」。法是修行的方法。修行这条路很长，譬如说，开头叫你读经，读经要没有耐心，你就不能完成，尤其是一天要念十遍，把经里面的经文、经义要记住，这都要很大的耐心，要有很长的时间你才能够成就。参访善知识，千里万里我们也要向人去请教，真正高明的人。我到中国大陆去了好几次，我去都是去参学，我没有去看什么山、看什么水，风景、寺庙，我都没去看，为什么?我觉得看那个很辛苦，现在有很多录影带，我坐在家里看就很好了，好的镜头都被他们取到，我们去未必能看到。现在在台湾、美国都可以买得到大陆上风景的录影带，我也买了不少，买了好几十个，还没有看，买了准备去看的，去游览大陆风光的，坐在家里有就好了。所以，我去是参访善知识，不是去游山玩水。

　　第四就是「随佛教忍」，就是受持佛法，特别是佛教给我们忍辱，我们一定要认真的去修学。第五种叫「无方所忍」，就是一切时、一切处，常常要有耐心来相处。第六种是「修处处忍」，这是特别在一切顺境、逆境，顺境容易生贪爱心，逆境容易生瞋恚心，必须在一切境界里头学忍辱，学不动心。其他的我就不必细说了。我们再看底下经文：

　　【於诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　这几句是教给我们求学的态度、修行的态度。『有情』是指一切有情众生而说的，不但对人、对一切动物，再扩大，对一切天神、对一切鬼神都一样。天神有没有?有，鬼神也有，都是六道众生。佛既然说了，「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来成佛」，我们对於一切有情众生要平等的恭敬、要平等礼敬。所以有许多其他宗教排斥佛教，骂佛教是魔鬼，我们听了不需要去辩白，他骂他的，我们还是敬他的上帝。为什么?他不了解事实，我们了解，我们明了。他能够接受，我们就告诉他，他不能接受就不必给他讲。这是要常怀慈悲、忍辱、温和，『和颜爱语』。此地的「爱语」这两个字要注意，爱语不是对方喜欢听的话，如果说对方喜欢听的话，这叫谄媚、叫巴结，不是爱语。爱语是真正使对方得利益的话，你爱护他，要叫他得真正的利益、得真实的利益，这是爱语;以种种善巧方便帮助他破迷开悟，使他觉悟，这才叫做爱语。『劝谕策进』，劝勉他，谕是告诉他，帮助他进步。

　　『恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心』，这是我们学佛最基本的态度，要敬三宝、要敬师长。三宝对我们的功德很大很大，因为我们恭敬三宝，才能够令一切众生还没有入佛门的，他们对於三宝起尊重之心，有这个作用。佛菩萨的形像，我们供养佛菩萨的形像，真正的意义是佛像时时刻刻提醒我们自己要学佛。我们学阿弥陀佛，我就供养阿弥陀佛的像，供养阿弥陀佛的像，我天天看到他，我要学他，我要学得跟他一模一样。这个像摆在我面前就是一个标本，我要照这个模式来塑造我自己，这个供养的功德利益就大了。他是怎么样存心?他怎样待人接物?我要学他这些，供养佛像真正的意义在此地。不是把他当神明看待，天天叩头求他保佑，那错了，没有这个事情。我们中国俗话说「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能保佑你?所以要晓得，供养它真正的意义，是提醒我自己，叫我不要忘记，我要学佛、我要成佛，我要跟阿弥陀佛一模一样。如果你要供养观世音菩萨，那你就学观世音菩萨，要学得跟他一模一样。所以，佛弟子供养佛像叫供养本尊，什么叫本尊?我自己要学的，这就是本尊。我的目标是求生净土，我是专攻《无量寿经》，那我当然就供养无量寿佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，这是本尊。

　　法宝是经典，三宝当中，佛不在世，法宝是第一，为什么?我们真正的依据。佛提醒我们，我们依什么修?依经典修，所以经典第一重要、第一尊重。经典所在之处就是佛所在之处，所以对於经典要看的宝贵、要看的尊重。我们对於经典尊重，看得宝贵，一般人会看到，黄金、美钞都不重要，经典这么重要，大概这个比那个更要紧，也能够触发别人对於经典重视。那些东西丢掉没有关系，这个丢不得，这个丢掉，我们修行依靠就没有了，所以比什么都重要。我们印了很多小本的经典，便利大家随身携带，女同修可以放在钱包里，男同修可以放在口袋里，便利你时时刻刻能够去读诵，念念都不要忘掉。

　　僧宝是出家人，出家人有持戒的、有破戒的，这些与我们都不相干，他有修也好、没修也好，与我都不相干。但是他那个样子就是很大的功德，这世间人所不如，为什么?像我们穿这个衣服外面一走，学佛的人一看，我要「六根清净，一尘不染」，马上提醒他这个念头，也跟佛像一样，提醒我们修行，这就是三宝之僧宝。看到这个形像就要想到，我要六根清净，一尘不染。所以，住持三宝有这样的功德利益，我们要恭敬。这个恭敬实在讲，就是提倡，让一般世间人都能够正确的认识三宝。

　　「奉事师长」，这师长就不一样了，师长比三宝更亲切了。师长是什么?师长是我跟他学法的，这是我的老师。所以在佛门里面，传法的老师第一大。像我们出家了，剃度师不是第一大，传戒师也不是第一大，那都是介绍、接引入门的，那个都叫阿闍黎，剃头的师父也是阿闍黎，传戒的戒和尚也是阿闍黎。传法的这个，称和尚，和尚是亲教师，我东西是跟他学来的，这个关系非常密切。此地讲的师长就是和尚。我的和尚是李炳南老居士，他是在家人，但是我的佛法是跟他学来的，我跟他的关系是师生关系，这个我们佛法里称和尚。所以，和尚不一定是出家人，这个诸位要记住，和尚、法师都是通称，不一定出家人。在家居士，我们中国人称居士，他讲经说法一样称法师，你跟他学经的时候，你就称他作和尚。

　　所以和尚、法师是在家、出家通称，不管在家出家都可以称。只有比丘、比丘尼，这一定是出家的，这个在家人决定不能称，这是出家受过出家戒的。像沙弥、沙弥尼，这都是出家专称的，在家人不能称。和尚在家人可以称。所以有很多年轻同学们来学佛，家里人就怕了，怕将来他当和尚，我说当和尚有什么关系?和尚不一定要出家，和尚是老师。所以他不懂，他是怕出家，怕常常到寺庙里来，将来出家，担心的是这个。其实他对佛门实际上的情形他都不了解，所以有许多的误会。

　　「无有虚伪谄曲之心」，这是讲我们用心、存心要真诚，不能以虚伪。此地特别讲虚伪谄曲之心，不能用这个心来对三宝，不可以用这个心对老师，不能用这种心对父母。师长往往跟父母是连在一起的，孝亲尊师，所以师道是建立在孝道的基础上。如果这个世间不知道孝道，就不可能尊敬老师，所以佛法要再复兴是一桩相当不容易的事情。我在二十年以前，还没有离开台湾的时候，没有到国外来弘法。当时台湾有不少的法师与国外有这个因缘，到国外来弘法，有很多来看我，我都劝他，到国外最好提倡孝道。我劝他们不要建寺庙，建祠堂，不要建寺庙，我说建祠堂好，建祠堂，祠堂里面供养百姓祖先。在我们中国大陆，每一个姓，自己家里有祠堂。现在我们在海外，我们建共同的祠堂，这个祠堂每一家的祖先牌位都供在这里，我们中国人团结在一起，在这里面讲孝。为什么?人能懂得孝才会尊师，然后才能够建佛堂。佛堂是以祠堂为基础，祠堂没有了，佛堂底下的地基没了，那是假的，不是真的。所以师道是建立在孝道的基础上，孝道非常重要。

　　我现在是没这个能力，但是我那个小道场，我供的牌位是供百姓祖先牌位，照《百家姓》写的，供百姓祖先牌位。每年两次祭祖，清明、冬至，我们祭祖是祭全国的百姓祖先，我们这样祭祀，提倡孝道。我祭我自己的祖先，为什么不祭大家祖先?一样的功德。为什么不把心量扩大?所以在美国，我们现在供了两个大牌位，一个是中华民族百姓祖宗神位，另外一个是美国的百姓祖先神位，供两个。我们在人家的国家，自己国家祖先不能忘记，也要供养他们全国人民的祖先，我们这样做法。不像台湾供小牌位是一个姓一个，我们是这样供法的。我们这也没有收人家的钱，没有，一分钱也不收，我们主动祭祀，提倡孝道。

　　今天时间到了就讲到此地。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第十二集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0012

　　请掀开经本第三十一面，第二行，从当中看起：

　　【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

　　从这里看起。前面佛教给我们求学的心态，就是态度，这个地方接著要跟我们讲具体的行持，也就是说我们要从什么地方做起。前面两句这是总说。『庄严众行』，庄是讲的端庄、庄重，严是讲的严肃，也就是整齐的意思，严整的意思，行是行持，也就是说一举一动要合礼。在我们中国人古时候，行持的标准是礼，在佛法里面就是戒，戒里面包括的范围非常之广泛，大部分佛家讲作威仪，威仪实在上就是中国人所讲的礼节，我们现在人讲的风度，一种良好的风度。『轨范具足』，轨范是模范，要为一切众生做个表率、做个模范，这才是真正的佛弟子。这是表现在外面的。

　　后面两句是说我们对於宇宙人生的看法，这样的看法才是正确的。『观法如化』，法是指一切万法，这一切万法都不是实在的，佛在《金刚经》上给我们说「一切有为法，如梦幻泡影」，这个化就是梦幻泡影，没有一样是真实的。从哪里看?从它的本质上去观察，一切法都是刹那在变迁的，佛家讲的无常，统统是在变迁。动物有生老病死，生老病死是讲显著、大的变化，我们很容易觉察到，其实这个变化是一分一秒在变，刹那刹那在变，永远不会停止，这变化不会停止。植物有生住异灭，矿物有成住坏空。所以佛告诉我们，一切万法它的真相就是梦幻泡影，这是我们自己一定要觉悟。觉悟到事实的真相，你对於一切万法才不会执著，在一切万法里面，把得失的错误观念打掉，这是个很错误的观念，你说你能够得到吗?什么也得不到。既然一样都得不到，哪有一样会丢掉?没有，也不会有失的。世间人无量无边的烦恼都是从得失心生的，哪里晓得得失是个妄想，是一种完全错误的思想，它不是真实的。

　　能够把事实真相看清楚、明了了，你的心自然就定了，叫『三昧常寂』，就定了，心才能定。凡夫每天都在造业，为什么造业?他心不定，心里面妄想太多了，妄想是迷惑。迷惑，他对於一切事物的看法、想法全是错误的。因此，他的所作所为都是罪业，既然造作罪业，当然要受果报，所以有三途六道的果报。佛菩萨跟我们凡夫不一样的，佛菩萨对於事实真相他认识得很清楚，在一切诸法里面他不取不舍，这叫随缘。缘来了，他也不必要把它避开，缘不来，他也不强求。所以他心就得自在，他的心是清净的。

　　『善护口业，不讥他过』，这是讲身、语、意三业行持的标准。不要说别人的过失，为什么?别人没有过失。别人哪有过失?过失是在自己，看到别人的过失，正是自己过失现行。所以六祖大师在《坛经》上说「若真修道人，不见他人过」，见到别人的过失，正是自己的过失。为什么别人没有过失?因为一切万法，前面讲了「观法如化」，是梦幻泡影，哪来的过失?所以这个心能够在境界上不动，如如不动，没有分别执著，从来不起心动念，他心永远是清净的。这样你才能够真正护口业，口业清净。

　　『善护身业，不失律仪』，佛家的律仪就是我们中国人讲的礼节，但是现在中国人把礼也丢掉了，没有了。民国成立以来，大概只有军队还有礼，有军礼，军队之外就看不出来。现在民间所用的礼，婚礼、丧礼这些东西，统统还是用满清的，还是用清朝的，民国一直到今天还没有制礼作乐。所以，老百姓的日常生活当中，没有一个依凭，有些人学外国人的，有些人就学满清的。譬如说丧礼，我们在台湾所看见的，有些人还是披麻戴孝，那是满清的礼节;有些人穿著黑的长褂，是外国教会里面的礼节。就有很多同修来问我，他说法师，这对不对?我说都对。为什么都对?你没有礼，没有礼，你爱怎么做就怎么做，国家没有制礼。所以老百姓没有办法，没有一个依据，到底该怎么做法，不知道。

　　军队里面还有行礼，因为他有阶级，阶级没有了，谁知道哪个大小，也就不便行礼了。在从前，文官都有礼服，像从前官员穿的衣服，衣服上绣的花纹都代表阶级的，他便於行礼，连王公大臣都不例外。虽然皇帝、亲王，像满清贝勒都是穿龙袍，他龙袍有阶级，皇帝穿的龙袍是五个爪子的，五爪是皇帝，皇帝穿的，四个爪是亲王，三个爪是贝勒，你看看他都很清楚。所以一见面一看到这个章服，他就晓得谁应该先给谁行礼。这是礼服。戴的帽子也分阶级，所以叫章服，章是文章的章，章是彰显，把你的身分都统统表明在外面。士农工商都有礼服，读书人有读书人的礼服，工人有工人的礼服，商人有商人的礼服，他在任何场合之下，他能够不失礼，知道如何来做。这个就是属於「不失律仪」。但是现在统统都乱了。我们自己，现在的话来讲就是守法，尤其现在交通便捷，常常到国外旅行，每个国家有些法令规章不相同，法律不一样，人情也不相同，风俗习惯也不相同，就入境问俗。为什么要入境问俗?便於「善护身业，不失律仪」。可见得现在不仅要懂自己国家的法令规章、风俗习惯，外国的也要懂得，因为常常去接触，外国人来访，我们到他那里去观光、去旅游，都有必要。

　　『善护意业，清净无染』，意业就是我们今天讲的心理、精神、思想、见解，这个要清净，不能受污染。三业当中是以意业为主。这几句是庄严自己，完全属於自己本分上的事情，我们应该要这样的修学。下面所说是成就众生的德行。

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

　　这是所讲的是身外之物。身外之物可以受用不能执著，执著就错了，受用自在这是对的。所以能够随缘，能够随分，这样子一生才能得到真正的幸福，在佛法修学功夫才用得上力。『国城』是指国家。像法藏比丘他本来是一个国王，他把国家舍弃掉，他去出家，这就是能舍，他不执著，能舍。早年到中国来弘法的，汉朝时候安世高大师，他老人家也曾经做了国王。他是安息国的王太子，父亲死了以后，他继承王位，他做了半年的皇帝，他不做了，他也舍弃王位，他出家了，后半生都在中国弘法利生。他死在中国，对中国早期的佛教很有贡献，在译经的法师，在早期的，他是最有成就的一位。这就是能舍国城。『聚落』就是我们讲现在的乡镇。他如果做乡镇长、县市长，他也能够看得很淡泊，他能够舍。『眷属，珍宝』，这是讲一般大众，他不执著，虽有，不执著，这就很自在了。

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】

　　菩萨用什么方法帮助一切众生?就是用底下这六个方法，这六个方法实在上说就是菩萨日常生活的准则，菩萨行就是指这六条。菩萨自己这样修学，也教大家这样修学。『布施』就是放下，就是舍弃，把什么放下?你觉得有哪些困难的地方，有哪些痛苦的地方，你为什么会痛苦?是因为你放不下。你把这个东西放下，不就没事了吗?你有烦恼，为什么不把烦恼放下?你有忧虑，为什么不把忧虑放下?甚至於你有生死，为什么不把生死放下?这非常重要，就像前面的，他因为内心里头没有执著，放下就很轻松，轻而易举，他就能放下。布施就是舍弃、就是放下，这是很重要的一个修学纲领。

　　『持戒』是守法，循规蹈矩，佛弟子决定是一个守法的人。『忍辱』就是讲有耐心，无论是对人、对事、对物都要有耐心，尤其是学佛，学佛这个道路是相当之长，如果没有耐心，你就不能够圆满。像我们在学校念书，你念个大学要四年，你没有四年的耐心，你就不能毕业，一定要有耐心。佛菩萨这个道路比我们世间求学要长得太多了，不仅是一生，生生世世继续不断努力的修学。『精进』，精进前面都跟诸位说的很多，要求进步，求进步必定要顾及纯而不杂，这个进步才叫精进。一门东西学成了，学成功了，才能学第二门，同时学个两门、三门以上的，很不容易有成就。一定要一门深入，要专精。

　　『禅定』是说你心里面有主宰，不会为外面境界所动摇，这个叫禅定。所以此地这个禅定，不是禅宗里面讲的坐禅入定，不是指这个。这个六度是讲在日常生活当中，譬如我修念佛法门，我的朋友当中有很多好朋友，他是参禅的，他是念咒的，他修其他的法门，他来劝我，我如如不动，我有定。如果他来劝我、来拉我，我就跟他去了，听听他那个也不错，也想学一学，你就是没有定，就是我们现在的话说，你心作不了主，你心是浮的、是动的。心里头有定，他自己能做得了主宰，不会受外面境界所动摇，这个叫禅定。

　　『智慧』就是我们今天讲的理智，无论出什么事情，他考虑一定是理性的，而不是感情的，感情就没有智慧。所以绝对不是用情，他是用智。佛以这六个原则教菩萨，菩萨也以这六个原则教我们，这叫『六度之行』。

　　『教化安立众生，住於无上真正之道』，前面这六种就是日常生活行为的标准，依照这个标准去做，这叫菩萨行，你的行为跟菩萨没有两样，你是真正在学菩萨。后面这一句就更殊胜了，要帮助众生住於无上真正之道。无上真正之道是什么?这个方法能够帮助我们一生决定成佛，这就是无上真正之道;不能教我们在这一生决定成佛，这就不是无上真正之道。这个单凭口说不行，你遇到许许多多的出家、在家的，我们现在所讲的知识，遇到他，他教给你，每一个人教给你都是无上真正之道，到底哪个是真的?这个要能辨别。怎么个辨别法?佛在入灭之前教给我们的「四依法」，依就是依靠。佛不在世间了，我们依靠什么?佛教给我们四条，你只要依照这四条，等於佛在世没有两样。

　　第一条，就是「依法不依人」。法就是经典，经典上佛是这样说的，那没错，依法不依人。人，他怎么说，他说的没有经典作依据，这个我们可以不要去相信他。第二个是「依义不依语」。义是什么?道理，我们要依佛所讲的道理，言语没有什么关系，多说一点、少说一点，长说、短说，只要说的道理不错就行了。我们依理，不是依语言文字，重要的是道理。

　　第三个是「依了义不依不了义」。佛所讲的经很多，有了义经、有不了义经。什么叫了义经?就是此地讲的「无上真正之道」，这是了义的。佛教给你生天，佛教给你做人，这个没有出三界，虽然是很好，不是了义，为什么?不是真正解决问题。佛叫你证阿罗汉果，佛叫你证菩萨，还不算真正了义，为什么?没成佛。一定要成佛了，才叫究竟了义。哪一部经典是成佛的经典?这个大家都知道，《华严经》是成佛的经典，《法华经》是成佛的经典，《楞严经》是成佛的经典，《无量寿经》是成佛的经典，像这些叫了义经。我们要依了义经为修学的依据。

　　像这些了义经都被中国人找出来了，在中国普遍修学都是依这几部大经。你要说，那么多的经典，为什么只选择这几部?这几部真正是了义。如果讲了义当中究竟了义，那就是这部经。为什么?《华严》《法华》《楞严》不见得是人人能修的，那里面理论很深，方法很周密，我们一般人往往不能接受。这个经理论虽深，但是它方法容易简单，人人可以修，人人可以学，人人可以成功。因此，这个经才是一切了义经当中的究竟了义，那就是无上真正之道。「信愿持名，往生不退成佛」，这是《无量寿经》、《阿弥陀经》里面所说的，能够帮助我们把这个心真正安住在这部经上，这个功德是无量无边，为什么?等於帮助一个人这一生成佛。我们再看下面经文。

　　【由成如是诸善根故。】

　　这个『善根』是讲前面，身语意这是三善根，六波罗密是菩萨善根，住於无上真正之道，那是究竟圆满的善根。

　　【所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　这一句有很深的理论，我们佛法常讲「依报随著正报转」。刚才他提醒我，这四依法还漏掉一条，只说了三个。末后一个是「依智不依识」，智就是理智，识就是感情，我们要依理智，不要感情用事。这是佛教给我们四依法，佛不在世了，我们遵守佛这四句教训，就跟佛在世没有两样，所以这个很重要。我们接著看这个。佛在经典上常讲，依报随著正报转，依报是什么?是物质环境。正报就是我们的心，我们的心理。心善，外面环境就善，心不善，外面环境也就不善。这要很细心的去体会、去观察，你才能够得到真相。我们中国俗话说，人有福报，他住在什么地方都有福;没有福报的人，无论住在哪里都困苦，都感觉到艰难。这个地方就是说，你要像前面修积这样的善根，心也善、口也善、身也善，没有一样不善，你『所生之处』物质受用的环境决定不会缺乏。

　　『无量宝藏，自然发应』，发是开发、显发，应是一种感应，它自然的，这是什么?这是你自己福德的感应。没有福的人，这些宝藏自自然然就没有了，就变质了。像我们现在这个世界，要跟古时候人比一比，现在世界上的宝藏不如古时候。我们看历史，古时候的帝王对於有功的这些臣子，赏赐都是黄金，黄金多少镒，一镒是二十四两，百镒，常常用这个，你就晓得黄金之多。现在它都到哪里去了?不见了，现在变成稀有金属，少了。从前世间七宝多，现在这个世间七宝很少，这个与每一个时代的众生福报有关系。从前人，人心厚道，杀人的工具就不发达;现在人，人心薄，七宝没有了，杀人的利器是愈来愈多，跟从前恰恰相反。这是与福德、因缘有密切的关系。学佛，佛法眼光看世间，跟世间人看的不一样。所以，人一定要修福。底下说：

　　【或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】

　　这是讲果报。这个人福报大了，他就享福，小一点的『长者居士』。古时候的长者必须要具备几个条件，当然条件里面最重要的是富贵，他必需有财富，在社会上有地位，受到朝野的尊重，这样才能够称之为长者。有道德、有学问，肯帮助大众，这些条件才是长者。长者居士都是一般在家的，长者有很多在社会上做官的，居士大概都是不做官的，有学问、有地位、也有财富，也欢喜救济一些贫苦，不愿意做官，像这些人很难得。

　　我在年轻的时候读历史，中国历代史书里面，都会有一类叫「隐逸传」。我那个时候不懂，就想想这些人他有学问、他有能力，他不做官，不替社会做事，他天天去游山玩水，去做个隐士，为什么国家还要给他立传?从前想不通这个道理。立传，应该是对国家有很大贡献的人，才会给他立传，这些人有什么贡献?到以后学佛了才知道，他对於国家民族的贡献是教化，不一定他是用口头教化，他是以身教。有学问、有能力，不做官，这就是教给我们什么?不争名、不夺利。人人都能够不争名、不夺利，社会安定，天下太平。所以这些人很了不起，国家替他作传是有道理的。所以才明了隐逸是很难得，非常之可贵。

　　所以在从前，像这样有能力的人，有机缘，国家选拔他，他会替国家做事情;没有机缘，他不怨天、不尤人，逍遥自在去度他一生。甚至於一生相当清苦，清苦他也快乐，绝对不会以为物质生活清苦就怨天尤人，他不会。因为念书人都明理，晓得一生的际遇都有因果关系，所以对於富贵，他不羡慕，他也不嫉妒，为什么?人家富贵是他前生修的财布施，我今生贫贱，我过去没修，怎么能怪人?不怨天，不尤人。这个社会才安定。社会不安定，大家都晓得，贫富不均，悬殊太大，就会有动乱。如果人人都念书明理，悬殊再大，社会不会动乱，为什么?他安於本分。贫贱安於贫贱，富贵安於富贵。富贵也不会傲慢，也不会说瞧不起别人，贫贱的也不会嫉妒富贵，也不会怨天尤人，社会能安定。这都是需要良好的教育。所以说中国的教育跟外国教育在基本上不相同。中国教育基本上的观念，是教给你认识自己，认识生活环境，教给你认识人与人之间的关系，这个很重要，这叫真正的教育。外国人教育对这个疏忽掉了，他们讲的是功利;中国人讲的是伦理道德，伦理道德就是人与人的关系，人与一切万物的关系，是要了解这些。所以它跟佛法的教育非常的接近，佛也是教给我们这些。

　　福报更大的，在世间就做国王。『刹利国王』，刹利这是在印度的王族，印度的阶级自古以来就分得很清楚，刹帝利是王族，或王族或者做国王。福报更大的就做『转轮圣帝』，转轮圣帝在我们可以说是有历史以来，我们这个世界上还没有出现。什么样的帝王是转轮圣帝?如果讲到最小，是统一了全世界，这个地球，这个地球完全统一，他是这个地球上的王，那叫转轮圣王。我们翻开古今中外的历史，还没有一个人统一过全世界，所以转轮圣王在我们世间还没有出现过。这是有大福德的人，确实他的道德为一切众生所尊重，为一切众生所仰慕，那就很可能统一全世界。所以统一是用教育、教化，不是用武力，武力统一的都不能够维持很久。

　　『或为六欲天主』，这就是福报更大的了，更大的福报，人间没有这么大的福，到哪里去?到天上去了。六欲天主，我们看其他宗教里面讲的上帝、天主，大概都是这些。为什么晓得他是这些?因为他的欲没有断，欲没有断就生在欲界天。欲界天有六层，从我们这个地面上去有四王天，就四大天王，四王天;四王天再上去忉利天;忉利天再上去夜摩天、兜率天，弥勒菩萨就住在兜率天;兜率天再上去叫化乐天;再上去，这是欲界最高的，叫他化自在天。这六层天都是属於欲界，所以叫六欲天主。愈往上面去福报愈大，到化乐天，化乐天一切受用都是变化所作，不需要制造，真是你心里想什么他就会变现什么，就非常自在。到他化自在天就更自在了，为什么?都不要自己变了，由别人变了送给他来供养。叫他化自在天，别人变化供给他享受，那是最自在的了。

　　从欲界再往上面去，欲断掉了，没有欲了，那就叫禅天，就是四禅天，这一点我们也要晓得。所以禅不容易成就，诸位很有兴趣学是可以，能不能学得成功?很难。为什么?确实五欲六尘从内心里面舍掉了，财色名食睡摆在面前，绝对不会有一念贪心，如果有一念贪心，你还有欲，色界没有分，去不了，不容易!五欲六尘摆在面前，你能不动心吗?你能够不沾染，那是另外一桩事情，那个没用处的，要不动心。还会起心动念，你还是有欲，你有欲你就得不到禅定;换句话说，四禅你没分。真正在一切情欲里头不动心、不起念了，才有资格生到四禅天，得禅定。『乃至梵王』，梵王是四禅天的天王，这就到色界天。这些统统说的福报，你修积善根，积功累德，你才能得这样殊胜的果报。

　　所以世间一切荣华富贵的果报，都是他前生修的。没有学佛，我们看到好像很不平，有的时候嫉妒;学了佛之后，对於这个事实真相搞清楚了。他享福应该的，种瓜得瓜，种豆得豆，他应该享的;我们没有福报，没福也是应该的，没种。明白这个道理了，现在种来得及。所以往往你冷静去观察，穷人修福真心在修，富人修福就修不过穷人，为什么?富人他有傲慢，比如在佛门里面布施，他布施一点钱觉得很了不起，架子很大，要人家侍候招待，稍微得罪他一点，下次就不来了。他捐的虽然是多，但是在他整个财富比例太小了，他所拿出来的百分之一、千分之一、万分之一，但是那个数字很可观，他财富很多。穷人一个月只赚几百块钱，到这边来捐几十块，是他的收入十分之一，甚至於二分之一、三分之一，从比例上比的时候，穷人种的福比富人大。富人譬如说他有一百万，他捐了一万，才百分之一;这个穷人一个月收入一千块钱，他在这里捐了两百块钱，人家是百分之二十，那你怎么能比得过他?将来得的果报不一样。这个事实搞清楚了，才晓得天道满公平的。富人他不可能生生世世富，穷人不可能生生世世穷，这就是我们中国俗话讲「风水轮流转」，就是这么个道理。往往穷人的时候，布施帮助人慷慨大方，他没有计较;富人往往舍的时候，他还计算，我做的好事将来我要得什么果报，斤斤计较。愈计较果报愈小，愈不计较的果报愈大，一定要懂这个道理。

　　所以一切，人这一生，连这个身体也是如此，身体的健康长寿也是果报，你怎么样去保养没有用的，命该如此，怎么保养，救不了命，转不了业。真正转业，转业是多做好事，这才真正转。所以你保养身体，希望身体健康长寿，怎么保养?不是吃补，不是进补，是多多帮助病苦之人，你帮助他们，你就得健康长寿。什么样的因，什么样的果报，你懂得这个才叫真正会修。我天天吃这些补品，我把这些补品省下来，捐助作医药费。你自己不会生病，为什么?医药费捐掉了。你不捐掉，你应该生病，因为医药费没用掉。这个道理诸位去想想，你就会明了了。每年去捐助那些病苦的捐一笔，这一年不生病，要明白这个道理。

　　在美国，大概加拿大也是如此，有健康保险，这很好，这等於是捐助医药，帮助那些生病的人。你为了自己健康买保险，你是准备生病，心理上准备生病;我不是这个观念，我是把这个捐助作医药费，帮助那些生病的人，你就不会生病。同样付这个保险，心理上一转，一个是自受用，一个是他受用。自受用就生病，自受用嘛!他受用就不生病。佛法就看你这个念头怎么转，这叫心地功夫。所以你要明了事实真相，才知道我们自己应该怎么做法。

　　【於诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

　　这是说他善根非常深厚，虽然得福报享受富贵荣华，还不断的在修因，这很殊胜，他还知道供养三宝。

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优鉢罗华。其香普熏无量世界。】

　　当然，这些都是说极乐世界的菩萨们，他们心地清净，心地慈悲，得的身也是福德之身，他有福，福德之身、智慧之身。身不但有光明，而且有『妙香』，『犹如栴檀』，栴檀我们叫檀香，但是现在我们一般讲檀香都不是真正的檀香，真正的栴檀也很不容易得到，那个香气跟一般香就不一样，香气能够远闻。下面比喻是比喻著莲花，莲花有清香。这是讲身香的庄严，『普熏无量世界』。

　　【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　前面一段是讲他的体质，这个体质就非常之尊贵，后半段是讲他的色相，『色相端严』，这些实实在在都是福报。真正有大福德的人不需要化妆，不需要用任何化妆品，他身上自然有一股清香，那个味道不难闻。诸位如果要留意，特别在那个真正修行人，真正修行，不管是在家、出家，出家法师、在家的居士，他什么化妆品都不用，甚至於好几天也不洗澡，他身上没有怪味道，确实有一股清香，从这个地方，我们就能够证明经上所讲的不是假话。为什么?修行心清净了，他体质变了。

　　如果你再细细观察，假如说这个人死了，真正修行人，那个人死了的时候，身体不容易腐化，所以有能够留肉身的，不容易腐化。心不清净的人，腐化的很快，平常身上他就有一股很难闻的味道，心不清净，身不清净，死了之后很快就烂掉，气味就很难闻了。真正修行人，死了之后，停在那里，身上不会有臭味道，不会有味道的;甚至於更好的，他有香味，这真正不可思议。这些情形我们稍稍留意都能够观察的到，亲身可以体验得到。从这个地方证明佛给我们讲的，依报确实随著正报转。我们身体是最直接的一个依报，所以心清净，身就清净。心不清净，这个身怎样去化妆、怎样去保护，还是不会清净的。学佛真正的好处、功德利益，从这些地方也能够体验的出来。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　菩萨慷慨大方，尤其是这样的大菩萨，连欲界第五天，一切物质受用都可以变化所作，何况这些大菩萨们?他们的智慧、能力、神通远远超过欲界、色界。我们要问，菩萨既然有这样的能力，我们现在世间贫苦之人太多了，为什么不来帮助我们，解除我们苦难?这样菩萨岂不是不慈悲?我们的想法、看法是感情的，菩萨的想法、看法是理智的，他的看法不相同。众生造作这些罪业，他应当要受报。菩萨确实有能力帮助他解决他眼前的问题，但是他后来的果报会更苦，所以应当要叫他受，果报受完了，他这个心回心转意了，佛菩萨再来帮助他，这是正确的。所以我们怎样想，真的都是想错了，没有佛菩萨看得那么圆满，设计得那么样周到。这一点我们明了之后，你对於诸佛菩萨教化众生的一切设施，种种善巧方便，我们会生敬仰之心。他不是不照顾，他在照顾，真的是「佛氏门中，不舍一人」，照顾得非常周到。

　　【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　由於前面讲的这些种种因缘，能够使一切众生感动，都发了无上道心，就是学佛，希望自己也能成佛，成佛之后，希望自己能够与诸佛一样，都发这样的心。如果对於佛法，实在讲佛法是什么?佛法就是宇宙人生的真相，就这个。宇宙人生的真相搞不清楚，这才迷惑颠倒;真正搞清楚了，哪一个不知道向上?谁不愿意学好?无上道心他自然就生起了。

　　上面从第四章一直到此地，都是说阿弥陀佛在因地的时候所发的愿，所修的行门。从底下这一章起，这是讲弥陀果德上的成就，前面统统讲修因，后面这是结果，他所得的果报。我们看：

　　【圆满成就第九】

　　像这些地方，我们都要认真的去思考、去体会，修好因一定得好的结果。我们在这个地方能够把这个理论搞清楚了，能够向这个方向去学习，我们所得的受用就很多。

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。於一切法。而得自在。】

　　这里说到『积功累德，无量无边』是总结前面的经文，总结前面他的修持。说不尽，佛能给我们讲的也不过是在许许多多行门里面拈举一、二而已，哪里能说得尽?他所得的果报是『於一切法，而得自在』，这是总说。如果在一切法不能得自在，他的世界怎么可以叫极乐世界?极乐的意思就是一切自在，一切都能够随心所欲，那才会极乐。

　　【非是语言分别之所能知。】

　　他修因跟结果实在是太深广了，说不尽。不但说不尽，我们连想也没有办法想得那么样的周全，也不能想得圆满。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　这就是说前面所讲的四十八愿，愿愿都圆满，愿愿都兑现了。

　　【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这一句是形容他所居住的世界，他所成就的国土。『如实安住』，实是实实在在，这不是虚妄的，不是虚假的。十方世界都是虚假的，都是梦幻泡影，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。西方世界就不一样了，凡所有相，皆是实相，这个不相同。为什么?因为它那里没有变化，我们这里人有生老病死，它没有，它那边人永远不老、也不死、也不生病，所以它是常住的。一切万物、花草树木它不会变易，它不会枯，花也不会谢，果也不会落下来。那个世界是永恒的世界，这个不一样，如实安住。

　　『具足庄严』，具足是没有一丝毫欠缺。就像前面我们所见到的，十方诸佛世界所有一切的美好，西方世界统统有;十方世界所有一切的缺陷，西方世界都找不到，这叫具足庄严。『威德广大』，这就是讲在里面享受无有穷尽。『清净佛土』，清净到什么程度?不但这里面一切染污之事没有，一切染污的名词都听不到，这才是真正清净。

　　【阿难闻佛所说。白世尊言。】

　　阿难听了释迦牟尼佛这个样子把西方世界说得这么清楚，说得这么明白，他老人家有问题提出来。这个问题是我们大家共同的问题，我们也有这个疑问，他代我们提出来。

　　【法藏菩萨成菩提者。】

　　『成菩提』就是成佛了，他成佛了。

　　【为是过去佛耶。未来佛耶。】

　　他是不是过去的佛?还是未来佛?还是现在佛?现在佛当然不在这个世界，一个世界只有一尊佛，现在佛那一定是他方世界。

　　【为今现在他方世界耶。】

　　这就问了，法藏成佛，到底是现在佛，是过去佛，是未来佛?

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　阿难所问的是从事相上问，佛所答的是从理上答，理上「一切众生本来成佛」，佛哪有来去?哪有先后?所以诸位要晓得，有很多人问，哪个佛在前，哪个佛在后?有人说古佛今佛，哪个佛大，哪个佛小?这都是我们凡夫的妄想分别执著。其实佛在经上告诉我们，没有成就的时候，就像江里面的水、河里面的水，真的有前有后，长江后浪推前浪，有前有后;成佛，就像到大海里面去了。流到大海里面去，那问问哪个先哪个后，哪个大哪个小?没有了，一入大海一切平等。所以诸位要晓得，佛法里面，这成佛，佛法里面平等的，没有先后、没有大小。没成佛之前，有先后、有大小;成了佛，没有先后、没有大小。

　　所以『来无所来，去无所去』，这也是如来这个名号的一个意思，《金刚经》上也说得很好，「如来者，来无所来，去无所去」，也有这个意思。『无生无灭』，既然无生无灭，没有来去，还说得上什么过去现在未来?这个话说不上。那是有分别、有执著了，那个就不平等了。所以统统说不上，这从理上来讲。我们将来生到西方极乐世界成佛也是如此。下面再从事上来答覆：

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　这就给我们说得很清楚，西方极乐世界是阿弥陀佛的报土，是阿弥陀佛在那边示现的，正如同本师释迦牟尼佛三千年前出生在印度，示现成佛，为我们讲经说法，一样的。不过我们这个世界不是释迦牟尼佛当时制造的、当时建立的，西方极乐世界是阿弥陀佛建立的，这一点不相同。所以，西方世界是阿弥陀佛变化所作，是用它来接引一切众生，帮助大家快速的圆成佛道。所以它不是跟我们这个世界一样，我们这个世界是一切众生大家业力变现出来的。你说这个世界有没有?说实话是非有非无。你不要认为真有，看到好像是实在的，不是真的。你要不相信，你晚上一睡觉的话，这个世界就没有了，你梦中另外有世界，变现另外一个世界，这个世界没有了。人死了之后就像作梦一样，不会醒，他到另外一个世界去了，这个世界就脱离了，就没有了。所以，这个世界是假的，不要以为到死了之后，这个现象才出现，每天晚上都死一次，你想想看对不对?睡熟了的时候，人家把你身体抬走了都不晓得，还有什么世界?你才知道，这个世间没有一样是自己的，身体也不是，没有一样是自己的。

　　你只要把事实搞清楚了，你不去执著，你的生活就自在、就快乐了;你要是执著，你就苦不堪言。离开一切妄想执著，怎么不快乐?富有富的快乐，穷有穷的快乐。我们今天讲穷，还没有穷到颜回那个样子。颜回过那么穷的日子，孔老夫子说「回也不改其乐」。他乐的什么?他乐的看破、放下了，他了解事实真相。颜回之乐是把贫富放下了，在他的精神生活里，他没有贫富，他是平等的，那叫真乐。我们这个世间人他放不下，他要舍离贫穷，追求财富，那是苦不堪言，一天到晚自己在找罪受，他能追求得到吗?追求不到。追求到的，是命里有的，你不追求它也有!何必要去追求?命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，求也求不来。所以真正搞清楚了，乐得清净自在，一切享受自然，那多快乐。

　　所以弥陀在那边是示现。『但以酬愿度生』，愿是他当时发的大愿，酬愿，我所发的愿我要兑现;度生，我要帮助一切众生。所以实在讲这四弘誓愿，《大方广佛华严经》所讲的一切，西方极乐世界跟它完全相符。你要是不知道净土，实在讲那四句话里面的含义，你就没有办法搞清楚，那四句话完全说的净土的状况。所以他『现在西方』。

　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。】

　　『俱胝』是印度的数目字，『那由他』也是数目字，这到底是多少?其实就是《弥陀经》上讲的十万亿佛国土，就是十万亿。李老师在此地有简单的注解，十万亿。去我们这个世界过十万亿个佛国土，那一边有个世界「名曰极乐」，拿我们现代的话讲，就是外太空。这个太空，佛讲的一个世界，就像我们现在讲的一个银河系。所以这个西方不是我们地球的西方，是我们这个银河系的西方。地球的西方，地球天天在转，哪有西方?找不到西方!银河系的西方，那你能够了解了。银河虽然在动，但是它的范围太大，佛给我们说法到现在三千年，三千年在整个银河系的转动，它的角度是很小很小，微乎其微，几乎这个方向还是决定正确。何况佛的法运只有一万二千年，一万二千年在银河系移动的话，恐怕不会到一度，不可能有那么大，只是几分几秒而已，所以它的方向非常正确。这个诸位要记住，不是讲我们这个地球的西方，是讲『阎浮提』，不是讲地球。

　　【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。】

　　这跟《弥陀经》上讲的完全相同，成佛到现在已经有『十劫』了，有这么长的时间。十劫在我们看起来是很长很长的时间，如果在西方极乐世界的人看起来，很短很短的时间，为什么?他们的寿命是无量劫。无量劫，这才十劫，所以照他们那边的时间观念来讲，才开张没多久，西方世界才开张。我们现在要到西方极乐世界去，我在前面跟诸位说了，以后都是元老级的，十劫我们就来了，这是元老级的。所以这个机会要把握住，千万不要把它放过，因为你要是一放过今天的机会，来生再遇到这个法门，不知道到哪一生哪一劫去了。所以这个机会决定不能够错过，谁能把握这个机会，谁就一生成佛了。你能够把握这个机会，不肯舍弃这个机会，给你说，你有福了，为什么?十方三世一切诸佛护念你，护法善神龙天保佑你。为什么?因为你马上要成佛了，这是真正可贵，才能感动诸佛菩萨、天神拥护。可是你得要真心，你假心不行，你是真心还是假意，诸佛菩萨看得很清楚，你是假意他不来，你是真心，他就来，他就来护持。假意，那假的，不是真的，他不会来，不可能有感应道交。所以，一定要用真诚之心。

　　【今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这个跟我们在《弥陀经》上看到的完全相同。西方极乐世界的人，他们是不是也像我们这个社会有种种的行业?给诸位说，没有，它那里什么行业也没有。实际上那边就是个学校，所以进去身分、地位完全平等，统统是学生，弥陀是老师，平等的，到那里全是平等，大菩萨、小菩萨统统平等。为什么?都是直接受阿弥陀佛的教导。文殊、普贤受阿弥陀佛教导，我们生到那边去，带业往生，下下品往生，也是亲自接受弥陀指导。所以它是平等的。那边就是读书、修学，完全是学生，所以种种行业统统没有。

　　如果你要从事於某种行业，那离开西方极乐世界到他方世界去，你就可以现种种身，应以什么身得度你就现什么身。你可以现国王身，前面八相成道，是成佛身，示现菩萨身，示现各行各业都可以，像《华严经》的五十三参，男女老少各行各业，随心随意的变化。所以在西方世界是念书，是在那里学习。凡是求生西方极乐世界就是发心去上学、去念书，亲近阿弥陀佛，到那里去学习，一直到毕业，毕业就成佛了。

　　我们再看底下一章：

　　【皆愿作佛第十】

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

　　这一句指前面九章所说的，承先启后。

　　【阿闍王子。与五百大长者。】

　　这是当时在会的听众，听众里面有阿闍王子，还有五百长者。他们这一帮人在过去生中有共业，所以形成了一帮。

　　【闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　这些人听了欢喜，听了非常感动。说法是佛对我们的恩德，佛不给我们说，我们怎么知道有这个事情。佛为我们介绍西方极乐世界，为我们推荐阿弥陀佛，这是佛对我们的莫大恩德。为了感谢佛，这是供养，以『金华盖』来供佛，供养佛之后，回到自己的座位，继续听经。可是心里面动了个念头，希望我将来成佛要跟阿弥陀佛一样，没说出来，心里动念头。释迦牟尼佛有他心通，所以你心里一动念头，他就知道了，这种请法叫「密请显应」，密是没有说出来，心里面动念头，可是佛呢?佛是给你说出来，佛是明显的说出来，这是显应。动这么一个念头。

　　【佛即知之。】

　　他一动念，佛就晓得。佛就告诉大家：

　　【告诸比丘。是王子等。】

　　就告诉大家，这一批人，这五百人，这一帮人。这一帮人：

　　【后当作佛。】

　　他们将来会成佛，也等於给他授记了。

　　【彼於前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

　　可见得这些人善根非常深厚。在过去生中生生世世他们都学佛的，而且曾经亲自供养过四百亿尊佛，你说这个善根多厚!

　　【迦叶佛时。】

　　迦叶佛是释迦牟尼佛之前的一尊佛。迦叶佛在世的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨，也住在兜率天，叫护明菩萨，是在那个时代。

　　【彼等为我弟子。】

　　他是护明菩萨的弟子。就好像现在，现在补处菩萨是弥勒菩萨，有很多人修弥勒净土的，那就是弥勒菩萨的弟子。『彼等为我弟子』。

　　【今供养我。复相值也。】

　　现在我成佛了，他们又来供养我，又遇到了，叙说过去生中的因缘。所以诸位同修要知道这个事实，我们人与人间见一面，过去生中都有缘，没有缘，见不到的。所以这个缘要珍惜，难得，多少生多少劫才碰一次，何必过不去?有什么过不去的?那个错误，都想错、看错了。你要知道从前无量劫这个因缘，纵然有什么，都没事了，就很好相处。现在见面聚会的时间很短，短短几十年又离开了，再碰头，又不晓得哪一生哪一劫了。要知道这个事实的真相，冤家要化解，不要再结。

　　要与一切众生结法缘，法缘是大家在一起欢欢喜喜的学习、研究、切磋、琢磨，这个缘好，最为殊胜。不要结恶缘，恶缘就是生生世世做冤家对头。也不要结爱缘，爱缘不得了，这个事情，那是绳索愈缠就愈紧，到后来都变成恶缘，这是真的。所有一切的恶缘最初都是爱，爱到最后就变成恶，就变成痛苦，互相残害，苦不堪言，这种缘不要去结。所以佛教给我们要理智，不要动感情，道理就在此地。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　与会的大众，听到佛说明他们这些人过去生中的缘分，各个都替他们欢喜。这一段经文里面含的意思很深，不仅仅给我们说了三世因果，李老师在眉注里头给我们注了三条，「应警三点」，警是警觉，我们读了这一段经文要警觉。第一个，你看看他们在过去生中，无数劫来，他是住菩萨道，供养四百亿佛。从前是菩萨，现在做王子、做长者，退下来了，退转了，退得很厉害。从菩萨退到王子、退到长者、退到一个在家居士，这退得太厉害了。佛要不说，他们过去生中事情都不知道，隔阴之迷。一生死、一轮回，前生的事情忘得干干净净，这个可怕。这不是普通人，菩萨供养四百亿佛还有退转，还有隔阴之迷。我们要多想想，这个给自己的确是很大的警惕。

　　第二，佛虽然说了「后当作佛」，换句话说，将来他总会，因为有缘，他将来总会成佛。但是什么时候成佛?时间太长了，没成佛之前还要搞轮回，不晓得轮回要搞多少次，这很可怕。他们这些人，我们想想，我们跟他比一比，我们到底是超过他，还是不如他?如果我们听到这个法门，马上就发心，我要这一生当中求生净土，你超过他。换句话说，你在过去生中一定是住菩萨道，你曾经供养无量无边诸佛，绝对不止四百亿佛。四百亿佛，他还没想求生西方，经上没说，他没有说求生西方，只说我将来作佛希望跟阿弥陀佛一样，他没动心。虽然听了，听了很欢喜，没有发愿，不肯念佛，还不想求生西方。

　　这就是说明，菩萨供养四百亿佛还是善根少，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，他们这一类是少善根少福德的人，不容易。我们今天一听了就会发心求生西方极乐世界，你就想一想，虽然佛没有在此地，没有给你作证明，没有说你前生，我们能想到我们的善根比他深厚。我们过去生中，绝对不只供养四百亿佛，如果供养四百亿佛的话，跟他一样。所以不要轻视自己，不要小看了那些念佛人，有些念佛的一些老太太，不认识字，一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，不能小看，甚至於他们善根、福德超过他太多了，我们怎能小看她!

　　所以李老师在此地下了个结论，末后第三条，「不求带业往生，非愚即狂」。你要把这个事实真相搞清楚了，你要不求带业往生，你不是个大笨蛋，就是个狂妄之人。为什么?一个头脑清楚的人，谁不愿意抓住这个机会求解脱，还能再搞生死轮回吗?还会这么傻?还会这么愚痴?不会了。所以，李老这三点，我们一般人读这段经看不出来。佛说这部经，把这一段说在此地，用意就在此地，教我们要警觉，教我们自知善根、福德、因缘超过阿闍王子，超过他们很多很多。这都是在你一念之间，如果你也没有这个意思求生西方，信不深、愿不切，念佛也不用功，你就跟阿闍王子差不多，甚至於你还不如他。

　　由此可知，这个事情能勉强吗?不能勉强。我们常常劝家亲眷属，我们劝他念佛，劝他求生净土，他不相信，我们也很难过，还得想种种方法。给诸位说，没有用，为什么?善根不多。他一听就接受，他是善根成熟;听了不能接受，不要勉强他，勉强没有用的，不是少善根福德因缘能生彼国的，所以没有用。我们自己清楚，自己认真努力学习，自己到西方极乐世界去了之后，你的家亲眷属，不管他在哪一道，你天天看到，他的状况你完全明了。等到他什么时候善根成熟，这个成熟就是他能信、能愿、肯念佛，善根成熟，善根一成熟，你一定去帮助他。因为到西方极乐世界的人，他的能力广大无边，应以什么身得度，他就能变现什么身得度，就可以能帮助你的家亲眷属。所以说真正要度家亲眷属，除了到西方极乐世界去，没有第二个办法，这是真的，度自己、度众生统统都要求生西方极乐世界。

　　到这个地方，这是一个段落，我想就到这里结束好了。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第十三集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0013

　　请掀开经本第三十四面，第一行看起：

　　【国界严净第十一】

　　这一章是介绍西方世界的清净庄严，也是四十八愿里面的第一愿「国无恶道」，第三十九愿「庄严无尽」，就是这些愿成就的一些事实。

　　【佛语阿难。彼极乐界。】

　　这就是指的阿弥陀佛的西方极乐世界。

　　【无量功德。具足庄严。】

　　这两句是总说。

　　【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　这就是「国无恶道」。十方诸佛世界都有苦，都不圆满，都有缺陷，唯独西方极乐世界没有，为什么没有，在前面已经跟诸位报告过了。

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

　　这一句就是我们所讲的气候的变化，西方极乐世界没有，四季如春。它没有四季，所以说是非常舒适，天气不会太寒，也不会太热。

　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　这是地表上面的不平，给予我们在行走的时候许许多多的不方便，也蕴藏许多的毒蛇猛兽。这些在西方极乐世界也没有。

　　【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】

　　诸佛刹土里面的缺陷它没有，它的美好实在是没有法子形容。佛给我们讲的『七宝』是就我们世间众生执著而说的，其实西方世界的这些珍奇，许许多多是我们这个世间没有的。没有的，佛就没有法子说了，说了我们也不懂，也没见过，想也想不出来。所以只就我们世间大家所重视的，像金银、琉璃、砗磲、玛瑙这一类的珍宝，举这个作比喻。其实我们这个地方的七宝跟西方世界比，差的很远很远。不但跟西方世界不能比，就是跟欲界天，像忉利天、兜率天，都不能比，何况西方极乐世界。

　　『黄金为地』，「为」也是自然而为的，不是人工去造作的。「地」就是指的道路，西方极乐世界的道路是黄金所铺的，像我们现在铺水泥、铺柏油一样，铺道路的。地面是『宽广平正』，实在在佛法一般大乘经里面跟我们讲境由心转，心平地就平，确确实实依报随著正报转的，这是个真理、是个事实。西方极乐世界的人心地都是平正的，所以感得的大地是「宽广平正，不可限极」。

　　『微妙奇丽』，这是形容那边物质资源的丰富，微妙是超越我们一般人常识之外的，奇丽是讲它珍奇光丽无比。『清净庄严』，清净是讲它的体质，庄严是讲它的整齐、排列，都不是人为的，自自然然生长。『超逾十方一切世界』，十方一切诸佛刹土都比不上西方世界。这是弥陀在因地的时候，我们看到他是亲近老师，千亿岁的求学，后来又有五劫的时间修行，造成这个世界。

　　【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

　　这是阿难尊者提出来的疑问，这个疑问实在讲是我们的疑问，阿难哪有这个疑问。因为十方世界都有六道、都有十法界，唯独西方极乐世界是非常奇怪的一个世界，它没有六道，这完全是凡夫知见提出的问题。假如说西方世界没有『须弥山』，没有铁围山，四天王天住在哪里?我们知道佛在经上说，四天王天是住在须弥山当中，须弥山腰，忉利天是住在须弥山顶。没有须弥山，四王天跟忉利天就成了问题，提出这么一个问题来。

　　【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】

　　佛不跟他讲极乐世界的实际状况，反过来问他，夜摩天、兜率天，往上去色界天、无色界天，他们住在哪里?这一问，阿难就明白了。

　　【阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

　　这句话就引起这些问题，这些问题实在讲值得我们深思，确实这是人生大问题，我们往往把它疏忽掉了。『不思议业，汝可知耶』。

　　【汝身果报。不可思议。】

　　回过头来，我们自己想想，这是我们真正切身的问题。我们这一生的果报，我们来生的果报，这是大问题。所以佛在经上常常讲，一切众生迷惑颠倒，他迷的什么?他不认识他自己，他不去预想他的将来，这是迷惑，这是浅见。不可思议，果报不可思议。

　　【众生业报。亦不可思议。】

　　业，我们的思想见解、言语造作这都是业。造业必定有果报，善业有善报，恶业有恶报，任何一个人都不能够免除。即使是成了佛，再到这个世间来，要不要受报?还要受报。不过诸佛菩萨受报跟我们的情形不一样，我们受报的时候确实是有痛苦，他受报是示现，这不相同。所谓的是大修行人不昧因果，他受报的时候他知道前因后果，所以是坦然接受，没有一丝毫的怨天尤人。为什么?他知道应该要受的，受完了等於还债一样，还清了、没有了，后面就自在了，他知道。

　　凡夫受果报不知道，不知道，受的时候他不甘心、不情愿，受的时候又迷惑、又造业，所以果报是一世不如一世。这个我们一定要清楚，不可能说是我们来生比今生要好一点，那很难，太难太难了。来生比今生好，那是真正觉悟的人;没有觉悟的人，来生一定不如这一生。这桩事情如果我们自己很冷静的去想一想，应该可以能够理解。我们一天到晚起心动念，是觉的念头多，还是迷的念头多?这个要知道。是善念多，还是恶念多?有很多的恶念，自己都把它当作善念，不知道那个念头是恶，太多太多了。所以业报不可思议。

　　【众生善根。不可思议。】

　　我们虽然造作无量无边的罪业，这是有的，但是不可以否定我们也有很深厚的善根。一个人在一生当中，专门造恶业，从来一个好事也不做的，这样的人也找不到;专门做好事，一个坏事没有的，也找不到。所以，一切众生在世间所造之业善恶混杂，一般讲总是恶的多，善的少，这个可以能够体会得到，恶业的力量大，善业的力量小。可是长远以来，无量劫中的薰习，特别是三宝力量的薰习，这个也不可思议。

　　此地讲善根，最殊胜的善根是念佛，念阿弥陀佛，这是一切善根里面最真实、最殊胜的善根，知道的人并不多。夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」，这个话说得不过分，确确实实不容易。念佛成佛，你想想看这个善根多大，多么深厚。如果再能劝人念佛，这个善根就更不可思议了。

　　【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

　　这些我们就很难想得到了，如果不是释迦牟尼佛在经上这样再四的开导，为我们说明，我们怎么晓得有佛力?怎么晓得有『诸佛世界』?经上说，不思议的业力即使再远还是相牵的，到缘熟的时候果报现前，是决定不能够避免的。佛在《宝积经》上说，他说阎罗王告诉那些罪人，也是很恳切的说，他说「无有少罪我能加，汝自作罪今自来，果报自招无代者」。这三句话就是说明，阎罗王没有能力说加一点罪给你，不可能的，而是你自己造作的罪业，你今天自己来了。你造罪业自己来了，自己去见阎王，阎王没有办法来抓你，是你自己去见阎王，你在阴曹地府受那些罪，没有人能代替，自作自受。在大乘经里面，像这些开示都很多，我们的确要多想想。

　　学佛一定要依靠经论，你才能够得到真实的利益，尤其是这部经，经上说得很明白，赞叹，这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，把阿弥陀佛赞叹到极处了，一切诸佛之王。赞叹阿弥陀佛就是赞叹这部经，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，《无量寿经》岂不是经中之王。我们这一生有幸能够得到这部经典，能够依照这部经典修学，决定往生不退成佛。所以，我们在二六时中，能够忆念弥陀弘愿功德，能够思想西方世界依正庄严，这叫做正念。佛法里常常讲提起正念，这叫做正，如果不是这个念头，那就是《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡形」，「凡所有相，皆是虚妄」。换句话说，你所念的统统是妄念，不是真的，都要落空的，为什么?不可能成就。言语里头只有这一句阿弥陀佛是真言，除了这一句真言之外，其他的叫废话，这个要知道。

　　真正修行人，你抱住这部经，这一句名号，没有一个不成佛的，一生成佛。能够相信、能够发愿、能够认真修行，佛在本经上说，这个人不是凡夫，这个人在过去生中一定是供养、奉事无量诸佛如来。他这一生成佛的缘成熟了，是如来第一弟子，不是普通人。所以我们念佛的人不要怕人讥笑，人家讥笑、讽刺我们，说我们是自了汉、说我们是小乘，我们听了心就动摇、就退心了，那是善根很少，那个是一生不能成就，有魔来扰乱。

　　【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　这个才真正答覆了阿难尊者。『其国众生』，凡是生到西方极乐世界的人，都遵守一个条件，「发菩提心，一向专念」，这样才能往生的。小本《弥陀经》上讲信、愿、行三资粮具足，本经里面是发菩提心，一向专念，这就是正助双修。『住行业地』，往生生到西方极乐世界，阿弥陀佛来接引你，你跟阿弥陀佛一见面，就得平等身业，闻名得平等口业，遇光知法得平等意业，这三种平等业，我们首先得到的是平等的口业。我们念阿弥陀佛往生，阿罗汉、辟支佛，乃至等觉菩萨，也是念阿弥陀佛往生，大家统统念阿弥陀佛，所以阿弥陀是平等口业，没有例外的。文殊、普贤怎么生到极乐世界的?念阿弥陀佛往生的。我们在其他的功夫、智慧、神通，我们比不上普贤菩萨、比不上文殊菩萨，我们念阿弥陀佛跟文殊菩萨没有两样。他也念阿弥陀佛往生的，我也念阿弥陀佛往生的，这一点跟文殊菩萨平等，叫平等口业。到见佛、见光的时候，身业、意业统统跟诸佛菩萨都平等。这就是佛门里常讲的「入如来家，住弥陀行业地」，这里讲住行业地。

　　『及佛神力』，神力是阿弥陀佛威神加持。须弥山不需要了，自然安住了。

　　【阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。】

　　阿难对这个清清楚楚、明明白白。

　　【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

　　阿难尊者这个问是代我们问的。我们初学的人，尤其听了佛法的人会起迷惑，阿难哪有这个疑惑?他是代我们问的。

　　我们再看底下一章：

　　【光明徧照第十二】

　　这一章是说西方世界的正报庄严。

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

　　这句话我们要特别注意到，这个话是释迦牟尼佛亲口宣说的。『十方诸佛，所不能及』，弥陀光明第一。

　　【徧照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　这是说明弥陀光明徧照法界，可以说是尽虚空遍法界，没有一个地方照不到的，徧照，这个就是十方诸佛，所不能及。为什么诸佛跟阿弥陀佛比不能及呢?在理论上讲，佛佛道同，成佛能力是相等的，为什么光明不相等?下面说出来了。

　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】

　　这是比较比较，确实是不一样。『顶上圆光』这是讲的常光。佛的光明有常光、有放光，弥陀的光明是常光。诸佛如果要徧照十方法界，要用放光，就是他作意放光，他能徧照，他不放光他不能徧照;弥陀不放光也徧照，不一样的地方就在此地。这是为什么原因?下面就说出来了：

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　所以这个道理。我们现在开始在这里学佛，这在因地，我们每个人的心量大小都不一样，所以到成佛的时候，你这个光明大小也就不一样，是这么个道理。这才叫真平等，这真正平等，看你的愿!我记得我在前面跟诸位报告过，我们一般人发心学佛，想想看我们是什么动机来学佛的?你到佛门里面来是为了什么?是来求什么的?这个只要问问自己都知道了。我曾经问过很多人，心量都很小，都是为自己，顶多是为家庭，为个国家、为世界的没听说过!都为自己身家，你看这种心量多小。

　　我读《六祖坛经》，读了很佩服，为什么?他入佛门所求跟我们不一样。六祖见五祖的时候，五祖问他，你来要什么?来要求什么?他只说了一句话，「我要求作佛」。我们哪一个同修发心入佛门来，是我要来作佛的?我还没见到过。这很了不起，他跟我们的心不一样。你看阿弥陀佛，我们在第四章的时候看过，他不但要作佛，他要超过一切诸佛，这比六祖还高，六祖只是作佛，还没有说「我要超过诸佛」，还没有。阿弥陀佛作佛要超过诸佛，这就太稀有了，他就做到了。

　　万法唯心，就在你心念之间，念什么就变现什么。这就是一切诸佛在因地，大概绝大多数都像我们现在这种情形，心量很小，所以成佛的时候光明也不大，不过照一二佛刹而已，就这种情形。心量大一点就多照几个佛刹，大概像六祖大师那个样子，可以照百千佛刹，那心量很大。可是阿弥陀佛的心量是非常非常广大，不可思议，所以他成佛，他的光明遍照法界。在前面他所修学的，也是尽虚空遍法界，真的，因果相符，统统离不了因果关系，他因大，果也大。

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

　　这两句一定要把它记住。这个地方我们要向诸位特别报告的，弥陀跟一切诸佛，当然不思议的功德实在是太多太多。古大德於无量功德当中略举五种，这五种当然也是很重要的五种，比较跟诸佛确实不一样。第一种功德就是「横超三界，不必断惑」。这是十方一切诸佛，不是说他没有能力，他没发这个心，换句话说，疏忽了。如果说诸佛没有这个能力，那是不对的;忘了，没发这个心，让阿弥陀佛先发了。一切众生修行证果都要断烦恼，见思烦恼不断，决定不能证阿罗汉，这个诸位要晓得。所以佛门里面不尚神通，神通感应并不是很重要的，不提倡，原因在哪里?神通感应不能出三界。鬼神有神通，天人有神通，这不稀奇。到非想非非想，那个神通广大，我们凡夫看起来，几乎那就是佛了，还是不能出三界。所以，佛法叫我们断烦恼，这个重要。

　　见思烦恼断尽了，才能够超越三界六道，尘沙、无明破了，才能够见本性。十方世界一切诸佛教化众生都是这个原理原则，没有例外的。唯独阿弥陀佛他开了一个例外，不要断烦恼，这是一切经里面没有这个说法，一切诸佛刹土没有看到过有这种例子的，不断烦恼能有成就，这简直是开玩笑的事情，可是他这个法门确实不要断烦恼。但是刚才我跟诸位说过，你必须在二六时中，不怀疑、不夹杂、不间断念这句佛号，思念西方世界依正庄严，这样就能往生，这比断烦恼容易太多了。所以这个法门叫易行道，简单容易。这本经念熟了，念不熟也没关系，念不熟，我看，看了想，这行，也可以，看著经本想;念熟了，不要经本也能够思念西方世界的依正庄严，也能够思念阿弥陀佛大愿度生的功德。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是大势至菩萨在《楞严经》上跟我们讲的。所以这是他第一个不可思议之处。

　　第二个是生到西方极乐世界就「圆生四土」，这不可思议。十方世界统统有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，但是四土并不在一起。我们现在是释迦牟尼佛的凡圣同居土，虽然这个世界有圣人住在这里，有阿罗汉、有菩萨，但是一般凡夫见不到。不是特别有缘分，你见不到，纵然见到的，偶然见一两次面，不是天天见到。西方极乐世界四土在一起，我们到那里去，虽然是凡夫，一品烦恼都没断的凡夫，可以跟阿罗汉天天在一起，阿罗汉住的是方便有余土;天天跟观世音、大势至、文殊、普贤也在一起，他们住的是实报庄严土。他四土在一起，这不可思议，这是十方诸佛世界里面所没有的。

　　第三个，方法不可思议，只要老实念佛。大势至菩萨教给我们「净念相继」四个字，方法就四个字。「净」，就是清净心念这个佛号。清净心，如果我们心里有怀疑，心不清净，心里面有杂念，心也不清净。所以没有夹杂、没有怀疑，这就是清净心;「相继」是不断。换句话说，不怀疑、不夹杂、不间断，就这一句佛号就成功了，这么容易。这是不可思议，方法不可思议。

　　第四个是修行时间不可思议。经上讲七天就成功，《阿弥陀经》上若一日到若七日，七天就能成功，不要多年多月，也不要什么三大阿僧祇劫、无量劫，统统不要，七天就成功。现在打佛七，真正打佛七就是克期取证，就是要在七天成功，根性利的人，一天就成功，根性钝的人，七天也能成功。我们现在念佛，为什么七天念不成功?不但七天不成功，很多人都不止念了七年，都还没消息。这里面就是不如法，怎么不如法?你这三个条件没做到，不怀疑、不间断、不夹杂，这三个条件没做到。我们想一想，是不是没做到?一面念佛，一面还在打妄想，这个不行。这句佛号时断时续，断了，忘掉了，想起来再念，这个不行，断断续续，不能够相继。不是佛法不灵，是我们没有照做，我们没照做还说佛法不灵，这罪过就很大，没照做。理论、方法、境界都没有搞得清楚。

　　第五个，念这一个阿弥陀佛，就能够得到十方一切诸佛的加持护念，这不可思议。不像你念其他的佛名，你念一尊佛只得一尊佛的加持，念阿弥陀佛是尽虚空徧法界一切诸佛如来欢喜加持。

　　古大德给我们说了五种不可思议，这五种十方世界都没有，所以才是『光中极尊，佛中之王』，释迦牟尼佛也赞叹。释迦牟尼佛没有教给我们，你天天要念我的名，没有;他劝我们念阿弥陀佛的名，劝我们求生西方极乐世界。当然极乐世界比娑婆世界好，佛才鼓励我们，希望我们到那边去。我们真正听话，那就是释迦如来的好弟子，佛在本经上讲，那是世尊的第一弟子，听话。

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。】

　　这个名号是从真实智慧上建立的。

　　【亦号无边光佛。】

　　这是从解脱平等，万法一如上面说的。

　　【无碍光佛。】

　　『无碍』是妙用自在，事事无碍。

　　【无等光佛。】

　　这个是徧照的意思，是无等、无对这种甚深的义趣。

　　【亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。】

　　『欢喜』是令一切众生得到安乐。

　　【解脱光。】

　　这是离相，普遍利益一切众生。

　　【安隐光。超日月光。不思议光。】

　　这个『不思议』里面就含著因果功德。这是连续一共有十二个名号，这十二个都称光，所以称为十二光佛，这十二光明显示阿弥陀佛成佛的果德。《楞严经》上，「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」，大势至菩萨在楞严会上所说的这个十二光佛就是阿弥陀佛。

　　【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

　　这是显弥陀光用的殊胜。在这里我们要注意的，『光明普照十方一切世界』，一个世界也没有漏掉，弥陀光明普照。我们见到见不到?这是我们各人本身上的事情，不是佛光。佛光是徧照的，我们本身即使遇到了，自己有业障，把这样好的、殊胜的法缘障碍住。怎么说障碍住?不信、怀疑、不肯接受，这就没有法子。所以，如何消除业障，与阿弥陀佛的光明感应道交，这是我们当前最重要的一桩大事，千万不能够忽略的。怎样消除业障?先要发现业障，你才能消除，自己有业障自己不知道，怎么能消得了!必须先要把自己的业障找出来，然后把它消除掉，就能跟阿弥陀佛感应道交了。

　　业障怎么找法?诸位细细念这部经，这部经上统统都说到了。念了之后，好好的去想，回过头来想自己，佛在经上讲的有哪些罪业，想想看自己有没有?佛教给我们如何修行，我们有没有做到?从这里去检点反省，改过自新，这样业障才能消除。绝对不是念阿弥陀佛，求阿弥陀佛给你消除业障，没有那个道理的。每天供养阿弥陀佛，弄一点好的水果、好的蔬菜去供养他、去巴结他，阿弥陀佛就能消你业障，也没有这个道理。要你自己认真的改过自新。业障消除了，心地清净光明，就跟弥陀的佛光感应，就接触了，这一接触，得意业平等住，那个功德利益不可思议。

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这是指十方世界的一切众生，『闻其光明』，闻其光明就是听这一章经。有缘分遇到这个经，听到了十二光的名号，知道弥陀的『威神，功德』。『日夜称说』就是日夜念佛，就是刚才讲的净念相继，这一生当中决定往生。再看底下一章：

　　【寿众无量第十三】

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】

　　这一段是说明佛寿无量，佛的弟子无量，弟子当中有菩萨、有声闻、有天人。西方世界是平等世界，怎么会有声闻、天人?本经在后面有说到，这是比照他方世界的习俗而说的。因此这个说的意思就有两个。第一个意思，是没有到西方极乐世界之前，他是什么样的身分。像我们人天，我们是人天身分去的，就叫人天;有一些证到阿罗汉、证到辟支佛果位往生西方极乐世界的，就叫他做声闻;有些是菩萨去往生的，就叫菩萨。是没有往生前的身分，这是一个说法。

　　第二个说法，是到了西方世界修行所证的果位上来分的。西方世界统统是菩萨，就像《华严经》上讲的圆教菩萨。菩萨有五十一个阶级，他不是普通菩萨，全是普贤菩萨，因为统统都是修普贤菩萨十大愿王，所以那是普贤法界，大普贤菩萨、小普贤菩萨，这么分的。从初信到六信就等於人天，见思烦恼没断尽，等於他方世界的人天;七信位到十信位，七、八、九、十这四个位子等於阿罗汉、辟支佛;初住以上就是菩萨。此地讲，他学生当中只讲一类，声闻，这一类就无数。实在讲这一类恐怕是他弟子当中数量最少的，少数的这一类，为什么?人天多，人天往生的多，菩萨往生的多。所以，那是人数多的，这是人数少的，人数少的都『不可称计』，都没法子算，人数多的就更不必说了。

　　这些人『神智洞达』，神是神通，智是智慧。『威力自在』，举一个例子说，『能於掌中持一切世界』，他有这么大的能力。这一切世界在他掌中，那个世界里面的众生都不知道。到底有多少?能不能给我们一个概念?佛在底下就说了，你看底下这个比喻，给我们一个概念，数数都算不出来的。

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。】

　　佛的弟子每个人有一样特长，其实特长是人人都有的，为了说法、表法起见，每个人说一个专长。神通就是目犍连作代表，目犍连『神通第一』。

　　【三千大千世界。所有一切星宿众生。於一昼夜。悉知其数。】

　　目犍连有这种能力。三千大千世界就是一尊佛的教化区，叫一个三千大千世界。过去有人讲，大概相当於我们现在的银河系，一个银河系是一个大千世界。最近我们看看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他在后面有一篇报告，他是个研究科学的，根据他的看法，他说银河系不是一个大千世界，而是一个什么?而是一个单位世界。那就不得了，那这个大千世界有多少个银河系?要有十亿个银河系才是一个三千大千世界。十亿个银河系，目犍连尊者能够在『一昼夜』，就是二十四小时，就把它算得清清楚楚。多少个星球，星球里有多少众生，他都能知道。我们今天最进步的电子计算机算不出来，没有人家那个能力大。这是举这个人做例子。下面我们再看：

　　【假使十方众生。】

　　这是假设的，不是真的，假设十方众生：

　　【悉成缘觉。】

　　十方世界众生统统都成了缘觉，缘觉比阿罗汉还要高一级。

　　【一一缘觉。寿万亿岁。】

　　他们的寿命是万亿岁。

　　【神通皆如大目犍连。】

　　他们的能力都跟目犍连一样。

　　【尽其寿命。】

　　就是万亿岁，所有的人。

　　【竭其智力。悉共推算。】

　　他们都共同来推算。这么多人，这样的能力，这么长的时间，共同来推算。

　　【彼佛会中。】

　　彼佛就是阿弥陀佛的会中。

　　【声闻之数。】

　　菩萨、天人都不讲，光算声闻，算他这个数字。

　　【千万分中不及一分。】

　　他算不出来的，他所算出来的是千万分之一，也许他能算得出来，确实的数字不是他们能力能算得出来的。下面又一个比喻说：

　　【譬如大海。深广无边。设取一毛。】

　　这个毛是我们身上的汗毛，这毛很细。

　　【析为百分。】

　　再从竖的把它劈开，劈开成一百根，百分之一，那个毛多细。

　　【碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。】

　　在海里去沾一滴水。

　　【此毛尘水。比海孰多。】

　　毛尘里沾的水多，还是海水多?佛就告诉：

　　【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

　　『目犍连等』是指前面那个比喻，十方众生统统都像目犍连那样神通，共同计算，算万亿岁，所知道的是那个毛尘那一滴水而已;不知道的，不知道是大海水。

　　【所未知者。如大海水。】

　　西方世界到底有多少人，没有法子想像，没有这个数字能说得出来，这个世间没有这种数字能说得出来的，无法想像的，这么多的人。诸位要晓得，这么多的人都是阿弥陀佛十劫的成就。。

　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

　　这给我们一个概念。所以，西方极乐世界阿弥陀佛确实是有寿量的，因为经上明白告诉我们，阿弥陀佛将来入般涅盘，观世音菩萨接著成佛。阿弥陀佛的寿量多少?没有办法计算。一个聪明人，一个头脑很正常的人，不迷惑、不颠倒，不要听别的，就是听这一段，他非去不可，这还不去还得了!十方世界里所没有的。怎么去法?依照这个经典所讲的理论、方法去修，你就决定得去。如果你不依照这个经典理论、方法，还想著还有别的方法，那就错了，大错特错了。不想到西方极乐世界，可以去想别的，如果想到西方极乐世界，只有这部经。

　　诸位要晓得，东晋时代，中国慧远大师在庐山建莲社，提倡念佛法门，专修这个法门，求往生西方极乐世界。他那一会总共一百二十三个人，人数并不很多，统统都往生了。他所依据的经典就是这一本《无量寿经》，因为《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这些经典还都没有翻译出来。慧远大师建立净宗所依的就是一本经，就是这部经，这也是给我们一个非常有力的证明。你依照这部经典修学是决定成功，不要再搞别的，把我们的时间浪费掉了，精力浪费掉了，那统统叫打闲岔，这是自己损害自己。

　　你能够抓到这部经典，抓著这个法门，在通常一般修行，认真来修行，我们在《净土圣贤录》上所看到的，在《往生传》上所看到的，大概一般都是三年到五年就成功了，就修成了。修成之后，去不去西方极乐世界在自己，为什么?真正修成了，生死自在，想早去就去得了，想多住几年不碍事。但是到那个时候，这个世界要不要住，不是对这个世界有留恋，没有这个考虑，为什么?那是情执。住不住这个世界，考虑在法缘。如果这个世界很多众生与我有缘，我还要度他，我就多住几年;如果觉得没有法缘，我讲了他也不听，他们也不相信，我马上就走了，生死自在。有人有这个法缘，讲了他还能听，他还能相信，那就不妨再多住几年不碍事，想住多久就住多久，生死自在。

　　再看底下这一段。

　　【宝树徧国第十四】

　　这一章是说明极乐世界的依报庄严，是四十八愿里面第四十愿「无量色树」大愿的成就，他所发的愿统统兑现了。释迦牟尼佛讲这部经，说实在话就是四十八愿的说明，四十八愿的讲解而已。由此可知，净宗所依据的典籍，严格的讲就是四十八愿。佛给我们讲净土，也不能够违背四十八愿，如果跟四十八愿讲的不一样，那就错了，何况其余?这是我们要知道的。所以不管什么人讲，如果讲的跟四十八愿不相符合，四十八愿所没有的，我们统统不能相信，这就叫依法不依人。

　　【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。】

　　这个树就是一宝所成的，纯的，枝叶花果统统都是纯金的。

　　【纯白银树。琉璃树。水晶树。】

　　这个都是一宝所成的。

　　【琥珀树。美玉树。玛瑙树。】

　　这举几个例子。

　　【唯一宝成。不杂余宝。】

　　这样的树木在西方世界非常非常之多，宝树!

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

　　这是讲的许多珍宝合成的树，那的确是美不胜收。

　　【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

　　这是举个例子说明，像这样众宝合成的树也很多。

　　【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

　　这是说宝树的本质，众宝所成的。宝有光明、宝有香气，我们这个世间宝有光，没有香，但是光又不是自己放的，是一种反射的光;西方世界宝树自己放光，自己放香，香光庄严。

　　【各自异行。】

　　『异行』就是这个树是一类一类的，它不是杂生的。像我们世间许多树木品种，它是一类一类的生长，它不是生得很杂，这个就很好看了。『各自异行』。

　　【行行相值。】

　　排列得很整齐。

　　【茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　其实它是自然生长的，虽是自然生长，彷佛有人设计的一样，设计得、规划得那么样整齐，那么样的华丽、华美，它统统是自然的。

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周徧其国。】

　　这是说树出音声，因为是众宝，所以风吹的时候，树叶碰树叶就像风铃一样，它就发声音，这个声音就像我们今天所讲的交响乐。这个『五音』、『微妙宫商』就是现在讲的交响乐，非常的悦耳，就像天乐盈空一样。不但这个音乐美好而且能说法，后面会讲到，会说法。

　　这个树的功德在底下一章，真正不可思议。我们再看下面：

　　【菩提道场第十五】

　　实在讲，整个世界都是阿弥陀佛变化所作的，也可以说是阿弥陀佛法身的流露。的确往生到西方极乐世界，跟弥陀的法身融合成一体，在这里我们能够体会得到这个境界。菩提场树这是阿弥陀佛讲经说法讲堂的四周，讲堂附近的这些宝树，这是四十八愿第四十一愿道场树的说明。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

　　这个比前面愿文里面就讲得详细一点。『道场』在佛法里面通常讲有五个意思。第一个是佛示现成道的处所，这叫道场。像释迦牟尼佛当年成道，现在有很多人到印度去朝圣，看看那些古迹，佛成道在菩提树下，我们称它作道场。第二个意思就是行法，修行的方法是道场。譬如这个经典里面教给我们发菩提心，一向专念，这就是道场，把这个方法传授给你。第三个意思是供佛的处所，你家里面或是有佛堂、或是在客厅里面供养著有佛像，供养佛像的地方都可以称之为道场。第四个意思是学道的处所，无论在什么地方，山林里面、茅蓬里面，甚至於你自己家庭里面，学道的地方。当然这个学道的地方有师有友，老师是指导你修行的方法，同学在一起共修，互相切磋、互相砥砺，这样的场所，这是道场。第五种就是寺院的通称，像这个佛教会是道场。所以道场在佛法里面有这么多的含义，这是我们要知道的。此地这个道场是阿弥陀佛讲经说法的处所，也可以，要根据前面这五个意思来讲，西方世界没有一个地方不是道场。

　　我们看了刚才那个境界，也许有同修会想到，西方世界的人那么多，没有法子算清楚，我们去了，想跟阿弥陀佛见一面，恐怕不太容易。譬如说这个世间总统、国王，这个国家国民，中国大陆现在是地球上人数最多的，也不过十一亿，想见个总统、见皇帝都不容易。西方极乐世界这么大，人这么多，我们要想跟阿弥陀佛见一面，似乎很渺茫，这也是我们要想到的事情。其实到了西方极乐世界，阿弥陀佛比我们大众多得多，你心里一动念，阿弥陀佛就在你面前，这不可思议。所以西方三圣，就是弥陀、观音、势至，在在处处都见得到，他的分身、化身无量无边，分身、化身跟真身没有两样。换句话说，到西方极乐世界，每个人家里头都坐著有阿弥陀佛在那里。不像我们这个世间，我们这个世间现在方便了，有电视，总统在电视里，你在家里看到，他跟你讲话，你不能问他;你看得到他，他看不到你。西方弥陀就不一样，跟真人完全一样，有问题可以当面请教的，你看到他，他也看到你。这首先说出道场周围宝树的广大、庄严。

　　【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖徧照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　这一段简单给同修们报告。首先他讲这个显示色相上的庄严，颜色之富丽也是说不出的，佛在此地也不过略说几种颜色，这几种颜色混合起来就非常之美观。『摩尼宝』是如意宝，摩尼翻成如意的意思，如意宝能如人意。何况是『众宝之王』，这是讲摩尼宝里面大者，摩尼宝里面最殊胜者。『以为璎珞』，这是挂在树间的，树上的装饰品，树上的装饰。我们看到外国圣诞节的时候，你看他们用灯装饰在树上，西方极乐世界是摩尼宝珠，那都是自然放光的。树本来就放光，再用摩尼宝珠装饰就更美了。

　　『云聚宝鏁，饰诸宝柱』，宝鏁是在从前建筑里面，就是接头的地方，接楯头的地方。像我们看到宫殿式的这种建筑，柱子跟梁接触的地方，这个地方往往有铜片雕饰，那个就叫做云聚宝鏁，就是这种东西。他这个宝柱，宝柱当然上面一定有梁，就好像我们现在说的花架一样，花架在这当中的是装饰品，这叫做云聚宝鏁。锁这个楯头的、接头地方的，使它坚固。『铃铎』，这个容易懂，像铃当一样，风吹到会发音声的，会很好听的。『周匝条间』，在树的枝条之间。

　　『宝网罗覆其上』，树上面有罗网。罗网的庄严，古时候比较常见，但是也不是一般民间能够见得到的。宫殿里面用这个，大的寺院里头也用这个，现在我们见不到了。但是我在过去到日本去参观京都几个大寺庙，我看到他们寺庙里头还有这个罗网，它那个网是用铜丝做的。因为宫殿的建筑都是高度的艺术品，雕梁画栋，怕鸟去做窝，也怕灰尘，年久它就会有损失，所以他外面用个网把它包起来，那叫罗网，防止灰尘、防止鸟去做窝。我们在日本大的寺院里面看到。

　　日本有很多东西，在中国看不到了，到日本可以看到，特别是中国的古礼。我们读《礼记》，那个时候念的时候很多地方不懂，老师讲也很难讲清楚。结果一到日本，看到日本人那个生活习惯，想起中国古礼上讲，就是那样的。所以日本人也很可爱，把我们中国东西学去之后，到现在它保持、它没变，这很难得。像服装，服装是中国的服装，它叫吴服。吴，你想什么时候?大家念了历史都晓得，吴越战争，吴就是现在的江苏。春秋战国的时候，日本人到中国来留学，把这个样子带回去，一直到今天没有改变。所以日本人穿的和服，是我们中国战国时候的服装，它还保存。

　　日本人住的房子，建筑的统统从中国学去的，我们今天讲日式的，其实是我们中国春秋战国时候的。他们的寺院建筑是汉唐的建筑，标准的汉唐建筑。你要是了解中国古代文化，你到日本参观去。念中国历史、念中国古书，到日本去看看，都在那里。我们看到真的很痛心，他们学去，保留，我们中国子孙不肖，破坏光了。所以我到那里去，我去的时间不长，只去了二十几天，大概看了有半个日本，许多地方有佛教团体他们带我去参观，的确很难得，不能不令人尊敬。虽然我们很恨它，但是看了之后，可爱也可敬，这是真的，不是假的。

　　这是讲到罗网，很少见了。但是极乐世界的罗网是在外面的，不是在房子里面，是在外面的，盖这些宝树的，宝树上有这些罗网。

　　『百千万色，互相映饰，无量光炎，照耀无极』，没有一样不放光，红色放红光，绿色放绿光，黄色放黄光，这是非常非常之美。『一切庄严』，这个里面庄严最殊胜的，就是十方一切诸佛的刹土，就像我们看电视，它统统都影现在其中，在罗网光明之中，这是非常不可思议的。底下我们会看到。

　　【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。】

　　前面我们只看到发出五音声、微妙宫商，就是交响乐这一类的，现在这里看到它说法，音声里面说法。

　　【其声流布。徧诸佛国。】

　　这个音声十方世界都听得到。

　　【清畅哀亮。】

　　这是形容音声之美。

　　【微妙和雅。】

　　这是讲音声的节奏。你听了梵音，心地会清净，不会感情冲动，不会生烦恼。

　　【十方世界音声之中。最为第一。】

　　说实在话，我们在这个世间，无论你学哪一样，应该到西方极乐世界去学。你要学音乐，西方世界音乐是诸佛世界的『最为第一』，歌舞也是第一，科技也是第一，没有一样不是第一。我们要学东西到哪里学?西方极乐世界。

　　【若有众生。睹菩提树。】

　　这你看见。

　　【闻声。】

　　这个树所发的音声。

　　【嗅香。】

　　树有香气。

　　【尝其果味。触其光影。】

　　这是讲你六根接触树上的六尘。

　　【念树功德。】

　　是意根。

　　【皆得六根清彻。无诸恼患。】

　　恼是烦恼，患是忧患。你六根接触宝树的六尘，就有这样大的好处，就能帮助你断烦恼、消业障。

　　【住不退转。至成佛道。】

　　这还没听阿弥陀佛说法，走进他道场，接触外面的树，已经就得这么多好处，这个功德利益实在是不可思议。

　　【复由见彼树故。获三种忍。】

　　这是把具体功德利益给我们说出来。这个三种忍就是：

　　【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　得忍，正是四十八愿里面第四十一、第四十七这两愿所包括的。闻法悟道，知一切法如梦幻泡影，这叫『音响忍』，就是《金刚经》上所说的境界，《金刚经》是初住以上的境界，这是讲圆教，如果讲别教是初地以上的境界。知道这个世间一切有为法，有为法是什么?包括了心法、色法，我们今天所讲的精神与物质。因为我们看法相宗的《百法明门》，这是法相宗最基本的论典，它将宇宙之间所有一切法归纳成一百大类。一百大类里面，前面八个是心法，叫八心王，也叫做八识，这属於心法。有五十一个心所法，心所法是讲心理作用，心理作用可以分为五十一类，这叫心所法。色法有十一个，色法就是讲的物质，把所有一切的物质现象分为十一类，叫色法。所以我们总括起来，就是今天所讲的精神世界与物质世界，这统统叫有为法。

　　有为法是什么?梦幻泡影，不是真的。有为法就是《金刚经》上总结一句话说「凡所有相，皆是虚妄」。在虚妄法上用很多的精力、功夫是错误的，为什么?到最后是一场空，什么都得不到。佛不提醒我们，我们很不容易觉察得到，真的是一场空，一样也得不到。一切法里面，到什么时候你才能真正得到东西?到明心见性。明心见性谈何容易?不是个容易事情。到不了这个境界，其次一个真实法就是念佛往生，极乐世界是真实的。所以我跟大家说，我劝大家，佛法里面常讲的正念，八正道里的正念、正思惟。什么叫真正的正念?绝对不是说我们今天信了净宗特别来宣扬它，如果你是这个看法是错误了，我们是就事论事。把一切法统统做个综合的来观察，我们得到结论，唯有想西方极乐世界依正庄严叫正思惟，念弥陀弘愿功德这叫正念。因此，这一句阿弥陀佛就是正语，就是真言。真言宗里面讲真言是咒，这一句南无阿弥陀佛是无上神咒，是咒中之王。佛是光中极尊，佛中之王，佛这个名号是咒中之王，知道的人真的不多。

　　我们晓得，普贤菩萨是密宗的开山老祖，密宗的祖师金刚萨埵是普贤菩萨的化身，密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身。他传的咒很多，我们要问他，他自己念什么咒?他自己念「南无阿弥陀佛」这个咒，他念的是这个咒，这一点不假，真的。我们念这个咒跟他平等，我们念他教给我们的咒，跟他不平等;念他念的那个咒，就跟他平等了。所以学佛把这些事实真相搞清楚不容易，真正搞清楚，非常非常的幸运。

　　这音响忍，对於世出世间的一切法都能忍，都不放在心里，都不要去牵挂、不要去计较，这叫做音响忍。得这个忍，在别教里面是初、二、三地的菩萨。

　　第二叫『柔顺忍』。柔顺忍是指，就像经上讲的，离一切相，即一切法。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。言说就是言语，不要执著言语;名字是名词术语，不要去执著它，那都是假的、假设的;心缘，是你听了之后，只能够领悟，不要去想。因为你想，想是胡思乱想，你不明白，去想，说想通了，那是假的，愈想愈不通，不想就通了。不想，通了，那叫悟，开悟!这是柔顺忍。这个功夫比前面高，这是四地、五地、六地菩萨。

　　『无生法忍』是真如实相，对於宇宙人生的真相彻底明了通达，知道一切法无有生灭，不生不灭，这叫无生法忍。无生法忍是七地、八地、九地菩萨。这个在此地的确是不可思议。接触这些树，六根接触宝树，就能够证得初地到九地，这还没见阿弥陀佛，还没听佛说法。到他道场环境周边去看看，参观参观，就使你能够得到这么高的果位，你想想见佛哪有不成佛的道理。所以从这些地方我们仔细去观察、去体会，晓得西方极乐世界修行成就非常殊胜，也容易，不难。

　　【佛告阿难。如是佛刹。】

　　『如是』是赞美，像这样的一个佛国土。

　　【华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　『作佛事』就是令一切众生开悟，破迷开悟。令一切众生断惑证果，这叫作佛事。

　　【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　它怎么会有这么殊胜?佛在此地把它所以然给我们点出来，这些统统是阿弥陀佛变化所作，就跟西方世界的众鸟说法一样。那些众鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化的，西方极乐世界这些依报环境也是阿弥陀变化的，所以它才有这样殊胜的功德，这是佛的『威神力』。后面总结是弥陀的『本愿力』，本愿指四十八愿。『满足愿』，愿愿都圆满，而且是愿愿互摄，这叫圆满，就是每一愿都具足其他的四十七愿，愿愿都如此，愿愿都交融，这叫满足愿。『明了』是智慧、光明相应。『坚固』是精进、不动、不坏。『究竟』，这是讲度尽法界有情众生，令一切众生平等成佛，正如同经上所讲的一切皆成佛，这才是弥陀究竟的大愿。

　　这是从这一段经文里面看，这三种忍，无生法忍是决定肯定的，生到西方世界就能够证得。今天这段经文是描写西方世界的环境，人事环境的庄严，所以我们就速度加快一点。我们就讲到此地。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第十四集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0014

　　请掀开经本第四十面，第一行：

　　【堂舍楼观第十六】

　　这一段是介绍西方世界阿弥陀佛以及诸菩萨们的住处，以及生活的状况。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　这段经文只介绍佛的住处。极乐世界的居住环境也是弥陀清净心中流出，众宝所成，随机应现，所以叫做化成，『自然化成』。这一段里面我们特别要留意的，就是诸菩萨众居住的环境跟佛是一样的，显示出生佛平等，这才是真正佛经里面常说的「如如一味」。如如一味，一般来说只是理论上如此，事实上几乎都做不到，唯独西方世界是理事一如，完全平等，这是很不可思议。

　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】

　　这段是说他们的生活状况。西方世界实实在在讲就是一个学校，那么大的一个世界，就是一所佛教大学。虽然是弥陀愿力成就的，但是它与十方世界一切诸佛如来有非常密切的关系，因为一切诸佛如来要想圆满的度脱众生，大概只有一个方法，劝导众生念佛求生净土。不仅是本师释迦牟尼佛这样告诉我们，我们在经论当中看到，十方无量无边诸佛如来，所谓异口同声，无不赞叹，就晓得那是一个佛教修学的中心，这是在这个大的法界之中。因此，他那边人的生活状况都是在那里研究、修学，除这个之外，没有看到其他的行业，没看到，只有看到他们在这里做一桩事情。

　　有在地面上『讲经』的，有讲经的，有『诵经者』，诵是念，念诵。通常我们对著本子、对著经本，叫读，不用经本叫诵，诵就是背诵，不需要经本。『有在地受经』，受是接受，佛教导我们，接受佛的教导。有『听经者』，听跟受不一样，听是一般在听讲演，像我们现在这个方式，这听经，说经、听经。『有在地经行者。』特别是在温哥华这个地区，这个地区风景非常美，公园很多，大大小小的公园，有闲暇的时候到这里面去散散步，那是件非常怡神快乐的一桩事情。西方世界的人，他们那个地方景致之美，不是我们这个世界能够跟它相比的。经行之中他就是在修行，有的人念佛，有的人念咒，有的人诵经，背诵经典，有的人作观，就是观想。像我们前面跟同修们提到的，我们在平常的时候，应当常常想念阿弥陀佛本愿的功德，常常想著阿弥陀佛四十八愿，常想就把这四十八愿变成自己的本愿，这个功德就大了。是阿弥陀佛的愿，不是自己的愿，说老实话，这个没功德，功是讲功夫，德是讲自己的收获，你所得到的。一定要把弥陀愿变成自己的大愿，把弥陀行变成自己的大行。

　　同时也要常常忆念西方世界的依正庄严，这有很大的好处。第一个好处是我们不再打妄想，这种忆念在佛法里面就叫做正念。你看我们念佛堂，特别是打佛七，主七师常常提醒我们，提起正念。正念是什么?正念就是念弥陀弘愿功德，念西方极乐的依正庄严，使我们把妄想断掉。第二个，能常常忆念，你自自然然就向往西方，愿生西方的意念就非常的恳切。蕅益大师说，往生西方世界的第一个因素就是信愿，只要有信愿，就决定往生，生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。注意到，功夫浅深，不是说念佛多少，什么叫功夫?你断烦恼的程度。譬如你念佛能够把见思烦恼伏住，烦恼没断，虽然未断，不起现行，就是它不起作用，这就决定往生，生凡圣同居土。我们通常讲功夫成片，就是这个标准，这是我们一定要知道的，最低限度要念到这样的标准，这才能往生。比这个功夫更深的，那是见思烦恼断了，生到西方世界是生方便有余土，这个地位就比这个高得多了。如果再念到尘沙烦恼也断了，无明也破了一品，那就生实报庄严土，这个地位就更高了。所以说念佛功夫之浅深，是从这个地方说的。

　　念佛念得多，多当然有多的好处，特别是在我们初学，因为我们不想佛、不念佛，就会打妄想。诸位要知道，打妄想非常可怕，妄想是六道轮回之因，妄想不断就是轮回不断，非常可怕。所以祖师大德教我们念佛，教我们「净念相继」，教我们这句佛号日夜不间断，日夜不间断你妄想当然就没有了，主要的用意是在此地。这是经行，经行多半都是用这个功夫。

　　有『思道』，思道是用观想，『及坐禅』，这是无量无边的行门略举几种。可见得那个地方的大众，每天都是在研究经典、讨论经典，讲经、听经、修行的，是这么样一个环境。这是在地面，也有在空中的，地面、空中是随心所欲，愿意在地面就在地面，愿意在空中就在空中。它的楼阁，宫殿楼阁也都能够浮起来的，浮在空中。

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　这一段是讲证果。西方世界没有二乘，哪里来的小乘四果?那个世界纯一菩萨法界，由此可知，四果是比喻他方来说的。譬如说『须陀洹』，这是断八十八品见惑所证得的小乘初果。我们带业往生，实在说一品惑都没有断，这样的身分去往生，这的确是不可思议，真的叫横超三界。你查查其他经论里面，决定没有这个说法，不断烦恼哪里能证果?小乘初果须陀洹要断三界八十八品见惑，不容易，相当不容易。三界九地八十一品思惑断尽，这才能证得阿罗汉。西方世界，实在讲没这个名字，但是有这个事实。我们到那边去，如果见惑断了，你就证得了初信位的菩萨。给诸位说，到西方极乐世界，这种果位很容易证得，很快就证得，这是圆教初信位，等於小乘的初果。圆教七信位等於小乘的阿罗汉，阿罗汉只相当於七信位的菩萨。如果我们讲现在念书，一年级、二年级，这是七年级，七年级就等於他方世界的阿罗汉。给诸位说，这只是就断证上来论的，只就这个，如果讲智慧、神通、道力，十方世界的阿罗汉不能为比，不能比，他们神通道力几乎跟佛都差不多了。这是蒙弥陀威神加持，即使一品惑没有断，他也有这个能力。所以这是不可思议，难信之法。

　　『阿惟越致』是梵语，翻成中国意思是不退转，我们常讲三不退，位不退、行不退、念不退，后面还会跟诸位讲到。阿惟越致也就是净宗常讲的圆证三不退。如果要是论证三不退，圆教初住菩萨就得到了，这三种不退他都证得了，但是没有圆。什么样的人才算圆?严格的说要等觉菩萨，这三不退才圆满证得。如果我们把标准降低一点，最低限度也是七地、八地。所以，李炳老从前讲经讲阿惟越致，他是根据古大德的解释，七地以上，这个地位就高了。这是讲证果容易，在他方世界证果是非常非常的不容易，西方世界容易。从初果，用西方世界的话来讲，就是从初信位的菩萨到七地、八地是很容易证得的。

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　所以我们要想自己快速的成就，把一切万缘放下，好好的去修学，这是最理想的修学环境。我们天天向往，但是不知道到哪里去找这么好的环境，阿弥陀佛在西方早就把这个道场建好了，等待我们去，欢迎我们去。在过去没有遇到这个机会，或者是遇到这个机缘，信不过，或者能信得过，这边琐碎的一些事情放不下，耽误了。今天我们又遇到了，希望这一次不要错过。

　　再看底下一章：

　　【泉池功德第十七】

　　泉池，这个好懂。泉池还有功德，有些什么功德?这是值得我们要研究的、要理解的。请看经文：

　　【又其讲堂左右。泉池交流。】

　　我们中国人喜欢看风水，现在外国人也喜欢，外国人喜欢看风水的也不少。你仔细看看经上所讲的弥陀讲堂，风水绝佳。所谓风水，实在讲就是生活环境，让我们住在那里身心舒适，那个风水就好，环境美好。

　　【纵广深浅。皆各一等。】

　　这是指上面这一句，就是『泉池交流』，可见得它这是非常整齐，好像是规划出来的。其实不然，完全是自然成就的，没有预先设计，也没有作意去规划。为什么这样整齐?诸位要晓得，这是属於性德的流露，真如本性性德是自然严整。虚空法界的演变，所以一般人不了解事实真相，以为太空当中这些星球的排列、运行都很有秩序，好像有人在那里安排，於是乎就幻想，想出一个上帝在那里安排、在那里制造，其实不是这样的。在佛家唯识经论里面就讲得很透彻，它是很有秩序发展演变出来的。

　　我们中国古时候，对於宇宙发展的观察，所说的跟佛法也很接近。像《易经》里面所讲的，讲宇宙的发展，它的秩序是太极生两仪，两仪生八卦，八卦生万物，它都是很有秩序发展的。佛法里面讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，从三细、六粗它有秩序发展的，它绝对不会紊乱的。所以这不是有人在设计、有人在制造的。如果再近一点观察，像我们一个人的身体，这身体从胎儿生下来，这里面的器官相当复杂，但是它很有秩序、很有条理，一点也不乱。到底谁设计的?谁在那里创造的?没有，自然发展的，这是属於性德。西方世界样样都是弥陀自性的流露。底下这是讲长度。

　　【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

　　宝池的大小都能随人意，西方世界奇妙就在此地，一切都能随人意，这是讲池的大小。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　水清净，『湛然』是清洁的相，一尘不染。水有香气，而且还具有八种好处，这八种好处，《观无量寿经》里面讲得很清楚。第一个是「澄净」，澄是澄清，很干净，一尘不染。第二个是「清冷」，水清，水是凉的。第三个是「甘美」，这是我们这个世间很少有了，这水是甜的，水有味道，非常之甜美。第四个是「轻软」，这是我们这个世界的水没有，我们这个世界水很重。它那水轻，水软的，轻软。所以它的水能够往上流，我们世间水不能往上流，只能往下流，它的水可以往上流，就是因为它水轻，像我们这个地方氢气一样，它可以往上。

　　第五种好处是「润泽」，这我们这个世间水也有，它也有润泽的功能。第六个是「安和」，安和在我们世间不容易见到，我们看到大海海水波涛汹涌，都很恐怖的样子。西方世界的七宝池大，大的比我们太平洋大得多，百千由旬，比太平洋大得太多了。一由旬是八十里，一百由旬，一千由旬，超过太平洋，它的水安和。第七种它能够「除饥渴」，能除无量的过患，这水能养身，长养诸根。这个诸根是讲我们这个身体，能够长养。我们这个地方的水只能解渴，海水还不行;它那个地方的水不但能解渴，还能充饥，饮了就饱了，这的确是方便。第八种是「长养善根」，这难得，世间法的善根，三善根无贪、无瞋、无痴，能帮助你断贪瞋痴，成就无贪、无瞋、无痴的三善根。菩萨善根是精进，常常饮宝池德水，自然精神振奋起来，不会懈怠、不会怠惰，能帮助你精进。

　　所以，它有这么多的好处，这叫八种功德。八种功德，我们也能够体会到，这是指的八大类，每一类里面要细说，它的功德都是无量无边，称说不尽。

　　【岸边无数栴檀香树。】

　　这个树的香，我们这个世间檀香，这是最为人所喜爱的，西方世界像这种好香很多。

　　【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆於池。】

　　因为这个世界是众宝所成，宝能放光，跟我们世间的珍宝不一样，宝能放光，宝有香气，自然能放香。所以这个地方讲的『华果恒芳，光明照耀』。『修条』，修是长，像杨柳条一样，很长，非常好看，『密叶』，树叶非常的茂盛。『交覆於池』，这是宝池的四边，这样的美。

　　【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　我们念这段经文，也是最好的文学。你看对於西方世界这个环境描写得多美，文字不多，确实把这个图画给我们描绘出来。这一段是讲岸边的庄严。下面给我们讲池中的庄严。

　　【又复池饰七宝。地布金沙。】

　　这个池无论大小，池的靠岸边统统是『七宝』成就的。池底下不是泥沙，是『金沙』，所以它没有灰尘，它一尘不染。池中有花，此地也只举几种。

　　【优钵罗华。】

　　优钵罗是青莲花。

　　【钵昙摩华。】

　　钵昙摩是红色的莲花。

　　【拘牟头华。】

　　是黄色的莲花。

　　【芬陀利华。】

　　是白色的莲花。这就讲四色莲花。其实这是只举几个例子，实际上宝池莲花的色彩无量无边。底下一句就总结了。

　　【杂色光茂。】

　　光明茂盛。

　　【弥覆水上。】

　　宝池上有莲花。这个莲花非常重要，十方世界去往生的人，莲花化生。莲花为什么那么多?佛在经上说，十方世界的众生，要有一个人发心求生西方世界，阿弥陀佛七宝池里头就长一朵莲蕊、花苞。你念佛念的功夫愈勤，这个花苞就慢慢大起来，愈念得勤就愈大，光色就愈好。而且这个花上有你自己的名字，不会错的，将来你往生，阿弥陀佛就拿这个莲花来接引你。花是怎么来的?花是你自己自性变现出来的，弥陀威神加持，自性功德变现的。这个事情是真的，不是假的。

　　我这里讲完之后，要到旧金山去讲经，旧金山那边有位同修念佛念得很勤，他曾经在念佛的时候看到莲花，莲花上有自己的名字。他说莲花之美，从来没有见过，放光。他很难得，他从来也不告诉人，我在那边讲经，他把这个事情告诉我，我鼓励他，好好的念，决定往生。这是见到莲花，这是与经上所讲的完全相应。我们虽然没见到，必定有的，绝对不会说是没有，念到心清净的时候，自然就有感应。但是念佛人不可以有心求感应，那就错了，不要去求，不求见光、不求见花、也不求见佛。但是到有相当程度的时候会有感应，即使有感应也不必欢喜，也不必要告诉别人，自己知道就好了，一味再用功的念，念下去，你这个花才愈来愈大。

　　所以，十方世界所有一切诸法，只有极乐世界是真实的。除极乐世界之外，就像《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，不管你怎么样想，你怎么样忆持，统统是妄想。唯独忆念西方世界功德庄严，这是正念，净土宗讲八正道，正念、正思惟就是说的这个。只有这一句名号是真言，除这一句名号之外都叫废话，这个要知道、要记住。莲花化生，这是我们生处，当然要清楚。

　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】

　　西方世界这个水确实不可思议，为什么?能随人意。宝池之大，刚才说过了，超过太平洋。那个水有多深?你想要它多深就多深，这个很奇妙。所以在这个水里面去游泳、洗澡绝对安全，不会淹死的，它随心所欲，想浅就浅，想深就深。不但浅深能如人意，冷暖也如人意。不但冷暖如人意，你喜欢这水从上面淋下来，像现在淋浴一样，它行，它能够随你意思，它就能够这里说『灌身』，灌身就是淋浴。它都能随意的，能『随众生意』。

　　【开神悦体。净若无形。】

　　『开神悦体』是讲水的德用。神是什么?神是精神，就是我们一般讲开悟。体是身体，身体舒服、舒畅。我们这个世间的水，总是洗得再舒服，不会洗澡洗出开悟出来，没这个事情。西方世界洗澡也能开悟，它也是佛事，这个不可思议，洗澡也是佛事。『净若无形』这是讲水之相，这也很难想像，这个水之轻软就像无形一样，像我们这个世间讲的云雾一样，若有若无。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　这是讲池底，池底是「金沙布地」，沙也放光明，所以池底是亮的、是明亮的，不是黑暗的。我们世间海水，海里面是黑暗的，它是明亮的。底下这才真正说出它不思议的功德。

　　【微澜徐回。转相灌注。】

　　『澜』是波澜，这波澜不大，很小的波澜，这个水才美，看起来才美。『转相灌注』，这一定就有音声，这个水可以往上流，流了又往下面，下面灌，这就会有声音。音声：

　　【波扬无量微妙音声。】

　　这个水会跳舞，也会奏乐，像交响乐一样，不但奏乐，还会说法。

　　【或闻佛法僧声。】

　　这是讲三宝声。三宝，诸位要记住，佛宝是觉而不迷，法宝是正而不邪，僧宝是净而不染。听到这个声音能够使我们证得觉正净，这叫三宝声。

　　【波罗密声。】

　　『波罗密』是大乘菩萨法，波罗密翻成中国的意思是究竟圆满，是这个意思，直译翻作到彼岸，它的意思是究竟圆满。

　　【止息寂静声。】

　　『止息寂静』这是禅定，音声也能教我们得定。

　　【无生无灭声。】

　　这是法忍，无生法忍。

　　【十力无畏声。】

　　这是如来果地上所成就的不思议的功德，十种特殊的能力，菩萨也不如。

　　【或闻无性无作无我声。】

　　『无性』是讲自体。佛在《解深密经》讲一切诸法讲三种性，三种性说完了之后又给我们讲三无性，那才真正圆满，才真实圆满。『无作』，是像前面念过「空无相无愿」，无愿就是无作，这个三法通於大小乘。『无我』，像《百法》里面，一部《百法》实在讲只解释了一句话，「一切法无我」，只解释经中一句话。一切法则演变成百法，无我呢?人无我，法无我。这些举的例子，都是大小乘佛法里面的纲领，换句话说，这个水出的音声，不管什么法门，统统在这里宣扬，你想听什么法，它就给你说什么样的法。现在像中国十大宗派，每一个宗派里面所修学的法门，这个水的音声统统宣讲。

　　【大慈大悲喜舍声。】

　　这是四无量心。

　　【甘露灌顶受位声。】

　　这一句是属於密教的，我们通常讲密宗。显密宗教无不宣扬，这才是泉池真正的功德，他方世界里面所没有的。

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

　　这是讲闻法得益，你所得的利益，听了水说法得清净心，『无诸分别』。我们这部经的经题上告诉我们的「清净平等觉」，你看他这都证得，『清净』证得了，『正直平等』他也证得了。清净是戒圆满，平等是定圆满，三学圆满是成佛了，『成熟善根』。

　　【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　这一句很重要，如果没有这一句，我们喜欢安静的人，这个世界上这么吵闹，他不想去了，有这一句就太好了。喜欢听就有，不喜欢听就没有;喜欢听大声，音声就大;喜欢听小声，音声就小，能随人意。两个人手牵手在经行，我喜欢听《法华经》，听的就是《法华经》，他喜欢听《楞严经》，他听的就是《楞严经》，彼此各个不相妨碍。

　　【永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　『阿耨多罗三藐三菩提』就是无上正等正觉，简单讲是无上菩提。你们想想为什么不退?缘太深了，你六根所接触的都是善缘、都是增长道念、增长菩提心，哪里会退转?不像我们这个世界，逆缘太多，魔障太多，所以退转很容易，精进很难。西方世界没有退缘，你所遇到的统统是修道的增上缘，这也是十方世界所没有的。十方世界修行都是进进退退，唯独西方世界不退转，只有进步，没有退步。进步快慢是有的，有人特别精进，进步得快，成佛很早，去不久就成佛了。有些人精进稍微差一点，还是进步，进步得很缓慢，这就是讲说之为懈怠，其实他不会退转。这个世界好就在此地，决定一生成就无上正等正觉，也就是一生必定证得圆教的佛果。

　　【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。】

　　西方世界不是胎生，是化生。我们要问了，往生到西方世界，刚刚去的，是不是像个小孩，慢慢长大?你们想想看是不是这个样子?如果是这样的，西方世界也是无常的，为什么?他由小慢慢长大，就有生有灭。那个世界一到那里去，一化生，那个相就跟阿弥陀佛完全一样，不生不灭，永远是常住不坏，这要知道。所以我们看到一些画图画，画的西方变相图，阿弥陀佛画得很大，坐在当中，观音菩萨矮一点，坐两旁边，往生的人在莲花都画得很小。我们一看，跟经上一对，不是这个样的，为什么?画的图不平等。当然这个画图的人可能是对佛菩萨特别的尊敬心，这样画的，但是他没有仔细去念《无量寿经》，念了《无量寿经》，画法就不应该是这样的，一定要把他画出来平等世界，佛与众生完相同。前面我们刚刚念过，连居住的宫殿都相同，居住环境都一样。这是讲到『自然化生』。

　　【悉受清虚之身。无极之体。】

　　这两句同修们要记住。西方世界的人，身体跟我们不一样，我们这个身体有生老病死，刹那变灭，是个无常之身。人家那个身为什么不坏?原来他是『清虚之身，无极之体』。非饮食所长养的，所以是虚无，西方世界人不需要饮食，没有生老病死，所以说无极，这就是稀有的功德。为什么经上又说众生到那里，到吃饭的时候，餐具、饭菜统统变现在眼前，为什么会有这个现象?既然不需要饮食，为什么有这个现象?这种现象是我们，像我们凡夫刚刚去往生的，生到那里还习气没断，想到怎么这么久还没吃饭?这个念头一动，饮食统统摆在面前了。这一变现在面前，这一想，我现在不是娑婆世界人，我不要吃了;不吃，马上就没有了。所以虽然有这个现象，实实在在没有饮食，一现前马上就觉悟了。在那里住的时间久了，这个习气慢慢就断掉了。这是十方世界，欲界众生初去，会有这个现象，有这个现象，都能随心所欲变化现前。再看底下一段：

　　【超世希有第十八】

　　这一段是说明依正二报威德神通不可思议。佛要不是给我们用种种比较，使我们得到一个概念，实在讲我们很难理解，西方极乐世界人福报多大，想不出来。

　　【彼极乐国。所有众生。】

　　大家要看清楚『所有』这两个字，就是没有例外，我们去往生也是这个样子。并没有说娑婆世界五浊恶世的众生例外，经上没有这个，没有看到。所以那个世界是平等的，我们去也是这样的。

　　【容色微妙。】

　　容是容貌，色是色相，微妙之极。

　　【超世希有。】

　　这个『世』是讲十方世界，十方一切诸佛世界都没有，都比不上。

　　【咸同一类。无差别相。】

　　这一句要记住，这就真正平等，生佛平等。我们带业往生的人，生到西方极乐世界，相好光明跟阿弥陀佛一样，没有两样，『咸同一类，无差别相』。

　　【但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　这个地方，佛在此地把这个事实给我们说出来，前面曾经跟诸位报告过，西方世界是平等世界，给你说菩萨、给你说声闻、给你说天人，都是方便说，『顺余方俗』而说的。顺余方俗是两个意思，第一个是没有到西方极乐世界以前的身分。像我们念佛往生的，我们是人，小乘阿罗汉念佛往生的，他是声闻，大乘菩萨念佛往生的，他叫菩萨，这是顺他方世界俗名而说的。到西方世界，平等的，这些名字都没有了。另外一个意思，就是到了西方世界之后，修行断证功夫上来说的。我们带业往生，一品惑都没有断，等於他方世界的天人，如果见思烦恼断了，尘沙无明没有断，等於他方世界的声闻，是这个意思。绝对不是真正有天人、声闻，有这些名称、这些事实，统统没有。在这个经上经文我们看清楚了，是方便说，不是真实的。

　　超世希有，究竟超越到什么程度?实在讲这说不出来的，佛以善巧方便从比喻当中让我们去体会。

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】

　　乞是乞丐，要饭的，我们中国人讲叫化子，要饭的，这是世间贫贱到了极处。贫是没有财富，贱是没有地位，在社会上没有地位，到了极处，这样人他的相貌我们可想而知。

　　【在帝王边。】

　　帝王是人间富贵到了顶头，有财富、有地位，到了顶端。这两个人站在一起，相貌能比吗?不能比。所以这乞人在帝王边。

　　【面貌形状。宁可类乎。】

　　这个我们知道不能比，相差悬殊太大了，不成比例。

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

　　人间的帝王要跟『转轮圣王』两个站在一起，人间帝王就像乞丐一样，也不能比了。

　　【转轮圣王。威相第一。】

　　在世间那是第一。

　　【比之忉利天王。又复丑劣。】

　　他要跟忉利天王两个站在一起，他也变成乞丐了，不能比。

　　【假令帝释。】

　　帝释就是忉利天王，忉利天天主我们也称他为帝释天，就是我们中国人称的玉皇大帝，就是忉利天王。

　　【比第六天。虽百千倍。不相类也。】

　　第六天是他化自在天，是欲界里面最高的一层天，欲界总共有六层天，第六层是最高的一层天。忉利天主要跟六欲天王站在一起，他也变成乞丐，不能比了。

　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。】

　　极乐国里面的人，任何一个人。

　　【光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　那就差得太远了，没有法子比。我们从这个层层较量里面去体会，才知道佛给我们讲的那个国土里头所有众生「容色微妙，超世希有」。我们这个世间人哪一个不爱美?爱美的人要到西方极乐世界去，为什么?西方极乐世界那个容貌之美，是十方世界都找不到的，爱美的人要往生。诸位要知道，爱美是天性，古今中外哪个人不爱美?阿难尊者为什么出家?你们念念《楞严经》，《楞严经》前面有一段故事，阿难是爱美出家的。他看到释迦牟尼佛相貌太美了，他心里天天都打妄想，他说这种相貌一定不是父母所生的，一定是他出家修行成就的。他修行能得这样好的美貌，阿难也想得到，所以才发心出家修行，这么一个动机出家的。所以在楞严会上遭摩登女之难，因为什么?出家动机不纯，所以他才遭难。

　　实在很难得，你看像这种事实，我们一般人想不出来，怎么个说法?能够说得你能够体会一点，说不出，佛用这样层层比喻，让我们体会到一点。极乐世界所有的这些菩萨、声闻，实在讲就是所有的众生，也就是阿弥陀佛，因为那个地方的众生跟阿弥陀佛容色是完全相同，没有两样。

　　【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】

　　这个是比较，这是讲生活的环境，依报之超胜。第六天就是他化自在天，他化自在天所有一切受用，是别人变化去供养他的，他自己连变化都不须要。谁去供养他?第五天供养的。第五天叫化乐天，他想要什么享受的东西，他会变化。到第六天，自己都不要变化了，别人变化送来供养享受，这个多自在。说老实话，第六天的受用是第五天变化供养他的，西方世界依报的享受，谁变化的?阿弥陀佛变化的。第六天怎么能比得上?不能比!这是讲自在彷佛像第六天，为什么?自己不要去操作，不要去动念头，阿弥陀佛变化来供给你享受。

　　【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　这是说『威德』的超胜。所以这一段里面，正报超胜是讲的容色，依报里面是讲的住处，衣食住行，此地说了衣食住，举这个例子。威德呢?『阶位』呢?阶是阶级，位是品位，我们知道西方世界有四土三辈九品。『神通变化』，这个都几乎跟阿弥陀佛相似。所以『一切天人』，这一切天人包括欲界天、色界天、无色界天，没有人能够跟他相比的。不但不能比，是『百千万亿，不可计倍』，这是形容，这也是事实。

　　我们现在这个世间，喜欢神通的人很多，一听说哪个有神通，一窝蜂都去了。他有神通与你何干?你如果一到那里去，马上也学会神通，那去我也不反对，那倒是值得去一去。去了之后，自己还是没有神通;他通，自己不通，这没用处。要想真正喜欢神通，真正想得神通，到西方世界去，到了西方世界，神通自自然然就证得了。所证得的神通，十方世界的天人都不能比，世间得一点小神通的，怎么能比得上?所以，要想得神通的人，要往生西方极乐世界。处处都在这里激发我们、劝勉我们，无论你想学哪一样东西，唯独西方世界圆满，你这一生决定可以得到，而且非常快速的得到。你不从这个法门，自己修学那很难，相当不容易。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这在此地作了个总结，告诉阿难，告诉阿难就是告诉我们大家，阿难在这个法会里面是我们的一个代表。我们应当要晓得西方极乐世界的『功德庄严，不可思议』。

　　下面这章是这一章的延续，也是这一章的补充。

　　【受用具足第十九】

　　这是说明西方世界的人福德无量，一切受用，随心所欲，应念现前，没有一样不圆满，没有一样不具足，换句话说，一丝毫欠缺都没有。诸位如果把这个事实体会到，我们在这个世间看到的这些荣华富贵，你绝对不会羡慕，为什么?他那个荣华富贵所享受的是一点点，时间很短暂，过眼云烟就会消散的。咱们赶紧念佛求生净土，所得到的富贵果报不是他能比的，而且这是真实的。到西方极乐世界，自己是无量寿，那个受用才是圆满具足。我们看经文。

　　【复次极乐世界。所有众生。】

　　我们看经文，像这个句子就很要注意到，因为『所有众生』包括我们在内，这是全程肯定的，我们有分，只要去往生的人统统都有分。

　　【或已生。】

　　已经往生的人。

　　【或现生。】

　　现在往生的人，就是我们这些人，现在念佛求生净土，这属於『现生』。

　　【或当生。】

　　是指后来。后来那些众生有机缘遇到这个经典，遇到这个法门，他们也依照这个经典、法门来修学，求生净土。

　　【皆得如是诸妙色身。形貌端严。】

　　端是端正，严是庄严。

　　【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　丰是丰富，足就是圆满的意思，一丝毫没有欠缺，这叫足。底下举几个例子，像：

　　【宫殿。服饰。】

　　服是服装，衣服。饰是装饰。

　　【香花。幡盖。庄严之具。】

　　『具』就是我们今天所讲的用具，生活的必需的用品。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　那个地方无须要造作，动个念头想要什么，你所要的东西自然就现前了;你不想要，不想要自然就化去了，一点痕迹都没有。这个事实，现在我们这个世界的科学家知道，理论上知道，究竟怎么做还不懂。这就是科学家讲的能与质的转变，质是物质，物质跟能量是一桩事情。如果有方法把能量随心所欲变成物质，就是西方极乐世界这种状况。如果不要了，不要了把物质又化成能量，没有了，渣子都没有，干干净净。所以这里讲，学科学的人要往生西方极乐世界。

　　这些科学家，我们现在的科学家比起西方极乐世界太幼稚了，哪里能比得上人家?我们现在把物质解放成能量做成原子弹，这就是解放成能量，费多少工夫，造多少机器来制造。西方世界不要，一动念头就制造，这是现在科学家想不到的事情，哪有这么简单，动个念头就能够办到了。虽然了解这个理论，但是究竟如何将能量再变成物质，不知道，理论上晓得，不知道用什么方法。你看西方极乐世界老早就在用了，这就是科学家应当要到西方极乐世界去留学，阿弥陀佛是法界之中最伟大的科学家，要跟他去学。

　　【若欲食时。七宝钵器。】

　　『钵器』拿现在的话来讲就是餐具，『七宝』的餐具。

　　【自然在前。】

　　你还有这个习气，想吃饭，念头一动，餐具就摆在面前。

　　【百味饮食。自然盈满。】

　　为什么要说百味?「百」是圆满的意思，也有根据。从前做皇帝，皇帝吃饭，菜是一百道，摆得整整齐齐的，横的十个，竖的十个，皇帝吃饭是一百道菜的，百味饮食。所以到西方极乐世界，你想吃饭，那个享受跟皇帝一样，没有两样，百味饮食，自然盈满。

　　【虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】

　　这就刚才讲了，其实西方极乐世界是「清虚之身，无极之体」，哪里要吃饭?这都是刚刚去的人习气没断，到时候他就会想到，好久还没吃饭，所以动这个念头才有这个现象出现。出现之后，想想，现在在西方极乐世界已经成佛、成菩萨了，哪还要吃东西?这自然就没有了。所以那个地方所有一切受用都是变化所作，哪里像我们在这个世界为衣食，生活得好苦、好苦。

　　这两年从台湾来到此地同修，台湾现在是富裕了，台湾的财富，实实在在讲是今天世界第一，连日本也比不上。但是，我们看看早期到美洲来的华侨，一直到今天生活还非常的艰苦。我们在许多地方讲经，他们不能来听，想听不能来听，为什么?为生活奔波，抽不出时间来，这是事实，我们亲眼所看到的。再看看经上讲的西方极乐世界，这样舒适的生活，这也不能不去。谁愿意把日子过得这么苦?这个地方如果是去不了，那佛都不说了，说起来吊味口，这多难过!决定去得了，决定是事实，一点都不假的。

　　佛，像《金刚经》上所说的，「佛是真语者，实语者」，真就是不假，佛不说假话，实就不虚;「如语者」，「如」是所讲的与事实决定是相合的，也不多说，也不少说，说的跟事实完全一样，这叫如语;「不妄语者，不诳语者」。我们还能不信吗?所以，《无量寿经》、《阿弥陀经》绝对不是释迦牟尼佛的理想国，不是的，是事实，千真万确的事实。相信的人有福了，相信的人他这一生永离诸苦，真正得到安乐，永脱轮回，这一生当中决定成佛。

　　所以我是遇到这部经之后，我把所有一切大经大论统统放下，为什么?我想来想去还是这个地方好，只要我到这个地方，我什么都得到。而且是决定有把握去得成，一丝毫疑惑都没有。无量的经论虽然很诱惑人，我把这个事情统统等待到西方世界再学习。我喜欢《华严》，我们现在在这个世间看到的《华严经》，略本，等於说《华严经》里面一些题目、目录而已，经文没看到。我到西方极乐世界要去读《华严经》、学《华严经》，那我是看大本，大本多大的分量?龙树菩萨讲的「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。我要学那个经，这八十卷的经我不要学，太简单了。必得到西方世界，有无量寿的寿命，才能够接受，才能消化得了。到那个地方请阿弥陀佛为我讲这部经，阿弥陀佛是有求必应，你请他为你讲这个经，绝对不会推辞的，这个好，这才叫真正殊胜。所以，这些我们统统要想清楚。

　　因此，现在最要紧的事情，就是怎么样取得西方极乐世界，这是我们当前最大的一个课题。到了西方极乐世界，没有一法不圆满，法法圆满成就。前面一段是讲「食自在」。

　　【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　这是讲衣服。你看十方世界，古今中外也是如此，哪一个人不想穿一身华丽的服装，戴起珠光宝气?实在讲，我们这个地方的珠光宝气到极乐世界就很难为情了，我们世间七宝，西方极乐世界是建筑材料。我们这里戴的黄金，金戒指、手镯、项炼，人家是铺马路的，像我们这个地方的柏油一样，是铺马路用的。西方世界的珍宝之美，那就没法子比喻了。所以喜欢穿漂亮的衣服的人，要到西方极乐世界去，这都在劝我们，都是讲事实。

　　【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周徧校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　这一段是讲他们住的房子。住房子是一桩相当辛苦的事情，这个辛苦可以说自古以来，古今中外的人都不能够避免。建一栋房子不容易，吃饭比较简单，要治一套服装比吃饭就艰难，建一栋房子比治几套服装难多了，尤其是华丽的房子，那就很不容易了。哪个人不想住宫殿楼阁?哪个人不想家里有个大花园?在我们这个世间，你想想那要多大的福报，这个福报是多生多世修积的。没有福报，想也想不到，所以很辛苦，居住的相当辛苦。我们在这个地区，在美国，我们所看到的，许许多多同修每天辛辛苦苦去赚钱，赚来的钱干什么?养房子。他一栋房子买下来的时候向银行贷款，一栋房子要几十万。假设你贷款贷三十万，一个月差不多要付银行利息要付三千块，你一个月能赚多少钱，要用三千块钱养这个房子，你就想想看，这多辛苦。房子还不是什么好房子，普普通通的房子，在美国加州这一带就要六、七十万，普通的。所以我在加州弘法，许多同修都说，法师，你为什么不到这个地方来建道场?我说我没有钱，你给钱给我，我愿意，你替我建，我很愿意。实在不容易。

　　我在德州建了一个道场，那个地方房地产很便宜，比此地便宜多了，这个地方一栋房子在那里要买五栋。所以选择那个地方，人都不去的，也好，「於人无争，於世无求」。我在那个地方建一个佛堂，自己盖个佛堂，买了四栋房子，总共才花七十万;七十万在此地一栋，一栋平常住家的房子，没有佛堂。所以，那边的房地比这边是便宜很多很多，便宜很多。我们住的房子很简单、很简陋，实在讲就是美国的茅蓬，我们中国人讲住茅蓬，我们在那里搭小茅蓬。能力范围之外，精神的压力、物质生活的压力太重了，这个日子不好过。我们中国古人有一句俗话常说「无债一身轻」，人生最舒服的就是不负债。

　　我在中国大陆我去了三次，大陆有很多同胞问我外国人生活的状况，我就老实告诉他们，我说外国人绝大多数的一般人生活都不如你们。他一听了就很诧异，他说外国人住洋房，都有汽车，怎么不如我们?我就问了，我说你们当中哪个人有负债的?他说没有。摇头，没有一个负债的。我说外国人都是负债的，他住的房子、汽车都是赊账赊来的。从出生就负债，死了也还不完!还不完，照佛家因果来说，来生还要还，不能说死了什么都完了，没这回事，来生还要还债，这多苦。我说你们没有是吧?他们听了点点头，是不错。的确无债才是一身轻，精神生活才真正充实。我们中国即使现在在农村里面，你看这些老百姓虽然生活很辛苦，他早晚没有事情，几个老朋友在一块喝一杯酒，在那里聊天，说说笑笑的;这在外国看不到，外国人哪有这种闲情逸致，没有这个心情。在大陆有，这种快乐不是在外面人能体会得到的。外面这些，你不要看到他好像是一切物质享受很丰富的，不晓得他有他的苦处。他那个苦处，绝对不是像大陆上那种物质苦处能比的，很苦，日子过得很苦。我们很仔细、冷静的去观察才了解。

　　我出家受戒的那一年，我戒和尚是道源老法师，在戒坛里，他给我们讲了个故事，这是民国初年的事情，是真事，不是假事。他说在他们家乡附近有个要饭的，讨饭的，他的儿子以后很发达，做生意发了大财。当然亲威朋友都说了，「你不孝，你这样的富有，你的父亲在外面要饭」。他自己也觉得很难为情，到处派人去找，他爸爸不肯回来。为什么不肯回来?不是儿子不孝，那个生活惬意自在，快乐无比，无拘无束，神仙生活，谁知道?这是为了面子起见，无论如何请回来，好了，不得已，回来了。住了一个多月，偷偷的他又跑出去要饭，还是游山玩水，走到哪里，有地方吃，有地方睡觉。这很难得，不容易，这种人生观也不是平常人，这个超越世间人。他有他的快乐，他有他的乐趣，有他人生的哲学，有他宇宙人生的看法，他跟别人不一样，完全摆脱一切物质的束缚，真正像佛家讲的解脱、大自在。这不是普通人，这叫真正学问，真实的修养，高人!在要饭一堆里头，那真正叫卧虎藏龙，你不要看要饭里头，的确有不少高人在里头，不是我们世人能够跟他相比的。

　　西方极乐世界居住环境之美好，也是应念现前，自然具足。住的房子『称其形色』，「称」是什么?称心如意，我要什么形状，它就变什么形状，要什么颜色就变什么颜色，要大它就变大，要小它就变小，随心所欲。想在地面上，房子在地上，想在虚空，它就升起来，就在空中，这也是十方世界没有的。房屋的装饰也太华美了，『宝网弥覆』，盖在房子上面的是七宝罗网，网与网之间系『宝铃』，你想想看，微风吹动的时候这音声多美，自然的交响乐。『奇妙珍异，周遍校饰』，饰是装饰，四面都有装饰。『光色晃曜，尽极严丽』，严是庄严，华丽，因为所有一切物质都是众宝所成，所以它放光、它放香。『楼观栏楯』，栏楯就是栏杆，房子外面的装饰。

　　『堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清净安隐』，这个建筑物都一尘不染。我们今天居住的环境，年轻人喜欢房子大，为什么?可以有体力给房子做奴隶，每天去打扫清洁，这给房子做奴隶，不是人住房子，是房子住人。所以我居住的地方喜欢小，为什么?整理起来很容易，几分钟就给它整理干干净净，那才叫自在。这些都要好好的去想想，人生才有真正的乐趣。想错了，要受苦受一辈子;想通了，这一生快乐无比。

　　所以衣食住行，就是生活愈简单的人福报愈大、愈快乐，为什么?心里面没有负担，开销少，整理的时间少，有很多的时间去玩乐、去读书、去修行，有时间。开销少，负担就少，所求就少，我们古话常说「人到无求品自高」。这个世间什么是第一等人?无求於人世的，那是第一等人。这都要很冷静的去想，要把这个事实真相想通。所以它那个环境「清净安隐」，身安、心安，身心安隐，这才真正『微妙快乐』。西方世界一切受用都不须要经营，都不须要制造，『应念现前，无不具足』，看了这个两句，非常动人，这是一定要去，不去不可以。我当年学佛，是方东美先生说了两句话，把我学佛的念头打动了。我跟他学哲学，我二十六岁的时候跟他学哲学，他告诉我，他说「佛经哲学是世界上哲学的最高峰」，「学佛是人生最高的享受」，这两句话非常动听，我就这两句话引入门了。现在看看这个地方，这是「微妙快乐，应念现前，无不具足」，这把我引到西方极乐世界去了，非去不可。

　　我们今天就讲到此地。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第十五集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0015

　　请掀开经本四十四面，倒数第四行：

　　【德风华雨第二十】

　　从第十四章一直到此地，都是介绍西方世界的种种物质上的庄严。底下这一段尤其是殊胜，要具体给我们说明西方世界的六尘说法，这是值得我们注意的。

　　【其佛国土。每於食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】

　　这些状况是常有，而且非常的自然，当然这也是阿弥陀佛不思议威神变化所作。总而言之，这个世界它的奇妙处全是弥陀在教化众生。风吹宝树当然就有音声。

　　【出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。】

　　这是风出妙声。『苦空，无常，无我』，这是说的小乘法，西方世界没有小乘人，何以说小乘法?诸位要知道，西方世界广大无边，十方世界去往生的人，就有很多是小乘人，当然人天这是更多。人天有人天的习气，像前面讲吃饭这个习气。小乘到那边，虽然也是成了菩萨，但是小乘的习气没忘，小乘习气就是修四谛，苦空、无常，修这些法门。因此，他常常也会忆念到这些法门，只要他一动念，佛就应机给他说法。由此可知，那边小乘法有，人天法也有，无法不说。

　　苦空是三界之内的事实，人生很苦，三恶道更苦。天上虽然比人间好，佛跟我们说了，色界天虽然没有苦苦，他有坏苦、有行苦。无色界天虽然他连这个身体也不要了，我们所谓是灵界，完全是灵界，身体都没有了，没有身体就没有坏苦，可是他还有行苦。什么叫行苦?就是他不能够永远保持这个状况。他还是有寿命的，寿命到了之后，还要堕落、还要轮回，这就是说他所得的不究竟，不能常住，不能永远保持，这是他的苦处。所以，佛给我们讲三界统苦，这是事实，我们应当要觉悟。空，三界之内，「凡所有相，皆是虚妄」，一样都得不到，这是事实。无常是讲刹那变化，无我是自己完全作不了主宰，谁来主宰?佛给我们说得清楚，不是佛菩萨主宰众生，也不是上帝，更不是阎罗王，谁主宰?业力主宰，这很可怕。业力是什么?就是我们起心动念。一个善念，被善业牵著走，一个恶念，被恶业牵著走，自己完全做不了主，这叫无我。这是非常可悲的一个现象，所以佛说六道众生为可怜悯者，真正可怜可悯。我们自己要觉悟，觉悟才有决心、才有勇气，希望超越。

　　假如没有超越的方法，那真是无可奈何了。佛给我们说，有超越的方法，什么人具备这些条件超越?佛告诉我们，这个法门是人人都具足的条件，只要你相信，只要你肯依照这部经的理论方法去修学，这一生当中必定超越，这很难得，很稀有，我们要珍惜。其他法门虽然讲超越，但是有许许多多附带的条件，不像这个法门无条件的，所以什么人都能修。除这个法门之外，多多少少都有相当的条件，条件不具足，你虽然修学，一生恐怕没有办法超越六道轮回，这些都是事实。

　　所以，人生在世，尤其是闻到佛法，特别是闻到净土法门，这实在是非常稀有。就像过去彭际清居士所讲的，这个机缘乃是「无量劫来，希有难逢的一日」，我们逢到了。逢到之后，要紧的就是这个机会我们能不能把它抓住，能不能真正的依教奉行。佛在《金刚经》上说，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，佛讲话真实，一点都不假。在本经第四十一章里面，经里面明白的告诉我们，在八十面，倒数第二行，我把经文念给诸位听听，「当知疑惑，於诸菩萨为大损害，为失大利」，我们只看这一句。可见得疑惑损害太大太大了。如果我们相信佛的话，就相信这部经里面所讲的每一句每一字都是千真万确的事实，我们应当完全信受，一丝毫都不疑惑，依照经训去修学，你这一生决定往生不退成佛。所以，这个法门在一切佛法当中，这是第一法门，这个不假。我们这个经虽然没讲完，讲到第二十章，大概我们也能够体会到一些，这个法门之殊胜真正不可思议。一定要相信，不要怀疑，怀疑，佛没有损失，我也没有损失，是你自己的损失，与别人都不相干。你要相信，不怀疑，你可占了大便宜，这个大便宜与我不相干，与佛也不相干，是你自己占了大便宜，得了最殊胜的利益，你这一生永脱轮回，圆成佛道。

　　『诸波罗密』这一句是讲的大乘佛法。诸是众多，波罗密是梵语，古人直翻，翻作到彼岸，到彼岸就是我们中国人俗话说到家，到家就是最好的。譬如说你会烧菜，这个人烧菜的功夫到家了，印度人就讲波罗密，波罗密就是到家的意思。所以我们说的文雅一点，就是究竟圆满，波罗密是究竟圆满的意思。这是讲大乘众多的法门都究竟圆满。这是说这个风所出的妙声。

　　【流布万种温雅德香。】

　　香气要靠风来送，它才能够远播，才能够远闻，所以『流布』就是风吹的，吹的香气，『温雅德香』。

　　【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　『尘劳』是烦恼，『垢』是染污，『习』就是习气。当然生到西方极乐世界，尘劳垢都没有了，那个地方是清净世界，这统统都没有了;还有习气，习气很难断，习气不容易断。到那个地方德风华雨的薰修，自自然然连习气到那个地方渐渐都断掉了。这是六尘利益众生的功德。

　　【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　这是说风，这一段统统都是说风的作用。风吹在身上，身心安稳。『调』是说的调和，『适』是讲的舒适，我们心里面有烦恼、有忧郁，用什么方法来调治?这个东西，世法跟佛法都知道，而且用的都相同，用音乐。所以古时候音乐不是娱乐的，现在用在娱乐，错误了，从前音乐不是的，调心情。心情忧郁的时候，唱唱歌、弹弹琴，心就舒畅了。佛教化众生也用这个方法，所以佛门里面梵呗唱诵很多，统统是音乐。中国古时候的六经，那些文章全是乐章，都可以谱上乐谱来演奏、来唱的，佛经亦如此。所以，佛经也可以谱成曲来唱的，这都是调心，调和性情，使我们身心舒畅。这种快乐就像『比丘得灭尽定』，灭尽定是第九定，把见思烦恼统统灭尽了，这个定功相当之深。第八定还是伏，伏烦恼，没有能够灭断;到第九定，见思烦恼就断了，就灭尽了。所以这也叫做第九定，这个定要得到，就出了三界。

　　我们晓得三界里面有四禅八定，四禅是在色界天，四禅再上去有四定，那是无色界天，两个合起来叫八定。诸位要晓得，我们通常讲四禅八定，八定里面包了有四禅，不是四禅之外还有个八定，不是的，八定里面包括四禅，总共三界之内，定的等级有八种。第九出了三界，阿罗汉所证得的。「比丘得灭尽定」就是证阿罗汉果了，那是非常的快乐，为什么?烦恼断尽了。这是比喻，比喻一个人烦恼断尽了，的确是自在快乐。

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。徧满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这一段是讲雨华的功德，雨是落下来，花从空中落下来，这是空中的庄严，空中庄严。花落下来，落到地面上就像地毯一样，花有种种不同的颜色，都是宝花。这是风吹著树林，花一片一片也吹下来，花瓣吹下来，落在地面上就像地毯。落下来奇妙的是它不杂乱，它排成图案，整整齐齐，这很妙，不须要人工去设计就美不胜收。那个图案你看了总生欢喜心，看了很适意，就是自己想看的图案，统统都看到了。西方世界『七宝』是软的，不像我们这个世间七宝坚硬，这在前面跟诸位说过，它柔软，七宝是软的。像『兜罗绵』，兜罗绵是印度一种植物，我们中国人翻作柳絮，就像棉花一类的样子，很软，有弹性。脚踩在上面它陷下去，陷下四指，陷下去这么深，有弹性，你脚提起来，它又恢复原状，它有弹性。

　　【过食时后。其华自没。】

　　西方世界没有日夜，没有黑暗，那个世界是光明世界，因此也就没有时间。我们这个地方算时间是因为地球自转，自转一周，一个白天，一个晚上，我们叫它做一天。它那里没有所谓白天、晚上，它是一片光明，永远没有黑暗，白天、晚上没法子算起的，它没有夜晚。时间的计算就是花落在地上，落下来不久花就没有了。

　　【大地清净。更雨新华。】

　　过不久又落，这个花落一次落一次，这个可以给人有一点时间上的概念。除这个之外，你找不出时间的概念。

　　【随其时节。还复周徧。与前无异。如是六反。】

　　『六反』，因为印度把一天分做六个时辰，六个时辰是昼三时、夜三时。白天分三个时辰，它叫初日分、中日分、后日分，分这三个时辰;晚上分做初夜分、中夜分、后夜分，印度分时是这样分法的。我们中国比它分的细，中国分十二个时辰，用子丑寅卯辰巳午未来代表，换句话说，白天六个时辰，晚上六个时辰。我们现在一般用时辰时间的单位是用外国的，外国分得就更细，我们叫它做小时，二十四小时。为什么叫小时?比我们中国的小，比印度更小。我们中国一个时辰是他们的两个时辰，印度的一个时辰是四个小时。

　　「如是六反」这就告诉我们，隔多久花会落一次，从这个地方能稍稍有一点时间上的概念。但是西方人，实在讲对这个完全不执著，他也不去计算，不执著这个事情。

　　【宝莲佛光第二十一】

　　这一章显示七宝莲花妙光现佛说法，重重无尽的不可思议。经文里面给我们说了六桩事情。

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　这是第一桩。所以西方极乐世界也称为莲华世界，这个世界莲花特别多，到处都能看得见，莲花多，周遍国土。

　　【一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　这里面先给我们讲，这个花花瓣很多，跟我们这边的莲花不一样，我们这边莲花花瓣很大，不多。西方世界的莲花花瓣很多，花瓣细长，像我们这边的菊花一样。你看经上常常讲佛的眼睛像青莲花瓣，如果说我们世间的莲花瓣，眼睛像那个，不好看。所以我们常常看到经上讲，佛的眼睛像青莲花瓣，我们想到我们这边的莲花，这个好难看，没有想到佛讲的西方世界的莲花，那就很好看，细长。就是千叶宝莲，不止千叶，『千亿叶』，那花大，花很大，这是第二桩事情。第三讲光色无量，这个花放光明，『无量种色』，花是什么颜色，当然就放什么颜色光，有单一个色的，青色的、黄色的、红色的，有单一色的，有杂色的。所以《弥陀经》上讲四色，那是略说，实际上有无量的种色，无量种色。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。】

　　花已经是美到极处了，这个花还有许许多多的珍宝装饰，做这个花的装饰品。所以它的光明、色彩超过日月，非常的明亮。你生这一念心，阿弥陀佛七宝池中就长一个莲蕊，就是莲花苞。退心了，改学别的法门，就枯掉了。所以，七宝池中这个莲花，每天有新的，每天有不少枯掉的。这个现象西方极乐世界有，其他的没有，为什么?这与阿弥陀佛不相干，这是众生，众生心愿变现的。宝池德水是弥陀变现的，里面的莲花是十方往生众生的心念变现的。弥陀的心念永远不会变，所以那个地方是真常不坏。莲花是众生心，众生心刹那刹那会变的，这是也是那边一个奇妙的现象。

　　因此，我们到西方极乐世界要想莲花大又美、又香光庄严，就得特别勤奋的去念佛，希望这句佛号一天到晚不要中断，这是最好了。因为念佛不妨碍工作，只有在要用思考的时候，我们把佛号放下，去做事情;事情做完之后就不要再想，就继续不断的去念佛，这样就好。无论在什么时候，无论在什么场所，行住坐卧统统可以念，出声念可以，不出声也可以，大声念可以，小声念也可以，这的确非常非常的自在。底下一段说莲放妙光。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　莲花会放光。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　光中还化佛，莲花有光，光中化佛。

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　这是宝莲光中化佛，变化出的佛相，相好就跟真佛没有两样。

　　【一一诸佛。又放百千光明。】

　　佛又放光，你看这个境界多美。

　　【普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生於佛正道。】

　　这是化佛说法利生。这段经文深深的显示出，西方世界确实跟《华严经》上讲的华藏世界没有两样。华藏是事事无碍的法界，是重重无尽不可思议的法界，西方极乐世界也是这样。从这一章里面，我们看到西方世界很特殊的地方，就是以莲花为佛事，以莲花来普度一切众生，它有这样的殊胜。

　　底下一章：

　　【决证极果第二十二】

　　我们在这里所看的，刚才跟诸位同学说过，是字字句句都是真的，都是真正的事实，这不是妄语。二十二章这是总结清净庄严，也在这一章里面看到圆满的因果。

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗。】

　　『昏』是我们这个世间有黄昏，有夜晚。西方世界没有，没有黄昏、没有夜晚。

　　【火光。日月星曜。昼夜之象。】

　　这些西方世界没有，西方世界是一片光明。大乘经上常讲大光明藏，西方世界就是的。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　这就是我们现在讲的时间上的概念。时间的观念、空间的观念，都不是真的，都是抽象的东西。事，好像是有这个事，但是不是真实，是假的。时间跟空间在佛法唯识里面所说的，就以《百法》来讲，它是列在「不相应行法」。不相应行法就是有这个事，事不能说没有，有，但是纯属抽象，绝非事实，这个我们要知道。西方世界是个真实的世界，哪有这个东西?

　　在《解深密经》里面讲的三性，依他起性、遍计所执性、圆成实性。时间跟空间是遍计所执性，遍是普遍，计是心里面计较，这就是有个概念，从这出生的。依他起比它还真实一点，像一切种种的物相是由许许多多条件集合的，好像还有这么一回事情。我们讲一个房子，房子是依他起的，这身体，身体也是依他起的，它是许许多多条件组合现的这个相。这个相已经是假相，为什么?没有自体，缘聚了就现，缘散了就没有了，缘聚缘散现的假相。遍计所执性连这个假的也没有，可见得它那是太假了，连这个假的组合都没有。圆成实是真的，圆满真实。西方世界是圆成实的世界，那个里面没有依他起性，更没有遍计所执性。所以，它没有『岁月劫数之名』，就是没有时间观念。

　　【复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

　　底下这一段，这就讲依他起了，它那个地方，它没有。我们这个地方有住家，你家住在哪里，有城市的名字、有街道的名字，家门口还有个门牌号码，这才好找。西方世界没有，没有城市的名字，也没有道路的名字，家里头也没有门牌号码。这个东西很麻烦，如果我要想去找你，到哪去找你?找不到了。西方世界是不可思议，那些人神通广大，你住在哪个地方，你心里一动念就知道了，比电脑还快，绝对不会找错;而且只要动个念头找你，就现前、就到了。这个妙极了，这不可思议，而且决定不会找错人，不会认错人。

　　它的居住的地方，说老实话也是随心所欲的变化。今天我想这个房子漆红色的，全是红的;明天红色太难看，不好，要白色的，念头一动念，这房子就是白色的。随心所欲的变化，样子也可以变化，大小也可以变化，愿意在地面上就在地面上，愿意在空中就在空中，是这么样奇妙的一个世界。所以那边没有『标式名号』，这是真平等。

　　佛跟我们讲四土三辈九品，我们要问一问，那边人有没有四土三辈九品这个观念?可以说完全没有。四土三辈九品是佛对我们讲的，因为西方极乐世界的人真正是平等，但是内里面烦恼所断的多少，那也确实是事实。有的人断得多，有的人断得少，四土三辈九品是从断烦恼多少上说的，佛对我们说的。那些人在那里，他根本没有这个概念，没有起心动念说还有烦恼多少，他那烦恼是自然断的，自自然然断的，不要作意去修行，我们怎么样想方法来断，他不要，自然就断了。见色闻声，六根接触六尘境界统统是修行，没有一样不是帮助你修清净心的，没有一样不是帮助你破无明、断烦恼的。

　　【亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　这一句是我们应当要学的，为什么?我们现在在这个世间就学，与西方世界相应的程度就加深了。我们今天在这个世界，无论是精神上的享受，物质上的享受，要学著什么?无取无舍，不要去分别这个，一切随缘。有，也不要故意把它丢掉，为什么?故意丢掉，你起心动念了，你已经著相了;你要动脑筋想去求，那也是著相，最好的是随缘就自在了。这就是像《金刚经》上说，要离四相，四相这是总说，我相、人相、众生相、寿者相，《金刚经》的后半部意思讲得深，前面讲相，后面讲见，我见、人见、众生见、寿者见，四相、四见都要不得，愈淡薄愈好。亦无分别，於一切法不分别不执著、不起心不动念，内心、外境这样才能够打成一片，这是很高的受用。西方世界人他受的是『清净最上快乐』，心清净，身清净，世界清净，所以是清净快乐。

　　【若有善男子。善女人。】

　　这地方讲的『善』的标准就是对於这部经能信、能愿、能行，这就是善男子、善女人的标准。

　　【若已生。】

　　过去已经往生的人。

　　【若当生。】

　　『当生』是我们现在，我们现在发愿念佛，这一生当中决定得生。

　　【皆悉住於正定之聚。】

　　这三句前面跟诸位报告过，正定聚就是决定成佛，这是在这部经上说。其他法门里面讲正定聚是决定证果，证果范围就很宽，小乘四果四向都是果，大乘菩萨五十一个阶级也是果。本经所讲的果，是圆满成佛，不是成阿罗汉，也不是成菩萨，是成佛。所以，此地正定聚跟其他大乘经上所讲的不一样。后面说出来了。

　　【决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】

　　翻成中国就是「无上正等正觉」，圆教佛果，决定证得，这个不假。我们学佛希望成佛，这部经、这个法门是教我们决定成佛。这个语气肯定，一丝毫疑惑都没有，决定证得。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　这个话也是事实，『邪定聚』决定不能证果。『不定聚』，不定是说你遇到正定的，你就学正定，遇到邪定的，你就修邪定，自己做不了主，随著外面境界所转，这两种人都不行。『不能了知建立彼因』，「彼」是指什么?是指本宗所讲的往生不退成佛。为什么因缘往生，他不知道，什么理由他不退，什么缘故他成佛，邪定聚跟不定聚的人不知道，唯独正定聚他晓得，这就是他的善根深厚。像我们这样的人可能相信吗?你说不相信，还真相信，真不怀疑，这个能力从哪来的?经文后面佛会告诉我们。这一类的人，他在过去生中生生世世积功累德，曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根多深厚。前面我们看到阿闍王子供四百亿佛，那还少，还不够。我们过去生中，供佛积功累德超过阿闍王子，你要没有这样深厚的善根，你今天听到这个经你不会相信。自己种善根，这是你的自力，同时现前你要发心，发心求生净土，十方诸佛冥冥当中加持你，你才会相信，你才会不怀疑。所以这样的人，佛都赞叹，非是凡夫，他不是凡夫。

　　我刚才到此地来，会长冯老居士告诉我，他说我们这个道场，星期三、星期六，周居士在这里领导念佛，参加的人很少。你们想想，是不是应该很少?应该的。你看看那些人，哪个人有这么大的善根?过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这不是容易事情，所以这个法门是难信之法。其他法门人多，这个法门人少，这是很正常的现象。这个法门，来一个就是一尊佛，他成佛了，来两个是两个成佛，不简单。所以决定不要因为人少，我们气就馁了，那就错误了，你把这个经念念就明了。两个人修、三个人修，不少，十个、八个太多了，哪有这么多佛，这么多佛来了!这个诸位要知道。我们看《西方确指》，当年觉明妙行菩萨那一会，总共只有十二个人，那就很不少了。像初祖慧远大师的道场一百二十三个人，稀有!那个缘太殊胜了。所以这是我们一定要知道的。

　　最近北京黄念祖老居士，在《净土资粮谷响集》那个小册子，我们在台湾替他印的，我相信许多同修都看到。他在那个里面一再的告诉我们，末法时期同修贵精不贵多，多了不能成就，反而扰乱，所以要贵精不贵多。精是真正志同道合，我们大家确实都是发愿求生西方的，一个方向、一个目标，这样的人就好，不在多。道场贵实质，不重形式，要重实质，不重形式。形式是什么?人多热闹，香火鼎盛，建筑得富丽堂皇，那是样子、外表，形式。实质是什么?实质你真正有发心修道的人，这个道场有修有学，这是实质。

　　修行，修净土要重在一向专念，本经上所讲的「发菩提心，一向专念」。决定不要去求神通、感应、禅定这些东西，这个东西都不要，就是重视这一句弥陀念到底，这个要紧，这才叫真修。正是大势至菩萨所说的「净念相继」，也就是不怀疑、不夹杂、不间断，我们这一生当中才决定成就。

　　底下一章：

　　【十方佛赞第二十三】

　　这是四十八愿第十七愿「诸佛称叹」这一愿的成就。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。】

　　这是形容世界之多，多到没有法子计算。

　　【一一界中。】

　　每一个世界里面。

　　【如恒沙佛。】

　　这一个世界里面有无量无边的诸佛。我们娑婆世界在这一段期间之内，就是这一劫，这个世界过去有无量劫，未来也有无量劫，那个不算，就算现在这一劫，叫贤劫。这一劫当中，有一千尊佛出世，我们释迦牟尼佛是第四尊，将来弥勒菩萨成佛是第五尊。所以一个世界像恒沙这么多的诸佛。

　　【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这是东方，说得跟小本《弥陀经》上一模一样。

　　【南西北方。】

　　南方、西方、北方。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　也像东方一样的。

　　【四维上下。】

　　四维是四角，东北、东南、西北、西南这叫四维，上方、下方。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　也是这个样子。这是讲十方一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。怎么个赞叹法?将弥陀大愿功德、极乐依正庄严的状况，普遍的向一切众生宣扬介绍，这就是赞叹。佛为我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》，就是释迦如来对於无量寿佛的称赞，这种称赞字字句句都是诚实言，真实的，我们要相信。

　　【何以故。】

　　为什么诸佛赞叹?

　　【欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

　　诸佛称赞目的是叫一切众生，发心念佛求生弥陀净土。所以这部经是一切诸佛所称赞的经，你要是能够接受，能够依照这个经上去做，换句话说，就是一切诸佛所保佑的这个人。我们求一个佛、一尊菩萨保佑都不容易，你去求他，说老实话，他凭什么要保佑你。你说我天天拜他，我天天供养他，那就叫受贿赂，菩萨还会受贿赂?不可能的。想求得诸佛菩萨保佑没有那么简单，你要有他保佑的条件。如果你是发心念阿弥陀佛求生西方，这是非保佑不可，这就是条件具足，非保佑不可，为什么?这个人很快的他就要往生不退成佛了。诸佛欢喜赞叹，没有一尊佛不保佑你，你不要求他，他也保佑你，这些统统都是事实。

　　可是这个里面有几句很要紧，决定不能够大意，不能够轻易把它看过。第一个就是『闻彼佛名』。这是我们都知道，这个没有问题，阿弥陀佛的名号，我们听到了，《无量寿经》也听到了。下面这个有没有?『发清净心』，这个心有没有发?什么叫清净心?发愿求生净土，这个心就是清净心，心净则土净。今天发愿求生净土，其他的都不求，心里面拉拉杂杂东西统统都舍掉，只有一念求生净土，这个心就清净了。

　　『忆念受持』，忆是想，念是称念，想阿弥陀佛大愿功德，想西方世界种种庄严。所以经念熟了，常常想经里的境界，想阿弥陀佛当年的发心、发愿、修行，造成极乐世界，想十方诸佛的赞叹，十方诸佛劝勉我们求生净土。受持，受是完全接受，对於这部经，字字句句我统统接受，我不怀疑，完全接受;持，保持不失。

　　给诸位说个老实话，上上根人，一生这一部经，就依这一部经修行，这个人是上上根人，为什么?他心不动摇了，没有不成就的，他整个心力、精神完全集中，这个力量大。如果觉得一部经太少了，还要学其他的经典，好吧，就说净土五经!净土有五经一论，我五经一论都要学，统统要学，给诸位说这是中根之人，为什么?他的心力要散了。比那个专学一样的，比不上他，专学一样力量集中，只依照一部。这个情形，诸位多多想想你就了解了。如果学净宗还不够，我还得学学禅、还得学学天台，再学学华严、再学学密宗，那是下根之人，往生靠不住，没指望。为什么?这心里太散了。自己可以自己问一问，有没有把握往生?自己不敢讲，没有把握，这个要知道。

　　所以，我在讲席当中才说，莲池大师在晚年才叫真正彻底觉悟，什么是真正彻底觉悟?所有一切法门统统放下了。这是他老人家说了两句很有名的话，「三藏十二部，让给别人悟」，统放下了，「八万四千门，饶与别人行」，他都不修了。晚年一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛四个字，决定往生，上上品往生。也许我们要问了，莲池大师在从前学过很多很多东西。我给你们说，我在从前也学过很多，讲过很多，大经大论、各宗的经论我都讲过，讲了又怎么样?后悔，把时间、精力什么的浪费掉了，一无所成。如果我要是从学佛以来就专修这个法门，专念阿弥陀佛，给诸位说，我今天上上品，早就得一心不乱，就生死自在了。我告诉你，我走了三十年冤枉路，三十年功夫白费，现在才从头来起。你们如果能相信我的话，从今天起就一部经学到底，你的善根比我深厚，为什么?你没走冤枉路，我走了很多冤枉路。如果你不相信，你也照我这个方法走，那很好，我这个三十年还找到这个门，你去走三十年可能还找不到，那就很冤枉了。将来该怎么轮回还是怎么轮回，一点办法都没有。

　　我读古人书能体会到古人的意思，我体会得很深，因为我也是这个路上过来人，所以有很深的体会。真正有大善根的人，不走冤枉路，直捷了当，马上就成就，这是一切诸佛对我们的期望。所以许许多多经论，无量法门，要想学，到西方极乐世界见到阿弥陀佛再学不迟，何必现在浪费时间?现在你多念一天佛，刚才讲那个莲花就大一点，你学了很多很多，可能那个莲花都枯掉了。纵然念佛，你念佛的时间少，莲花也小，这不是很明显的一个事实吗?要多想想，要把它想通。所以，忆念受持这四个字重要重要。

　　『归依供养』，这真正到落实了。归依，这是学佛开始，学佛的下手之处。我们今天要修西方净土，从哪里修?要从三皈依修起。三皈依要照平常法门来讲，叫通途法门，我们大小乘里面所讲的。佛是大觉，法是真正，僧是清净，这叫三宝，佛法僧三宝。从迷回归，依自性觉，觉而不迷，这叫做「皈依佛」，这是同修们一定要记住的。不是请一个法师在佛菩萨面前受个仪式，你就受了三皈依，那假的。你归从哪里归?你依什么?实在讲，做了以后也不晓得从哪里归，也不知道依什么。所以那个是假的，完全是假的，没得用处的。你要晓得从哪里回归?依什么?从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，所以这叫自性三宝。佛是教我们要依自性三宝，要真正觉悟，不觉悟不行。

　　我们平常把这个世界、把这个世间就当作真实，样样认真、样样计较，这是迷。我今天从这个回来，我觉悟了，这个世间假的、无常的，这不是真的，这个一念就觉悟了，我从迷惑颠倒回过头来，觉悟了，这叫「皈依佛」。从一切错误的想法、看法回过头来，依正确的想法、看法，这叫「皈依法」。什么是错误的?世间名闻利养、五欲六尘，天天就想这个。依正知正见，正确的想法、正确的看法是什么?大乘佛法，念大乘经典。想想佛所讲的宇宙人生的真相，这是真的，这才叫皈依法。僧是清净的意思，从一切染污，什么叫染污?我们六根看外面六尘境界，接触之后起了贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是染污。心本来是清净的，看到外面境界，这个欢喜，那个讨厌，欢喜、讨厌是染污。所以贪瞋痴慢、五欲七情，我们中国人讲的，统统是染污。从这些染污回过头来，要依清净心，我见色闻声，接触外面境界，心地清净，这叫「皈依僧」。这是一般讲，普通讲的通途的皈依，这叫皈依三宝。真的知道从哪里回来，回归，真正晓得我要依靠什么，这是普通的说法。

　　今天我们很不容易念到《无量寿经》，这个三皈就又不同了，比一般的讲法更要落实、更要稳当。我们今天皈依佛，阿弥陀佛。从前我们拜这个佛、拜那个菩萨，现在我们统统回头，我们只拜阿弥陀佛。从前我们喜欢念很多大乘经典，修很多法门，现在我们回过头来专修《无量寿经》，《无量寿经》是法宝，这叫真正皈依，真正回头。就像莲池大师一样，从三藏十二部里头回过头来，我那个不要了，我专念《无量寿经》，法宝，专依这个。为什么?因为这个法门是十方诸佛偏赞、十方诸佛称扬、十方诸佛的心愿、十方诸佛的希望，这是我们真正皈依处。所以，我们从无量法门回过头来，依《无量寿经》，依这一句佛号。

　　因此我这些年来，有很多同修要我给他传授皈依，我给他起的法名叫妙音。妙音是佛在这个经上起的，这个名号在经文里面，在第九十面，诸位翻开我念给你听听。第九十面第四行，最后一句开始，「四万亿那由他百千众生」，这是讲我们娑婆世界，有四万亿那由他百千众生，「於无上菩提未曾发意，今始初发」，这就是我们，我们没想到要成佛，今天才发心，想求生西方净土成佛，我们刚刚发心。所以这一段文就是讲我们，不是讲别人。「种诸善根」，种诸善根就是念阿弥陀佛，从今天起发心老实念佛，「愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土」，彼如来土是西方极乐世界，统统都会去的。到那边，将来是「各於异方次第成佛，同名妙音如来」。所以，我们现在同名妙音居士。这经上有自己名字，这哪能不去?所以人家问你，西方世界你为什么有这样的把握?我在新加坡讲经就有同修问我，他说法师，你常常讲你有把握往生西方世界，你有什么把握?我说阿弥陀佛发了保证书给我。他听了呆了，保证书，什么保证书?这部经就是保证书，这个一点不假，这就是保证书。我们法名也叫妙音。哪有不去的道理，决定要去的，一丝毫怀疑都没有。

　　所以，三皈依到这才真正落实。佛是阿弥陀佛，法是《无量寿经》，僧是观音、势至，菩萨僧，这是我们皈依的僧宝，三宝具足。其他的统统都舍掉，回头了，这才真正叫专一，真正精进，这叫归依供养。我们老实念佛，净念相继，西方世界七宝池中莲花天天大，这就是供养阿弥陀佛，阿弥陀佛愈看愈喜欢，这是对他真正的供养。

　　【乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　这一段话是讲到究竟的功德，真实不虚。怕的是什么?我们听到这个法门太晚了。甚至於在临命终之前，那一念还清楚的时候，听到也不晚、也不迟，还是可以往生，这真是到了极处，这就是弥陀第十八愿，十念必生的本愿。『一念』就是一心。『净信』，《金刚经》上说，「信心清净则生实相」，实相是明心见性，信心清净就能够明心见性，也就是本宗讲的一心不乱。所以，一念净信非常重要，决定没有怀疑。有人不敢，那么多大乘经典我们不念，这一本经行吗?靠得住吗?这一本经够吗?怕不够，那个信就不清净，就不净了。所以要晓得，这一本决定够用，足足有余!再搞多了那是累赘，反而是麻烦，这个要晓得，这一本足够用了。所以要净信。

　　『所有善根，至心回向』，善根是什么?信，清净信是善根，愿是善根，持名是善根，不是讲其他的善根，就是讲的信愿持名，这是第一善根。就以这个善根，我们至心回向，至心是一心一意，愿生净土，真愿。不想再在这个娑婆世界再住下去，希望在这一生当中跟娑婆世界永远的告别。永远告别不是说以后不来，以后来是菩萨身分来的，不是六道轮回，再不搞轮回了。那是菩萨来的时候，来去自如，喜欢来就来，喜欢什么时候走就什么时候走，不会搞轮回的。所以，一念就是一心，一心具足十法界。所以晓得，一心是宇宙万法的本体，佛在大乘经里面又把它叫做真如，又称之为自性，又说真心、法性、佛性、如如，或者是第一义、如来藏，名称有几十种之多，都说的一桩事情。这我们常常想，一桩事情，佛为什么说这么多名字?佛的用意很深，叫你不要执著名字相，只要说的这个事实，喜欢怎么说就怎么说，人家知道这个事实就行了，名字相不必执著。他有这个深意在当中，使我们了解，的确离言说相、离名字相、离心缘相，这是正确的。

　　回向，在本宗不依自力，专靠佛力。正如同前面法藏比丘依靠世间自在王如来所表演的那一套，在那个地方就显示出二力法门。自分上只求真信切愿，老实念佛，除此之外，统统依靠阿弥陀佛。所以，我们的皈依跟一般皈依大大的不相同，这个皈依真正落实，真正踏实。这样的回向确实不是凡情能够知道的，这是属於无上的回向。

　　『愿生彼国，随愿皆生』，这个语气非常的肯定，只要具备前面「发清净心，忆念受持，归依供养，至心回向」，你就决定随愿皆生。随愿是什么愿?我愿什么时候生就什么时候生，愿什么方式生就什么方式生。什么叫什么方式?我愿意站著生，我愿意坐著生，这是方式。往生的时候可以开个往生大会，表演给大家看，这叫随愿。我寿命虽然还有，我不要了，我现在就要生，统统都可以，这个叫随愿，生死自在。谁能做得到?给诸位说，每个人都能做得到，问题就是你信不信?你只要依照这个经的理论、方法去做，决定做得到，预知时至，自在往生。

　　我记得从前有个老和尚给我讲了一个公案，就是讲一个故事，这个人名什么我记不得了。有一个也是念佛出家人，往生的时候问大家，你们看到人有坐著走的，你们有没有见过?没见过的，有没有听说过的?有。站著走的呢?站著走的也有。他就竖一个蜻蜓，头在地下，脚朝上面，他说这样走的你们有没有听说过?他们说没有。他就走了。这游戏神通，这就是随愿皆生，你说多自在。给诸位说，要专，你不专，即使往生不可能这么自在。你才晓得世出世间一切法统统放下，回归到这一个法门、一部经典，才有这个能力，才有这样的功夫。心里面有一丝毫杂念、一丝毫妄想，都是障碍，这是我们一定要牢牢记住的。生到西方，决定圆证三不退，一生就能够证得无上菩提，就是圆教的佛果。

　　这是十方诸佛赞叹这一段的意义非常的精深，我们对於所有一切诸佛，真的是要恭敬礼拜。普贤菩萨十大愿，第一愿「礼敬诸佛」，为什么?诸佛对我们的恩德太大了。虽然只有一尊释迦牟尼佛为我们介绍，但是诸佛给我们做了证明，使我们的信心产生了。假如一切诸佛都没有赞叹，释迦牟尼佛一个人说的，我们有的时候还怀疑，不能相信。现在看到十方世界一切诸佛菩萨统统这样赞叹，使我们一点怀疑都没有，使我们从整个大藏回归，依靠这一本经，这个信心十足了。这是靠十方诸佛的加持，我们才真正觉悟，真正回头，这就是皈依佛。彻底的觉悟、回头了，回头是岸。

　　底下这一章就很重要了，「三辈往生」，接著「往生正因」，这两章要教给我们求往生的方法。所以这两章要讲得比较详细一点。介绍状况，念念就可以了，就不要细说了。我们今天就讲到此地。