净土法门法师：无量寿经（第21-26集圆满1991年）

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　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第二十一集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0021

　　【真实功德第三十一】

　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超於日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。】

　　我们看古来大德测验一个学生，到要传法给他的时候，认定这个学生，就得想出种种方法来折磨他，看他能不能忍，不能忍就随他去，这个人没有福，不能成就。所以，祖师往往看中这个人，对他绝对没有好面孔，时时刻刻找他的麻烦，就是无理侮辱他，没有理由侮辱他，总是看他这不顺眼，那也不顺眼，这样不对，那也不对，就这样折磨他。《禅林宝训》里面就有这个例子，就讲这桩事情，总是打骂，一点都不客气，好像是冤家对头。洗脚的时候把洗脚水倒他头上，目的是要他走，还是不走。不走以后没法子，硬下命令迁单，你不走，我叫你走，他没法子了，只好走。走了，他知道这个人真正是大善知识，在他那里真正学到东西。所以虽然住在外面，跑到外面去住，老和尚讲经说法还是来偷听，在走廊上窗子底下来听。老和尚晓不晓得?晓得。这样过了相当长的一个时期，老和尚要传法了，学生不知道老和尚传给谁。老和尚传法，「外面走廊上偷听的那个，把他找过来」，原来传法给他，这才恍然大悟。多少年折磨，就是看他能不能忍辱，能忍这个人有大成就，不能忍什么都不谈。

　　所以，老师要是看中一个学生，有打有骂，大概这个学生被他看中了，看不中的学生很客气，对你非常有礼貌，你就是做错了事情也不会责备你。为什么?放弃了，他不教了，这一点诸位要晓得。我们过去在台中，李老师教学也是如此，虽然我们跟他学讲经的有二十多个人，有些学生老师是毫不客气的责备，有打有骂，有些学生老师对他很客气。为什么很客气?老师一次责备、两次责备，他的态度表现很不高兴，心里很不平，老师知道了，下次对你很客气，不会再责备你，为什么?不能接受。打了骂了虽然有哭、有流眼泪那个样子，但是完全接受的，那将来还有挨骂的、还要挨打，这种人会成就。所以，忍辱是我们成败的关键，不能忍就不能成功。

　　【清净如水。洗诸尘垢。】

　　这是讲清净心。心地清净，要把所有的烦恼习气统统洗得干干净净，清净心才能恢复。

　　【炽盛如火。烧烦恼薪。】

　　『炽盛』比喻智慧，智慧像火，所有烦恼遇到智慧就没有了，统统烧尽了。

　　【不著如风。无诸障碍。】

　　著是执著，不执著。风有没有?风有，风不执著。所以无论是怎样密密的树林，它也能够通过，它不执著。这就教我们对於一切万法不要去执著，你就没有障碍了。障碍，我们佛门里讲业障，有执著就有业障，没有执著就没有业障。

　　【法音雷震。觉未觉故。】

　　前面八句都是自利德，菩萨自己修行，自己所得的利益。第九到第十五是讲的利他德，菩萨如何接触大众，如何教化众生、利益众生。当然，首先是说法，『法音雷震』，这是形容也是比喻，能够令一切众生警觉、开悟。

　　【雨甘露法。润众生故。】

　　这个『雨』是降下来，当作动词来说的，所以要念去声，念浴，落下来的意思。如来说法犹如甘露，能够滋润众生的法身智慧。

　　【旷若虚空。大慈等故。】

　　这是讲心量广大就像虚空一样，所谓是心如虚空，量周沙界，心量要这样大，他才能够平等慈悲利益众生。

　　【如净莲华。离染污故。】

　　佛门常用莲花来表法。莲花不但不染淤泥，连清水也不染，莲花在佛法里面代表一真法界，超越了十法界。由此可知，十法界都是染污，只是染污轻重不同而已，六凡染污得很严重，四圣染污得比较轻。因此，佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，非法就是六道的法，佛所说的法是四圣法，四圣六凡统统不能执著，你才能真正的超越。莲花代表超越的意思。

　　【如尼拘树。覆荫大故。】

　　『尼拘树』是产在印度，这个树树叶茂盛，树荫的面积很广，它的荫凉就大了。尤其在热天，树下可以乘凉。这是比喻佛法能够带给一切众生清凉自在，热就是烦恼，能够叫你离烦恼，得清凉。

　　【如金刚杵。破邪执故。】

　　『金刚杵』是古时候的兵器，最猛利的兵器，金刚神手上所拿的。所有一切武器，碰到金刚杵都会坏掉。这是比喻以金刚杵『破邪执』，人我执、法我执，一切执著都不是正法，一定要用高度的智慧。金刚是比喻智慧，《金刚经》就是用金刚做比喻。

　　【如铁围山。众魔外道不能动故。】

　　『铁围』是我们这个世界边缘的大山，这个山很坚固，不会动摇。这是比喻我们修学的态度，绝对不会被魔王外道所动摇，不会被邪知邪见所诱惑，取这个比喻。到这个地方总共是有十五种比喻，后面统统比喻教化众生的德行。

　　【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。】

　　下面统统讲菩萨教化众生，教化众生必须要具备哪些条件?当然具备的条件众多，佛在此地列举重要的纲领，这些纲领具备了，大致上也就差不多了。第一个心要『正直』，不能够弯曲。什么叫弯曲?你说法如果是有自私自利的目的，这个心就不正直了，就不正、不直了。或者你是要利，或者是要名，名闻利养、五欲六尘，你说法如果目的在此地，这个心不正，这心不直，这是决定要不得的。所以佛菩萨说法纯粹利益众生，对众生决定没有一丝毫的趣取，没有;换句话说，於一切众生什么都不要。你供养是你的事情，佛菩萨要不要?佛菩萨不要。为什么不要?他用不著。

　　可是佛在经里面要我们广修供养，又说诸佛菩萨乃至於出家人是人间的大福田，我们要去种福，你不接受，我们到哪儿去种福?这个没错，佛经是这样教给我们的。可是诸佛菩萨接受供养之后，辗转他就布施掉了。你们在《法华经》里面看到无尽意菩萨供养观世音，你看看，观音菩萨一接之后，马上一半供养佛，一半布施掉了，辗转马上就施掉，这个对的。观音菩萨给我们做了个榜样，为什么?用不著。

　　四事供养这是必须要的，饮食、衣服、卧具、医药，多余的都要供养其他众生，多余的统统要供养。我们去托钵，现在不作兴托钵，托这一钵饭，有时候饭多了，我们吃不完，吃不完怎么办?去喂鸟、去喂小虫，去布施这些众生跟他们结缘。不可以留到明天，明天偷个懒，今天托多一点，明天不要出去了，这个不许可，不可以留。一身之外无长物，这样才逍遥自在。所以这是心地要正直。

　　『善巧决定』，帮助众生要知道观机，也就是机缘，要有智慧，不是感情作用的，要看清楚。应以什么法门教给他，就用什么样的法门，应用什么方式来接引他，就用什么样的方式。佛无有定法可说，因人、因事、因地而异，这是讲方法、手段的巧妙。『论法无厌』，论是讨论，研究讨论，没有厌倦，没有疲倦。『求法不倦』，求是上求。论法这是与一般人研究、讨论、教学。这两句「教不厌，学不倦」，自己求学不倦。

　　【戒若琉璃。内外明洁。】

　　这是讲持戒。持戒，跟诸位说明就是守法，非常规矩，非常守法。

　　【其所言说。令众悦服。】

　　当然这个人有德行、有学问、有智慧，又有善巧，心地清净光明，又很守法，哪一个不尊敬他，当然喜欢。

　　【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。】

　　这四句话拿我们现代的话来讲，就是建道场，接引大众、帮助大众。因为『鼓』与『幢』都是宣传的东西，『曜慧日，破痴暗』是内容，前面是形式。我们建立一个道场、讲堂在此地，讲堂建立在这里做什么用?要帮助这个地区的众生破迷开悟。佛法是什么?佛法就是我们的生活，最美好的生活。所以，佛法教学的目的，第一，个人来讲，一生的幸福，得到真正的幸福，家庭美满、社会和谐、国家强盛、天下太平，佛法教我们这些。这些我们每个人都有责任，应当认真努力来学习。今天佛法不能普遍弘扬，则天下大乱，社会不安。由此可知，佛法的教育必须认真努力来学习、来推广，我们有能力的话应当要建立，建立正法的道场。

　　在今天，在财富方面大致上没有困难，建个道场不是难事，难的是没有说法的人，我们今天讲软体、硬体，硬体很容易建立，软体缺乏。中国、外国，你要遇到些老和尚、老居士，没有一个不感叹，大家都晓得这很个重要。虽然知道很重要，可是一桩事情以佛法来讲都是因缘生法，因缘不足就不能成就。因缘很难很难，难在什么地方?前面念的「忍辱如地」。难在现在人没有耐心，他不能忍，稍微说重一点，掉头而去就跑掉了，这怎么能成就?到哪里去找一个学生，打也打不走，骂也骂不走，哪里去找?哪里去找一个学生对这个老师百分之百的服从，死心塌地的来学习?找不到。真难真难，确实亿万人当中难得找一个。所以找到一个都是宝，那个老师都看中了，一定要栽培，尽心尽力去帮助他。找不到!

　　像我这个学生都不是很好的学生，在老师面前，表面上服从，阳奉阴违。可是老师还把我当作宝，当作宝在哪里?今天阳奉的人就不多了，表面就给你抗争，就不服从了，我们表面服从，里面不服。但是外面服从，连这样子老师都当宝贝，不容易。我们是日久天长，慢慢的薰陶，才内外比较上一致，最初还是，晓得老师好，可是怎么样?可是你不表面上服从，他不教你了。所以为了要求老师教导，只好表面上装得很服从的样子，就连这样的学生现在都找不到，难，太难太难了。这四句就是讲的教学，以及佛法教学的内容，这我们一定要认清楚。

　　【淳净温和。寂定明察。】

　　这八个字非常重要。『淳净』是讲内心，淳就是不杂，净就是不染污，一定要做到，不做到就不能成就。外面『温和』。佛法传到中国，中国的祖师大德对於学生的要求，内要培养五德，外要修六和。五德是以孔老夫子为标准，《论语》，弟子们赞叹夫子的德行有五个字，温良恭俭让。出家人为天人师，这个世间夫子的德行必须具足，第一个要温和。所以老师接众，不管对什么人，态度温和的。那个很严厉的对一个人，那是特别，是一种手段，是要成就他，是要传法给他，是要叫他修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜到哪里修?你不侮辱他，他怎么能忍?所以要故意找他麻烦，就是这个道理。但是老师对任何一个人表现的是谦恭、温和。所以，对人要温和。

　　『寂定』，定是讲的心，心要清净，不但是清净，要有甚深的定功。内，烦恼不生，他有定，内不生烦恼，外不被外境诱惑，这就是一般讲的禅定。禅就是不受诱惑，这叫禅，不生烦恼叫做定，禅定是这个意思。『明察』是智慧，一切人、一切事决定瞒不过他，他一接触清清楚楚、明明白白。这种智慧从哪里来的?就从寂定来的，定就能生慧，慧能观察外面的境界不被蒙蔽，甚至於过去、现在、未来没有一样不清楚，清清楚楚、明明白白。所以这八个字非常要紧，「淳净温和，寂定明察」，这是一个弘法利生的人必须要具备的。

　　【为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。】

　　『大导师』是对於佛的尊称，此地是讲极乐菩萨，极乐菩萨到他方世界去教化众生可以用佛的身分，应以佛身而度脱者，即现佛身而为说法。佛的身分都可以现了，其他的菩萨、声闻、天人，当然不必说，统统都包括了。无论他示现什么身分，他都是大导师，大导师是他的本，导师就是对佛称呼。大导师，这个「大」字里头意思很深，什么意思?劝众生念佛求生净土，这才是大导师。为什么?生到西方净土，一生不退成佛，没有任何一个法门比这个更殊胜，没有任何一个法门比这个法门更圆满、更究竟，所以它是究竟圆满的第一法门。以这个法门来教化众生，这个人是大导师，是从这个地方说的。如果不是用这个法门，可以称为导师，就不能称大导师。

　　『调伏自他』，要想教别人，先要自己要做到，为众生做个榜样、做个模范。『引导群生』，引是接引，导是指导。『舍诸爱著』，爱是贪爱，著是执著，要劝一切众生离开一切贪著，如果自己还贪著，那怎么能讲得过去?自己放不下，怎么能叫别人放下?自己总要做个样子给别人看看，人家才会相信。叫别人放下，自己不肯放下，说的那个声音也小，为什么?气短。自己做到了，气就长了、就刚强，没有恐惧了。『永离三垢』，三垢就是三界，垢本来是染污，因为三界统统是染污的。『游戏神通』，菩萨应化在六道当中，确实是游戏神通，因为他什么也不执著、什么也不贪、什么也不爱。前面讲了，「无希求不希求想」，真正是没有一切执著。

　　【因缘愿力。出生善根。】

　　这个底下是广说菩萨真实的功德。『因缘愿力』，因缘，我们现在讲条件，或者讲缘分，他具足，他不缺乏，当然这里面最重要的是愿力。菩萨的愿力跟佛的愿力没有两样，连我们现在想到西方极乐世界的人，我们每天都念四十八愿，为什么念它?希望我的愿跟阿弥陀佛的愿是一个愿，我跟阿弥陀佛同心同愿。以这个愿力，条件具足就『出生善根』了。

　　【摧伏一切魔军。】

　　『魔军』，军是比喻，军就是军队，是个很凶的现象。兵不是好事情，我们中国古时候说「兵者，凶器也」，这是比喻魔，魔不是个好事情。什么叫魔?魔就是障碍我们的正法，我再说得清楚一点，障碍你的清净心、障碍你的平等心，障碍你布施、持戒、忍辱、禅定，那就叫魔。换句话说，它会增长我们的烦恼、增长我们的执著、增长我们的瞋恚、增长我们的嫉妒，这都是魔，你必须要认识他。你有善根，三善根，不贪、不瞋、不痴，勇猛精进，那什么障碍都没有了，这叫『摧伏一切魔军』。

　　【尊重奉事诸佛。】

　　『尊重奉事』，怎么个尊重法?不是叫你天天家里供著佛像，每天香花水果供养，天天跟他礼拜磕头，不是这个，那是假的，不做没关系。真正的尊重奉事是依教奉行。你今天得到这部经，能够依照这部经上去做，统统把它做到，这叫做「尊重奉事诸佛」，这个人叫真正学佛。不是表面、外表学佛，里面还是贪瞋痴慢，还是嫉妒、瞋恨，那就错了，那不是学佛，那是假的，不是真的。

　　【为世明灯。最胜福田。】

　　这样的菩萨真正是世间明灯，世人迷惑颠倒，你指出他一条明路，世间人都在六道里头轮回、打转，你指他一条路，可以超越、可以走出去，这就是明灯、这就是福田。

　　【殊胜吉祥。堪受供养。】

　　可以接受人天的供养，所以菩萨接受的供养是来作佛事的，是来利益众生的，不是自己享受的，如果自己享受，这就错了。菩萨决定没有名闻利养，不要名、不要利，一切他都不要。大家对他的供养，他统统用这个供养来作佛事，作佛事就是来宣传佛教，用它来做教育众生的事业。譬如建道场就等於办学校一样，培养人才，印经典、造佛像，这都是正当的用途，一点一滴都是用在利益众生的身上，而不是为自己。自己的生活，可以说真正修行人，无论在家、出家一生都不改变。诸位要知道，一生都不改变的生活是最健康的生活。

　　你们吃东西天天要换口味，中午吃这个菜，晚上就不想再吃了，要换样，餐餐都换，说老实话，肠胃很辛苦。因为你常常换，它要想方法来消化，很辛苦，所以你就常常害病。你要是一年到头每餐都吃一样，肠胃喜欢，为什么?它养成一个习惯了，它很容易消化，很容易接受，它不要再动脑筋用第二个方法来接受。所以你知道出家人，无论在家的，一年到头就吃一样东西，就那么简单。我们看到，「他这一点营养都没有，这个东西吃腻了，还有什么味道」，那叫最健康的食物，你们不知道。我现在常在外头受苦受难，每一餐吃得都不一样，你们好心，我在受难。好在我这个底子还是过去在台中李老师那里打的，我在那里十年如一日，吃东西很简单。特别是李老师，你看李老师活到九十七岁，人家不害病，身体健康。吃什么东西?每天吃个馒头，面疙瘩，面疙瘩吃得最多，因为简单，面粉和一和，水开了倒下去，几片青菜叶子往里面一放，锅也是它，碗也是它，带把子的锅，锅碗都是一个。洗的时候方便，锅洗了，碗也就洗了，就那么简单，一生不要人侍候，就那么简单。你们有机会到北京去看看黄念祖老居士，他老人家生活跟李炳老一样。这一点诸位同修要知道。天天换口味这是魔军，你要想法子降伏它。『堪受供养』，所有一切供养都用在弘法利生的事业上。

　　【赫奕欢喜。雄猛无畏。】

　　赫奕欢喜是形容词，炽盛的样子，就是我们常讲法喜充满。『雄猛无畏』。

　　【身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

　　这真的，一点都不假，他确实有他庄严之处，确实有一切人比不上他的处所。下面经文是佛赞叹，来证实这桩事情。

　　【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。】

　　菩萨的愿行广大无边，『波罗密』是圆满的意思，他统统做到了，统统成就了，所以才得一切诸佛称赞。

　　【而常安住不生不灭诸三摩地。】

　　这是讲他的心在大定之中。我们念佛，这句佛号就是『不生不灭诸三摩地』，诸位细细研究这部经，你自然能够体会得到。

　　【行徧道场。远二乘境。】

　　『道场』是指十方一切诸佛的刹土，他统统去参学，上求下化。他绝对不堕二乘，二乘是小乘，小乘是只有自利，不利众生;换句话说，他决定不会退失菩萨道。

　　【阿难。我今略说。】

　　佛再叫著阿难尊者，世尊在此地简单略说。

　　【彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】

　　『如是』就是像前面所讲的这几个例子。

　　【若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

　　『广说』是细说，细说说不尽，只能说一点纲领，让我们从这里面去体会。

　　我们再看下面一章。

　　【寿乐无极第三十二】

　　从这一章开始，弥勒菩萨当机了。本经当机有两个人，前一半是阿难尊者，后一半是弥勒菩萨。我们这个世间，对弥勒菩萨尊敬的人很多，有不少人修弥勒净土，希望将来往生弥勒净土，兜率天内院，亲近弥勒菩萨。将来弥勒下生作佛，他就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛会上舍利弗、目犍连一样，他们在打这个妄想。可是诸位要晓得，弥勒菩萨净土门槛很高，去得成去不成是很大的问题，不像西方净土那么容易，信愿持名就决定往生，弥勒净土没这么简单。弥勒接受这部经，当然弥勒也要生西方净土，而且常到西方净土。

　　所以我常常劝一些修弥勒净土的同修，我说你念阿弥陀佛求生西方，这是到弥勒净土的一个捷径。到了西方极乐世界，弥勒菩萨天天就在那里，弥勒同学，到那里就是同学，学长，弥勒学长，我今天要到你家去玩玩，弥勒说欢迎。到那里去是跟弥勒菩萨平等，学长。你从这个地方生到弥勒净土，你是他的徒弟，是他的学生，辈分都差一等了。像这些地方你仔细去看，这个帐才能算得过来，才知道到弥勒净土还有捷径，还有很稳当的路子。千千万万对佛法上不要有成见，有成见，吃亏、过错自己承当，必须把整个佛法面面看清楚，这才是智慧。

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

　　这是佛告诉弥勒菩萨以及在会的这些大众们，『无量寿国』，就是西方极乐世界，那里面的『声闻菩萨，功德智慧，不可称说』，说不尽。这是正报的庄严。

　　【又其国土微妙。安乐。清净若此。】

　　『若此』是清净到这个样子，西方极乐世界依正庄严，释迦牟尼佛赞叹到了极处。下面这是劝我们的话了。

　　【何不力为善。念道之自然。】

　　『何不』，为什么不努力『为善』?这是教给我们断恶修善。『念道之自然』，自然就是这一句阿弥陀佛往生不退成佛，这真是自然，太自然了，一点都不困难，一点都不勉强。所以，求生西方极乐世界人人有分，不像弥勒净土，弥勒净土不是人人有分。弥勒是唯识的专家，他那个地方志同道合都是学唯识的，唯识的修行要修唯心识定，唯心识定很难修，他依据的经典很多，六经十一论，他要学那么多东西。我们净宗，说老实话，一部经，就这一部《无量寿经》就行了。甚至於这部经太长了，不必，六个字「南无阿弥陀佛」，你就成功了。南无阿弥陀佛六个字还多了，好，「南无」不要了，四个字「阿弥陀佛」就能成功，这是真的不是假的。到哪里去找这么便宜的法门?非常稳当，一生决定成就。四个字是名号，「南无」两个字是皈依、恭敬的意思，客气话。所以真正这一生下定决心要求生净土，南无就不要念，为什么?不要客气，不要罗嗦。不想生西方净土，念南无，为什么?恭敬一点，客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，将来遇到缘再求往生。这一生决定了，就不要客气了。

　　所以，我在前面跟你们讲过，你们供养阿弥陀佛的像，或者贴阿弥陀佛的名号的贴纸，如果真正求往生，卧房都可以贴。为什么?我要往生西方极乐世界，我要时时刻刻提醒我，我不能一刻忘掉，我走到什么地方我都要看到佛，这才能往生。不想往生，那不可以，一定供在佛堂里、客堂里，其他地方不能供，不恭敬。真求往生，就跟父子一样，什么客气都没有。最恭敬是什么?是时时刻刻都想到、时时刻刻都看到、时时刻刻都念到，那叫第一恭敬，这叫真恭敬。不是说这里不可以供，那里不可以供，那是你不想去，你不想去，就这里不能供，那里不能供，要受很多限制。真正想去的时候，什么忌讳都没有，理事无碍，事事无碍，这是诸位要晓得。自己想想，我愿不愿意去，然后再作决定这怎么个供法。

　　【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】

　　这以下的都是说明西方世界菩萨，也就是阿弥陀佛会下的这些大众们的种种不可思议的功德。『出』是供养十方诸佛，『入』就回来是供养本师阿弥陀佛，这『出入供养』，供养是修福。『观经行道』是修慧，观经是读经，读经随文入观，行道是修行，依照佛的教训，把自己的妄想、习气、毛病统统修正过来。『喜』，欢喜，『乐』是爱好，『久』是长远心，『习』是学习。『才猛智慧』，就如同弥陀在因地所谓的高才勇哲。『心不中回』，这是说心地坚定，绝对不退转，回就是退转了，他不会退转，勇猛精进。『意无懈时』，这是一味的精进，没有懈怠。

　　【外若迟缓。】

　　因为外面他温和，外面态度很温和、厚道，好像是很缓慢，外表看起来好像是很迟缓的，其实不然，里面真精进。

　　【内独驶急。】

　　里面是真精进。真精进要用我们现在这个阶段来讲，就是一心专念阿弥陀佛。外面所表现的「於人无争，於世无求」，外面表的是非常的宽缓，里面佛号一句接一句永远不中断，不间断、不夹杂，这就是『内独驶急』。

　　【容容虚空。适得其中。】

　　这两句很重要，因为菩萨德行的成就都是因为『适得其中』。中是中道，不会不及，也不会超过，换句话说，他恰到好处，因此这八个字就非常要紧。什么叫『容容虚空』?容容是和合的样子，就是佛教给我们的六和敬，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。所以这个团体叫众中尊，众是什么?众就是团体，这个世间所有一切团体没有这个团体和睦，这个团体一点点争执都没有，这就是「容容」。心地里头清清净净，各个人心地都是像虚空一样，虚空跟虚空哪有界限?没有界限，这才是真正一家人。我们现在讲一家人，靠不住，他有界限，他不是一家，他彼此有意见。僧团里头没有意见，就像如空和空，空与空哪来界限?没有界限。这是比喻。你看这个僧团大众做到这样，这才叫和合僧团。因此，无论做什么，他都契会中道，表里一如，万法圆融，事事无碍，这就「适得其中」。

　　【中表相应。】

　　『中』是内心，『表』是外面，内外一如。这三句话很难做到，难做到是要做到。要做到，我这样做，人家不这样做，我们不就吃亏了吗?是吃亏了，吃亏了，往生西方世界。为什么?西方世界的菩萨各个都是这样的。如果我们在这个世间不肯吃亏、不肯上当，跟人家分别、计较，昨天我跟诸位讲过，阿弥陀佛不会接引你去，因为你去了会搞得西方世界大家都不安。你能把这三句十二个字统统做到，你保证往生，为什么?你跟西方菩萨同德同行，大家都欢迎你去。

　　【自然严整。】

　　特别注意这个『自然』，『严』是庄严，『整』是整齐。

　　【检敛端直。】

　　『检敛』就是自己约束自己，端庄正直。

　　【身心洁净。无有爱贪。】

　　『爱贪』里面就包括了贪瞋痴三毒烦恼。人家心里头没有这个东西，心地干干净净，身心都清净。

　　【志愿安定。无增缺减。】

　　因为他的志愿是一心一意求生净土，一心一意劝导一切众生受持《无量寿经》，念佛往生，他没有第二个念头。即使佛门里面许许多多的宗派，教下、贤首、天台、三论、法相、禅宗、密宗，不管什么宗派，他如如不动，他只知道老实念佛求生西方，这就是『志愿安定』，他不动摇。『无增缺减』，这是他知道不增不减，一切法不增不减。

　　【求道和正。】

　　和平、中正。

　　【不误倾邪。】

　　『倾邪』就是邪法，邪知邪见、邪门外道。这个邪法，佛门以外的邪法容易辨别，佛门里面的邪法不容易辨别。我们佛法里面讲「门内外」，佛门里面的外道，这个很难辨别，要有智慧。实在讲，你把这个经念多了，遍数念多了，自然就能辨别，为什么?你看到这个道场里面所做的，跟经上讲的不一样，那就倾邪了。如果跟佛法所讲的是一样的，就是正法。标准在哪里?经是标准，这个重要。所以佛灭度之前，教给后世子孙一个辨别邪正的标准，叫「四依法」。

　　四依法第一个，「依法不依人」。邪正的标准是要以经典做标准，不依个人。哪个法师他名气再大，德行高，他说的什么，他说的不能做标准。他说的，经上有没有?经上有依据的，我们可以相信他，经上没有依据的就不能相信。或者他所讲的，经上也有依据，似是而非，所以佛又有第二条，「依义不依语」。义是什么?义是道理，要依据经典里的道理。不一定依据文字，因为文字他可以曲解，他可以把经讲歪了，你听了好像是有道理，初学的人没有智慧辨别，往往就上当。所以给你讲「依义不依语」，这就是更深入一层的观察法。虽然讲的依道理，有的人他也有这个聪明辩才，他讲出一番歪道理来，你听得也觉得还满有道理，也会容易上当，所以佛就开出第三个条件，「依了义不依不了义」。末后，佛开出最后一个条件，「依智不依识」。智是什么?你要理智，识是感情，不要感情用事。要有理性，头脑要冷静去观察，才能辨别是非、才能辨别邪正，不致於误会，堕到邪法里去。世尊实在讲是慈悲到了极处，对待后世学佛的这些弟子们，照顾得无微不至，我们要牢牢的记住。

　　【随经约令。不敢蹉跌。】

　　这就是教给我们要依教修行。『经』是经典，『约』是约束，『令』就是教诫。佛在经典上的教训，我们要遵守，要约束自己，不敢违背。『蹉跌』就是违背的意思。

　　【若於绳墨。】

　　『绳墨』比喻正心、正行。绳墨，大概年轻的同修跟你讲你也不知道，老年的同修会知道。从前我们大陆上，台湾也是如此，三、四十年前，木匠要锯木头，用绳墨。它有个墨斗，里面盛的是墨汁，拉一根绳子，在那里通过拉的时候，这边钉个钉子，把绳子拉紧打一条线，照这个线来锯。现在没有，现在你们看不到了，那叫绳墨。绳墨就是拉直，是个标准，取这个意思。这是从前古时候木匠常用的，一说大家都知道。心要正、行要正，不能有一点点偏邪，木匠依照这个锯，他会锯得很直，稍微偏一点就锯坏了，就不能用了。

　　【咸为道慕。】

　　『慕』是仰慕，我们心里面所羡慕的、所仰慕的、所希望的，是什么?是要佛道。不要去羡慕世间的名闻利养，不要去羡慕这些，这些东西说实在的话昙花一现，不值得羡慕。特别是在这个时代，荣华富贵绝对不是真实的。佛在经上讲，财为五家之有，你以为是你自己的，那是愚痴。你不晓得这个世间有什么变化，一个大的动乱、变化来了，你所有的一切一下就会丢掉，这是自古以来，中国、外国常常见到的。哪一样是你的?没有一样是你的。只有一个东西是你的，真的，福报是你自己的。你有福到哪里都会有福，你没有福报，眼前你所得到的，不过是眼前给你看看而已，看几天而已，不长久。所以佛教给我们要慕道。

　　【旷无他念。】

　　『旷』是心地空旷，心里面什么都没有。『旷无他念』，他念就是妄想，这一句就是讲心里面没有妄念。

　　【无有忧思。】

　　没有牵挂，没有忧虑，没有牵挂，心心念念的希望求生极乐世界。

　　【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】

　　这一段是形容菩萨确实安住在无为法中，所谓是无为而无所不为，无所不为真正是无为，所以它经文用『自然无为』。『虚空无立』，心如虚空一样，一法不立，心地干净什么都没有，这就是虚空无立的意思。『淡安无欲』，淡是淡泊，对於名利、五欲六尘看得很淡，没有放在心里，这些东西统统放下了，安然没有欲望。『作得善愿』，这是讲菩萨什么欲望都没有，欲望没有，他唯一所做的就是帮助佛教化众生，这就是作得善愿。『尽心求索』，他会尽心尽力以种种善巧方便来帮助一切众生。求索就是求善巧方便，应该用什么好的方法，能够使众生接触他就能相信、他能够接受，也能够依教奉行，他要求这个。换句话说，他心之所思、愿之所求统统是为众生的，绝不是为自己的。

　　『含哀慈愍』，含哀是悲心，大悲心，慈愍是大慈，这一句就是我们常讲大慈大悲。『礼义都合』，这句话要用现代的话来说，就是佛法的教学一定要做到现代化，一定要做到本土化。为什么?要合本土的礼义，你才能度的了当代、本地的众生。如果建立在这个地方，我们今天讲佛法是讲唐朝时候佛法，讲宋朝时候佛法，我们这里人听了用不上。我们讲的是中国佛法，外国人听了就用不上，他就不能来学了。所以一定要讲到本土化、现代化，才能度这个地区所有一切众生，这叫礼义都合，合时、合处。『苞罗表里』，苞罗就是包括，表是讲事，就是外表，里是讲的道理，理、事统统都包括了。『过度解脱』，过度是超越，解脱是指的六道。过度解脱就超越六道轮回，这是佛法教学目的才真正达到，六道里面太苦了。

　　【自然保守。真真洁白。】

　　『自然』是指的自性本然，自性本净，因为他底下有一个『真真洁白』，自性本来是清净的。

　　【志愿无上。净定安乐。】

　　无上的志愿当然是求圆满的佛道，这才是无上的志愿。如果我想我这一生证个阿罗汉就可以了，阿罗汉不是无上的;我这一生我能做的像观音菩萨就不错了，观音菩萨也不是无上的，他上面还有佛。一定要成圆教佛这才叫无上。所以立志要立得大，目标要远、要大，我这一生决定要圆满成佛，这就是『志愿无上』。『净定安乐』，净定是不动，心不动摇，安乐是法喜充满，心安、身安，身心安稳。

　　【一旦开达明彻。】

　　这是机缘，机缘熟了，就是因缘到了，忽然开悟了。『开达明彻』就是心开，我们讲开悟。达是通达，明了的意思，世出世间一切法的真相统统明白、统统明了了。明彻，不但明了，彻底明了，这在教下讲叫大开圆解，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性。真的见性了，下面的话就是见性的描绘，见性是个什么样子?这个经上有几句话描绘见性的样子。

　　【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　这几句是形容开悟的样子。『自然中自然相』就是一般讲的「当相即道，即事而真」。第一个自然是讲本性，自然相就是一切森罗万象都是真如本性变现出来的。所以，相就是性，性就是相，性是自然的，相也是自然的。这个境界，如果诸位在《楞严经》上下过功夫的，你不难懂得。没有读过《楞严》的，的确是不好懂，为什么?非自然、非因缘，《楞严经》上讲的就是这个境界。他那个自然是对因缘说的自然，这个自然是法尔自然，跟《楞严经》上自然意思又不一样，比那个还要深、还要高。所以佛法里称为法尔自然，不是跟因缘相对的自然，相对的不是真实的。这是讲性与相，显得那么样的自然，这是什么?你见了性才见到;你不见性，怎么会见到?你见不到。见了性，在他眼光当中看宇宙之间真相，这么样的自然。就好像我们作梦，晚上作梦，忽然之间觉悟到我现在在作梦，梦中境界这么样的自然，就这个味道。梦境是心变的，心就是梦，梦就是心，整个心变成梦境，整个梦境就是心，心跟梦是一，不二了，这就这个意思。

　　『自然之有根本』，这是从另一个角度上看，这就是全妄即真，还得本性。这个自然是讲的万相，就是前面讲「自然中自然相」，这个自然是讲自然相。自然相，自然相有根本，它从哪里来的?从真如本性来的，相不离性，所以全妄即真。真如本性在哪里?见了性的人随便拈一法，哪一法不是自性?所以叫法法皆如，法法皆真，这就是根本。

　　『自然光色参回』，这一句很像《六祖坛经》六祖大师开悟的时候说的几句话。他说「何期自性本来清净，何期自性本来具足，何期自性能生万法」，这就是能生万法的意思。「自然光色参回」，显示十法界依正庄严，光色参回就是十法界依正庄严。参是参差，十法界有没有很清晰的界限?没有，愈是接近就愈分不出来。不要说十法界，我们简单说一说，以我们世间来讲，动物跟植物有没有界限，愈接近愈没有界限，很难分，为什么?参回。像我们左手跟右手，你能分得出来吗?从这边分好分，为什么?这个距离，从这里分，就没办法了。你说这是左手还是右手?在这里就不好分了，愈是这样接近，愈不好分。植物与矿物也没有界限。因此，十法界愈靠接近的地方愈分不出来，愈远一点距离愈好分，参回就是这个意思。由此可知，十法界是一体，真正觉悟了叫一真法界，迷了才叫十法界，悟了，法界只有一真，哪来的十法界?这叫参回。

　　『转变最胜』，怎么转变的?分别执著转变的。所以佛在大经上说，「一切法从心想生」，因此你想天堂就上天堂，想地狱就堕地狱。人，谁还想堕地狱?不想堕地狱他也堕地狱，为什么?实际上他在想，他不是不想。瞋恚是地狱，天天想这个人跟我过不去，那个人跟我有仇，我要报复他，这就想地狱。贪财、贪名、贪色，争强好胜，这是想饿鬼。是非、邪正都搞不清，把正的当作邪的，邪的当作正的，这叫愚痴，想愚痴，畜生道。贪瞋痴。你怎么不想?天天在想;换句话说，念念当中都是贪瞋痴，贪瞋痴就是想三恶道。所以，你回家冷静去想想，你每天在干什么?每天在修，修什么?修三恶道。

　　我在此地苦口婆心教给你想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，因为一切法从心想生，极乐世界也是从心想生。你想阿弥陀佛，你想西方极乐世界，决定往生，你是修的极乐世界，阿弥陀佛道，这不一样。所以要认真冷静去想想，我们一年到头，一天到晚，到底在干些什么?能回光返照，这个人就觉悟了。三恶道的事情不能再干，干了不少年，一直没有休息，所以不能再干了，再干准堕三恶道，没有法子，不能超越。真正觉悟，从今天起再也不干了，这就叫回头是岸，我要从三恶道回头，从贪瞋痴慢回头，专念阿弥陀佛，专修净业。这叫「转变最胜」。

　　所以这几句，佛是简简单单把宇宙人生的真相说出来，还不只人生，宇宙十法界的真相给我们都说出来了。所以他这几句的意思很深很深。

　　【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】

　　前面两句，『郁单』是北俱卢洲的另外一种翻译，四大部洲，北俱卢洲也叫做郁单越，郁单越就是北俱卢洲。四大洲里面，这一洲福报最大，一切生活所需都是自然的。所以，他们不需要去耕种，不需要去经营，树上都长面包。衣食，他们的树叶，树都很好，摘下来就可以作衣服穿，他不需要织布，不需要裁缝，他那个地方生活是最舒服的，福报最大的。那些人不信佛，所以北俱卢洲没有佛法，你看韦驮菩萨那个匾额上，「三洲感应」，三洲有佛法，北俱卢洲没有佛法，他护法护不上。北俱卢洲的福报很大，所以七宝很多，佛是用这个比喻，『郁单成七宝』。这个意思就是说，一切万物，物质的丰盛，都是成於自然性德的流出，所以『横揽成万物』。西方极乐世界的依报庄严，自然的，不是人工去制造的，不需要去设计，衣食住行没有一样不是自然的。所以是应念而生，我们前面读过，思衣得衣，思食得食。这是形容物质丰盛的状况，以及它的所以然。

　　『光』是光明，『精』是精美，『明』是明净，干净，『俱出』，没有一样东西不具备这三种特色。光明、精美、明净，样样都具这三种特色，所以说『善好殊无比』，我们这个世间没有能够跟他相比的。『著於无上下』，著是显著，它非常明显，不是要你仔细去观察，才看得到它的好处，随便看看就知道它很好，为什么?它太明显了。像我们这个世间的珍宝、珠宝，要用显微镜去看看是不是真的假的。那边不需要，一看就知道那是真的，不是假的，为什么?太明显了，没有一丝毫瑕疵。「无上下」就是平等，没有上下，真的是如如之理，显出来一切万物是平等的，样样都好，美不胜收。『洞达无边际』，这是讲智慧，你以智慧的眼去观察，这个世界的美好没有边际，太好了，极赞西方依正庄严美好到极处。下面佛又劝我们了。

　　【宜各勤精进。】

　　『宜』是应该，『各』是各自，你们大家应该要勤奋、要精进。

　　【努力自求之。】

　　西方这样美好，人人都有分，问题你肯不肯求?没有人可以代你求，你说有人代你求，那是假话，是骗人的。因为有人听说佛经上讲，自己造作种种罪业，可以请几个法师来给我拜拜忏、消消灾，我的业障就消除了。佛是讲一切忏悔能消业障，你把意思错会了。贪赃枉法，不择手段，搞了大笔钱财，再花上一点钱请几个法师，来!给我拜七十七天梁皇忏，罪就消掉了，哪有这个道理?所以诸位要晓得，佛不骗人，要『努力自求之』，没有人能够代替的。

　　「梁皇忏」是梁武帝的妃子造了一身罪业，堕在恶道，梁武帝请宝志公来作法超度。宝志公是观世音菩萨再来的，这不是普通人，观世音菩萨作的这个法，给他超度，超到哪里?也不过是超度到忉利天而已。夜摩天都不能去，为什么?夜摩天以上要自己修行有功夫，单单凭福报只可以到忉利天。忉利天福享完了还是要堕落，还要轮回，不是究竟，这个诸位要晓得。超度要真正得道的高僧才有功力，普通这个超度，谈生意买卖的，我给你作一趟佛事要拿多少钱，他在那里作佛事，有口无心，换句话说，一点用都没有，这个要知道。

　　所以有人要超度家亲眷属，来问我，我就劝他，你自己念经超度比请法师功德要大，为什么?你自己念经诚敬。你请这个法师，他是不是诚心?你就得注意了。要请个好法师，诚心诚意给你作，也会有好处。如果说一般作经忏，把它当生意买卖做的，那就一点利益都没有。这个总要晓得、要清楚，佛法里面教给我们「依智不依识」，这个总得要搞清楚。所以佛教给我们「努力自求之」。

　　【必得超绝去。】

　　你一定可以超越六道轮回。

　　【往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　这句话也是佛给我们的保证，保证书。所以这部经真的是我们往生的保证书，只要我们照做，哪有不往生的道理!为什么有把握?保证书在我手上，我确实照做，怎么会不往生?下面赞叹的功德利益。

　　【横截於五趣。】

　　『五趣』就是六道轮回，他把阿修罗跟天道合成一道，就变成天、人、畜生、饿鬼、地狱。如果说六道，就把天跟阿修罗分开;说五道，天跟阿修罗合成一个。所以五趣就是六道，横超六道。

　　【恶道自闭塞。】

　　『恶道』是三恶道，不但三恶道是恶道，六道统统是恶道。为什么?纵然生到天上，天寿终了还要轮回，还要下来，怎么不是恶道?不究竟。所以此地这个恶道就是指六道轮回。我们现在永远超越了，六道就不再来了，恶道不再来。

　　【无极之胜道。】

　　『胜』是殊胜，『道』是方法，就是指念佛往生不退成佛，这是无极的、殊胜的大道。

　　【易往而无人。】

　　求生西方极乐世界真的是很容易，太容易了。就认为太容易了，所以有许多人不相信、不肯修，这是佛在这里叹息。这样殊胜的大道，人人能修，人人可修，人人能够稳稳当当成就，为什么不信?为什么不肯去修?

　　【其国不逆违。】

　　『其国』是指西方极乐世界。『不逆违』是指什么?容易去。

　　【自然所牵随。】

　　『自然所牵随』有两个讲法，古人所讲的，第一个讲法是你的烦恼习气太重，自自然然就把你拉住，你去不了。习气太重，六根接触六尘境界就被六尘拉去了，就牵去了，牵得很自然。所以贪瞋痴起得很自然，你不要想起，它就起来了，牵随，你去不了。另一个讲法是跟这个恰恰相反，你念佛，佛来接引你，很自然的就往生西方极乐世界去了。这两个意思都讲得通，两个意思都可以讲，我们晓得这两个讲得的都好。所以他这一句话是双关语，看你怎么看法了。

　　【捐志若虚空。】

　　『捐志』是对於世间不再留恋，把它捐弃掉。在这个世间想做这个做那个，统统放下，也就是放下万缘，什么都不要做，一心一意去念佛。

　　【勤行求道德。】

　　要认真努力勤苦的去修行，要求成佛之道，要求利益众生之德。

　　【可得极长生。寿乐无有极。】

　　这样可以能生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛寿量相同，阿弥陀佛无量寿，到那里去我们也得无量寿。这是佛劝勉我们求生净土。底下两句是佛警惕我们，不要错过这个机会。

　　【何为著世事。譊譊忧无常。】

　　『何』是为什么?为什么你还贪著世间五欲六尘，你还搞这个。一天到晚身心不安，在那里牵挂、忧虑，不管干的什么，统统是无常，你怎么搞这个东西，这是大错特错。

　　到此地，把西方极乐世界依正庄严，可以说是文字虽然不长，说得很详细、说得很深刻、说得很圆满。底下一章，佛陀是大慈大悲劝勉我们，在这一生当中应该用什么样的态度去处事待人接物，底下是佛的行持。我们学净土的人，晚课就从这一章念起，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，我们把这五章当作晚课，希望我们能够遵守佛的教训，依教修行。

　　我们今天晚上讲到此地。

　　问：刚才有一位同修，有个问题提出来问我。他说「有一位法师说，四大皆空和出家人没有关系，你认为对吗?」

　　答：我们先要问问，出家人是不是人?出家人如果也是人的话，就有关系;出家人要不是人的话，也有关系。所以诸位要晓得，佛经上讲的四大皆空，现在世间人往往把它错会了意思。什么叫四大，没搞清楚，世间往往人说，酒色财气叫四大，这是搞错了。学佛的人都知道，四大是讲的地水火风，地水火风讲的是什么?讲的是物质。《金刚经》讲的，虚空、世界叫一合相，一合相就是基本的物质是一个，合是组合现的现象。现在科学证明了，晓得一切万物是由原子、电子、基本粒子组合的，所以一切万物分析到最后是一个，真的是一合相。

　　这个基本的物质有四种形态，这叫四大。第一个，它是物质，「地」就比喻它是一个物体，它很小，我们肉眼看不见，但是它还是个物体。它几千个、几万个、几百亿个组出来，我们看见了。像一粒微尘，你要给它分析，可能就有几百亿个电子在里面，所以它是一合相。这个基本粒子它是个物质，我们把它称作「地」;它有温度，温度我们叫它做「火」;它有湿度，湿度我们叫它做「水」;它是动的，它不是静止的，它动，我们叫它做「风」。所以它有这四种现象。我们现在科学家称它带电，带阳电、带阴电，阳电就是我们佛门讲的火大，阴电就是水大;它是动的，现在科学家发现了，它确实不是静止的，它是动的，动的叫风大。所以，四大是佛讲基本物质的四种现象。

　　换句话说，只要是物质就有，就不能够离开，不能说它没关系。所以我刚才讲了，是人也有关系，不是人还是有关系，这个要把它搞清楚。所以我们这个身体也是一合相，也是这个基本物质组合的相。这个物质，一张纸片，也是这些物质组成的现象。桌子也是、麦克风也是，没有一样不是，统统是四大组合的相。所以佛家讲四大是讲物质。现在科学确实把这个事情证明了。释迦牟尼佛三千年前跟我们讲这个，真的所有科学仪器没有发现，他能够明了，实在是了不起。你问我四大，我已经把四大给你解释清楚了。还有没有问题?

　　可以。如果是没有时间，每天工作很忙，早课你就念第六章，晚课就念三十三到三十七章，念这一段，这是最重要的一段，就可以。如果有时间的话，你可以随便读，多少不拘，那叫散课。早晚是定课，定课不能缺，散课是随多随少统统没有关系。

　　没有问题，我们就散会了，明天见。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第二十二集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0022

　　请掀开经本六十二面，第三行：

　　【劝谕策进第三十三】

　　这一章要说我们这个世界秽恶的状况，用现代话来讲就是染污的状况。迷、邪、染重，所以苦报就无尽，佛因此劝勉我们要求生净土。请看经文：

　　【世人共争不急之务。於此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】

　　这是第一段，很明显的说出，我们这个世间的众生普遍都有忧虑、都有烦恼。佛一开端教给我们，提醒我们，世间人每天在这里争的是些什么?都是不重要的事情，『不急之务』就是不要紧的事情。对於环境没有认识清楚，我们眼前的环境是『剧恶极苦』，剧恶是大恶。我们在前面念过十恶，世间人普遍都在造十恶，十恶带来的果报就是痛苦，我们生在这样一个环境当中，迷而不觉，天天还在努力的造恶。『勤身营务』，营是经营，务就是造作，很勤奋的日夜都在造恶。希望什么?希望是『以自给济』。

　　『尊卑』是指家庭，父子兄弟，指这些。『贫富，少长，男女』，总而言之，都是指我们很接近的家庭之中。『累念积虑』，我们所思、所想、所作、所为，为个人、为家庭。『为心走使』，这个心是妄心，一天到晚打妄想，整个身体都被妄念所转。下面举几个具体的例子来说明。

　　【无田忧田。无宅忧宅。】

　　田宅，我们今天讲的不动产，没有的，天天在想。

　　【眷属财物。】

　　这包括就很多了，家亲眷属，财、物范围就很广。

　　【有无同忧。】

　　没有，忧虑，有了也忧虑，有无同忧。为什么?

　　【有一少一。思欲齐等。】

　　现在这个社会就是这样，要跟人家看齐，要跟人家比赛，人家有了，我没有，要跟人比赛。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　到你稍稍有一点了，有一点，忧虑心又来了，有什么忧虑?

　　【水火盗贼。怨家债主。】

　　这就是患得患失。没有的时候想得到，得到之后又怕丢掉，你看这种精神负担多重。『水火盗贼』，水是大水，火是火灾，盗贼是强盗、小偷。『怨家债主』有的时候是到自己家里来了，你就没有法子防。败家子都是怨家债主，佛在经上告诉我们，我们家亲眷属的关系有四种因缘，不是这四种因缘不会做一家人。这四种因缘第一个是报恩的，这个小孩是孝子贤孙，怎么学都学不坏，他报恩来的。第二种是报怨来的，前世跟他有仇，这一世来报怨、来报仇的，这个麻烦大了，会搞得家破人亡。第三种就讨债的，所谓讨债鬼，讨债鬼都是很惹人喜欢的，父母很疼爱的，到还没有成年，他走了，为什么?他债讨完了，他走了。第四种叫还债的，还债的，就看他欠父母多少，欠得多的，对於父母物质的供养丰厚一点，欠得少的就很薄，供养很薄，没有孝顺心，反正是生活照顾你就算了，叫还债的。报恩、报怨、讨债、还债，就这么个关系，不是这个关系不来。

　　你们诸位同修当中，很多都是香港来的，在香港，寿冶老和尚有个讲堂，叫光明讲堂，我在那个讲堂讲过两个月的经。他讲堂上面有一幅对联，我记得很清楚，上联是「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。怨家债主，要觉悟。

　　【焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

　　这一段统统是讲的贪毒，贪瞋痴的贪，贪爱，你舍不得离开，你不能放下;只要你舍不得离开，不肯放下，你就慢慢的受。受什么?『忧苦万端』，就慢慢受吧!这是第一点我们要觉悟的。第二，佛劝我们应当和睦，应当互相爱敬，不要成了冤家，冤家宜解不宜结。为什么?冤要是结了，冤冤相报，一世比一世厉害，这非常的可怕。我们看第二段经文。

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。】

　　刚才讲了，他是有缘才来的。虽然过去有缘分，这一世不学佛的人很难，不学佛的人在从前念儒家的书，孔老夫子也是处处劝勉我们要忍、要让，要把冤结化解，儒家也讲求这个。佛家讲得更彻底、更透彻，既然来了，就应当相敬爱。

　　【当相敬爱。无相憎嫉。】

　　憎是憎恨，嫉是嫉妒。

　　【有无相通。】

　　特别是指在财物，物质的享受要彼此照顾，我有了，兄弟姊妹缺乏，我要分给他;我缺乏的，他们有的，他们也要分给我，彼此互相照顾。

　　【无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

　　这是佛教给我们，如何跟家人相处，如何跟眷属相处，你家庭才和睦，我们常讲「家和万事兴」。『和』在中国人可以说是非常重视。我们到过北京的，大概都会到故宫去玩玩，你看看故宫里面三个最大的建筑物，我们世俗人讲金銮殿。但是那个大殿匾额上不是写的金銮殿，匾额上写的是太和殿，太和殿后面的那个大殿叫中和殿，中和殿后面的一个大殿叫保和殿。三个大殿的名字都用「和」，满清的皇帝用什么治天下?用和治天下。所以，他能够享国将近三百年，有道理。与一切大众和平相处，这就对了，没有竞争。

　　今天这个世界上是竞争，县市长要竞选，你看看这怎么办?这一竞争就要打架了。想想中国固有的历史文化的道统，满清是异族入关，他能够遵守古圣先贤的教训，所以他能够统治中国。和为贵，《礼记》上说「礼之用，和为贵」，孔老夫子常常这样教给我们。要不和，不和就是冤家了。下面说：

　　【或时心诤。】

　　『或』是有时候，家人父子天天聚在一起，各人习气不相同，烦恼不一样，总有不愉快的时候，大家要克制一点，这就好了。

　　【有所恚怒。】

　　这是有时候心里不舒服、不高兴、不痛快、发脾气了，一定要忍让。如果不忍让：

　　【后世转剧。至成大怨。】

　　小不忍后面就结大冤仇，这样一来，诸位要晓得，人有来世，生生世世以后遇到了，遇到了就报复，彼此互相报复，没完没了，非常可怕。苦难有的时候不仅是自己受，连自己家亲眷属，甚至於连一般老百姓都要受，这个罪过就造重了。这些事情希望诸位将来有机会读《安士全书》，《安士全书》前面一部分《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君叙说他过去一十七世的历史，过去生中的事情，也就是看到不顺眼的事情就惹上麻烦，冤冤相报，一世比一世残酷，连累无辜的百姓成千成万。到后来怎么样?后来就变成战争。所以这个罪过非常之重。这是佛在此地劝我们，让我们了解这个事实。

　　【世间之事更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　『想破』就是我们今天讲的看破，你要把这个事实、利害、得失要看清楚。所以遇到不如意的事情就算了，不必计较，也不要常常放在心里。学佛的人，佛在此地教给我们心要清净，这样也放在心里，那样也放在心里，你心怎么会清净?不可能清净。真正念佛人心里面只放一个东西，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放，这就对了，这个人才决定往生。这一段是讲瞋恚之毒，我们应当觉悟。再看第三段。

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　此地给我们讲的完全是事实，这就是说的六道轮回。人确实是生在『爱欲之中』，佛常说「爱不重不生娑婆」，你会到娑婆世界来投生，为什么原因来的?你情爱太深了，你就会到这个世间来投生，情愈重愈往下堕落。大家读过《楞严经》就晓得，《楞严经》里说了两个字，一个是情、一个是想，想多情少就往上升，情多想少就往下堕落。地狱里头是纯情没有想，那个情就太深太深了，就堕地狱去了，这个要知道，确确实实生在爱欲之中。西方极乐世界常讲，「念不一不生极乐，爱不重不生娑婆」。我们这个爱欲还要不要?要，那就得搞三恶道了;如果要想往生西方世界，这个要看淡，要把它看破，绝对不是好东西。

　　六道轮回真的是『独生独死，独去独来』，这就是苦。眼前的家亲眷属，死了之后，这个关系就没有了，再要碰头，不晓得到哪一生哪一劫才遇到。遇到怎么样?遇到还是冤家债主，要把这个事实真相看清楚。所以，六道里面实在讲是苦多乐少，我们在生活当中能体会得到。想得一点乐，不晓得要付多少苦的代价，不值得!这是警惕我们，没有人能够代替的。佛菩萨虽然很慈悲，没有办法代替，为什么?自作自受。不能说佛菩萨不慈悲，佛菩萨劝我们不要作，你就不会受了。

　　【善恶变化。追逐所生。】

　　『善恶』是念头，前面我们看过佛所讲的三聚，定聚，正定聚、邪定聚、不定聚，说了这三种，这三种把所有一切众生都包括了。「正定聚」，这是真正有智慧的人，他不会受外面环境的影响，也就是说这种人学不坏，他有主宰。「邪定聚」，这种人再好的环境他也学不好，我们常讲劣根性太重了。「不定聚」的人占绝对大多数，他遇到善知识，他就学好，遇到恶知识，他就学坏了。所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，这是一类不定聚的人，因此变化就太大了。这是一定要有个良好的环境。

　　中国在古代，做父母的教育子女，都晓得选择一个好的环境。古时候，孟子的母亲就做了个很好的榜样，孟母三迁大家都晓得。为什么?都是为小孩，希望左右邻居都好，小孩慢慢就学好了。这是说什么?不定性。我们中国人现在在国外移民的很多，他们居住地方大概并不考虑其他的，考虑学区。这个地区学校教育办得好，他愿意住在这里，小孩可以受到较好的教育，也是为了这个道理，就是『善恶变化』太大了。可是今天的社会，道德沦丧，十恶增长，太难太难了。如果不是正定聚的人，的确学好很困难，即使是学佛也相当不容易，为什么?假的佛法也很多，邪正你没有办法辨别。这是从起心动念上说的。

　　【道路不同。会见无期。】

　　这就说是大限到来，生死轮回，每个人所造的业不相同，各人走各人的道路，再见面没有机会了，见不到了。所以佛总是劝我们，如果你要真正爱护家人，凭自己的能力没有办法，一个轮回就不行了，全部都散掉，再想都想不起来。唯一的办法，求生西方净土，到了西方极乐世界，前面说了，你的神通道力全都恢复，你的家亲眷属不管他轮转到哪一道，你都看得到，你都能听到。他如果能够接受正法，你马上就可以去度他，你随时都能帮助他，不管在哪一道，应以什么身得度你都能示现什么身。只有到西方极乐世界才有这个能力，才能真正帮得上忙。

　　所以讲孝顺父母，什么人才能够真正孝顺?生西方极乐世界是大孝。不生西方极乐世界，那个孝都说得很有限，太小了，为什么?只这一生，来生帮不上忙了。如果父母造作恶业堕落在恶道上，你一点办法也没有。所以，往生西方极乐世界是真正的大孝。佛在此地劝勉我们：

　　【何不於强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　『强健』，强是指你有能力、你有财力，你能做善事，你不要把这个机会放掉。健是健康，自己有健康的身体，又有能力来行善，这个时候要努力，不要把这个机缘失掉了，这很重要。这一段是劝我们断恶修善。再看底下经文。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　这一句是非常之感叹，说明世间人愚痴之祸害非常深重，自作自受。我们一般人会看到别人的善恶，看不到自己的善恶。如果别人说我们的善恶，还不高兴，几个人能够接受?因此，世间人见面都是恭维恭维，你有过失，没有人肯讲你。在过去，真正肯讲我们过失的人，三个人，一个是父母，第二个是老师，第三个是真正的好朋友。为什么?他爱护你，你做了过失，他会提醒你。如果不是这样深切的关系，谁愿意说人家的过失，都不肯说。

　　所以，聪明的人就要自己反省，怎么个反省法?看到别人过失，想想自己有没有这个过失，拿别人当作一面镜子。别人有善，想想我有没有善?别人有恶，想想我有没有恶?这就对了，这叫真正修行、真正在做功夫。佛的经典，许许多多教训帮助我们检点善恶，像佛这里所说的，我们有没有犯?我们在日常生活当中，有没有这些事?如果有了，改过自新，这叫学佛。绝对不是念给佛菩萨听的，要认真去做。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　这四句是说我们胡作妄为是有来源的，什么来源?愚痴。对於是非、真妄、邪正搞不清楚，叫愚痴。『转受余教』，余教是指不是圣人的教训，是指这个，当然在此地，佛的教训是正教，佛教之外是属於余教。余教不是不好，也有好的，但是怎么样?不能出轮回，总是还要搞六道轮回，还是要搞六道。纵然教你断恶修善，也不过来生生天而已，天不究竟，天的福报比我们人间大，寿命比我们人间长，但是还是要死。真正生到天上，说老实话也并不很快乐，为什么?我们用比例能够想像的到。我们看到水上小虫，在水上跑来跑去的蜉蝣，蜉蝣的寿命只有几个小时，朝生暮死，只有几个小时，它也是一生。它看我们人活上七、八十岁、一百年，还不就像我们看色界天、无色界天一样，一样的事情。那么长的寿命，蜉蝣看到人活几十年、一百年，这还得了，不可思议。我们得人身又怎么样?因此你就了解，纵然生到欲界天、色界天、非想非非想处天，感受跟我们一生没有两样。你才知道三界真正是苦，天上不究竟。余教最高是帮助你生天，唯独佛教能够帮助你超越三界，这要知道，一定要认识清楚。

　　佛教范围非常广泛，一切诸佛都给我们说明，唯独求生净土，是你想超越三界最有可能的一个方法。如果你真正下定决心专修，就决定可能。只有这么一条生路，我们今天遇到了，正是古人所讲「无量劫来希有难逢的一日」，我们今天遇到了。遇到要不珍惜，遇到要轻易舍过，就可惜了，真正对不起自己。因为，不是生生世世可以遇到的，不晓得在无量劫当中才会碰到一次，比中特奖都困难，所以一定要珍惜今天的因缘。因为你受余教，所以才『颠倒相续』，颠倒就是迷惑、愚痴。『无常根本』，这是把根本给你说出来，就是愚痴。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷於瞋恚。贪於财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　这一小段是讲世间人贪著财色，贪不到就起瞋恚，所以三毒的根本就是个贪字。他一切都贪到了，他就不瞋恨、就不嫉妒了，贪不到，他就瞋恚、他就嫉妒，都从这个地方来的。『蒙』是懵懂，『冥』是冥暗，就是这个人的心不明、愚痴。『抵突』就是我们今天讲排斥，他对於善法排斥。底下讲『不信经法』，对於圣人的教诲他不肯接受，对於佛的经典他排斥。『心无远虑』，远虑是他不想来世，只图眼前的快意。说实在的话，今天能够想来世的人不多，能够想到晚年的人已经就不多了。现在年轻，可以纵欲作乐，晚年怎么办?几个人能够为自己晚年著想?这就不多。

　　我们看到现在老年人很苦，在中国、在外国，我们看得很多，尤其我看到美国的老人真可怜。虽然国家福利还不错，老人还有养老金给他，精神上太苦了;换句话说，我们中国人所讲，坐吃等死，这种心情多痛苦。我们看到美国的老人公寓，我看到暮气沉沉。住在老人公寓，每天都有去的人，大家看看，这个去了，明天又一个去了，慢慢等到自己，你说这种心情多难过、多痛苦。我们看了之后就要想到，我也有这一天，我要不受这个苦，那我应该要怎么做法?所以年轻的时候要爱护老人、要照顾老人，老人有困难我们尽量帮助他，因果报应，到我老了，自然有一批年轻人他来爱护我、他来帮助我、他来照顾我，果报!所以你不孝顺父母、不照顾父母，你的儿女将来不会照顾你。

　　为什么我们要孝顺父母?做给儿女看，儿女天天看到，这是应该的，将来他长大了，照顾父母是应该的。你今天对父母不孝，对父母不照顾，他也看得很清楚，也印在脑子里，这是应该的，我不须要照顾他，为什么?他对他的父母也不照顾，理所当然嘛!要知道，因果报应。我们能够照顾别人的父母，照顾老人，说老实话，你自己家的父母有别人照顾，你不用担忧，果报就是这样。所以，你能够照顾社会，社会大众都照顾你。我有福让大家享，大家有福我也享，这叫真正的乐，儒、佛都是这样教导我们的。更远，学佛的人眼光才远，远到哪里?远到要出三界，三界里头没有乐，要超越轮回;更远的，我这一生要成佛，那就是求生西方极乐世界，这个眼光太远大了，没有比这个更大。世间人没有这个眼光，没有这个远虑。

　　『各欲快意』，只顾到眼前，没有想到将来。『迷於瞋恚，贪於财色，终不休止』，贪、瞋的增长没有止境，欲望没止境这就苦了。『哀哉可伤』，佛看得清楚，看到这个因果报应，这是很令人感伤的一桩事情。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这一句是指早年，早年是什么时候?没遇到佛法以前，我们胡作妄为，这个不要怪，这是没有机缘，没有遇到正法。今天遇到正法了，以后不可以再胡作妄为，不能再迷惑颠倒。『无有语者』，没有人告诉你，没有人教导你，你所做的一切错事，贪瞋痴慢，佛不怪你，就是说这是可以原谅的。遇到圣教，真正明了了，那就不可以，一定要断恶修善。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这就是指世间一类，不相信生死轮回、不相信善恶果报，他不信这些。现在这一类的人多了，很多!特别是所谓接受过科学洗礼的这些人，一提到佛教，佛教是迷信，迷信两个字就把整个圣教排斥掉了，他这一生都不能接受。即使果报摆在他面前，他说那是偶然发生的，他还是不相信，甚至於死到临头，他也不相信，这真是没救了。这样的人在今天的社会很多，时时处处都见得到，不相信因果报应。这样的人在佛法里面叫做「一阐提」，一阐提这是印度话，翻成中国的意思就是没有善根。没有善根，佛都没有办法教他，佛遇到了都无可奈何，没有善根。再看底下经文。

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。】

　　这是事实，可以说天天都看得到的，家亲眷属、朋友、同事、老人过去了，或者你参加丧礼，常常看到，看到怎么样?不觉悟。恩爱别离，哭一场有什么用处?没用，无济於事。这就是摆在眼前的事实，你看到了觉不觉悟?我给诸位同修说，我是从年轻对这个事情就很注意。我在没有学佛的时候，在上班的时候，每天会看看报纸。报纸一打开，我第一个看什么?不是看新闻，是看讣闻，看看今天哪些人走了，明天又有哪些人走了，我看这个。看这个对自己警惕的心很大，不要认为年轻，年轻人死的天天都有，正是所谓「黄泉路上无老少，孤坟尽是少年人」，真是这样的。时时刻刻有警觉心，高度的警觉心，然后自己才晓得我应该走哪一条路，我要怎么走法。

　　印光大师他自己那个小念佛堂，那个房子很小，他自己进修的佛堂，他佛堂里只供一尊佛像，阿弥陀佛，佛像不大，如果诸位到过苏州，你看到过。佛像后面，他老人家写了一个大字，死，一天到晚提醒，死到临头了，你还有什么放不下?还有什么好想的?这一张字我也照相带回台湾，我现在把它复印出来，印了很多。我自己睡觉的房间，就是我的床头，贴在我脚边，我眼睛一张眼就看到，我就在那里贴一张。每天晚上一睡觉，想到，我要死了，要提醒自己，时时刻刻要提醒自己。

　　我们对这个世间之贪爱放不下，就是什么?没有想到死到临头。到死到临头的时候，你一定来不及，要事先准备!所以说希望阿弥陀佛来接引，每天晚上一躺在床上，就想到阿弥陀佛来接我去了，咱们到死到临头就不恐怖了，正如经上所讲的，心不颠倒。我天天盼望阿弥陀佛来接引我，这一天终於盼望到了，欢欢喜喜去了，没有一丝毫留恋，这就对了。下面说：

　　【忧爱结缚。】

　　忧爱结缚，这就是烦恼，结缚是烦恼。

　　【无有解时。】

　　这个结解不开。

　　【思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。】

　　计是计度，度是度量的度，就是你心里计划计划、度量度量，把利害得失好好去计算计算，就是这个意思。

　　【专精行道。】

　　行道就是修道，要修西方极乐世界的菩提道。

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　不要到临终才后悔，临终后悔没有用，太迟了。所以学道是年岁愈轻愈好，为什么?你有体力、有精神，年岁大了就困难。有些人他有一个很错误的观念，我在台湾，我父亲有个老朋友，他对我也很关爱。年岁大之后退休，在埔里经营一个农场，我出家之后去看他，他很赞成，他说学佛好!他说我现在很忙，我再过几年我也要学佛。过几年死了，死了也没有念一句佛号，你说多可惜!这就是放不下，愚痴。实在讲，中国古书念得很多，字写得非常漂亮，看不破!所以佛法的因缘当面错过，知道佛法好，认为再过几年再来学。说实在话，无论是哪个人，再过几年，你跟阎王签了合同吗?你知道你还有几年阳寿吗?不知道!今天不晓得明天事，怎么能够等待?所以，真正学道人抓住今天，不要想明天，这就对了。

　　【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　这一段是说明迷惑、受报，苦难的日子很长。首先给我们说明，佛法如果你要是认不清楚，迷惑了，后来必定有恶果。所以说『惑道者众』，迷惑的人多，我们今天讲，对於佛法误会的人多，因为他误会，所以才说佛教是迷信。佛教为什么会被社会大众误会?说老实话，真正明白佛教的人太少了，佛教没有人宣扬，佛教没有人修行。真正修行，做一个好样子给人看，人家看了也会感动、也会相信，没人修行。没有人能够把佛法的道理讲清楚，讲得明白，谁相信?所以，佛教师资是愈来愈少，这是佛教这样好的一个教育，今天衰落到这种地步。不是佛教不好，正如同孔孟儒家的教育，绝对不是它不好，它好，可惜这一代的人都不去学。不学的原因就是迷惑，一个错误的观念，认为那个东西落伍了，那个东西是过了时候，再要学那个，那不就复古了吗?这是错误的。殊不知儒家跟佛法一样，超越时空。儒家讲日日新，日日新就天天在进步，它怎么会落伍?它不落伍。佛法讲精进，进是进步，怎么会落伍?所以儒、佛之道永远站在时代的最高峰，可惜没有人认识，没有人认真的去学习。我们一般的佛教徒什么?一腔热诚，我说得好听，其实怎么讲?感情!感情就是迷惑颠倒，迷上佛了。再说得不好听，迷上那个法师，完蛋了，这个完了，这还得了吗?你迷上法师，法师也迷了，好了，大家都糊涂了。有几个头脑冷静的人认真去学习，认真去修行?确实佛讲得一点没错，「惑道者众」，太多了，『悟道者少』，是太少了。

　　『各怀杀毒』，嫉妒、瞋恨，无所不为，都从这里生，这就造业，这个业障造得重了。『恶气冥冥，为妄兴事』，妄是胡思乱想，胡思乱想就造出许许多多糊涂事出来。这种行为、心理『违逆天地，恣意罪极』，寿命也就减少了。寿命确实是有，诸位念念《了凡四训》就晓得，但是命是自己造的，不是别人造的。我们这一世的寿命、这一世的财富，就是你的享受，是前生修的，所以看相算命的能够把你一生算得很准，就是这个道理。可是能改，如果你积功累德，断恶修善，你寿命会延长，可见得命自己能改。如果你胡作妄为，天天造作恶业，你的寿命就减短，寿命就减了。现在人对於这桩事情相信的也不多，可是真正相信因果报应，相信命是自己造的，自己可以改造命运、创造命运，这个人有前途，这个人有幸福。如果不相信，认为这是迷信，认为这是古人骗人的，用这种手段劝人学好，这样想法就错了。将来堕落在恶道，从恶道里面出来，那可不容易了。

　　三恶道，佛给我们讲得很清楚，地狱不能去，地狱里面的一天是我们人间两千七百多年，我们中国号称五千年的历史，在地狱里才不过两天。地狱的寿命多长?短命也一万岁，你愿意去吗?不得了，太可怕、太恐怖了，不可以造地狱业。饿鬼道也很麻烦，鬼道的一天是我们人间的一个月。所以我们祭鬼神，初一、十五祭祀他，也就是说像一天当中，上午、晚上供养他一餐。因为他一天是一个月，我们人间一个月，他的一天，寿命短的也得一千岁，你说可怕不可怕?畜生道愚痴，虽然畜生短命，它很难脱离它的畜生身，死了之后，还投那个畜生，这个很麻烦。要想脱离畜生身很难很难。

　　释迦牟尼佛当年，只树给孤独园盖房子的时候，在动工程的时候，看到地上爬的蚂蚁，有一窝蚂蚁，佛看到就笑起来了，弟子们就问佛，笑什么?佛就说：我笑这个蚂蚁，七尊佛过去了，它还没有离蚂蚁身。一尊佛三个阿僧祇劫，七尊佛二十一个阿僧祇劫，它还没有脱离蚂蚁身。不是说它寿命长，死了以后又投蚂蚁，死了以后再投蚂蚁，生生世世它只知道它是蚂蚁，它不晓得再到别的道去，畜生愚痴。所以，三恶道去不得。三恶道的业因就是贪瞋痴，贪心，饿鬼道;瞋恨，地狱道;愚痴，畜生道，佛在此地教诫我们。『无有出期』，要记住这一句话。下面这是佛劝勉我们。

　　【若曹当熟思计。】

　　『若曹』，用现代话来说是「你们大家」，就是这个意思。这个经是汉朝时候翻译的，这是汉朝人的口头语。若曹就是你们大家，应当好好去想想。

　　【远离众恶。】

　　一切的恶行、恶言、恶念都要把它舍掉。

　　【择其善者。勤而行之。】

　　认真去修善。

　　【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　这是要真正觉悟，真正有智慧的人读到这个经文会觉悟的。『爱欲荣华』是人间所追逐的，佛告诉我们，这个东西不是好东西，这个东西就是三恶道的业因，太可怕了。你今天享乐是一时之乐，后来受苦，那真是不晓得是多长的时间去受苦。所以这种苦乐，刀头舐蜜，蜂蜜涂在刀刃上，舌头去舔，舔了有一点甜头，舔一下，甜头是尝到了，舌头也去掉了。佛比喻这个世间人荣华富贵就是刀头舐蜜，几个人知道?后来在三恶道受报太可怕了。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　安乐国就是西方极乐世界，佛在此地劝勉我们，应该认真勤奋精进，求生西方极乐世界。

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　不但到西方极乐世界如此，你今天抉择、选择这个法门、选择这条道路，就是『智慧明达』，你就是最有智慧的人、最通达事实真相的人，这个功德太殊胜了。

　　【勿得随心所欲。】

　　千万不要随著贪瞋痴慢的妄心，你要随这个心，不得了。

　　【亏负经戒。在人后也。】

　　你对不起佛菩萨，对不起经教，你永远落在别人后面。人家先往生了，先成佛了，你还在六道里头打转，还在六道里头受苦。

　　再看底下一章。这一章是弥勒菩萨听到佛一番开示，他明了了。

　　【心得开明第三十四】

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

　　『深』是理论，『善』是方法。

　　【皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

　　弥勒菩萨给我们做了个榜样，我们念了这段经文想一想，我们有没有像弥勒菩萨对於佛的开示都听懂了，都明白了?这是值得我们认真去反省的，才知道佛对众生的慈悲，才知道佛对众生的恩德。谁能救我们?只有佛能救我们。佛用什么方法救我们?用教训救我们，我们听懂了，接受过来依教奉行，就能得度，就能够超越。这个地方弥勒所叹的，最难得的，常言说得好，「人生难得，佛法难闻」，『今得值佛』，这是人生难得得人身，佛法难闻，遇到佛法，遇到佛，这个因缘不可思议。不但遇到佛法，还遇到佛法当中的第一法门，就是『复闻无量寿声』。「无量寿声」就是这部经典，《无量寿经》，听佛讲《无量寿经》，听到阿弥陀佛名号，这真正欢喜，『心得开明』。欢喜什么?欢喜这一生决定得度，这一生永脱轮回。无量劫来，我们都没有办法脱离生死轮回，今天这个机会遇到了，今天有方法出离轮回，怎么不欢喜?真欢喜吗?你今天如果得一百万美金，我想一定比这个更欢喜，愚痴，「惑道者众，悟道者少」。跟你说，真正悟道的人，今天把全世界给你都不欢喜，听到这部经生大欢喜，为什么?整个世界给你，还搞六道轮回，假的，不容易，太难太难了。我在各地方讲经，我还没遇到一个真欢喜的，不容易，相当不容易。

　　所以这些地方，我们到底智慧有没有开?烦恼有没有断?头脑有没有清醒?就在这儿看。还是迷惑颠倒，还是贪财、贪色，贪图五欲六尘、名闻利养，还搞这个。这些东西跟佛法比一比，佛法是次要的，这个东西现在马上就享受，佛法等我死了才要，现在还没死他不要;到要的时候来不及了，决定没有你的分。所以，聪明人现在就要，现在该舍的我统统舍掉。你就晓得，你要不舍，佛法你很不容易得到，这说老实话，为什么?你心里掺杂著有世间的贪瞋痴慢，你念这一句佛号不纯，这里头有夹杂。这告诉你念佛要不怀疑、不间断、不夹杂，你总是夹杂，所以你的佛号念不成功，念得不相应。真正要相应，决定不能夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面的开示，那几句话很重要，非常好。他说念佛最忌讳的就是夹杂，我们唯有把一切舍得干干净净，没得想，就专想阿弥陀佛了。没有舍干净，还想这个、还想那个，心没有死，对世间法心没有死。祖师教给我们要「死尽偷心」，就是投机取巧的心要死尽，你的道业才能成功，才有指望。所以这些东西不是好东西。

　　也许有人家要问，我把我所有一切统统舍掉，我生活怎么办?他的忧虑就来了。真正舍尽了，明天到吃饭的时候一定有饭吃，绝对不会没饭吃。所以，我常劝初学的同修，最好先把《了凡四训》念三百遍，再来学佛。为什么?因果报应明白了，「一饮一啄，莫非前定」，命里面有的丢都丢不掉，命里头没有的，求也求不来。你所用尽方法去求来的，统统是你命里有的，你著急干什么?命里面该饿死的，你家里有个金山也没用处，到时候还要饿死。命里不该饿死的，你家里米缸里头一粒米都没有，明天有人请你吃饭，他不会饿死的，奇怪了。他的命不该饿死，到时候就有人供养他，一定要相信因果报应。你真正把这个事实真相肯定了、相信了，你就敢舍、就敢放下，放下之后，这一句佛号是纯而不杂，念念相应，功夫才能得力。否则的话，念一辈子，功夫都不得力，患得患失。这是听到「无量寿声」，他真欢喜。

　　【佛告弥勒。】

　　弥勒是代表我们，告诉弥勒菩萨就是告诉我们大家。

　　【敬於佛者。是为大善。】

　　佛是我们的老师，换句话说，敬师一定孝亲。世间什么事最善?尊师、孝亲是最善，这是大善。

　　【实当念佛。】

　　实实在在应当念佛。佛在这里真是苦口婆心的在那里劝导我们。

　　【截断狐疑。】

　　把疑惑要统统断掉。狐是比喻，狐狸疑心最重。所以讲到疑心重的人都加个狐疑，像狐狸一样，一定要把疑惑断掉。

　　【拔诸爱欲。】

　　我们在这个世间，哪一样东西自己最喜欢、最贪爱的，先把它舍掉。所以，断烦恼要从最重的断，我最爱财，我先把财丢掉，我最爱名，先把名丢掉，把你最喜欢的那个贪爱先把它丢掉。所以叫治病，先治重的，那个病要命，先治重的，轻的，不要命的，慢慢再对治。学佛断烦恼也是如此，哪一条烦恼最重，先决心断掉，这就对了。你要是不懂这个道理，先断枝叶，最要紧的慢慢断，你是永远断不了，为什么?那个病要送你的命。佛在此地教给我们，要把『爱欲』断掉。

　　【杜众恶源。】

　　『恶源』是烦恼，内心的。外面，爱欲是指外面境界，要远离，要舍弃掉，内心里面贪瞋痴慢，要把它堵住，不让它起来。用什么方法?念佛就是好方法，我一句佛号接著一句佛号，绝对不让妄念起来。

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　这样子在三界当中就没有罣碍，虽在三界六道，决定不受其害，为什么?外不著相，内不动心。「拔诸爱欲」是外不著相，「杜众恶源」是内不动心。自己修的是正道，念的是正道，与别人往来，劝别人也是正道，『度未度者』。

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。】

　　五道就是六道，前面跟诸位说过了，阿修罗合在天道里面。这就是六道轮回，世间人民真的是如此，我们自己也是这样，生生世世在六道里打转，苦不堪言。

　　【忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。】

　　生老病死，六道众生没有一个人能逃得过的，各个人都要受。

　　【恶臭不净。无可乐者。】

　　恶是讲的心，心很坏。臭是什么?身体，身体三天不洗澡就臭了，有什么可爱的?心，心不好，心很恶;身，身是个臭身体，不干净，怎么洗怎么化妆都不行。要觉悟，佛在这里句句讲真话，句句在提醒我们。

　　【宜自决断。洗除心垢。】

　　这时候你搞清楚了，你要下定决心，你要做一个了断，从今之后『洗除心垢』，要洗心革面，改过自新。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　这是佛在此地劝我们，要认真修行，决定不能自欺欺人，欺骗别人有罪，欺骗自己是更毒了，比那个罪还重。人欺骗自己，这是毒到所以然处，是愚痴到极处，自己欺骗自己。

　　【人能自度。转相拯济。】

　　底下这一段是教劝我们要欣求极乐，只有能自度的人才可以帮助别人。

　　【至心求愿。积累善本。】

　　『至心』是真心，『求愿』就是求生净土。『积累善本』，就是认真的修行。我们知道这部经是一切经中第一经，你每天读诵这部经就是积累善本，依照这本经典的教训去修学是积累善本，一心一意称念阿弥陀佛名号是积累善本。全都在这部经中，都在这一句六字洪名之中，不要再去搞别的。你想去度众生，先度自己，自己没度得了，度众生这桩事情可以暂时缓一下，不要著急，先度自己。否则的话，众生度不了，自己也堕落了。凡事有个先后的顺序，夫子说过，能够知道一切事情的顺序，这就接近於大道了，这个人就是真正智慧之人。晓得哪桩事情应该先做，哪桩事情应该后做，知道先后顺序，这个人会成功。

　　【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　佛说这些话真是苦口婆心，我们今天一世勤苦努力精进，这一世光阴很短，也不过短短几十年而已，算什么?

　　【后生无量寿国。快乐无极。】

　　这个果报之殊胜不可思议，所以我们今天这一世勤苦值得。何况真正修行得力，我们世间人看到很辛苦，那个修行人自己非常快乐。我们觉得他穿的衣服破破烂烂的，这很苦，他穿得很自在，他觉得很快乐;我们觉得他粗茶淡饭，很苦，他看到你天天吃丰盛酒席，看到你很苦很可怜。我虽然不是一个高僧修行人，我能体会，为什么?我都不敢吃很多东西，为什么?肠胃消化不好。我就想到肠胃也跟人一样，人都喜欢一个简单的工作，不喜欢繁重，如果吃很多东西，他的工作量就很繁重，很辛苦，肠胃就很辛苦;如果你吃得很简单、吃得很少，他工作量很轻，他就过得很舒服，我是这样推想。所以，那个修行人生活很清苦，看到你们享受世间荣华富贵的人，可怜、愚痴。

　　由此可知，每个人的观感不相同，每个人看法的角度不相同，每个人苦乐不相同。你认为那个是乐，他认为这个是乐，你认为这个是苦，他认为那个是苦，每个人的观点不一样。真乐是在佛道里头，那是真乐。何况将来生到西方极乐世界：

　　【快乐无极。永拔生死之本。】

　　就是你绝对不会再搞六道轮回了。

　　【无复苦恼之患。】

　　这个世间三苦、八苦永远没得了。

　　【寿千万劫。自在随意。】

　　这在我们经里面念得很多，大家都知道，生到西方极乐世界寿命无量，不是人能够计算得出来。

　　【宜各精进。求心所愿。】

　　佛再一次的在这里劝勉我们，应当要精进。进是进步，精是精纯，决定不能杂修，决定不能乱修，要专修，要专一，这才叫进精。『求心所愿』，我们愿生西方、愿见弥陀、愿成佛道、愿度众生，没有一样达不到的，愿愿都能圆满成就。

　　【无得疑悔。自为过咎。】

　　不可以怀疑，修学这个法门了，不要后悔，不要看到那个人修禅，他得禅定了，那个人修密，他得神通了。我搞这个净土天天念这个阿弥陀佛，恐怕没什么成就，后悔，就大错特错了。诸位要晓得，禅定、神通不能出六道，为什么?鬼有五通，天人也有五通，都有神通，妖魔鬼怪也有神通，出不了三界，脱离不了三恶道。这是我们一定要知道的，不要怀疑、不要后悔，怀疑、后悔是『自为过咎』，这个过失是你自己生的，不是别人给你的。

　　【生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】

　　这个问题留到后面再谈，就是有一类的人对佛的智慧怀疑，有一类的人对自己善根怀疑，但是他相信因果，他很勉强能够相信佛的话，还是老实念佛求生西方。可是那个心里想的，西方到底有没有?我能不能去?他还有这个疑问。但是他真念，他不是不念。我念，万一是真的，我不就行了吗!这样的心态能不能往生?能往生，生到边地，西方极乐世界的边地。边地也不错，边地不过就是五百岁不能见阿弥陀佛，五百岁之后，他还是会见阿弥陀佛。所以，生西方边地比生天上还是好。生天你永远还轮回，生到边地不过耽误五百年不能见佛而已，所以生边地也不错。佛在此地慈悲，劝你不要怀疑，不要生边地，一到西方极乐世界马上就见阿弥陀佛，这多好，何必去耽误五百年?这个问题后面再讨论。

　　所以绝对不要怀疑，不要怀疑自己不能去，我自己的罪业很重，说老实话，你有没有堕阿鼻地狱?堕阿鼻地狱，一念回心都能往生，我们罪业虽然做得很多，还没有这么重!阿鼻地狱众生一念十念都能往生，我为什么不能往生?没有这个道理。所以，对於自己往生西方极乐世界要有坚定的信心，不要怀疑。而且告诉诸位，这是佛在此地一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝告，现在就要下定决心，一心一意专求净土，就对了，就没错。

　　【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。】

　　诲是教训，佛给我们的教训，清清楚楚明明白白，要专精修学。

　　【如教奉行。不敢有疑。】

　　弥勒菩萨依教奉行，这教弥勒菩萨。弥勒菩萨在哪里?弥勒菩萨当然在西方极乐世界。那又说了，弥勒菩萨在兜率内院，是啊，兜率内院是他的宿舍。他住在兜率内院没错，西方极乐世界是学校，他天天要上学，早出晚归。所以我们到西方极乐世界，见弥勒菩萨很容易见到，这清清楚楚的，这经上写的。这是我常常劝修弥勒净土的人，老实念佛，到西方一定见弥勒菩萨。

　　我们再看底下一章。

　　【浊世恶苦第三十五】

　　【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　这是佛对於一类真正觉悟了的人，真正发心求生净土，断恶修善，依教奉行，对这一类人的赞叹，那的确是大德。为什么?这个世间五浊恶世，他不作恶，他不染污，难得，太难得了，这是大德。

　　【所以者何。】

　　为什么佛会这么赞叹?这把原因说出来。

　　【十方世界。善多恶少。易可开化。】

　　这讲十方诸佛世界，一切诸佛世界里头有善有恶，不过是什么?人家是『善多恶少』，佛在那里教化众生，就方便多了。我们这个世界、这个时代是恶多善少，所以佛在此地教化就非常困难。

　　【唯此五恶世间。最为剧苦。】

　　五恶是指底下杀盗淫妄酒，我们今天社会确实如此，你看报纸、你看杂志、看电视广播，这是什么世界，杀盗淫妄酒的世界，就是五戒全都破尽了。佛讲五恶就是这个，杀生恶、偷盗恶、邪淫恶、妄语恶、饮酒恶，五恶的世界。『最为剧苦』，今天这五种恶，我们要念念历史，古今中外没有这个时代这种的情况，没有，没有这么严重的。古今中外任何一个时代，五恶人虽然做，没有做得像这么严重，现在世间是严重到了极处。

　　基督教的预言说，一九九九年是世界末日，上帝要下来审判世人。我们看看今天的人心，看看今天人的造作，这极有可能。恐怕不是上帝降临，可能是大灾难降临，上帝审判世人，说老实话就是全世界的大灾难来临。所以上帝还是希望他不要来好，来了我们世间人吃不消，大灾难来临，我们看人心、看造作，非常可怕。因此，时间不长了，今年一九九一年了，一九九九年不长，但是要求生西方世界来得及，这个时间决定够用。为什么?我们看自古以来念佛求往生的，三年到五年成就的可以说占百分之七十以上，所以说这个时间够用。你能够在今天看清楚了，决心下去了，三年往生拿到手，想去就去，不想去，看看热闹也不妨碍。看看上帝怎么来收拾世间人，等他来了，我到西方去了，没事。何况经上讲了，即使三界满中大火，念佛人也不受障碍，能自在往生西方。满中大火是什么?核子大战。也不碍事，原子弹满天飞，你在那里看放烟火，放完了，我到西方极乐世界去了，这多自在，这才是真的，这才叫真正聪明人。

　　所以，欲贪的确要真正放下，对你只有好处，没有害处。我在此地不是说你们把一切财物统统放下，布施给我，那完了，你们都到西方极乐世界，我要堕落，我不会干这个傻事。所以我告诉诸位同修，我今天一分钱都不要，为什么?我要到西方极乐世界去，这个世间你们哪个搞道场度众生，你们去搞去，我也不反对，我也不赞成。为什么?的确光景不多了，这是真的。你看这世道人心，你看看世间人所作所为，诸位要是读读历史你才晓得可怕，史无前例，不得了。所以要有高度的警觉。我们遇到这部经真正是幸运，一定要相信，一定要认真依教修行。我们再看下面经文。

　　【我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这几句，释迦牟尼佛很简单扼要的说明，他为什么到这个世间来作佛，他来干什么的?他来就是教化我们的，教我们要『舍五恶』，五恶就是杀盗淫妄酒，要把这个东西舍掉。要『去五痛』，痛是痛苦，痛是果报，我们讲花报，就是现世报，你现在在这个世间所受的痛苦。『五烧』是来世的果报，也就是说地狱三途的苦报，就像在大火里面烧一样，那么样的痛苦。所以，这是因、花报、果报，五恶是因。

　　『降化其意』，降是降服，化是把它化解开，意就是我们恶念，把我们的恶念降服，把我们的恶念化解。『令持五善』，五善就是五戒，教给我们要认真修五善，这样才能够得到福德。简简单单说明佛教的内容是什么?佛教给我们什么?所以以后要是遇到人家问你，佛教到底讲什么?你能不能说的出来，能不能很简单、很清楚的告诉他，佛教说了什么?佛教就讲的这个。这个意思明白了，讲话就有技巧了，技巧是说得人喜欢听，听的人很动心，这就是技巧。但是本著经义，绝对不违背经义，因为佛教我们离恶得福。所以，简单告诉人佛教教给我们什么?佛教教给我们自身的幸福，每个人都想自己一生很幸福，佛教给我们家庭美满，佛教给我们社会安定，佛教给我们国家富强，佛教给我们天下太平。你们想想我说的这些，是不是这个意思?这样说给人家听，哪个人不动心?佛教这么好，我也要学了，就度来了。

　　人家今天问你，学佛学什么?学佛，拜拜，他保佑你。迷信，迷信，人家耻笑你，不能接受。实在讲你完全不懂佛法的教学。所以，佛教今天在全世界推展困难，难在哪里?不懂，没搞清楚。真正明了了，善巧方便很多，才能真正把这个无上的法门推荐、介绍给大家。底下这就是教学了。

　　【何等为五。】

　　哪五样?

　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这就是杀生恶。这个世间一切众生都有强凌弱，众欺寡，都有这些烦恼，都有这种习气。这就是杀、贪，无始劫来的烦恼，一遇到境界它就起现行，自自然然这个恶念就起来了，强的欺负弱的。『转相克贼，残害杀伤，迭相吞噉』，吞噉就是吃，互相吃，弱肉强食。佛在经上讲这个果报，人死为羊，羊死为人，互相吃，多残忍的一桩事情。

　　【不知为善。后受殃罚。】

　　他不晓得断恶修善，这种恶业，就是前面讲的五恶，这个恶业，将来以后必定受果报，『后受殃罚』。

　　【故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。】

　　这是举个例子，这是什么?这是痛，这是花报，现世报，就是现前有这些果报。

　　【皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　我们要认真去想想，去反省、去思考。要把这事实真相搞清楚、原因搞清楚.然后我们自己就晓得应该怎么去做法。底下说：

　　【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

　　这也是现世的善报，善报从哪里来的?

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　可见得果报是有来由的，不是无缘无故的。所以今天这个世界是非常可怕，可怕在哪里?大家不知道因果报应，不知道因果报应这里头最大的危机，就是苦报的人他不甘心。为什么你富我贫?这个就不公平，不公平就斗争，这怎么得了!所以，我们中国几千年来受圣人的教训，知道因果报应，富的，他应当富，他积善修德;贫的，我应当贫，我过去没有修积。所以贫人安心，富人也安心，他社会安定，富的人还能周济贫人、帮助贫人。这心安，为什么心安?他道理明了，心安理得。现在人不明道理，他心不平，心不平整个社会就动乱了，这个不得了。

　　我们今天跟大家说明这个真相，人家说我迷信，决定不肯接受，所以这个世界会有很大的灾难来临。这个灾难大家晓得由於贫富不均，但是为什么贫富不均，大家就不知道了。佛在经上跟我们说得很清楚，财富是财布施得的果报，聪明智慧是法布施得的果报，健康长寿是无畏布施得的果报，他有因有果。这个人富贵、长寿、健康，人家过去修得好，三种布施都修，他应该得的;我今天贫贱，我过去没修，不应该得到。这心就平了，心平社会就安定了，世界就太平，大家都有好日子过，富人日子好过，贫人日子也好过。哪有像现在，现在不去追根究底，不去找真正原因，只知道不平、只知道嫉妒、只知道瞋恨，这还得了吗?这个不得了。富人不安乐，贫人更苦，造的罪业更深，这是真正可怕的原因。

　　为什么我们现在急著要往西方极乐世界去?你要是把这事实真相搞清楚了，这个世界不能待，太严重了。几时大家能够觉悟，能够再去找这个事相的原因，这个世界就有救。不肯追根究底，找所以然的原因，这个太可怕了，一意的胡作妄为，这还得了吗?这是很简单在此地将善恶因果给我们说出来。

　　【世间有此目前现事。】

　　这眼前的事情，我们都看到。

　　【寿终之后。入其幽冥。】

　　这就是果报，就是前面讲的五烧。『幽冥』是地狱。

　　【转生受身。改形易道。】

　　到了饿鬼，这个身就不是人身，是鬼身;堕到畜生，人身也失掉了，变成畜生身;堕到地狱的是地狱身，也不是人身。『改形』，形是形状，道是六道，从人道换成地狱道、换成饿鬼道、换成畜生道，『易道』了。

　　【故有泥犁。】

　　泥犁是地狱。

　　【禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　这是讲畜生。这里面省略掉的是饿鬼，饿鬼虽然省略掉，意思包含在其中，这就叫三恶道。

　　【譬如世法牢狱。】

　　下面佛在此地举个比喻说，好比监牢狱。

　　【剧苦极刑。】

　　人犯了罪，关在监狱里面受些刑罚。现在监狱，刑罚少了，古时候的监狱，无论是中国、外国，刑罚很重、刑罚很多。这个比喻说的，比喻的花报。

　　【魂神命精。随罪趣向。】

　　这是讲果报。死了以后，你的神魂堕落在三恶道，在三恶道受身，在那个地方受苦。

　　【所受寿命。或长或短。】

　　地狱、饿鬼寿长，畜生里面有长有短。

　　【相从共生。更相报偿。】

　　这是讲冤仇结下去之后，冤冤相报，没完没了，这个事情很可怕。

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　这是佛给我们说明堕落到三恶道凄惨的状况。

　　【天地之间。自然有是。】

　　『自然』就是因果报应，不是有人把你送到三恶道受苦，不是的。这不是佛菩萨的意思，也不是阎罗王的意思，也不是上帝的意思，自作自受。所以说『天地之间，自然有是』，这个要知道。从前，章太炎先生在世的时候，章太炎是民国初年我们中国一个大学问家。他的女婿朱镜宙在台湾，我当年开始学佛，他对我帮助很大，他已经过世很多年了，九十七岁过世的。我那个时候二十几岁刚刚学佛，他老人家已经七十多岁。他告诉我，他的老岳丈在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。中国大陆，东狱管好几个省，判官的地位很高，等於秘书长一样，所以权限也很大。他跟东岳大帝建议，他是个虔诚的佛教徒，他说地狱里炮烙的刑太残酷了，可不可以把它废除，给东岳大帝建议。东岳大帝笑一笑，他说好，叫两个小鬼带你，你到现场去看看。带他去看，参观现场。小鬼就领他去，到那边之后，小鬼说现场在此地，结果他看不到。

　　他才忽然间觉悟到佛法里面讲的「自然有是」，不是阎罗王、不是东岳大帝造的，是他自己意识里头变现出来的。就好像作梦一样，梦里头受罪，谁给你罪受?他自己作恶梦受罪，自然有是。所以人做坏事，晚上作恶梦，晚上天天在那里受罪，谁给他的?绝对不是别人，自然有是。因此，地狱里头的刑罚是自然有是，绝不是鬼王的意思，不是阎罗王的意思，什么人都不能怪。章太炎由於这桩事情，才悟到佛经上所讲的这个道理，没错。

　　【虽不即时暴应。善恶会当归之。】

　　这是讲果报通三世。我们今天起心动念、一切造作都要对后果负责任，现在虽然报应还没有临头，要想到将来一定要受报的，决定不能够避免，这是要记住。所以说你这一生得不到果报，来生，来生得不到果报，后生。换句话说，为什么没有得果报?缘不成熟;一旦缘成熟了，是必定受果报，没有办法逃脱的。我们知道这一生造的罪业很多，过去生中所造作的更不必说，一定是很多。怎么样想我不受果报?只有一个方法，到西方极乐世界，我脱离六道轮回，这就可以不受果报。如果不往生西方极乐世界，你就决定要受果报，决定没有办法避免。西方极乐世界为什么不受果报?它有非常健全理论的基础，能够让我们深信不疑

　　我们今天就讲到此地。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第二十三集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0023

　　请掀开经本六十七面，第二行，从当中看起：

　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

　　到这里是一小段。前面一大段讲五种恶，说的是「杀生恶」，这第二段是讲「偷盗恶」。五种恶，每一种里面可以说都牵涉到其他的，不会只有是一个单纯的。所以作恶实在是非常可怕，一个主因，其他的几乎它都会涉及。从这个经文里面，我们看得非常的明显。

　　佛说『世间人民，不顺法度』，法度，法是法律，度是制度，用现在的话来讲，不但是国家的法律，包括了社会道德、风俗习惯，当然包括佛给我们的一些戒律，全部都包括在其中。不顺就是不遵守，不能随顺法度，於是乎才奢侈。这个地方的『淫』是指男女之淫，跟前面所讲的不一样，前面那个意思广泛，我们看这个文字就知道了，前面是有三点水的。『骄纵』、『任心自恣』。这些现象在现代的社会里，比从前确实严重很多，这是我们都能够体会得到的。

　　『居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良』，这四句是指一般在社会上有崇高地位，负领导责任的这些人，完全为了自己的权位，任意陷害别人。李老师在此地小字里头注的「宋高杀岳」，指宋高宗杀岳飞，确实这是举的一个例子。实在讲，宋高宗杀岳飞是一桩历史上的公案，岳飞该不该死?我认为他很该死。过去有很多人觉得我念历史，看法跟人家不一样，真的是不一样。岳飞怎么该死?我的评论是，徽宗是高宗的哥哥，大不了几岁，才三十几岁，岳飞一定要把他迎回来。迎回来之后，说老实话，这皇帝谁作?宋高宗肯把皇帝位子让给他吗?不肯让给他，换句话说，决定不愿意他回来。岳飞一定要把他迎回来，那非杀不可，这是谁的仇敌?宋高宗的仇敌。所以是岳飞头脑没想通，权力利害在当中。秦桧要做宰相，他要做皇帝，你去把他的哥哥请回来之后，换句话说，哥哥做皇帝，宰相一定是岳飞，秦桧跟宋高宗两个都要退下来，这两个人肯干吗?所以我说岳飞愚痴，应该被杀。我的看法跟人家看法不一样，这个要知道。

　　世间人权力欲望很重，岳飞实在讲是一腔愚忠，事情没看得清楚。看清楚，应该怎么样?应该退休，不要搞这个事情。里面的心理都看得很清楚，有什么搞头?退休就好了，那他一生真正能保住他的平安，不要再搞这个东西。这是读历史，看我们眼前这些事实，许许多多的看法自然就不一样，就会明了。这个事情，无论是高阶层的、中阶层的、下阶层的，常常看到，心里总得明了。做人一定要能忍让，决定不害人，害人，现在是占一点便宜，后来的果报不得了，想通了之后才真正晓得得不偿失，得到的太少了，失掉太多了。

　　『心口各异』，这就是我们讲的口是心非。『机伪多端』，这个人机心、机诈。『尊卑中外，更相欺诳』，上面欺骗下面，下面蒙蔽上阶层。中外是什么?中是讲自欺，自己骗自己，外面是骗别人，自欺欺人，指这一类。这是说明为盗之因，他为什么贪盗?盗就从这儿来，统统是为了自身的权力、自身的利益，他才这样做。『瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有』，贪而无厌，『利害胜负』，统统都是从得失上著眼。『结忿成雠』，这就是造业。『破家亡身，不顾前后』，前后是讲因果，前因后果，他不想想，造什么样的因就会有什么样的结果。如果想到后果的可怕，起心动念自然就谨慎、就小心了。所以一定要有长远的眼光，人不只这一世，还有来世，这一世短暂，来世长远。短暂的享受招得来世很长很长的苦痛，这不值得，这是一个聪明人决定不愿意做的，智、愚就从这个地方来分辨。

　　【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。】

　　『富』，富贵，李老师小注注得很有味道，「未必净财」，就是他得的财富未必是干净的，为什么?这里面就有盗贪。为什么不干净?财是偷盗来的。偷盗，佛法的盗戒包括范围非常广泛，指是用种种不正当的手段得来的，统统叫盗财。譬如你做官，你在位有权、有势，人家想托你办事，不得不巴结你，不得不送礼给你，那个礼是他不甘心不情愿，但是非送不可，这都是盗。不一定要自己去偷盗，逼迫人家不得不送来的，也是盗戒。你就晓得盗的范围是多广泛，凡是用一种不正当手段所获得的，全部在这一条戒范围之内，不是你本分应该得到，而你用种种手段得到。人家欢喜送给你也好，不管什么手段也好，甚至於像出家人，如果是歛财、贪财，用种种方法叫信徒还磕头顶礼送给你的，那也是盗，为什么?你是用欺骗的手段。所以这个字范围很广大，我们应当要晓得。

　　得到了财富，吝啬，不肯布施，不肯帮助别人。『爱保贪重，心劳身苦』，心天天牵挂著他的钱财，钱多了很麻烦，又怕钱贬值，又怕投资蚀掉了，或者是放高利贷丢掉了，苦处就太多太多了。所以有很多人讲，有钱的人好，羡慕有钱的，他不知道，你仔细看清楚了，有钱的人没有贫人快乐。贫人晚上睡在床上，一觉睡到天亮，什么也不想，日子真好过，有钱的人日子不好过。所以财富，说实在话只要够用就行了。我告诉诸位，够用到什么程度?最理想的标准是一年，我有一年的积蓄，一年够用了就不可以再贪，最多不能超过三年;你的财富能够用三年以上的，这是过分，确实如此。三年以上的财富那真的是过分，不应该。应该怎么样?布施，就施舍。今天你有存一年的，譬如你有三年，你把两年都布施掉，至少我一年还饿不死，这一年就够用了!诸位能够常常这样想，你就能真正做功德，真正布施。布施是财富之因，财布施得财富，你的财富不会缺乏，这是佛给我们讲的，三种布施有三种殊胜的果报。

　　要肯施、要敢施，欢喜布施，你欢喜布施，你得的果报就自然，自自然然得来。别人劝你布施，像割肉一样，布施得很痛苦，是布施了，但是布施之后又后悔，心里又难过。这种人有，他将来有没有得果报?得果报，得的果报得来好辛苦，不是得的很痛快，是得的好辛苦。就是你布施的痛快，将来你的果报得来的很痛快;你布施很困难，你得的果报也不容易，但是会得来。这是说明这都是世间相。所有财富，实在讲，我们自己能享受的实在太少，太有限了，那些东西不过是给你看看而已，你就那么迷惑颠倒，哪里是自己的?不是的，不过是看看而已。与其是看看，何不如让大家去享受，这才是个聪明的想法。

　　『如是至竟，无一随者』，这就所谓是「万般带不去，唯有业随身」，没有一样东西自己能带得走。

　　【善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒。】

　　这就是讲将来的果报。你造的善业，三善道享福，你造的恶业，三恶道受苦，这就是『善恶祸福』。善恶是讲的因，祸福是讲的果，这个东西真的是跟著你的，你死了它也跟著你走，你不管投生到哪一道都丢不掉。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这是讲盗业的行为，前面都是叙说原因，他为什么会有盗心?会有这种意念?这个地方说明的事实，他的行动。『见善』，善人、善事他不知道羡慕，他还毁谤，这个罪过非常之大。古圣先贤教给我们「敬君子，远小人」，也就是教给我们，要亲近善人，远离恶人。对於恶人的态度是敬而远之，见到面恭敬，远是什么?远是不跟他交往，是这个意思。也不是说故意躲避，那就错了，见面还非常恭敬、有礼貌，他所讲的东西我们不听就是了，他教给我们东西我们不去学习就是了，这就叫远。所以不是拒人千里之外，不是这个意思。

　　『常怀盗心』，常有这种意念，这个意念是别人的东西自己希望得来，得到之后，享受完了，想办法再去动脑筋再去取别人东西，就是这个意思，『消散复取』，贪而无厌。这个范围非常之广大，包括所有一切财物，所有种种的手段，都包括在其中。下面这是讲果报。

　　【神明克识。】

　　这个『识』字念去声，当动词。

　　【终入恶道。】

　　『神明』是什么?这有两个意思，第一个是天地鬼神。天地确实有管这些的神明，这不是假的。佛法虽然不拜神，但是佛法承认宇宙之间有天神、有鬼神，天神跟鬼神的社会跟我们世间大致上差不多，他是有组织的，有专门管赏善的，有专门管罚恶的，天地鬼神有这一类的。可是他有没有权害你?他没有权。譬如警察，警察没有权干涉你，你犯了法，他就有权抓你;你不犯法，他要抓你，他犯法，他没权。所以，我们人造作这些罪恶，神明那个地方已经也是登记了，将来你死了之后再给你算帐。这是一个讲法，这是一种通俗的讲法，但是确实是有这个事情。

　　佛法对於这个讲法并不重视，佛法重视的神是自己的神识，佛法重视这个讲法，也就是俗话讲良心。你要受良心的谴责，为什么?你做的坏事你一定记得，你阿赖耶里的印象抹不掉，这种恶的念头常常会起现行，晚上也作恶梦，也有很多恐怖，「神明克识」，这些恶念就会引你到恶道去。所以这三恶道，说实在话谁叫你去的?自己去的，就是这些恶的念头牵引著你去。佛法里面讲，人临终之后到六道投胎，什么力量?业力。你哪一个念头强，这个念头就牵著你投胎，贪的念头强，就到饿鬼道去，瞋恨的念头强，就到地狱道去。由此可知，并不是阎王判你入哪一道，阎王说判你入哪一道，那是世俗的说法，不是佛法的说法。佛法说你自己去的，六道都是你自己去的，这确实不能怪人。

　　【自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　『三途』，三途是你自性变化出来的，换句话说，自作自受，不是有人在那里安排。我上次给诸位讲章太炎的故事，地狱的刑罚是受罪的人自己变现出来的，没有这个罪的人看都看不到，这是真的。所以，一切境界都是自性变现出来的，天堂、地狱没有例外，连西方极乐世界也是自性变现出来的。佛法讲得的确是究竟圆满，十法界依正庄严，无量无边诸佛刹土统统是自性变现出来。所以造物主是谁?是自性，就是自己的真心，这是宇宙万有的本体。《华严》上说得很好，「应观法界性，一切唯心造」，心就是真如本性，所以才是自然而然的，没有一点勉强。

　　底下一段是第三段，是讲「邪淫恶」。

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这一段是说明这个世间亡命邪淫之人，作恶不知道身心、家庭的损害，他统统忘掉了。当然，这种人自古以来就有，没有现在这么多。古时候实在说虽然教育不普及，那是真的，没有像现在这么普及，可是从前教育的深入人心，那个影响比今天深远的太多了。即使在乡村农家没有念过书的，他对於读书人尊敬、对於读书人羡慕，读书人讲的一句话，就跟帝王圣旨差不多。所以地方上有一些纠纷，从前哪有警察?哪有这些司法官?有了纠纷怎么办?找个教书的，三家村穷秀才，找他来评评理。他给他一说，孔老夫子怎么说，孟老夫子怎么说，大家就心服了，问题就解决了，不要法官、不要警察。这是从前教育所产生良好的效果。

　　还有一种是辅助教育之不足的，就是歌舞、戏剧。古代的歌舞、戏剧是教育，你看看戏剧所编的，它的内容不外乎忠孝节义;唱的歌词，孔老夫子《论语》里面给它订的一个宗旨，「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。歌舞的目的是导入你的思想正确的，对於宇宙人生有个正确的想法、看法。可见得从前娱乐它的目的是教学、是劝善，不像现在，现在这些歌舞是教人作恶，唯恐你不坏，你说这有什么办法。我在台湾的时候，曾经有一次，这很多年前，在方东美先生家里，有一些客人，也是谈到时局的问题，问方先生，他说美国将来会不会亡国?我们从历史上来看，没有千年万世的国家，罗马也会亡国。於是大家就问了，美国亡国第一个因素是什么?第一个原因，最重要的一个原因是什么?方老师答应的两个字，「电视」，他说这个东西将来是美国亡国最主要的一个原因。电视是什么?教儿童、教社会、教成人，教他杀盗淫妄，这还得了。真有学问的人，他一眼就看到。

　　所以那时候他提醒，我们台湾的电视要注意，但是还没有严重到美国那个程度，逐渐逐渐在变质了，这不得了。你看台湾现在立法院打架的这些镜头，这个教育小孩很深。现在小孩在学校，我听说小学生、初中学生打老师，跳到桌上砸东西，为什么?学立法院。小孩就开始学，将来长大了，他们那个动作比现在的高明太多了。现在立法院打架算什么，小儿科的，你说这怎么得了。

　　佛在此地一开头劝我们，『世间人民，相因寄生』，这就是我们彼此互相的依存，才能够生存在这个世间。『寿命几何』，几个人想到这个事情?这是给我们说明真相。『不良之人』这是指那些邪淫的、贪淫的，『身心不正』，这底下容易懂，好懂。佛在此地告诉我们，不当做的他拚命去做，应当要做的他不做。应当做的是什么?要去读古圣先贤的典籍。古人的书不能不读，特别是中国的古书。我们的老祖宗对於后代的子孙，可以说是真正对得起，设想的太周到了。他们把他自己一生的智慧、经验写成书本留给我们，怕的是文字会随著时代改变，改变到后来你看不懂了。像今天的拉丁文。我们走两条路，语言会变，想出一种文，文不变，永远不变，这个文叫文言文，永远不变。你只要会文言文，孔老夫子两千五百年前的人，你念他的文字就跟通信、当面谈话一样。你想想看，这种设想，这是大智慧，全世界任何国家民族里头没有的，这是一种工具，把几千年他们的智慧、他们的经验、教训留给我们做参考。我们今天子孙不肖，不念文言文、废弃文言文，这实在是太痛心了，怎么能对得起祖先?

　　学问、见识都是从古籍里头得来，你读经长学问，你读史长见识，你对於一切人、事看法自然跟别人不同，你看得清楚，你看得深远。所谓是你有几十年的眼光、几百年的眼光，从哪里来的?就是从古圣先贤这种智慧、经验累积来的，这个要知道。所以，一定要念古书。念古书，现在人家一听说念古书，文言文太难了，文言文难在哪里?难在你不肯学，难在这个地方。在民国初年，小学生，十二、三岁的小学生写出来的作文，小学生大概是四年级的，我现在手上还有三本，民国初年小学生的模范作文，是三、四年级的，中年级的，那个作文现在大学文学系的学生都写不出来。什么原因?人家念，现在不念。学佛，文言文非常重要，因为经典最晚的翻译都是宋朝。所以李老师教我们文言文非读不可，不难，他说你只要能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读;你能够背诵一百篇古文，你就能够写作。所以这个东西就是要熟念、熟背!现在人一听到背书都吓倒了，不肯背书，真的，大学文学院的学生，恐怕连五篇古文都背不熟，不要说五十篇了，那有什么法子。

　　所以我教人念《无量寿经》，《无量寿经》四十八篇，李老师的标准只差两篇，差不多了，你把这个东西念熟了。这个东西，尤其在海外，希望你们教给小朋友、你们的子弟，教他念这个书，把它当作古文念，当作国文念。你念这个书第一个好处，中国的语言不会忘记，你天天念。第二个，中国字认得，不会丢掉。第三个，文言文学到了。你将来读中国古书、读佛教经典，你这个基础、这把钥匙拿到了，对你没有障碍，文字对你没有障碍。第四个，佛法的根基也打下去了。一举四得。你们如果能记住我这句话，回去教你们小孩，我这一个月就没有白来，一举四得。以后他的好处，他对你父母会感激一辈子，这个时候要把他奠下根基。这是『所当求者』，真正是要求的，最重要的一桩大事情。有这个，其他可以说统统都包括在其中。

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　这就是因为贪淫而造的杀业、而造的盗业，可以说是其他的杀、盗、妄语、饮酒是因这个原因就统统都全了，恶业都做全了。一个因会牵涉到其他，都具足了。

　　【如是之恶。著於人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　果报跟前面一段所讲的没有两样，统统是在三途。三途之苦我们没有法子能够想像，《地藏菩萨本愿经》里面，实在讲那说的是微不足道，把那个痛苦只是透露了一点点。大家能够熟读《地藏经》，细心去体会，然后才晓得恶决定不能做。佛在本经上所说的「所当求者」，最殊胜的、最圆满的就是叫你念佛求生西方，永脱轮回。

　　【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】

　　第四段先说明妄语的恶因。人为什么会妄语?当然因素很多，佛在此地也是把最主要的给我们说出来了。首先说世间人『不念修善』，这句话是总说，如果他念念断恶修善，当然恶业就不会造，他不念善，他念恶。『两舌』，两舌是挑拨是非，许多人有这个习气，你说他有意的吧，也不见得是有意，你说他是无意的吧，好像也是有意，很难讲。在这个人说那个人的是非，在那个人说这个人是非，叫他两个不合，挑拨是非。大的，就挑拨两个国家打仗，不知道多少生灵涂炭，你说这罪多重。两个人不合，这个罪就很重了，要是两个家庭不合、两个团体不合、两个国家不合，罪更重了。这些佛《地藏经》里面讲，死了以后堕拔舌地狱。

　　我过去在台中的时候，胡适之死的那一年，那个时候我有一个老朋友，以后也到台中，是李老师的一个好学生，徐醒民居士。他那个时候在新生报做记者，好像胡适之是在一次谈话演讲的时候，当时倒下去，就那样死掉了。徐醒民居士在场，他一看到胡适之倒下去之后，马上就来了很多医生，医生把他嘴巴打开，拿钳子拔舌头来看，他给我写封信，他说胡适之堕拔舌地狱。真的，没有错。胡适之是什么?他在中国专门讲外国的东西，中国人不懂外国，对他佩服得五体投地;他在外国专门讲中国东西，外国人不懂中国东西。两头骗，骗了几十个博士，这是盗!妄语!所以死堕地狱。说老实话，中国今天遭这样大的灾难，他有很大的责任，提倡白话文，打倒孔家店，都是他带头干的。所以谁消灭中国文化?他开端的，所以这个人是罪人。他是安徽人，跟方先生同乡，方先生一提到胡适之就拍桌子骂，还搞什么纪念公园，实在不像话。真的，一点都不假。这是两舌。

　　『恶口』，恶口是说话粗鲁，说话难听，不晓得柔和。『妄言』是欺骗人，『绮语』是花言巧语，说出来的话很好听，实际的目标都是骗人。像现在的歌舞，唱的歌词，电视、电影里面那些道白、那些歌曲统统是绮语。

　　这是口四种过失。它的起因是『憎嫉善人』，憎是瞋恨，嫉妒，对於善人。『败坏贤明』，贤明之人，总要想方设法去阻挠他、去破坏他。『不孝父母，轻慢师长』，孝亲尊师在世出世间都是根本大法，儒家的教学建立在孝道的基础上，佛法也是建立在孝道的基础上。不孝父母决定不会尊敬师长，不能尊敬师长，你的学业决定不能成就，在我们佛法里面讲，法身慧命的依靠就是老师。所以，佛法是建立在孝道的基础上。今天佛法，诸位想想有没有办法再复兴?难，太难，根基没有了。早年我还没有出国的时候，在台湾弘法那个阶段，有些法师有机会到外国，在国外建道场，有的时候碰到我，给我谈起来，我当时就劝他不要建道场。他说为什么?我说你去建祠堂，不要建道场，建祠堂。祠堂怎么建?不要建一家的，建中华民族百姓宗祠。像你们在这边，在外面的华侨，这样筹款容易。你建一个寺庙，不是佛教徒不会捐钱，你建祠堂，我们敬祖先，凡是中国人都愿意出钱，财源得来容易，建祠堂。祠堂里面就可以讲经说法，为什么?提倡孝道。人能够知道孝亲才会尊敬师长，然后才能够建立寺院。你说先建寺院，没有孝道的观念，寺院不能产生作用。所以，我有些看法跟一般法师的看法不一样。在国外的弘法先提倡孝道，有孝亲再尊师，孝亲尊师，佛法就可以建立，这也是有个次第、有个顺序，不能颠倒。

　　当然，不孝不敬，朋友也就无信了。人与人之间交往依什么?完全依利害，於我有利，今天是朋友，利没有了，明天就是敌人，你说这个社会多可怕，道义没有了，说实实在在还不如禽兽。狮子、老虎会吃小动物，它吃饱了就不吃了，小动物在他面前走，它理都不理它，饿得不得了才抓一个吃。人不吃也害人，你说怎么得了!人心之坏比豺狼虎豹不晓得要坏到多少倍，这个我们要知道的。如果没有圣贤人的教育，人不如禽兽。所以，禽兽它的罪受满了，会再转世，会到人道、会到天道。人得到人身，死了之后转世多半都下去，为什么?心行不如禽兽。诸位冷静去观察，你就晓得。

　　『难得诚实，尊贵自大，谓己有道』，这现在我们常常听到。『横行威势，侵易于人』，凭著自己的势力欺负人、压迫人。『欲人畏敬，不自惭惧』，自己不晓得惭愧，拿现在话说，这个人已经没有良心，丧失了天良，不怕将来的果报。『难可降化』，就是遇到诸佛菩萨，对他也无可奈何，为什么?不肯接受。『常怀骄慢』，骄傲、贡高我慢，这一类的人。这一点诸位同修要记住，真正有学问、有道德的人决定是谦虚的，不会有一个说有学问、有道德会傲慢的，没有这种人。孔老夫子在《论语》里面就说过，他说假如这个人的才华像周公那样的，「有周公之才之美」，美是讲才华、学问，「使骄且吝」，假使这个人傲慢、吝啬，孔老夫子说「其余则不足观矣」，这个人就不必谈了。你就晓得，凡是真正有学问、有道德、有修行的人，决定是谦虚。

　　你要不信，你看《华严经》，你看《华严经》五十三参，五十三位善知识，善财童子去拜访，没有一个不是自己谦虚，赞叹别人。善财童子亲近他，跟善财童子讲一篇大道理，教导他之后，就说我在无量法门里面只知道这么一点点，我不如其他的那些善知识，你应当去亲近他们。自谦而尊人，菩萨。我们没有看到一个菩萨贡高我慢的，没有看到一个菩萨自己认为了不起的，没见过。佛法里头没有见过这种人，儒家，你看看孔老夫子的弟子，夫子不必说了，你看他的学生，没有一个是傲慢、是贡高的，这是世间圣贤，愈是有学问、愈是有修养的愈谦虚。凡是有骄慢，我们就记住孔老夫子的一句话，「其余则不足观矣」，我们对他就敬而远之。

　　这些人往往他很有威势、很有福报，福从哪来的?佛在此地讲『赖其前世，福德营护』，营是经营，护是保护，他今天还有这么大的势力，还有这么大的福报，是他前世所有的。今生所造的罪业，不是他致福的原因，这个诸位要记住，是他前世是个好修行，今生得这么大的福报，有这么崇高的地位，是前世修的。

　　【今世为恶。福德尽灭。】

　　这一生作恶多端，前世的福报虽然大，逐渐也就消失掉，也就享受尽了。到福报享尽的那一天：

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　福报享尽了，享尽，恶业现前，这个时候后悔来不及了。

　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。】

　　这就是业力牵著他，摆都摆不脱。我们中国俗话说「举头三尺有神明」，这个也不假。作恶多端的人终归有报，「不是不报，时辰未到」，时辰到了一定有果报。

　　【但得前行。入于火镬。】

　　『火镬』是油鼎，这是地狱里头一种刑罚，下油锅，这是油鼎。所以，口妄语罪过是堕这个地狱。除这个之外，刚才讲拔舌地狱，拔舌是轻的，再重的是烊铜入口，就是把铜铁熔化了，给你灌到嘴里头，这样倒下去，你就想想那是什么样的罪。这都是口恶的罪，油鼎是最重的，受这些罪。

　　【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　在这个时候后悔来不及了，造作的时候很容易，受苦的时候，那是来不及了。你要知道将来的果报，我们今天言语不能不谨慎。所以诸位同修一定要知道，你造的一切善恶与佛菩萨不相干，你将来得善报，佛也没沾光，你得恶报下地狱，佛也没有受牵连，与佛不相干。佛真是苦口婆心点醒我们，叫我们自求多福，绝不骗你。骗你是什么?骗你是有企图。佛对我们有什么企图?既不要名，也不要利，你看看哪个经上叫你盖个大庙去供养他，没有!佛什都不要，这给你讲的话就是真话。什么都不要，什么条件没有，来劝你、点醒你，你要是说他有问题，也许就精神不正常。一个精神不正常的人能够说出这么多经典吗?又不像。说的是头头是道，有条不紊，不像精神不正常。我们仔细思量，佛的确是大慈大悲，清净平等照顾一切众生，是希望你自求多福，希望你好。

　　再看最后一段。第五段是「饮酒恶」，这一段，古人有说它里面含的是「意三恶」，意三恶就是贪瞋痴。这样一来，不但是五戒，把十善都包括其中。因为这一段有很明显的说到酒，也说到贪瞋痴，所以古人这两种说法都很有道理。我们先看因缘。

　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】

　　『世间人民』，什么叫『徙倚』?徙倚用现代的话来说，就是犹豫不决。无论对人、对事我们讲没有主见，一会儿想这样、一会儿想那样，犹豫不决，总在那里徘徊，不能下一个决断，就是形容这个意思。『懈怠』就是懒惰，真的，这个毛病很严重。我们想想可能自己就有，特别是对於善法，尤其是对於佛法里头第一经典、第一法门，你听了之后，想学又还不想学，这就是徒倚懈怠，这毛病都出来了。不能斩钉断铁把决心加下去，那是大智慧、大福德。放下万缘，不但是世间一切法放下，所有一切佛法也放下，我只在佛经里面取一部经，就取这部经。几个人有这样的智慧?几个人有这样伟大的决定?很少，那也是亿万人中一、二人而已，不是多数，极其少数。这是徒倚懈怠。

　　『不肯作善』，这是我们所说，不务正业，苟安放逸。『治身修业』，业就是事业，对於你在从事的这个事业不肯认真努力去做，对於身心的修养疏忽了，事业的经营也疏忽了。

　　【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　现在在这个社会，家庭问题很多、很严重，这都是说的这个。实在讲佛在三千年前讲的，讲的是什么时候?正是我们现在社会现象。从前佛讲这个，很少有，很少听到，儿子不孝父母，把父亲杀掉，这在古时候很少听说，现在时有所闻。李老师以前给我们讲了一桩故事，这都是实在的。好像是在清朝时候，有一个地方出了这么一个大不孝的事情，儿子把父亲杀了。当然这个儿子是要判死刑的，没有话说的。国家对这桩事情怎么处理?把县长撤职。为什么?这是你这一县子民你没有管好，你不够资格做县长。巡抚，就是省长，记过。出这么一桩事情。更严重的，从前有城墙，城墙拆掉一个角，皇帝下命令拆掉一个角，是你这一个地方上的耻辱，你这一县人的耻辱，怎么会出这么一个人!你想想看，国家看的多严重，哪里像现在。所以，古时候社会安定有安定的道理。现在大家讲人权、讲自由了，我听说在国外，在美国，父母教孩子，要想体罚他、责罚他都不可以。邻居一听说，去告状，警察就来了，你没有资格做小孩的父母。你说这怎么得了?这不得了。

　　我记得，大概要是年龄比我大的人也许都记得，好像是在民国二十几年的时候，那个时候我们政府的法律里面还有一条叫「亲权处分」。大概是在民国二十几年以后，三十年废除了，这条法律没有了。什么叫亲权处分?亲权就是你父母，你父母如果告这个儿子，这个儿子不孝，你把他杀掉，就没有话说，马上就杀掉。父母不要这个儿子了，你在这个社会上怎么能立足?这叫亲权处分。所以，李老师常讲，有这条处分，做儿女的还不太敢悖逆，为什么?他有生杀之权。这条法律取消了，父母对於再不孝的子女也无可奈何，这个对於整个社会道德确实有很大的影响。想想从前有些法律条文，我们现在看了好像是不人道，但是对於整个社会的安定实在是很有道理的。

　　这是说明现代家庭、父子关系状况，确实是『譬如怨家』，真是不是冤家不聚头，『不如无子，负恩违义，无有报偿』，儿女对於父母不孝，对於父母不知道养育父母，不知道报答。

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。】

　　因为这个地方有这一句，所以古人说这一段是饮酒恶，这里有这么一条。『美』，此地讲的是美味，就是贪饮食，好酒、好吃。

　　【鲁扈。抵突。不识人情。】

　　『鲁』是鲁莽，『扈』是跋扈。『抵突』就是今天讲的抗拒，你给他讲的善言，劝导他，他反抗、他抗拒，不但是不接受，他抗拒，那真是反目成仇，『不识人情』。

　　【无义无礼。不可谏晓。】

　　『谏晓』是劝导他，这种人不能劝。可是在今天社会，这些人真的很多，我们见到，只可以远远的躲避，少惹麻烦，他的所作所为不能劝导。甚至於是不可以谈论，免得惹麻烦，免得人家把你当作仇敌来报复你。

　　【六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

　　对於家亲眷属不照顾，不能照顾。

　　【不惟父母之恩。】

　　『惟』是思惟，他不想父母养育之恩。

　　【不存师友之义。】

　　『存』是心里面存念，心里头也不会念老师、朋友的道义。

　　【意念身口。曾无一善。】

　　这是讲身口意三恶统统具足，找不到一条善的。下面再说痴。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　第一句就是不信佛法，第二句是不相信因果轮回，他不相信，这是愚痴。不信佛法，在今天这个社会实在讲相当普遍，原因是什么?原因是对佛法有严重的误会，特别是高级知识分子。知识程度低的，容易接近迷信，什么叫迷信?事情没有搞清楚就相信它，这叫迷信。没搞清楚，没搞清楚就相信，这是迷信。所以，我们要想学佛，佛有没有搞清楚?没搞清楚就想皈依，糊里糊涂皈依，迷惑颠倒的皈依。实在讲这个皈依都不算的，都是假的、形式上的，这个不好。所以说凡事都要追根究柢，把它搞得清清楚楚、明明白白，我们应该怎么做才做，那就对了。

　　所以我跟同学说，我学佛三年没有拜过佛，什么原因?我不知道为什么要拜佛，没搞清楚。我看别人拜佛，我也不反对，我自己决定不拜佛。我在佛面前三鞠躬，我用现代人的礼节，我想你们是古人的礼节，你们是古人，我是现代人，这当中有代沟。凡是一桩事情我要没有把它搞得真正清楚，我就不会相信它。我在那里打个问号存疑，我要了解它，这是对的，应该如此。什么事情多问几个为什么?把它的道理找出来，这才行。哪有叫你干什么就干什么?这太可怕了。叫你趴著磕头你就磕头，我看到年轻人，那些大专学生，办讲座的时候，他们很乖都会磕头，我看了很好笑，我也很佩服，很了不起。为什么?我做不到，你们很乖，教你怎么做就怎么做。我这个人不听话，教我怎么做，要把道理说出来，说得我心服口服，我才会做。所以你就晓得，我入佛门是很不简单的。

　　但是我入佛门之后，影响很大。我从前在那个机关里面做事，我们那个机关里面是基督教的势力，基督教徒很多，都是些达官贵人，见到面一坐下来都是谈基督教。我学佛之后，头发剃掉，大概我学佛六个月头就剃掉了，不穿皮鞋，穿布鞋。我同事就告诉我，我俗家姓徐，他说老徐，你知道不知道，我们现在这个机关里头有些改变了。我说什么改变?没有人谈基督教了。我一想，是的，最近一、两个星期没有谈基督教，没有那么多了。我说为什么?他说你这个老顽固(叫我老顽固)，这个老顽固信了佛，佛里头一定有一套东西，没有一套东西他不可能接受的。我在基督教两年，没有受洗，《新旧约》的圣经我从头到尾至少看了两遍，我很仔细的看。牧师要我受洗，我提出七十多个问题，没有一个问题能答覆我，他说你这魔鬼。说我是魔鬼，没法子。这总讲理!哪有说不讲理，糊里糊涂就跟著去的，这不行，这我做不到。所以说一定要搞清楚，不搞清楚我是决定不肯干的，我有这么个个性，当时我们同事、长官都晓得。我信了佛，他们虽然没有接触，就晓得佛教里头一定有道理，就有这么个概念。

　　所以，『无义无礼』之人，这没法子说、没有法子劝。『六亲眷属，资用有无，不能忧念』，不知道『父母之恩』，不知道『师友之义』，一直到不信佛法，不信因果轮回，不相信六道，这是愚痴。

　　【欲害真人。斗乱僧众。】

　　这是瞋恚。『真人』是有道德、有学问、有修持的出家、在家的这些人，他想害这个。『僧众』是僧团，这就是破和合僧，造这个恶业，这瞋恚。

　　【愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】

　　底下跟我们讲愚痴的果报。这样愚痴的人，自以为是的人，天天在造杀盗淫妄，贪瞋痴慢，自以为有智慧，自以为别人不如他，不知道生从哪里来，死了到哪里去，他不晓得。『不仁不顺』，仁是对众生没有仁慈的心，顺是讲天理。『希望长生』，他要长生，就是前面讲的前世的「福德营护」。

　　【慈心教诲。而不肯信。】

　　这是指的父母师长、诸佛菩萨大慈大悲教导他，他不接受、不相信。

　　【苦口与语。无益其人。】

　　苦口婆心劝导他，对他没利益，他不能相信、不能接受。

　　【心中闭塞。意不开解。】

　　他听不进去，他完全不能够理解。

　　【大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】

　　这一段是讲果报。到你命终的时候，命终果报现前了，地狱相现前，那个时候来不及了，那个时候后悔没用，一定随业所牵，堕落三途。

　　【天地之间。五道分明。】

　　后头这一段是结论。『天地』也就是讲宇宙之间。『五道』就是六道，说五道，天道、人道、畜生、饿鬼、地狱。阿修罗道，说六道，阿修罗是从天道里面再分出来。所以五道就是六道，清清楚楚、明明白白。

　　【善恶报应。】

　　人天是善道，地狱、饿鬼是恶道。

　　【祸福相承。】

　　祸中有福，福中也有祸。

　　【身自当之。无谁代者。】

　　自作自受，谁都不能够代替谁，这一点诸位同修要知道。佛菩萨大慈大悲，没有办法代我们受苦，没有办法赦免我们的罪业，说是赦免罪业的，这是假的，没这个道理。佛法常说「种瓜得瓜，种豆得豆」，没有办法的。这样子看起来，学佛的人的确很悲惨，为什么?我们过去造作的恶业太多了，怎么办?佛法是真正讲理，佛法讲，因不一定会结果，因要结果必须要加上缘。佛法知道因果不能改变，缘操纵在自己手上;换句话说，我要善报、恶报，我自己可以主宰。佛法讲缘生论，它重视缘。譬如说我有瓜的种子，我不想要瓜，我把瓜种放在茶杯里，放一百年它也不会结成瓜，为什么?没有缘。它的缘是什么?土壤、日光、水分、肥料，这个东西统统具足，它才会长成，种子才会结成瓜。你只要把缘断掉，果就不会现前。但是因，因在，因在不结果，我有能力把缘控制住。从前虽然造的种种恶因，我从今天起不造了，缘就没有了，虽有恶因不会结果。我们从前也种了一些善因，善因虽然不多，有，不能说没有，我今天把这个缘特别加强，断一切恶，修一切善，善的果报马上就现前。所以，因缘果报那个权还在自己手上，给诸位说，这不在佛菩萨手上，也不在上帝手上，也不在阎罗王手上，在自己手上，自己决定自己的前途，这是佛告诉我们的。所以没有人能够代替的。

　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】

　　这就是修善的人，换句话说，他生活环境一天比一天好，一生比一生殊胜，作恶的人是一世不如一世，这是决定的事实。

　　【谁能知者。独佛知耳。】

　　佛五眼圆明，这些因果报应的事情，他看得清清楚楚。

　　【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这是佛看到这个现象非常感叹。『难得解脱，痛不可言』，是那些造恶业他自身的感受，不是佛，佛不会痛苦。你堕落，他痛苦，没这个道理。他要痛苦，他就不叫佛了，为什么?佛动了心、动了感情了。佛不动心的，佛心地清净，一尘不染。所以，痛不可言是造恶业的人。

　　【如是五恶。】

　　五恶这是讲的因。

　　【五痛。】

　　这是讲现在世的苦报。

　　【五烧。】

　　是来生的恶道。

　　【譬如大火。焚烧人身。】

　　这样的因缘果报是决定不能作。

　　【若能自於其中一心制意。】

　　这就是佛教给我们断恶修善。『若』是假使，我们在这个五浊恶世，就在当前这个社会当中，我们能够觉悟，能够一心控制自己的意念，不让自己的邪思常常起现行，能够：

　　【端身正念。言行相副。所作至诚。】

　　对人、对事、对物都要用真诚之心。

　　【独作诸善。不为众恶。】

　　别人作恶，我不作，别人不肯修善，我修善，我自己清楚将来有好的果报。

　　【身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　问题就是你要把这个事实真相看清楚，利害得失看清楚，我们自己晓得怎样去做。尤其是遵照这部经的教训，决定往生不退成佛，就是经上讲『可得长寿泥洹之道』，长寿是无量寿，泥洹是成佛，大般涅盘。

　　诸位同修，我们这次讲席圆满的一天，我们本来是有个三皈，会长告诉我，他说还有几个受五戒的。诸位受五戒的，必须把这一章多念几遍，这一章就是讲五戒。我们念了之后，自己能不能真正遵守?如果在佛面前宣示受了戒，就得要条条做到，为什么?你做不到，你是罪加一等，为什么?欺骗自己，欺骗佛菩萨，这何苦?做不到就不要，何必要这个面子?我受了戒的，其实我是受了罪的，我有罪了，罪人，那何苦?真正做到，这是应该的。如果看看我这还是很不容易做到，暂时不要受，努力去学，学得差不多了再来受，这才是对的。免得受了做不到，变成天天欺骗佛菩萨，良心不安。如果良心安了，说老实话那没良心了，因为良心决定不安，变成麻木不仁，就是经上讲的不能够「谏晓」的。

　　再看底下一章。

　　【重重诲勉第三十六】

　　这一章是显示恶因、恶果，我们要晓得真相，要知道恐怖，知道它的可怕。佛在末后劝我们要正心诚意，要不忘功夫，以免败悔。请看经文。

　　【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。】

　　李老师的注解注得很简单、注得很清楚。『五恶』是因，就是杀盗淫妄酒。

　　【五痛。】

　　花报，现世报。

　　【五烧。】

　　果报，是来生三途的苦报。

　　【辗转相生。】

　　因中有果，果中有因，还有是每一条里面都具足其他的四条，这就是『辗转相生』，这五条会起连带作用的。

　　【敢有犯此。当历恶趣。】

　　这是佛给我们提出的警告，只要你敢犯，你将来一定堕恶道。这不是佛判的刑罚，不是的，佛看清楚这个事实真相，他告诉我们的，你这么做决定堕恶道。

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

　　这是就果报这种现象来劝我们。我们看到有许多病苦的人，缠绵在病榻上，求生不得，求死不能。一病病十几年的、二十年的，日夜要人伺候，病到严重的，家亲眷属都不认识，就那口气不断。这就是痛，就是现世的果报。我们见了，难道不觉悟?为什么会有这个果报，要想想那是什么原因。

　　【或於寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这在临死的时候，你看他那个痛苦的样子，也值得我们警觉。我们俗话常讲好死好生，这个人死的时候很安祥，面貌很好，不恶，这个人决定不堕三恶道;死的时候不好，样子不好，面貌不好看，都是恶道去了。从这些地方都能给我们消息，都能告诉我们因果报应的事实，这是从果上说的。下面再从因上说。

　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

　　这一段就是讲，从因上讲，冤冤相报。我们必须要知道，冤冤相报，一世比一世残酷，起因是微不足道，到后来结果就可怕了。

　　【皆由贪著财色。】

　　追究它的根本原因，不外乎前面所讲的贪瞋痴，贪瞋痴慢这是原因，『贪著财色』。

　　【不肯施惠。各欲自快。无复曲直。】

　　『曲直』是讲一个道理，不讲理。

　　【痴欲所迫。厚己争利。】

　　一切罪恶的根源都从这里发生的。

　　【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

　　这是说明世间富贵荣华的享受是很短暂的，不能长久，你保不住。你要真正觉悟了，前面跟诸位报告过，我们自己能够节俭一点、能够忍一点，把我们的多余布施给社会，供养大众，这个福报就非常之大。社会为什么不安稳?为什么有动乱?大家都晓得贫富不均。富的人能够匀一点帮助贫人，贫人感激，不会去抢劫，不会去犯法;他是到了不得已，富人不肯舍，他在那里不行，嫉妒、瞋恨，才干出这个事情出来。所以我们真正读佛书，遵守佛的教训，确实可以做到社会的祥和。在生活上帮助他，在教育上帮助他，在事业上帮助他，一个社会就是一个大家庭，我好，大家都好，这才真好;我好，别人不好，我也保不了，这个要知道。底下说：

　　【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。】

　　这一句是形容惊慌失措，没有依靠，身心不安的样子。

　　【当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　『天道施张』，就是自自然然的一个道理，『自然纠举』。『当入其中』，中就是指三恶道，果报必定在三恶道里，古今没有例外的，堕落在三途就苦不堪言。

　　【汝等得佛经语。】

　　佛在此地劝勉我们，「人生难得，佛法难闻」，特别是这部经。夏莲居会集这个经的时候写了三首偈，末后一首说，这都是讲的真实话，一点都不为过，「佛说难信真难信，亿万人中一二知」，这是真的，一点都不假。可见得得到这部经难，太难太难了。所以此地讲『得佛经语』，就是指的本经。得到之后应该：

　　【熟思惟之。】

　　多念、多想想，每天念、每天想，你能想你就会觉悟，你会觉悟，你慢慢就会离苦，你就会离恶，一切恶念、恶事自然就不造了。这一生决定能够超越六道轮回，决定能够往生成佛，这才不辜负阿弥陀佛，不辜负释迦牟尼佛为我们介绍这个法门，不辜负十方一切诸佛如来给我们作证明，使我们的信心坚定，这是诸佛的恩德。

　　【各自端守。】

　　守佛的教诫，守佛的教训。

　　【终身不怠。】

　　就是认真努力精进。

　　【尊圣敬善。】

　　『尊圣』，圣是佛，怎样尊重他?依教奉行就是尊重。不是说供养的佛像天天给他磕头礼拜，不是，那是表面的，那是假的、虚伪的，不是真实的，真实的是要把经典的教训做到。佛教给我们怎么做，我们就怎么做，这是真正的尊重世尊，尊重阿弥陀佛。『敬善』，善是善人，哪些善人?已经往生的那些善人，这是我们的榜样;现在一心一意念佛求生净土的这些善人，为什么?他们将来不久都要到西方去作佛，这是真正的善人，这是我们尊敬的，我们要跟他学习的。

　　【仁慈博爱。】

　　诸位记住，『博爱』两个字是从佛经里头来的。过去孙中山先生常常用这两个字送人，劝大家博爱，博爱出自於佛经里头。要仁慈、要平等的爱护一切众生。

　　【当求度世。】

　　『当』是应当，应当要求超越世间，这才是办法，这个才叫一了百了。你不能超越世间，就是生到天上，天还是有寿命，还是有麻烦的，不是究竟解决问题。

　　【拔断生死众恶之本。】

　　『生死众恶之本』是什么?就是前面讲的杀盗淫妄酒，贪瞋痴慢，这就是生死众恶之本。为什么会有轮回?因为心里头有这些东西，就有轮回。轮回，六道轮回是自己业力变现出来的，只要你心里面有这些东西，就有六道轮回。所以，必须把这个因拔掉，把这个因缘给它断掉。

　　【当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　『三涂』是最苦的，出不了三界也不应该堕三恶道;换句话说，来生能够得人天两道也还不错，堕到三恶道就太苦了。可是诸位总得要晓得，六道都不是究竟解决问题，一定要念佛，一定要放下。放下，一般讲很难，你要想想，地狱你愿不愿意去?不愿意去就得放下;不放下?不放下将来就是往那去。想到这个地方就恐怖了、就太可怕了，你自然会放下。再看看世间人，老苦、贫苦、病苦、死苦，你看看这个要不要受?不想受。不想受，放下，好好的念佛求生净土。这一句佛号真正念成功了，我在讲席常常告诉大家，我讲的是真话，这个法门是不老、不病、不死，不死的法门，临命终到西方极乐世界是活著去的，不是死了去的。

　　所以往生，就在台湾这些年来，我们都看到几十个人，走的时候站著走的、坐著走的。走之前十几分钟跟大家说话，有说有笑，音声宏亮，没有一点病的样子。说「我要到西方极乐世界了，你们大家念佛送我一程」，大家开始念阿弥陀佛，念了不到十五分钟，他走了，不病，不死。走的时候告诉大家，阿弥陀佛来接我，我已经看到他来了，我跟他去了，给你们拜拜，再见，他走了。你想想看，不死的法门，这样的好处你不要，你真是迷惑颠倒，有什么法子?这些真的事实，我们在台湾看到这么多。在台北，李济华老居士往生的时候，那就是很明显的一个例子。人家一点病也没有，走之前跟大家讲经说法讲了一个半钟点，苦口婆心劝导大家，讲完之后跟大家拜拜，我要回家去了。人家以为，他八十多岁了，以为他老了，说了一个半钟点说累了，回家了。哪里晓得一下讲台，旁边沙发上一坐，就走了，他到西方极乐世界去了，多自在。他是一个多月以前就晓得，所以每天去看看老朋友，辞行。自己晓得哪一天走，晓得什么时候走，走之前还苦口婆心的讲了一个半钟点，劝大家念佛。所以这个的确要知道。

　　【若曹作善。云何第一。】

　　佛最后劝勉我们，我们大家要想修善，哪一个善是第一善?

　　【当自端心。】

　　心要端正，心要正这是第一善。心里面没有邪思、没有妄想、没有执著，这就善了。

　　【当自端身。】

　　身要合乎礼节，一举一动合乎礼仪。

　　【耳目口鼻。皆当自端。】

　　孔老夫子所讲的，非礼勿视、非礼勿听，就这个意思。凡是不合礼的，我们不见、不闻，这叫端正，『皆当自端』。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　这样修善叫第一善，身心都善。

　　【勿随嗜欲。】

　　这是讲，『嗜』是什么?你的嗜好、欲望，不能随它，随著自己嗜好、欲望是决定要做坏事。

　　【不犯诸恶。】

　　这是身。

　　【言色当和。】

　　言是言语，色是容貌，对人要笑脸迎人，和睦相处，这是口业。这里面讲的是身口意三业。

　　【身行当专。】

　　这一句非常重要。在世间无论从事哪个行业，你要专你的事业才会有成就。你学佛，佛的法门很多，一切法门里面也要专学一个，你就会成功。所以专这个字非常重要。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　这是告诉我们，一举一动要安祥、要缓慢，不要操之过急，什么事情慢慢来。

　　【作事仓卒。败悔在后。】

　　你做事情匆匆忙忙，欲速则不达，你会失败，你会后悔，你不能成就的。

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　『谛』就是慎重，你做事不知道小心，不晓得谨慎，你的功夫就没有了，就丧失掉。这末后可以说佛的确是苦口婆心的劝导我们。我相信头脑冷静的人、聪明人一定能够遵守。

　　今天我们就讲到此地。

　　我们的讲经还有三次，后面的好讲，后面有很多经文很容易懂的，念念就可以了。我们专修念佛法门，早晚课诵就是要有一个目标，所以我们的课诵没有照寺院课诵本去做，为什么?我们的目标不相同，我们是一心一意求生净土。我们的早课，你自己在家里做早课，不是团体就比较方便，香赞什么都可以免掉。三称本师释迦牟尼佛，然后念开经偈，开经偈不念也没有关系，念也可以，再就念本经的经题，经题念完了念本经第六章，就是四十八愿，四十八愿念完了就念佛，赞佛偈念不念没有关系，喜欢念也可以，不喜欢念就念阿弥陀佛就可以。佛号念完了，回向、三皈依，这是早课。早课的目标是希望我们的心、我们的愿跟阿弥陀佛一样，与阿弥陀佛同心同愿。

　　晚课也是这个仪规，念经的部分就换成了本经的三十三章到三十七章。我们现在正讲到这个地方，你就晓得这是遵守佛对我们的教训。我们念了之后，改过自新，念一遍，检点，佛给我们教训哪些，我们犯了这个过失，赶紧改过来;哪些地方我们照做了，我们很安慰，继续要保持。使我们的行为、我们的道德、行为跟佛相同，我们目标在此地。所以说整个修持的目标，要与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，就决定往生，没有不往生的道理。有多余的时间，你读全经，你念得愈多愈好。念多了，常常想想，常常反省反省，自然就开智慧。大家有没有问题?

　　对了，这个同修他问我，他说「你刚才说，未弄清楚便信是迷信，那信解行证的次序是否应调一下，解行证信?」

　　你说的这个话一点都没错，是这样子的。所以佛法先告诉你信，信解行证这个顺序，第一个信是对老师人格的相信，这就不算是迷信，是有条件的信。因为我相信佛不妄语，就凭这一点我相信他。佛所讲的道理我不懂，我慢慢再研究，理论懂得之后，这个信叫正信。开头的那个信是叫强信，勉强的相信，开头是勉强的相信，到理解之后，这是正信。没有把理论搞清楚，这个信不是正信，所以说是迷信。但是他迷信是有条件的，不是无条件的，无条件的迷信很可怜，有条件的迷信还是值得赞叹。到你从行，行里面证实了，把这个解证实了，这个信叫真信。所以，信从头贯彻到最后，到你真正证得，那个信才叫究竟信，那个没有问题，完全圆满了。所以，这一个信字，是从头到尾一直贯下来的，没有错的。

　　没有问题了，我们就明天见。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第二十四集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0024

　　请掀开经本第七十二面：

　　【如贫得宝第三十七】

　　这一章佛给我们说善因善果，劝勉我们精进，修善断恶。请看经文。

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　这是就弥陀摄受众生来勉励我们。第一句『广植德本』，在一般说这一句包括了发菩提心，修学四摄六度。在本宗法门里面来讲，「广植德本」是专指名号功德不可思议，只要这一句佛号真正能够念到净念相继，确实无量无边的功德全都在其中。这次我们因为时间的限制，不能跟诸位细说，但是我们有细讲的录音带，这个带子将来都会流通到此地来，提供诸位同修作参考，名号功德实在不可思议。『勿犯道禁』，道禁是指戒律，特别是指前面几章，前两章所说的，教给我们这些宝贵的教训，一定要遵守。

　　『忍辱精进』，这是菩萨行里面关键的行持，一定要能忍辱，要有耐心，要有长远心，专精修学。

　　【慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　这是释迦牟尼佛告诉我们的，我们在这个地方能够修一天一夜的清净行，这个功德超过在西方极乐世界修行一百年。所以我们这个世界也不算很坏，也不错，问题在哪里?你要会修。这个世界是大风大浪，起伏太大了，你能够真正修，真的是超越，可是修不成功就堕落了，起的高，落的也快，大起大落。不像西方世界，西方世界修学是平平的，稳稳当当往前进步，没有起落，这是我们也应该要认识的。下面跟我们解释。

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。】

　　这是讲西方极乐世界，西方极乐世界没有恶缘，没有造作的机会，纯善的这样一个世界。

　　【无毫发之恶。於此修善。十日十夜。胜於他方诸佛国中。为善千岁。】

　　比起十方诸佛世界也不容易。

　　【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这些话都是事实，我们生在这个时代，读这部经，实在说不难体会。我们娑婆世界有没有好的时候?有，也有很好的时候。但是现在这一段时候不好，这一段时候是五浊恶世，也就是说大众都遭受到严重的污染，所以这个时代不好。释迦牟尼佛也有净土，可惜我们生在释迦牟尼佛的秽恶之土，这是我们过去造的不善业，才得这么一个果报，生到这个时代，必须要接受共业。这个世界『善少恶多』，特别是底下这一句，『饮苦食毒』，这是真的，我们今天的饮食都是毒。

　　在过去，三、四十年以前跟现在不一样，那个时候还好得多，现在我们说这个饮食几乎统统都有化学的成分，都有很多的防腐剂，都是些毒东西。我们天天在吃，吃得成习惯了，不知不觉。在台湾，这种染污特别严重，所以在国外住久的人，几年没有回去了，到台湾住上一个月，水土就不服，就会得病，什么原因?饮食。国外这个染污比台湾要来的轻一点，台湾像蔬菜，农药就非常之重，生菜不能吃。甚至於米，米里面好像还有硼酸，参著这个，为什么?米漂亮，看起来好看，其实统统都有毒。吃肉，我听说牛、猪都打针，为什么?它长得快、长得大，那些统统都有毒，鸡、鸭都打针。没有一样不含著有毒素在里头，所以吃了之后，人长一些奇奇怪怪的病，这年头怪病很多。佛给我们讲的没错，饮食是苦毒。严重到这种程度，这个世界还能住吗?想想实在是不能住了，不能住就赶紧往西方世界去移民，那儿好，到那边去移民，那边是清净世界，决定没有苦毒。

　　【吾哀汝等。】

　　『吾』是本师自称，释迦牟尼佛自称。『哀』是怜悯，怜悯我们大家。

　　【苦心诲喻。】

　　就世间人的眼光来看，佛是苦口婆心的来教导我们。

　　【授与经法。】

　　『授』是给我们，特别是把这部《无量寿经》给我们，把这个往生不退成佛的方法教给我们，实在是稀有的因缘。

　　【悉持思之。悉奉行之。】

　　『悉』是完全，希望我们能够完全接受，依照经典所说的去思惟、去奉行，要把它变成我们自己的思想、行为，这叫做受持《无量寿经》。

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。】

　　这是说我们身边有关系的这些人，与我们关系愈深我们愈要帮助他。

　　【转相教语。】

　　我们自己得到佛法的利益，一定要告诉他，要介绍给他，劝他修学。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这三句是教给我们，自己一定要依照经训去奉行，自己要约束自己，要检点过失，这是真正的修持。自己的过失很不容易发现，如何检点?读经。读经思惟经义，把自己的毛病都找出来，找出来之后要把它改正过来，这叫修行。与人相处要和睦，要能够恒顺众生，要明理。「恒顺众生，随喜功德」是依道理的、依理性的，不是一昧依感情的，依感情就错误了。我们佛门常说，佛家是「慈悲为本，方便为门」，这是佛法的主张。可是佛教很多祖师大德们又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，什么原因?不依义理就出问题了，一定是要依义理，依义理就不会了，这个要知道的。

　　学佛的人要『欢乐』，就是一定是法喜充满。如果学佛的人一个个都学著愁眉苦脸，诸位想想看，外面一般人看到，这是学佛的人?佛可不能学，你看学成这样子。所以学佛的人要欢乐、要『慈孝』，这对於自己修学一定是得利益，对於佛法的弘扬、宣导会起很大的作用。别人一看到，学佛的人这么愉快，生活这么幸福，他也来了，他也要学。

　　【所作如犯。则自悔过。】

　　如果犯了有过失的话，一定要改过自新。

　　【去恶就善。朝闻夕改。】

　　发现自己的过失，或者是别人劝勉我们，我们要坦诚的来接受。或者别人误会，误会也不要紧，能够指责你过失的，说老实话都是你的真善知识。我没有这个过失，他说我，古德教给我，「有则改之，无则嘉勉」。一概都谢谢，由衷的感谢，千万不要辩白，一辩白，以后有过失，没有人说你了，这个要知道。就是误会都要感谢，来勉励自己，这样就好。

　　【奉持经戒。如贫得宝。】

　　佛的经典、佛的教诫一定要奉持，要奉行、要守持，这个心态就像贫穷之人得到珍宝那么样的欢喜、那么样的宝贵，这是真的。实在讲，世出世间任何宝物都比不上这部经，世间什么样的宝物，充其量给你带来生活上的方便，对你的利益一生的，不能解决生死问题，不能给你带来永恒的快乐。这一点唯独佛法，特别是这部经，的确是珍宝，无上之宝。我们想想，几个人确实把这个经捧作无上之宝?谁能用这个心态来看这部经典，这个人决定往生。就看你用什么心来看这个经法了。

　　【改往修来。洒心易行。】

　　『洒』跟洗刷的洗是一个意思。我们心里肮脏、污秽要把它洗干净，我们过去的行为错误，统统要把它修正过来，『易』就是改过来。

　　【自然感降。所愿辄得。】

　　你所求愿不必要念念去求，为什么?只要你心清净身清净，自自然然就有感应，感应降临，『感降』是这个意思，自然的感应降临，不必要求，自然就得到。『所愿辄得』，你心里有所求愿，一定可以满愿的，「佛氏门中，有求必应」。当我们求，求不应的时候，诸位要晓得，你所求的感应不是佛菩萨给你的，你说你一求，佛菩萨就给你，这是骗你的，佛不骗人。你查遍大藏经，佛没有说过这个话的，佛菩萨会给你，没有，是你自然的感应，性德的圆满。为什么?因为世出世间所有一切法，都是「唯心所现，唯识所变」，你自己身心清净，心里念什么就有什么。

　　西方极乐世界的人，身心极其清净，所以一切受用是应念现前。不是阿弥陀佛给他的，阿弥陀佛如果有能力给他们，释迦牟尼佛也有能力给我们，这个一定要懂得，它有道理在里头。佛菩萨不能给人，佛菩萨既然不能给人，你就能联想到天神、鬼神也不能给人。你去求神、去许愿，求财，得到财了，说老实话是那个时候刚刚你的财运来了，你该发，不求他也发了，正好碰上。你不相信你去问问，十个求财的人，可能只有一个发，为什么那九个不发财?是不是神偏心了?不是，都是缘凑巧凑上，没有这回事情。所以一定要明理，是你本身的修为感应道交，这样子得来的。

　　下面这一段可以说是佛法在世间教化的宗旨，也就是佛教教学的目标。你真正明了之后，才知道佛法确实是我们世间所必需的，一切众生都应该当要接受。

　　【佛所行处。】

　　这句话是说佛陀教育所推行的处所，不是佛到这里来走过，不是，佛走过没有用处，是佛陀教育所推行的、所实行的处所。

　　【国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　大的是一个国家，小的是一个城市，『邑』就是一个城市，『丘聚』是一个村落，就更小了。换句话说，教化的地区不管大小，效果是相同的，统统接受佛陀教育的教化。教化的成就就是底下所说的。

　　【天下和顺。】

　　这是讲人事。佛教修学要从五德、六和做起，这是佛法的基础，这是通途说的。在净宗，佛说得特别详细，从「三福」做起，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福;第二是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，第二福;第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。其他的都不必说了，只要把这十一句做到，就『天下和顺』了。人心和顺就能够自然感降风调雨顺，就自然感降。

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。】

　　这就是风调雨顺。所以诸位要晓得，现在人不相信，佛法讲这个有很深的道理。自然环境与人心有密切关系，人心善，福报就大，真是风和日丽，万物兴旺;人心险恶，风雨就不调，灾难就频起。诸位如果要细细念念《二十五史.五行志》，你能够体会到，统统是讲人心与万物的感应。可惜现在人不相信，现在人相信科学，那个相信科学，实际讲是迷信科学。他说我们迷信佛教，我们说他迷信科学，都是迷信。底下说：

　　【兵戈无用。】

　　这是天下太平。

　　【崇德兴仁。务修礼让。】

　　『崇』是推崇、尊崇，大家都尊崇道德，都能够生起仁慈之心，处事待人接物都能本著道德、仁慈。处世接物之间，都能够修礼让，都能讲理、都能忍让。因此是：

　　【国无盗贼。】

　　这个国家决定不可能有盗贼。

　　【无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这是圆圆满满的把佛教教学的目标、期望给我们说出来。所以如果有人问你，佛教讲的是什么?这一段告诉他就行了。佛教不迷信，佛教教我们真正离苦得乐。

　　【我哀汝等。甚於父母念子。】

　　佛对於一切众生的慈悲，是无缘大慈，同体大悲。缘，今天讲是条件，佛对於众生的慈爱是无条件的，所以超过父母对於子女，父母对子女的爱护是因为他有关系，是有条件的。佛对众生爱护无条件的，这就超过了。

　　【我於此世作佛。】

　　释迦牟尼佛自称，在这个五浊恶世示现成佛，他老人家以身作则，做出个样子给我们看。

　　【以善攻恶。】

　　自己这样做，也用这个方法教人，以修善来断恶。

　　【拔生死之苦。】

　　这是世间教育所做不到的，世间教育，前面『以善攻恶』可以做得到，如果说了生死出三界，就做不到了。唯独佛法可以做到。

　　【令获五德。】

　　『五德』就是前面讲的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五德。

　　【升无为之安。】

　　『升』是进步，就是进升获得『无为之安』，这样才真正得到究竟。无为之安在哪里?当然是在西方极乐世界才能得到。如果不求生净土，实在讲靠自己修学到这个境界，那真正是不容易。

　　【吾般泥洹。】

　　『般泥洹』就是释迦牟尼佛圆寂之后。佛在这个世间教化众生，这是缘分。实在讲，佛住在世间不是他自己的意思，他自己没有意思，而是看化缘;有人跟他学，他就住在这个世间，没有人跟他学，他就走了。所以那些该度的，就是愿意跟他学的人，统统都跟他学，他再住世也没人跟他学了，他只有走了，就示现般涅盘，灭度了。佛灭度之后：

　　【经道渐灭。】

　　佛法渐渐会变质、会失传。佛给我们讲，释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法纯正，就是佛灭度之后一千年之内，佛所讲的东西还没有改变。像法就变质了，变质什么?不太完全是佛所说的，但是还像，虽然变，变的幅度还不大。末法时期变的幅度就很大，我们现在是生在末法时期。末法还有九千年，一万年，我们这第一个一千年过去了，这是在第二个一千年的开端，已经是有很大的变化，这是我们知道的。一万年之后，佛法就没有了，就灭了。所以，佛在此地很感叹的说『经道渐灭』，渐渐的衰灭了。

　　【人民谄伪。】

　　这些说的就是佛经里面讲的预言，佛所说的，特别是我们现在这个时代，三千年之后，经上所讲的可以说完全都应验了，确实是如佛所说的。

　　【复为众恶。】

　　现在人不听话，不学佛了，贪瞋痴慢、杀盗淫妄都做了，而且社会上这些问题愈来愈严重。所以：

　　【五烧五痛。久后转剧。】

　　『剧』是剧烈，一代比一代要严重，的确我们能够很明显的看出来。不要看多，你就看最近一百年，满清末年的社会状况，民国初年，一直到现在，的确这个严重是加速度的在增长。增长得太快了，让我们真正是忧心，感觉到非常恐惧，这决定不是个好现象。这样的成长，最后的结果是世界毁灭，必定有很大的灾难。基督教说一九九九年这是世界末日，上帝要来审判世人，要像这样加速度的发展，在我想是很可能，他们那个预言也不无道理。

　　在过去，这种所谓恶业的成长，大概我们看二、三十年才会有这个感触，觉得不大对了，严重了，现在一年比一年严重。我在世界上各地方去旅行，每一年所看到的比去年、前年都严重的多了，这怎么得了。从前二、三十年才会感觉到比从前严重，现在是一年、几个月就比从前就要长一、两倍，你说这怎么得了。确实距离世界末日不远了，这是我们一定要提高警觉。所以『久后转剧』。

　　【汝等转相教诫。】

　　这是佛对我们的期望，希望我们接受佛法之后，你要转教别人，要『转相教诫』。

　　【如佛经法。无得犯也。】

　　一定要依照佛在经上讲的这些道理、方法去修行，不要违犯。

　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

　　这一段是佛对弥勒菩萨讲的，弥勒菩萨听了之后也深深感慨，世间人作恶受报确实是跟佛讲的一模一样。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】

　　这是弥勒，也代表真正的佛弟子，一个真正的佛弟子，知道佛的恩德，感恩戴德。佛是要真正度脱我们、教化我们，我们接受佛这样殷重的教诲，要牢牢记住，依教奉行，不能够违背，不能够把它失掉。『失』是忘记了、忘失了，这个不可以。

　　再看底下一章：

　　【礼佛现光第三十八】

　　在这一章里面，释迦牟尼佛、阿弥陀佛加持与会的大众，前面只是给我们介绍西方极乐世界，还没看到，在这一章说明时候看到了，弥陀现身。当时与会的大众，菩萨、天人不必说，我们肉眼看不到，我们肉眼能看到的与会大众是两万人，人人见到，不是一个、两个见到，人人都见到，这个瑞应实在是太不可思议了。我们看经文。佛三转法轮，这是作证转，世尊跟阿弥陀佛现身作证，这要不相信，那就没法子了。

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。】

　　『无量清净平等觉』就是无量寿佛，就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛也有个名字叫无量清净平等觉。你们要想见阿弥陀佛吗?

　　【及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　这就是你们想见阿弥陀佛，想见极乐世界的菩萨、阿罗汉，以及西方极乐世界，『所居国土』就是西方极乐世界，你们想不想见?要想见：

　　【应起西向。当日没处。】

　　『西向』就是太阳下山的方向，你们向这个方向。

　　【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　你要真想见，你就这样做。阿难尊者很聪明，他一听了就带头。

　　【阿难即从座起。】

　　很听话，马上从自己位子起来。

　　【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　诸位想想，阿难一起来，这一顶礼，马上就往西方礼拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛，这带头干，真心诚意。

　　【顶礼之间。】

　　感应太快速了，他拜下去，头一抬起来。

　　【忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　弥陀的身现前，现的身相就像一座山一样，在自己的面前。见到佛了，阿弥陀佛现前了。

　　【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　不但见到阿弥陀佛现前，这时候十方无量无边诸佛统统见到了，看到虚空当中无量诸佛都在那里赞叹阿弥陀佛。这个赞叹就是都在宣讲《无量寿经》，都在劝众生求生西方极乐世界，说法的音声几乎没有断过，这个音声之普遍没有障碍，这不可思议的境界。

　　【阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生於彼土。】

　　阿难见到西方极乐世界，这发愿了，极乐世界太美好、太殊胜了，从来没有见过这样好的一个处所，他发愿要求生。我们想想前面念过的阿闍王子与五百长者，他们听了佛介绍西方极乐世界，只是动一个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛，动了这么一个念头，没有发愿求生，这比阿难就差远了。阿难见到了，发愿求生，这什么原因?阿闍王子的善根不够，过去生中只供养了四百亿佛，善根不够。诸位要想想，我们今天有缘遇到这个法门、听到这个经典，真正把万缘放下，一心求生西方，你就晓得你的善根跟阿难一样，超过阿闍王子太多了。没有这样的善根，他不能相信、不能接受，这个事情不可以勉强。

　　所以我们对一切大众、亲戚朋友，我们只是介绍，接受不接受不可以勉强，为什么?他自己善根福德因缘。连佛菩萨都帮不上，我们哪有能力，我们只尽到介绍的责任，自己认真努力修持，也许能够感动他的善根。善根是有，可惜被现在名闻利养、五欲六尘盖覆住，盖得太深了，透不出来。所以，以什么方便把他的善根，使他能够感化、感动，善根透出来，这是我们应该要做的。

　　阿难发了愿，想求生西方极乐世界，怎么个生法?也就是如何修法?释迦牟尼佛在此地告诉他，这几句话很重要，你不求生极乐世界就不重要，要想求生西方极乐世界，这几句话就太重要了。

　　【世尊告言。】

　　这就告诉阿难说。

　　【其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。】

　　这一句话是讲他的善根。凡是生到西方极乐世界的人，都是已经亲近过无量诸佛，像前面阿闍王子只亲近过四百亿佛，四百亿跟无量这不成比例。所以一个发心把什么都甩掉，一心念阿弥陀佛，他过去生中曾经供养、亲近过无量诸佛，这样的善根。现在又蒙一切诸佛威神加持，你的善根现前了。经上常讲阿鞞跋致，是圆证三不退，什么时候证?现在就证。为什么?他这颗心、这个念力永远不变、永远不退，他现前就圆证三不退，就不退转，这才晓得为什么他能往生。不但世间一切法放下了，一切佛法也要放下，专依一部经，专依这一句佛号，这个人他善根就完全现前，就跟此地讲的没有两样。

　　【汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

　　这就是修行的方法，教给阿难，当然阿难是代表我们，我们要真正想求生西方极乐世界，从今天起怎么修?一心，一心决定没有二念，还想这个、还想那个，这就不是一心。我还想著将来要弘法利生，到处给人讲这个经，行不行?不行，那也不是一心。你可以弘扬去讲这个经，你自己不能往生，为什么?讲经是修福，是修的福报，与往生不相干，往生一定要一心，『一心归依』。弘法利生，弘法利生说老实话，菩萨事业。我们今天做这个是附带的，不是专门干这个的，有缘我们要做，没有缘，不去发心我要去讲，不可以。缘成熟了，有人来请我们讲这部经，我们欢欢喜喜的把这个法门介绍大家，没有，不要去到处「你请我去」，这就不对了。这就不如法了，心里头胡思乱想，那就错了。凡事随缘而不攀缘，我们的心才清净，心才专一。

　　归是回头，不但是从世间五欲六尘、名闻利养里回头，而且是从佛法无量经典、法门里面回头，专依一本《无量寿经》，从经典里头回过头。从前什么都喜欢，什么都要研究，不要了，全部都不要了，回头了，就依这一本经。以前修这个法门，修那个法门，现在统统回头，专念阿弥陀佛，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，经典就依靠这一部经，法门就依靠这一句名号。你说这么少，能成就吗?那你就怀疑了，怀疑是障碍，不能怀疑、不能夹杂，挺重要的，不可以间断。就像大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们的「净念相继」，净念相继就是此地的『归依瞻仰』的意思。「不假方便」，不须要用任何一个方法来帮助，不须要。他这个方法妙就妙在此地，就是一句佛号，从初发心到成佛，成了佛之后，还用这一句佛号普度一切众生。所以，大势至菩萨是净宗初祖，他真的是专修，这「一心归依瞻仰」他是个标准典型的人物，他做到了。我们应当要学大势至菩萨，要懂得净念相继。净念相继我讲过很多遍，就是不怀疑、不夹杂、不间断，这样就决定成功。

　　【作是语时。】

　　世尊把求生净土的方法教给阿难了，教给阿难也就是教给我们大家。下面阿弥陀佛来给我们作证明，给释迦牟尼佛作证明，释迦牟尼佛讲的话没错。

　　【阿弥陀佛即於掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

　　阿弥陀佛现的相，大家见到了，弥陀这一放光，在光中把十方诸佛的世界统统都显现出来。一切诸佛刹土都在这个光中，你能够见得到，而且看得很清楚。『如处一寻』，一寻是八尺，我们距离八尺的距离，看得很清楚，这不太远，就像这样的距离看得这么清楚。

　　【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。於此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

　　进而言之，我们这个世界在佛光普照之下统统见到了，见不到的地方全都见到了。经上讲的须弥山、铁围山究竟在哪里?我们不晓得，大家现在都在那里猜测。弥陀光明一照，全现出来，大家统统都看到了。天上天人所居住的宫殿，我们平常看不到，佛光也照到。不但照到天界，底下还有饿鬼、地狱，全都看见，整个六道的状况，在佛光之下全部叫你看得清清楚楚、明明白白，这很不可思议。

　　【譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。】

　　这是指的地狱。

　　【幽冥之处。】

　　『幽冥』是饿鬼道。所以整个六道都叫你看见。

　　【悉大开辟。皆同一色。】

　　这是佛光照耀。我们想可不可能?非常可能。实在讲，佛光的能力把我们的视神经暂时转变了，变到什么?变到使我们能够看到各种不同长短的光波。我们现在这个肉眼能力很有限，只看到这个波度，比这个波长的光看不到，比这个波短的光也看不到。无量光波，我们只能看到那么一点点，这功能在此地，佛光一加持使我们的能力一下子转变了，各种光波都看见，所以世界的真相才恍然大白。人鬼杂居，我们见不到鬼，鬼见不到人。假如我们这一般讲有神通，就是他的能力比一般常人不一样，我们看的光波，他可能看的比我们的波度好像更长一点，或者更短一点，他有能力看得到，看这个世界就不相同了。所以这是现代科学可以能够把它证实的。下面这是比喻，先用水喻。

　　【犹如劫水弥满世界。】

　　『劫水』，佛在经上讲的大三灾，大三灾要是来临的时候，水灾是要淹到初禅天，就是水、火、风这三灾。这是比喻，就像劫水一样，他把水比喻作佛光，佛光普照，『弥满世界』。

　　【其中万物，沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。】

　　用这个来比喻。

　　【彼佛光明。亦复如是。】

　　我们晓得菩萨有光，阿罗汉也有光，天人也有光，这些的人的光明在佛光之下显得统统都不亮了。就像我们无论是你点蜡烛、油灯，甚至於电灯，在大太阳之下都没有了、都看不见。所以说这些菩萨以下的光明，在弥陀佛光之下，统统不现了。

　　【悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

　　这是形容佛光之不可思议。

　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

　　当时参加大会的所有大众，没有一个不见到，人人见到。这是事实，如果不是事实不可以写在经上，经里头绝没有妄语，我们要相信。佛教我们不妄语，他怎么可以打妄语，决定是事实。当时那么多人各个都亲眼见到的，这是我们应当要深信不疑。

　　【阿弥陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

　　这是大家所看到的，看到佛在说法，看到学生们围绕。菩萨、声闻都是阿弥陀佛的学生。

　　【譬如须弥山王。出於海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　这是从比喻上说，说明西方世界依正庄严不可思议。那个世界是圣贤共住，不像我们这个世界，我们这个世界不仅仅是凡圣同居，凡夫里面浊恶，在现前严重到难以想像的程度了。

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。】

　　这是当时与会的大众，见到这个现象，没有一个人不欢喜。

　　【踊跃作礼。以头著地。】

　　这就是五体投地，对阿弥陀佛、西方世界诸菩萨大众行最敬礼。

　　【称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　『三藐三佛陀』也是印度话，三是正，藐是等，就是正等正觉，这就是阿弥陀正等正觉。

　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　这是讲一切众生见到佛光所得的利益。经上只说到这些畜生，畜生道得利益，人天更不必说了。这是有情蒙益，蒙受佛光的利益。下面还有无情的。

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这是无情的，无情也会受感动，自然的音乐供养，不须要人演奏的，它自己就会响。所有琴都响了，乐器都响了，不要弹奏，它都响了。当然，这些音声全是赞佛、赞法、赞僧，都是来歌赞的。

　　【诸佛国中。诸天人民。】

　　这是佛光当中显示出十方无量无边的佛国土，那些佛国里面当然有『诸天人民』，因为绝大多数的诸佛国土跟我们娑婆世界是一样的，都有六道。这看到诸天人民。

　　【各持花香。来於虚空散作供养。】

　　这是看到诸佛国土里面的天人供养，供养阿弥陀佛。

　　【尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】

　　这是说明，西方极乐世界距我们娑婆世界是十万亿佛国土，这样远的一个距离。释迦牟尼佛以他威神的能力，把它变现在我们眼前，让每个人都能看得到，而且看得很清楚，就像距离八尺、一丈这样的距离，使你看得这么清楚、这么明白，我们看到他们。

　　【彼见此土。亦复如是。】

　　正像我们现在用电视，可以把远方的景观移到我们面前来，我们看得很清楚，我们看到他，他看不到我们。科学还是很落伍，差太远了。佛的威神不可思议，我们见他，他也能见我们，可以彼此对话，这个不可思议。所以『彼见此土』，西方极乐世界那些人看我们这里，『亦复如是』。

　　【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　他们也看到释迦牟尼佛给大众讲《无量寿经》，这种盛况他们也看得清楚，也在那里赞叹，彼此都看得很清楚。我们今天在此地这一会想必也是如此，我们虽然没有见到西方极乐世界，我们想到西方极乐世界的人看我们这一会，也看得清清楚楚。所以我们不要辜负了阿弥陀佛，不要辜负了西方世界那些菩萨大众们，一定要求愿往生，不久我们就共同在极乐世界聚会，这样才好。

　　再看底下这一章。

　　【慈氏述见第三十九】

　　这一章是接著前面这一章来的，弥勒菩萨为我们作证。

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　叫著他们两个人，问他。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这是问西方极乐世界的环境，前面是佛说的，佛介绍的，现在你们都见到了，你见到了没有?

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。徧佛刹不。】

　　这是前面讲的，诸天人民都拿著香花来供养极乐世界阿弥陀佛，你有没有看到?空中的庄严，天人在散花供佛。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　阿难的答覆是见到了，统统见到。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　这一句问，是你有没有听到阿弥陀佛在那里讲经说法、教化众生?可见得不但见到还听到，阿弥陀佛在说法都听到。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　已经听到。

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

　　西方世界的这些菩萨们、声闻、天人，经常不断的到他方世界去供佛、去请法，也帮助佛接引众生。他们去是飞行去的，『宫殿随身』，事事无碍，没有障碍。这种景象你有没有看到?

　　【及见彼等念佛相续不。】

　　这里面实在讲，说了许许多多，这一句最重要。你有没有看到那些人统统都在念阿弥陀佛?西方世界的人修什么?我在这里老实的告诉诸位，都修念阿弥陀佛。你要问我，我到西方极乐世界修什么?我告诉你，我还是念阿弥陀佛，我绝对不去搞其他的法门。为什么?一即一切，这一句佛号念好了，所有一切法门没有一样不通达，何必还找麻烦，搞其他的法门干什么?所以这一句佛号念到心开意解，就是大势至菩萨讲「不假方便，自得心开」，到心开的时候，尽虚空遍法界一切诸法没有一样不通达。我还要搞别的干什么?我才不做傻事，决定不分心。

　　我今天选择的道路，是选择大势至菩萨的道路，一门深入，永远一门，决定不改变。到西方极乐世界也不改变，一直到成佛，成佛再度化众生，也不改变，就是这一门。你不晓得这一门殊胜，所以你不会选择，你如果真正知道这一门殊胜，你才肯放下。放下是行，事实真相搞明白是知，知难行易，放下很简单。你今天为什么放不下?你不晓得事实真相，你要晓得事实真相，你自然就放下了。这个法门的确是知难行易，你搞清楚太难了，做，不难。这一句是世尊在此地所问的这些问题，是中心的问题，你有没有见到『彼等念佛相续』?

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　这就是《弥陀经》上所说的，白鹤、孔雀这一类的珍奇之鸟，它们也在那里说法。都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生道，是阿弥陀佛变化作的，你有没有见到?这桩事情前面释迦牟尼佛省略掉了，在这个地方给我们说出来。此经虽然省略，《观无量寿佛经》跟《弥陀经》里面讲得很详细，这个你有没有见到?

　　【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

　　弥勒菩萨接著就答覆了，佛所讲的我们一桩一桩统统都见到了。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　这个奇怪的事情了，前头没有说过的，有胎生的，你有没有看见过?

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处於宫殿。又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】

　　这两种往生的人弥勒菩萨都看到了，有看到极乐世界人去往生的人住胎的，虽然住胎，他这里讲，那个日子也很好过，像夜摩天，夜摩天宫一样。夜摩天比忉利天还要高一级，欲界的第三层天，就像夜摩天人那么样的自在、那么样的快乐。但又见到有九品往生的，莲花化生。弥勒菩萨见到这现象，当然，他们哪有不知道的?这是故意装著问，问了释迦牟尼佛讲，我们才晓得，他清楚、太明了了。

　　【何因缘故。】

　　为什么原因?

　　【彼国人民。有胎生者。有化生者。】

　　提出这个问题，希望释迦牟尼佛给我们说明。底下就解释这个问题，为什么西方极乐世界有胎生的。此地要跟诸位预先说明，底下经文上有，西方极乐世界的胎生，那个胎是比喻，不是真的胎生，还是莲花化生，没有父母坐胎的，没有这个，还是莲花化生。莲花化生为什么叫坐胎?他生到那里，他不能见佛，不能听佛说法，一切行动不能自由;虽然在莲花当中，他不能出去、不能飞行、不能自在，这就等於坐胎一样。小孩在母亲胎里头，他没有办法，他不能自由，他在莲花里头不能出去，等於坐胎一样。是形容，不是真的坐胎，这个诸位要搞清楚。什么原因?有的生到那里很自由，有的生到那里不自由?这是我们一定要搞清楚的。希望我们不要是这一类的往生者。实在讲，就是这一类往生，我也觉得很恭喜你了，为什么?永远超越六道轮回了。纵然是生在边地疑城也很好，很难得了。这底下讲：

　　【边地疑城第四十】

　　就是答覆前面胎生的。

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。】

　　原因在此地，这是第一类的。对西方极乐世界阿弥陀佛无量的智慧德能，他听了不能完全相信，半信半疑。真的吗?阿弥陀佛真有这么大的能力吗?可是怎么样?他还是肯念，还是希望往生，为什么?「万一是真的，我不就很幸运了」，用这种心态去往生的。所以他很认真念，念得比我们都认真。就好像是赌博一样，万一我中了，这多好了，没有?没有就算了。就这样的心态去念佛求生净土。他求生的愿力，念佛的真诚，是功夫，是做到了，就是心里头有怀疑，这就是障碍。所以他讲：

　　【不了佛智。】

　　他对於佛的智慧不能够明了、不能够深信，就是虽信，信里头有疑惑，信心不清净。『佛智』这一句是总说，下面说出了四种智慧。

　　【不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。】

　　佛有这样不思议的智慧。如果我们就唯识里面所讲的转八识成四智，这是一般学佛同修多半都知道的，这是佛学常识。像这种名词少见，但是四智这个名词常见。『不思议智』就是成所作智，成是成就，所作，佛於一切诸法他能够应念现前。像释迦牟尼佛能够把西方极乐世界十万亿佛国土，立刻移在我们面前，让我们人人能见到，这是成所作智，他有这个能力。『不可称智』是妙观察智，这就是转第六识为妙观察智。『大乘广智』，这是平等性智。『无等无伦』，等是等於，这是至高无上的智慧，没有能够跟他相等的、没有跟他是同类的，伦是同一类的。『最上胜智』，这就是唯识里面所讲的大圆镜智，如来果地上圆满的智慧，能力是无量无边不可思议。一般凡夫很难相信，不容易相信。

　　【於此诸智。疑惑不信。】

　　可是：

　　【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　但是他还相信因果报应，他还能够『修习善本』，善本就是净宗所讲的三个条件，信、愿、持名。他相信这个，他认真修习，他相信有极乐世界，发愿求生，执持名号，他真干。他的问题，就是佛给我们讲阿弥陀佛有这样圆满不可思议的智慧，这个他有点怀疑，除这个之外，他不怀疑，他能认真干。这样的人生到西方极乐世界，就生在边地疑城，就叫他做胎生。这是第一个原因，是对於佛的智慧不能完全肯定。这样的人不少，甚至於学佛学了一辈子，不要说在家，还有出家的老法师、大法师，甚至於名气很高的、知名度很高的，对於佛的圆满智慧都不相信。我初学佛的都听说，这些老法师谈到佛的圆满智慧，他们都摇头，他说这是称赞，这不是真的，是称赞的话，怎么可以当真?这就是不相信，何况其余!

　　由此可知，必须真正明了佛智，才算是真信，才能够见佛。应当要相信我们自性本具一切智慧，凡圣一如，本来成佛。佛所具备的，我们自己各个都具足，这佛在经上给我们说得很多。我们的智慧不能现前，佛在《华严》上说过，「但以妄想执著而不能证得」，佛一句话把我们的病根说出来了，妄想执著。佛法修什么?就是把妄想执著给去掉，去掉之后，你不思议的智慧、德能都统统现前。是你本有的，没有一样东西是你新得来的，没有，全是自家本有的，你要学个什么?去妄想执著就成功了。所以佛跟凡夫不一样的，佛没有妄想执著，凡夫有妄想执著，妄想执著愈多就愈堕落愈下，妄想执著愈少就愈往上升，升沉的原因就在此地。这是第一类，有疑惑心，这是果上不圆满。再看第二种人。

　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】

　　这一段跟前面讲的是一样的意思，他对佛的智慧不怀疑，他相信，问题出在对自己有了问题。

　　【於自善根。不能生信。】

　　想想自己造的罪业太重，我能去得了吗?对佛不怀疑，对自己怀疑，这也是很麻烦的一桩事情。

　　【故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】

　　常常想著自己罪业很深，好像佛的净土，我不应该去，我没有分，我业障太重了，他有这个念头在。虽然有这个念头在，听说佛经上讲的，地狱众生十念、一念还可以往生，我念念也许还行，『意志犹豫』，『无所专据』，他不能专一，就是有怀疑。

　　【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　他这种人也能往生，为什么?他信愿行这三个条件不缺。他相信有西方极乐世界，他也愿意往生，他也真正念佛，就是常常怀疑我自己这个善根恐怕还不够。因为他三个条件具足了，西方极乐世界取舍的就这三个条件，三个条件符合了，去了。因为还有疑根没断，好了，先在莲花里头快乐去，见佛闻法暂时不行。这是自己障碍自己，绝对不是阿弥陀对他的惩罚，这要知道，是他自己障碍了自己。这两种因素堕到边地疑城，这叫做胎生。

　　【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】

　　虽然生到西方极乐世界，不能够见阿弥陀佛。

　　【道止佛国界边。七宝城中。】

　　莲花就好像『七宝城』一样，关在城里面出不来，这都是比喻。佛国边界也是比喻，不一定就是在佛国旁边，甚至可能就在阿弥陀佛讲堂前面七宝池里面。因为你出不来，见不到佛，闻不到法，就叫你做边界，就叫你做七宝城，就这个意思。

　　【佛不使尔。】

　　这不是佛的意思，千万不要以为这是阿弥陀佛惩罚他，没有，不是佛的意思，佛没有叫你这样做。

　　【身行所作。心自趣向。】

　　这就是自作自受，因为你自己怀疑，什么时候你这个疑断掉了，马上就花开见佛，就恢复到常态了。

　　【亦有宝池莲华。自然受身。】

　　所以他还是莲花化生的。

　　【饮食快乐。如忉利天。】

　　他在莲花里面，生活的快乐的确就像忉利天人、就像夜摩天人，佛说的是忉利天，弥勒菩萨看的像夜摩天，比忉利天还要高一级。的确他是在那里去享乐。

　　【於其城中。不能得出。】

　　他的苦就苦在这个地方，他出不来。

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　这也是他的苦处，他居住的宫殿，他不能够想大就大，想高就高，想飞起来就飞起来，他不行。他住的地方在地面，他想也没用处。他的苦恼就是这些。

　　【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　他最大的苦恼就是这个。可是诸位要知道，五百岁是极限，就是说他住在这个地方最长不会超过五百岁。五百岁的时候，他一定会觉悟，一定会后悔，他一悔过，问题就解决了。有些人到这个地方几天他就悔过了，有些人是几年才悔过，他不定的，五百岁是最长的极限，不会再超过五百岁了。所以，能生到这个地方也很了不起，不过是耽误五百年而已，还是很幸运的，还是非常之难得。

　　【其人智慧不明。知经复少。】

　　这都是说他没有智慧，因为没有智慧他才怀疑，他要有智慧就不会怀疑了。怀疑与『知经』有关系，怀疑的人才要听经，听经的目的是什么?把你疑问断掉。假如不怀疑了，听经干什么?老实念佛就行了，一句阿弥陀佛决定上品上生，何必要听经?所以，上智的人不听经，为什么?他不怀疑。下愚之人也不要听经，为什么?他老实，他也不怀疑。你告诉他什么，他都相信，他也不怀疑，他什么都不知道，他听了他就相信，佛说的还有假话吗?我一点都不怀疑，这种人也不要听经。听经叫半调子，程度上不上、下不下，这个才要听经。所以你就晓得，佛这一生讲经说法，苦口婆心，累得要死，是为了什么?为半调子来说的。这是我们一定要把它搞得很清楚。

　　【心不开解。意不欢乐。是故於彼。谓之胎生。】

　　这是解释清楚了，不是真正胎生，我们要把它搞清楚。由此可知，智慧是说什么?智慧就是对佛深信不疑，这种人就是智慧。智慧跟聪明不一样，你看乡下老太婆，一个字不认识，叫她念这一句阿弥陀佛，死心塌地去念，这种人有智慧，她没有聪明。你问她世间什么事情，你教她她不会。所以智慧跟聪明不一样。我们世间人有没有智慧?没有智慧，世间人，佛讲的是叫世智辩聪，不是真智慧。真正智慧是从哪里来?是从清净心来的。你不要看乡下老太婆，什么都不懂，她心里没有事情，心地干干净净，教她什么她就相信，这个人有智慧，她是从清净心生出来，「信心清净，则生实相」，这是真智慧。

　　我们心里头一天到晚打妄想，想东想西、想前想后、想世间法又想佛法，这是一点智慧都没有，这真正是经上讲的可怜悯者，可怜!自己不晓得，自以为聪明，自以为有智慧，实在讲是可怜悯者。你要走很多的冤枉路，还不晓得这一生能走得通走不通，都是问题。这些都是我们要常常认真去反省。底下一段，这叫真信往生。

　　【若有众生。明信佛智。】

　　『明』是明了，这是讲上智之人。

　　【乃至胜智。】

　　对佛的五种智慧他深信不疑。

　　【断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。】

　　他对佛的智慧不怀疑，对自己的善根也不怀疑。说实在的话，诸位同修，你能够在这一生当中手上拿到一本《无量寿经》，你能够听到这个法门，在我想你的善根都是圆满的。你过去生中必定亲近无量无边诸佛如来，你有这个善根，你没有这个善根，你在这一生当中决定遇不到。遇到了还不相信，那是什么?那是你的烦恼太重了，盖覆著你的善根。善根虽有，上面盖的很厚，透不出来，不是没有，没有，真的就是没有缘分，决定是有。

　　现在是你怎样去『断除疑惑』，疑惑一断除，十方诸佛威神的力量就加持到了。十方神力加持，你自己会晓得，你会能感觉到，你怎么晓得?因为你对於这个法门一丝毫怀疑都没有，心地的确是专，什么人来劝你、阻碍你都不会动摇，这种力量是佛力加持的，不是自己力量。换句话说，死心塌地修学这个法门，会把这个法门当作我这一生当中第一桩大事，其他的是鸡毛蒜皮。我可以不吃饭，我可以不睡觉，我其他的事情牺牲一点都可以，我不能不读经、不能不念佛。一天不吃饭可以，一天不念佛不可以。这种力量是十方诸佛如来，三宝力量加持你的，这样的人决定往生，往生的品位绝对不在底下，品位都是很高的品位。所以，这个自己可以能体会得到的。

　　『作诸功德，至心回向』，这个功德就是自行化他，自己依教修行，把这个法门介绍给别人、推荐给别人，就是这个功德，至心回向。

　　【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　生到西方极乐世界，你的身相好光明、智慧神通就跟西方极乐世界的诸大菩萨，像观音势至、文殊普贤几乎没有两样，一下就到那么高的地位，这不可思议。

　　【弥勒当知。】

　　叫著弥勒菩萨，也就是叫著我们大家，我们应当要知道。

　　【彼化生者。智慧胜故。】

　　这就是正常往生的，从下下品到上上品，都是化生的，『智慧胜故』。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　『宿世』就是前生，哪一世?就是这一生，这一生疑惑，疑惑就是没智慧。虽然疑惑，还是信西方有极乐世界，信极乐世界真有阿弥陀佛，信发愿执持名号是真能往生，他相信这个，所以他还是决定往生。不过生到西方极乐世界有这么一段时间耽误，他损失就在此地。我们知道西方世界人的寿命是无量无边，这五百年也算不了什么，能去就好。但是希望诸位最好还是能够入品，当然这是佛对我们的期望。从这个地方能够看到佛的彻底悲心，就是连这个五百年的耽误，他都不希望我们这样去做，这真是慈悲到了极处。

　　下面这一章「惑尽见佛」，这是承这一章来的，说明他什么时候能够离开边地疑城去见佛、听法，也能像一般往生的人那样自在，底下要告诉我们这个事实的真相。使我们对西方世界的状况能够多多的了解，你了解得愈多、了解得愈真实，你的疑惑就会断除，不再有，真正生起决定的信心，一生当中圆满成就。我们还有两次是吧?可以圆满，没问题了。今天就讲到此地。

　　这里有一位同修，他有两个问题。

　　第一个问题，他问的是「佛言一杯水中即有百万众生，那么我们烧开水是不是犯了杀戒?」

　　是的，佛在经上是这样说，一杯水确实有很多的众生。烧开水杀了它们，你把它喝下去有没有杀掉?佛给我们讲的杀戒是有分寸的。我们这个身体叫业报之身，维持我们生命之外，就是必须要的，那没法子，之外再杀生，那就错了。譬如动物，狮子、虎、狼，它是个肉食动物，它为了要生存，它不能不杀那些小动物。可是你想想它，它吃饱了之后，它不杀生，它也持不杀生戒。佛教给我们不杀生，也就是说，我们维持生命所必需的之外，决定不要杀害一切众生。这个实在讲，我们中国人比不上西方人，你看西方人对动物，他不杀害它的。我们常常在公园看到许许多多的野雁，野雁很肥，要在中国早被人吃光了，它在此地，你看大家还喂它。

　　佛教给我们这个是长养慈悲心。植物也有生命，我们称它叫生物，我们不吃动物，换作吃植物，事实上，动物感情比较重，觉性愈高的，我们对它愈要爱护。这是不得已才吃植物，都降到不得已了。佛陀在世，生活方式是托钵，不是自己去烧饭，外面去托钵。托钵，人家给什么吃什么，不要去选择，这叫慈悲。你要让人家特别给你做，麻烦!他吃什么，你来了就供养你什么，这就方便多了，这叫慈悲。所以给你肉食一样的吃，这个肉食叫三净肉，为什么?没有见杀，没有听到杀的声音，不是为我杀的。像现在市场里面你去买的，这都是三净肉，你买活的回来杀，这就是破戒了，这个诸位同修要知道。但是中年以上，素食对於身体的营养绝对有好处，素食比肉食好处太多了。如果能从年轻就发心吃素那就更好了，你能够素食，你心地再清净，我就告诉你，你就不老。

　　我从前在台中，李老师办的慈光大专讲座，好像是在第三届、第四届的时候，那一届学生特别多，有一百多人，时间也最长，一共四个星期，暑假。李老师要我担任一个课程，课程是什么?答问。每一天两个小时，学生就奇奇怪怪的问题来问我。我也没有课本，事先就好好的休息睡大觉，睡的精神足足的，来给他们来问就是。每天要问两个小时，一百多个人问了我四个星期，还算不错，没有一个问题把我难住了。到最后我就说了，最先总是听说后生可畏，你们这一百多人一天问两个钟点，当然我答不出，后面有老师，后面有靠山，不怕!但是没有把我问倒，一个问题没有难倒，我说你后生也并不可畏。

　　其中就有一个女生问我，她说我们女孩子就怕老，佛教有没有方法叫我们能不老?我就告诉她，我说有啊。我那时候参加他们这个会才四十多岁，二十多年前，李老师那时候七十多岁。我说我们两个人就可以作证了，你看李老师老不老?李老师七十多岁，看起来四、五十岁。我那个时候看起来，他们以为我跟他年龄差不多，比他大个两、三岁，其实我的年龄跟他的爸爸差不多了。我说这就证明了，我四十多岁跟你们二十多岁一样，不老，李老师七十多岁，看起来跟四十岁的人一样。学佛就不老，吃长素就不老，肯念佛、肯吃长素就不老。

　　所以这个问题不必顾忌，水里面的微生物我们肉眼看不见，这是佛法里面讲有开缘的。到你自己修行能够看到一杯里头有那么多虫，那个时候你也不要吃饭，也不要喝水了。五欲，财色名食睡你统统都舍掉了，你可以不吃饭，也不喝水，功夫到了。现在业报之身没有法子，要靠这个身体修行，藉假修真。这些生物供养我们，帮助我们修行，将来我们作佛之后，我们回头再度它。它跟我有缘，当时它是我的护法，吃的都是护法，护持我这个身体，我才能够成就道业，以后我再来度它，所以它也有功德。

　　还有一个问题，他说「若言果报自作自受，无可代者，则观音菩萨何以又能寻声救苦，解人危厄?」

　　这是对的。观世音菩萨闻声救苦，他的五眼圆明，他晓得你得度的机缘有没有成熟。什么机缘?菩萨来给你讲经说法，你听不听?你愿不愿意接受?你愿意接受，他就来了。你不愿意接受，他还看著你受苦，慢慢的等，等到你哪一天肯接受了，他就来了。由此可知，度还是自己度自己，佛菩萨给我们做个增上缘，告诉我们方法，你不照方法修行，佛菩萨度不了你，帮不上忙。佛菩萨能帮上忙，只是把道理讲清楚，方法讲明白。理你相信了，方法你照做了，你自己度自己，菩萨能做到的就是这么多，这是我们要晓得。观世音菩萨也不例外。

　　这位同修问的是「经上讲的五烧，是哪五烧?五痛是哪五痛?」

　　你昨天就没来听，如果有来听，这都讲过了。这先要说明五恶，五恶是因，五恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这是五恶。痛是痛苦，你造作五恶必定要受果报，这个果报是现在世的，现在世的果报叫五痛，痛叫花报，你现在世所受的。将来死了以后堕三途，那个叫烧，那叫五烧，叫果报。我们佛法里叫花报、果报，先开花后结果。现世的就是花报，花报是痛苦，果报就像火烧身体一样，这是形容三恶道的果报。所以因果报应，丝毫不爽，你知道这个事实真相，我们起心动念、言语造作不可以不谨慎。你自己做的，佛救不了你，佛虽然很慈悲，没有办法。

　　没有了，我们就散会。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第二十五集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0025

　　请掀开经本第七十九面，第六行：

　　【惑尽见佛第四十一】

　　这一章是世尊劝勉我们，应该要晓得，疑惑心障碍很大，必须要断疑生信，求生净土，这样子才不至於堕在边地疑城。经一开端，先用比喻来说，请看经文。

　　【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。】

　　这是说王子犯罪，被幽禁在宫中的状况。

　　【而以金鏁。系其两足。】

　　这就是刑具，我们讲的，这是古时候的刑具，脚镣手铐一类的，加给他这些刑具。

　　【诸小王子。宁乐此不。】

　　说实在的话，就是不必用刑具，不准你自由，这已经就很难受了。幽禁在宫中，虽然在物质上享受样样不缺乏，行动不自由。这是比喻西方极乐世界边地往生的，类似这样的情形。

　　【慈氏白言。不也世尊。彼幽絷时。心不自在。】

　　这就我们现在所讲的话，人失去了自由，无论居住环境再好，他也是不自在的，他也是感觉得非常痛苦。

　　【但以种种方便。欲求出离。】

　　这是求脱罪，求想办法恢复自由。

　　【求诸近臣。终不从心。】

　　王子求这些大臣，大臣没有法子，没有办法赦免他的罪。必须要：

　　【轮王欢喜。方得解脱。】

　　佛举这么一个比喻，这个比喻容易懂。然后再说西方极乐世界边地往生，所谓胎生一类的状况。

　　【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】

　　『此诸众生』就是指前一章所讲的，第一种对佛智慧怀疑，第二种对自己善根怀疑。这两种怀疑，虽然具足信愿行这三个条件，他也能往生，不过是生在边地疑城，五百年不能够见佛闻法，他的痛苦就在此地。

　　【若有堕於疑悔。希求佛智。至广大智。於自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】

　　这一段给我们说得很清楚、很明白，这种人到西方极乐世界还是莲花化生，他去往生，还是弥陀来接引，不过生到那边去之后，他就见不到佛，在莲花当中见不到佛。他的问题，这里又给我们重覆，这叫『堕於疑悔』。一个是对於『佛智』一直到『广大智』，这两句是讲佛的五种不思议的智慧。另外一个原因就是『於自善根』，自己的善根『不能生信』，对这个有疑惑。他为什么能往生?『由闻佛名』，闻佛名包括听经，听经也是闻佛名，不听经怎么知道有阿弥陀佛?怎么知道有极乐世界?怎么知道我们可以往生西方极乐世界?都是由於世尊给我们介绍的、给我们说明的，我们听了之后才能够理解、才能够相信。所以他听了，『起信心故』，这就具足信愿行三个条件。虽具足信愿行，对於如来圆满的智慧不能生信，对於自己甚深善根他也怀疑，这在前面都曾经跟诸位说过了。

　　【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。】

　　这些人生到西方极乐世界也是莲花化生，在莲苞之内里面也是非常宽敞，不是很小的莲花。我们今天一说莲花就想到那莲花很小，西方极乐世界莲花，经上给我们说的，小的一由旬，大的有百由旬、千由旬，大的比我们地球还要大。所以，居住的环境的确是很自在，非常的舒适，在莲花里面就像住在宫殿一样那么样的舒适。

　　【何以故。彼中清净。无诸秽恶。】

　　莲花非常的洁净。

　　【然於五百岁中。不见三宝。】

　　他的苦就苦闷在这个地方，不能见佛，不能闻法，不能见到海会大众。

　　【不得供养奉事诸佛。】

　　这是一定道理。必须见阿弥陀佛之后才有能力飞往他方世界，普遍供养诸佛如来，才有这个能力。没有见阿弥陀佛之前，这个能力不能够得到。

　　【远离一切殊胜善根。以此为苦。】

　　供佛、闻法善根增长，所以他以这个事情，这就是他的苦处。

　　【不生欣乐。】

　　这就和前面比喻里面讲，他没有乐，没有快乐的这种感受，只有苦闷。

　　【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

　　这就合前面比喻当中「得脱」，「轮王欢喜，方得解脱」，合这一句，什么时候他能够离开花胎?必须他自己悔过。所以经上跟我们讲的五百岁，这个时间是极限，也就是说最多不过五百年，他一定会改过自新，他会忏悔。有些人到西方极乐世界，住在这个地方几天就忏悔了，或者几年就忏悔了，这不一定，长短不一定的。像《往生传》里记载的，有一个好像是袁中道袁郎中，他往生的时候是生在边地。但是在边地没有多久，他就悔过、就忏悔，罪消就能够见佛，在《往生传》上有这个例子。因此我们晓得，五百岁中是一个极限，不会超过这个数字。因此，即使往生在边地疑城也很殊胜的，不过就是见阿弥陀佛耽误五百年而已，还是比生天、比生他方诸佛国土都要殊胜。但是佛还是希望我们往生到西方极乐世界，这样就能离开花胎，跟一般往生的人一样。

　　【即得往诣无量寿所。】

　　『无量寿』就是阿弥陀佛，他就可以见到佛。

　　【听闻经法。久久亦当开解欢喜。】

　　这个人去的时候，他总是有些障碍。就好像一个人生病，病虽然好了，身体还是很衰弱，不能马上就跟健康的人一样。所以他从花胎出来，听经闻法还是迷迷糊糊的，听得不甚清楚，多听几天慢慢就明了了，这样就开悟了。这个时间也不是很长，也是因各人善根福德因缘不同;换句话说，有长有短。总而言之，都不是很长的时间，就完全恢复了。

　　【亦得徧供无数无量诸佛。修诸功德。】

　　他跟一般正常往生的人完全一样，到西方极乐世界，智慧、神通、道力与观音、势至几乎都相等。这是我们在这个经里面，前后看过很多遍，所以这个法门是无比的殊胜。下面这句话非常重要，我们要牢牢的记住。

　　【汝阿逸多。】

　　佛叫著菩萨的名字，『阿逸多』是弥勒菩萨的名字，叫著名字，下面一定是有非常重要的话给他说，叫名字是提醒他，引起他注意。

　　【当知疑惑。於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　这一句一定要记住。疑惑对於菩萨，『诸菩萨』这是讲四十一个阶级，从初信位一直到等觉，疑惑对他们都是很大的障碍、很大的损失，何况菩萨以下的，那就更不必说了。尤其是对於这部经、这个法门，这个法门是一生决定成佛的法门，我们对这个要是有疑惑，换句话说，这一生成佛的机会就丧失掉了，这个损失就太大了。通途法门，佛在大乘经上所讲的，一个人从初发心，就是真正发菩提心，初发心的境界就像《大乘起信论》、《金刚经》、《楞严经》上所说的，这些经典都是初发心人的境界。从这个地位，生生世世的修行(因为这个地位是位不退，虽然位不退，他行、念还是有退转的)要修到等觉菩萨需要三大阿僧祇劫的时间，这么长的时间。但是在念佛法门，短短几年就成功了，这真是《华严》不思议的境界。《华严经》上讲念劫圆融，无量劫可以把它缩短成一念，一念可以把它化成为无量劫。这个东西在我们念佛法门里面来说，三大阿僧祇劫把它缩短成为几十年的时间，我们就办到了。净宗几十年时间，要修其他的法门，一拉长就是三大阿僧祇劫，这个我们要晓得，很难相信，所以这个法门叫难信之法。为什么难信?就是你有怀疑。

　　佛在此地特别提醒我们，不能怀疑，应当相信『诸佛无上智慧』，这一句是说的什么?十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，这就是诸佛无上智慧。对这个法门不怀疑，这个法门，经上一再讲「唯佛与佛方能究竟」，即使等觉菩萨也还不能完全搞明白，唯有如来才真正明了。我们不相信佛的智慧，就是不相信佛给我们说的这个经、说的这个法门，不能完全相信弥陀名号功德。对这个有怀疑，损失就大了，能生到边地那是很不错了，怕的是边地也去不了，这一生就空过了，落空了。所以这一点我们要特别注意到。

　　【慈氏白言。】

　　『慈氏』是弥勒菩萨，弥勒菩萨对佛说。

　　【云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

　　我们常常有这个怀疑，没想到弥勒菩萨向释迦牟尼佛代我们问出来了。这世间有很多修善的善人，他不想求生净土，不但如此，世间善人有很多人他不愿意学佛，「我的心善、行善就好了，何必要学佛?」我们常常听到有些人这样说。还有学佛的，甚至於出家这些法师，「我们生生世世作菩萨，普度众生就好了，何必要求生西方极乐世界?」常常有这个问题。甚至於法师也讲《弥陀经》，也领众打佛七，劝你们往生，他自己不想往生，这个情形也很多。他自己不想往生，这什么原因?佛在此地告诉我们：

　　【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】

　　这是他的观念上错误了，也就是对诸佛无上智慧怀疑，不能生信，总以为佛讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》劝人求生净土，这都是对程度不够的人，对他们讲的，他们没有程度，佛用这个安慰安慰他们。像我这种，这是程度高的、有学问的，怎么会学这个法门?这都是疑惑，这是自己的损失，这是智慧浅、业障重，以为西方不如天界，所以没有意思求生西方。他可能劝别人求生西方，他自己不愿意求生西方。下面是弥勒菩萨感叹的话。

　　【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】

　　这句话说得重了。『此等众生』，那都不是平常的众生，都是很认真学佛的，修学其他的法门。其他的法门好不好?好!佛家的法门平等，无二无别，统统都是成佛之道，得问我们的根性适不适合?有许多法门确实要上根利智才有分，像我们这种中下根性的人不容易成就。唯独这个法门，三根普被，利钝全收，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信、发愿，肯老实念佛，没有一个不成就的。这个说法是真实的，但是自以为有智慧的，他不能接受，自以为有智慧的就是『智慧微浅』、就是业障深重。李老师在前面讲过，我们都看过，「不求带业往生，非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是没有智慧。弥勒在此地又劝我们，你要不求西方极乐世界，说老实话，你就免不了轮回，六道轮回是很不容易超越的。

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。】

　　这把他的障碍的所以然给我们说出来，著相。

　　【不求佛慧。深著世乐。人间福报。】

　　贪恋世间五欲六尘，不知道求佛圆满的智慧，他享受『人间福报』。

　　【虽复修福。求人天果。】

　　确实我们在佛门当中看到许多人，他进佛门来干什么的?求人天福报。

　　【得报之时。一切丰足。】

　　人天福报能不能得到?能得到，「佛氏门中，有求必应」，一定可以得到。但是他享受人间福报，他没有意思超越轮回。所以说：

　　【而未能出三界狱中。】

　　三界就像一个监牢狱一样，佛在《法华经》给我们比喻，「三界火宅」，「三界统苦」，这要觉悟、要超越。

　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　这是讲，即使你家亲眷属给你超度、给你修福，你自己的念头不转，没办法。实在讲，超度效果最殊胜的就是在临终的助念，他还没有断气，这时候给他助念，这真正是关键的时刻。别人给你助念，助念是提醒你，告诉你、提醒你，你在这个时候真正发心求生西方，念阿弥陀佛，决定成功。为什么?第十八愿讲过，临终十念、一念都能往生，就在那一念。怕的是什么?『邪见业王』，这是你自己邪知邪见，不肯去，对於世间名闻利养、家亲眷属舍不得，不要去，那就没有法子。因此，往生的意念是要在平常来培养，临时来不及。

　　【汝见愚痴之人。不种善根。】

　　善根是於一切法无贪、无瞋、无痴，叫三善根。修净土的人，对於净宗专修专学，经上教给我们「一向专念」，那是善根。杂修、杂念、乱修，那没有善根，善根就没有了。世间人『不种善根』。

　　【但以世智聪辩。增益邪心。】

　　邪心就是错误的知见，错误的看法、错误的想法，以世间聪明来助长这些错误的观念。

　　【云何出离生死大难。】

　　他怎么能够超越六道轮回。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。】

　　这一类在佛门里面我们普遍可以看到，在佛门出钱出力这一类的人。但是他也有毛病，毛病是：

　　【取相分别。】

　　虽然修福，著相，跟前面讲的著相，很执著。

　　【情执深重。求出轮回。终不能得。】

　　换句话说，他放不下、看不破，这都是往生的障碍。真正求生西方净土，这些障碍都要把它排除，什么时候除?现在就要除。换句话说，无论是对人、对事、对物要看得淡，不要把这个东西放在心上，就像《金刚经》上常讲的「凡所有相，皆是虚妄」，何必去认真计较，去执著?这个将来亏吃得很大，能够看破、能够放下。末后，佛在此地教给我们：

　　【若以无相智慧。】

　　这样才能够解脱。

　　【植众德本。】

　　植是种植，一切德本都在这一句名号。无相是说你对於五欲六尘不执著了，心里面不沾染了，不染不著这叫做离相。真正能够相信佛跟我们所讲的西方极乐世界，一心一意求生净土。我们要求生净土，这个世间一样都不能带走的;换句话说，这个世间一切所有都要从心里面舍掉，没有一丝毫的牵挂，这就叫『无相智慧』。一心专念阿弥陀佛，这就是『植众德本』。

　　【身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】

　　这是你得的果报。换句话说，必须得离一切相，才能够得到西方极乐世界，这是我们要牢牢记住的。

　　再看下面一章，是世尊给我们说明，十方世界菩萨往生的数量。说这些干什么?当然是普遍劝我们发愿求生，看看人家，想想自己，我们应该怎么做，心里就有数了。

　　【菩萨往生第四十二】

　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】

　　娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，就是这一个大千世界，我们地球是属於大千世界的一分子。大千世界多大?过去一般讲经的法师都以为是银河系，这一个银河系是一个大千世界。可是近代黄念祖老居士他不以为然，你看他在《无量寿经》注解末后，他有一篇文章附在里面，就是研究这个问题。他是个研究科学的，据他从科学眼光上来看，一个银河系可能就是一个单位世界，那就不得了，这个大千世界有多大就不晓得了。如果是个单位世界，一个大千世界应该有多少个像这样的银河系?十亿个，一个大千世界里有十亿个单位世界。这个教区多大，我们真是听了吓人，无量无边。现在我们的科技还达不到，科技现在只能达到一、两百个银河系，十亿个还得了，不得了!这是他老人家所说的，他说得很有道理，诸位看看他的文章就晓得。所以这个世界太渺小了，太小了。

　　人生在这个世界里面，如果从太空中观察，地球像个橘子一样，人只是里头的寄生虫、微生物，肉眼见不到的，用高度显微镜才发现，才有这么个动物在那里，一样的道理。所以，佛的教区很大，不只是我们这一个地球，这一个广大的教区到底有多少菩萨生到西方极乐世界?这是弥勒菩萨问释迦牟尼佛，本师的教区。除本师之外：

　　【及诸佛刹。】

　　『诸佛刹』指十方一切诸佛的刹土。像释迦牟尼佛这样的教区，每一尊佛都有一个教区，世界无量无边，诸佛无量无边。他在此地问的是：

　　【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

　　不退菩萨条件就很高了，像《华严经》上所讲的四十一位法身大士，弥勒问的是法身大士，为什么?唯有法身大士才是不退菩萨，法身大士以下的还会退转;换句话说，就是圆教初住以上，到这个地步是决定不会退转的。这是问这样的菩萨，生西方极乐世界有多少?

　　【佛告弥勒。於此世界。】

　　这是释迦牟尼佛的教区，就是法身大士，不退菩萨。

　　【有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。】

　　这是他往生必须具备的条件，就是在过去生中生生世世，他已经『供养无数诸佛』。前面我们看到，阿闍王子只供养了四百亿诸佛，四百亿跟此地「无数」不能比。所以四百亿的善根很少，还没有意思求生西方极乐世界。诸位就想想，一个人听了这个经，他动了个念头，发愿要求生西方极乐世界，他过去生修的善根，供佛的数字决定超过四百亿。真的是已经供养无数诸佛如来，没有这样的善根，听到这个法门不会相信。所以这个经我们普遍宣扬，把它介绍给大众，大众能不能信我们都欢喜，信了我们恭喜他，不信也欢喜。为什么?不必要要求各个人都念佛求生西方世界，他得要有善根，他没有善根，勉强不得，这是我们一定要晓得的。所以，自行化他，我们心地都清净无染，这样才能够得真正的利益，得真实的自在。这个地方说明具备的条件。

　　不管是一个什么人，甚至於乡下老太婆，一个字都不认识，什么也不懂，教她念阿弥陀佛，她就死心塌地求生西方，这样的人决定不可以轻慢。为什么?就像此地讲的，她是已曾供养无数诸佛，植众善根。我们比不上她，为什么?我们的信心没有她虔诚，不如她。像倓老法师讲青岛湛山寺的一个张氏女居士，这个人很辛苦，她的先生是拉黄包车的，在码头上拉车，一家四口，一天不去做工就没有生活。这位女居士每个星期天到湛山寺参加念佛会，她在厨房里做苦工，给人家洗碗、烧饭，做这个粗事。你看她临走的时候，预知时至，不生病，端端正正坐著走的，年岁都不大了，她小孩才十一、二岁，所以年岁不大，走的那么自在。修无师也是走得那么自在，谛闲法师讲，讲的话是真的，天下讲经说法的法师，名山宝刹的方丈、住持比不上他。所以不要看眼前智慧、福报，要看过去生中的善根。他虽然什么都不懂，他对一句佛号抓得牢牢的，一刻也不肯放松，一句顶著一句，心里头没有杂念，真正叫老实念佛。这种人值得赞叹，值得我们尊敬，那是诸佛护念，龙天保佑。

　　我们今天比他们差得太远太远了，为什么?一天到晚胡思乱想。虽然念阿弥陀佛，念念当中都掺杂著杂念，想东想西，哪里能比得上人家?从这个地方看，我们的善根很少，我们过去生中，当然供养了很多诸佛如来，不够，所以妄想这么多、业障这么重，虽然求生西方净土，未必能成就。真正发愿，决定求生，你就老老实实念这句名号，名号功德不可思议，确实要放下万缘。我常常讲，就是连讲经说法度众生也要放下，你说这个事情很重要，很重要是的，你就不能往生，这个损失太大了。所以弘法利生，我做的是随缘而不攀缘;换句话说，绝对不影响自己念佛的功夫，我做。如果要我操心，要妨碍念佛，这个事情我就不能做了，为什么?我知道利害。你看过去智者大师所示现的，智者大师是五品位往生，品位不高。他是因为什么?领众，操心。但是人家有本事，能去，即使下下品去也可以。我品位可以牺牲，本来是高品位，我牺牲品位为大众服务，可以，但是一定要去;不能说我牺牲太大了，往生去不了，还搞六道轮回，这个不可以，这是大错特错。所以，牺牲是有限度的，就是自己决定能往生，品位下不怕，多帮助一些人去，这个非常的重要。

　　他问的是不退菩萨，佛也答覆了，还有进进退退的小菩萨，佛在此地也附带说了。

　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

　　『小行菩萨』没有证到这么高的果位，但是在过去生中供佛所种善根也不亚於这些大菩萨们，他们也都往生。这是答覆娑婆世界菩萨往生的。

　　【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】

　　这就是讲十方一切诸佛世界，当然不能细说，细说说不尽，太多了，只能举几个例子。

　　【从远照佛刹。】

　　『远照』是佛刹的名字，就像我们这个佛刹叫娑婆，他那个佛刹叫远照。

　　【有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

　　『菩萨摩诃萨』就是大菩萨，就是弥勒菩萨所问的不退菩萨，这不是小行菩萨。这个数字，『十八俱胝那由他』，这个数字很大，俱胝是千万，翻成中国的意思是千万，那就是十八千万。不是个普通数字，底下有那由他，这又是个大数。可见得生到西方极乐世界菩萨之多，比我们这个世界还要多。

　　【东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。】

　　这是佛略举，总共说了十一个他方世界的佛刹。

　　【不退菩萨当往生者。或数十百亿。】

　　这是少的。

　　【或数百千亿。乃至万亿。】

　　这是说多的。多少不等，但是少的也有数十百亿。你想西方世界每天去往生的人有多少!

　　【其第十二佛名无上华。】

　　照前面文字的例子来讲，就是其第十二佛刹，佛名无上华。

　　【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。】

　　『一乘』是佛法里面最殊胜、最究竟的法门，我们常讲了义与不了义，一乘是究竟了义。究竟了义是指什么?就是指念佛往生，不退成佛，这是究竟了义。

　　【於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。】

　　时间很短，七天，七天他累积的功德，就是一般法身大士修了百千亿劫，人家修这么长的功德，他七天就完成、就得到了。我们要问，他怎么修的?这要知道，知道了，我们也有办法。咱们过去生中修积的善根不够，要懂得这个法门就不难了，可以弥补。给诸位说，这就是我们现在所讲的打佛七。用什么方法?用一句阿弥陀佛名号，这一句名号叫万德洪名，是本师阿弥陀佛无量劫中所修学的无量功德，就在这一句名号摄受之中。你能够念这个名号，不要说一心，念到功夫成片，就把弥陀因地、果地所有的功德变成自己的功德，这是真的，一点都不假。七天当中你所修的，等於一般菩萨修百千亿劫。

　　诸位晓得了，很高兴，好好去念佛了，念了之后，看看还是老样子，没有效果。原因在哪里?你念得不如法。怎么不如法?你念的佛号里头有杂念。所以这个方法，方法告诉你了，秘诀就是大势至菩萨所讲的「净念相继」。怎么个念法?记住这四个字。「净」，心清净，有怀疑，心不清净，有夹杂，心不清净，所以要不夹杂、不怀疑。「相继」就是一句接一句不中断。七日是七天七夜，睡觉不行，睡觉怎么样?断掉了。一睡觉、一作梦，梦就是打妄想，就又夹杂了。七天七夜不能睡觉，不能有一个杂念杂在里头，这个难，很难很难，不可以有一个妄念，这叫结期念佛。

　　我在前面跟诸位同修说过，七天做不到，先从一日一夜做起，慢慢再增加，先念一日一夜，一日一夜一定要做到「净念相继」这个标准才有效果。因此念佛堂确实要万缘放下，踏进念佛堂，绝对心是清净的，给任何人见面都不打招呼，为什么?一打招呼就一个杂念。当然，不要说七天七夜，一天一夜也需要饮食，所以有护七的，他替你准备好。准备好放在那个地方，你什么时候想吃，自己去吃，也没有人叫你，为什么?一叫你，又夹杂了。比如叫你，某人吃饭了，你看「阿弥陀佛，阿弥陀佛，某人吃饭」，夹这么一句，这又糟糕了。纵然肚子饿了，去吃的时候，吃的时候心里还是阿弥陀佛不中断。所以决定没有夹杂、没有妄念，成功与否关键就在此地。

　　大家常常参加佛七，不知道，七天的功夫白费了，什么也得不到，得到口善而已;口还未必善，不念佛的时候还张家长、李家短，善什么?口也不善。所以，这是非人我、一切万缘统统放下，七日中就能够『摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』，就能得到。

　　【斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】

　　到这个地方是世尊给我们举出了十三个佛刹。

　　【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　如果释迦牟尼佛像前面这么介绍，一个佛刹只说一个名号，只说往生的数目，说一劫也说不完。我们从这个地方能够体会，西方世界人数之多，是没有办法能够计算得出来。也正如同西方世界大众寿命一样，寿命、人数都是不可思议，我们在前面都读过了。

　　经文到这个地方是正宗分讲完了，下面四十三章以后是本经的流通分。我们看第一段：

　　【非是小乘第四十三】

　　有许多人误会念佛是小乘，念佛人是自了汉，念佛人没有慈悲心，看到这个世界很苦，自己想逃避。都是人家有许多误会，我们听了之后，觉得也满有道理，所以算了，不念佛了，去学大乘了，去学慈悲做慈善事业去了。搞这些东西什么?搞这些东西不免轮回，去搞人天福报了，这个损失很大，应当要知道。这第一段是劝信流通。

　　【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

　　这一句是个大前提。『彼诸菩萨』就是指前面所讲的，十方无量无边世界那么多的菩萨，都求生西方净土。念佛往生，『善获』，为什么?修行的时间很短，所获的利益是无量无边。通常一般菩萨修行要修百千亿劫，这个话是真的。三大阿僧劫是佛方便说，为什么?再说多了，把人吓住了。那么长，算了，我不干了!他就不修了。所以佛就讲三个阿僧祇劫，不多，三个。他想想还可以，他没有想到阿僧祇是多少，没想到，只看到三，三不多，还可以。佛在《华严》上讲是无量劫，不是三个阿僧祇劫，这个地方所讲的是百千亿劫，要这么长的时间去修行。

　　可是你专念阿弥陀佛，七天就成功，七天所修的等於一般菩萨修的百千亿劫，这个很少人相信，难信之法。你相信吗?你不相信，我相信，为什么?我相信佛不妄语，佛不欺骗我们，佛在《金刚经》上讲的「如来是真语者，实语者，如语者」。「如」是什么?恰如其分，佛所讲的话不会添一点，也不会减少一点，实话实说就叫如语，一点都不假。所以，我们一定要相信诸佛无上智慧，要相信，这叫善获利益。专修这个法门就是善获利益，这个便宜可占大了。

　　【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。】

　　求生西方要领就是这八个字，『归依瞻礼，如说修行』。如说，如这部《无量寿经》所说的，你把这个经上所讲的你统统能够做到，依教奉行，这叫修行。

　　【当知此人为得大利。】

　　这个人得的利益就大了，他一生不退成佛。

　　【当获如上所说功德。】

　　正宗分里面所讲的，『如上』是指前面的正宗分，四十八愿所说的，正宗分里面所说的，无量无边的功德利益，你统统得到。

　　【心无下劣。】

　　『下劣』就是我们现在所讲的自卑。

　　【亦不贡高。】

　　也不骄傲，亦不自卑，也不贡高我慢。

　　【成就善根。悉皆增上。】

　　他所成就的善根是几何级数的增加，不是普通的增加，是倍倍上增。所以很快就赶上一些大菩萨们，这是这个法门殊胜无比之处。

　　【当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】

　　诸位同修在这个地方念了这段经文，这是本师释迦牟尼佛亲口告诉我们的，你也不要骄傲，你依这个法门修行，确实是佛的『第一弟子』。为什么?在所有弟子当中，你第一个成佛，你最先成佛。我们在这里看到，回想在前面序分，第一章上，表法第一个人，尊者憍陈如。你们看许许多多经典，哪部经典一开头，翻到第一个是憍陈如在前面，没有见到过。憍陈如在这里代表什么?代表第一经，第一得度，第一弟子。因为，释迦牟尼佛在鹿野苑最初转法轮，讲经说法，第一个开悟证阿罗汉果的就是憍陈如。这个经上有他的名字，代表这部经在释迦牟尼佛四十九年所说的，这是第一经，第一开悟，第一个证果，第一个成佛。所以，你依照这部经修行，你是佛的第一弟子。不但是释迦佛的第一弟子，你是十方三世一切诸佛如来的第一弟子。谁知道这个好处?真正知道了才会万缘放下。

　　所以莲池大师晚年专修的时候，他是一切放下，他说了两句名言，「三藏十二部，让给别人悟」，不要了，「八万四千行，饶与他人行」。从此以后，他老人家就是一部《弥陀经》、一句佛号，成就净业，成为净土宗一代祖师。就是一部经，四个字，阿弥陀佛四个字。你看《竹窗随笔》，有人问他，你老人家教人家念佛怎么教?我教人家念「南无阿弥陀佛」。你自己呢?我自己念「阿弥陀佛」，南无不念了。为什么?经上讲执持名号，名号只有四个字。为什么教别人念南无?别人不相信，别人没有真正发愿往生，加个南无。「南无」是印度话，翻成中国意思是皈依、恭敬，皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，现在还不想去见阿弥陀佛。所以，对阿弥陀佛客气一点、礼貌一点。真正要去，客气话都不要说了，没有什么好客气，就直截了当念阿弥陀佛，决定求生。所以加与不加，意思在这个地方，不一样，这是我们一定要记住的。

　　不要骄慢、不要自卑，不要看到别人修禅、修密，学种种法门，好像那个法门高得不得了，我们见到他，头抬不起来，那是错误的。你听说这个经，我是佛第一弟子，我很了不起，贡高我慢也错了。要修清净心、要修平等心，自己晓得事实的真相，你确实是佛的第一弟子。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。】

　　『应当』，『爱乐』是喜欢，你真正把事实真相统统搞清楚了，怎么不喜欢?当然喜欢修，当然喜欢学。

　　【生希有心。】

　　这个经的确是稀有的法门，一切经中确实是第一经。古德把这个看作《华严》，我们最初见到的是清朝初年彭际清居士所说的，他讲《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，这三部经完全相同，只是文字多寡不一样。《华严经》文长，叫大本，这个文字少，叫中本，《弥陀经》比这个更少，叫小本，这三部经内容、境界完全相同。何况《华严》到最后，十大愿王导归极乐，就归到这部经上去了，所以这部经是《华严经》的归宿，称之为《华严》绝对不为过，这是很有道理的。

　　【於此经中。生导师想。】

　　『导师』是佛，我们看这部经就跟看佛一样，读这部经就是听佛开示、听佛教诲。所以，一天都不能够离开，不离开这部经典就是没有离开佛。如果心里面念念有阿弥陀佛，你就念念与佛同在，感应道交不可思议。

　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

　　『不退转』是非常不容易得到的。但是圆满证得三不退，唯独这个法门可以得到，不但可以得到，而且很快速的得到。不但经上这样说，在古今传记上我们能够看到这个事实。

　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

　　这是第一个是你想度无量众生，第二个想见西方极乐世界圆满的功德庄严。你要有这个期望，佛就教你，你要精进，听此法门，换句话说，认真来修学这部经典。

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。】

　　『退』是退步、是退转，『屈』是委曲，『谄』是谄媚，『伪』就是虚假。换句话说，不可以退失道心，也不必去委曲婉转。委曲婉转是修学其他的法门，要走很多的冤枉路，到最后还是转到这个地方来。这就等於一个人虽然有成就，但是受了不少的委曲，不像这个法门直接稳当。谄伪是学佛人的大病，可见得释迦牟尼佛在三千年前，对於我们今天社会佛教的状况，他就很了解。大家到佛门里面来烧香拜拜，供上水果、供菜，为什么?是来巴结佛菩萨的，希望佛菩萨保佑我，保佑我升官发财，保佑我家里大小平安，搞这个的，这就是谄伪。这样不行，这是得不到佛法的，佛法真实的利益他得不到。

　　【设入大火。不应疑悔。】

　　『大火』是讲劫火，也就是佛经上讲的大三灾，大三灾是火灾、水灾、风灾。经上给我们说，劫火现前的时候，这个火烧到初禅天，我们整个世界都烧掉了，烧到初禅，水灾是淹到二禅，风灾是吹到三禅，三禅都没有了。第四禅没有三灾，所以四禅天叫福天，最有福报的，为什么?三灾它都没有。这叫大三灾。纵然在大三灾现前，你也不会疑惑，也不后悔修这个法门，为什么?还能够往生，这个了不起。小三灾我们在经上也读到，小三灾是什么?是刀兵劫、瘟疫、饥馑，就是饥饿，这是小三灾，时间是七天，刀兵劫就是七天。

　　所以我在从前学佛，听经又讲经，一遇到小三灾我就头痛了，为什么?想不通。战争只有七天，我们过去跟日本人打了八年，不算刀兵劫，七天战争是要遭刀兵劫，怎么想也想不通。结果有一年我跟道安法师到日本去参访，到长崎、广岛那里一看，我就开悟了，我才晓得原来小三灾就是核子战争。我在广岛所看到的，广岛、长崎我都去看了，原子弹爆炸的地方，原子辐射尘就是佛经讲的瘟疫，七个月。七天的战争，七个月的瘟疫，七年七个月的饥饿，那个地方的确草木不生，我去的时候大概是第八年，地上开始长草，树上开始有叶子了。他们当地告诉我，八年，八年草木不生，那就饥饿了。所以一想，佛经上讲的小三灾就是核子战争。第三次世界大战，核子战争就是佛经里面讲的小三灾。

　　今天社会这个现象是不是小三灾之前的预兆，就很难讲了。我们看现在社会人心不好，会不会招来小三灾?非常可怕。这是佛告诉我们，修学这个法门，不管遇到什么样的大灾大难都不疑，都不后悔，何况其他的，小的挫折就更不必说了。人一生当中挫折难免，为什么?是你无量劫来所造的罪业，缘一遇到了，他就会受果报。善有善报，恶有恶报，遇缘就会现前，这个与你学佛没有关系，不是我学佛不应该遇到，不是的。释迦牟尼佛成佛了，为什么还要受马麦之报?为什么释迦族还要遭那么惨的灾难，你看舍利弗救都救不了，舍利弗那样大的神通想救释迦族都救不了，这定业，与学佛没有关系。但是你学佛如果有真正坚定的信心，这恶业能转，大的灾难可以化成小的，小的就化成无，可以能够转的。如果你没有信心，我念佛念上个几年，忽然遇到灾难，这念佛不灵，算了，我再去学别的法门吧，那就坏了，那你是全功尽弃了。所以，不可以怀疑，不可以后悔，以坚定的信心，决定成就。下面是佛再举例子来劝我们。

　　【何以故。】

　　『何以故』是为什么?

　　【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

　　这是世尊举十方世界无量无边这些法身大士、这些菩萨们，给我们作证明，我们不如他们，无论在智慧、在神通道力比不上这些菩萨，那些人念念都想求这个法门。假如他知道这个法门，何必还求?那就得到了。菩萨怎么求?就是求一个，什么样的法门能够很容易修学，叫我们快快成佛，就求这个法门。不晓得哪个法门是的，到处求，求不到。他所希求的就是这个法门。这个法门遇到了之后，没有不『尊重听闻』，各个依教奉行，所以往生西方极乐世界才有那么多菩萨，他们听了不怀疑，他不违背。

　　【多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】

　　这从反面来勉励我们，有许许多多菩萨想求这个法门，没求到。没有求到是缘不足，求到了是因缘成熟了，他有机缘听到这个法门。有许多菩萨在想求这个法门，求不到。我们又常常听佛在经上讲「佛氏门中，不舍一人」，这个菩萨要求这个法门，佛为什么不来度他?你们想想为什么?我问问你们就晓得了，你们有没有求一个法门，我们这一生很容易修学，赶快就成佛，有没有这个意念?都有这个意念。跟你讲这个法门，我不相信!这就不能成就，你就是属於『欲闻此经而不能得』，就是这一类的人。菩萨虽然想求，佛跟他讲他不相信，这就是缘不足，不是佛不度他，是他自己不能接受。缘成熟的，佛跟他一讲，他欢喜信受，那是缘成熟的，就是前面成熟的，「尊重听闻，不生违背」，是依教奉行的菩萨。后面虽然跟前面一样求，但是你跟他讲，他说这个太容易了，太简单了，恐怕靠不住。他怀疑，他不能够相信，所以称之为难信之法。

　　再看底下第四十四章。

　　【受菩提记第四十四】

　　这是举「法施不退得记」来劝我们。

　　【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。於彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　这一段是讲说法得利益，用现代的话来讲，就是佛的预言，预言到将来世。正法灭了之后是像法，像法灭了以后是末法，我们今天这个时代，依照中国所翻译经典的记载，释迦牟尼佛灭后到今年是三千零十八年。正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年，已经过去一千年，现在是在第二个一千年的开始，所以佛法还有九千年，还有这么长。这段话就是指我们现在这个时代，现在这个时代还有众生听到这个法门能够相信的。为什么原因相信的?佛就说了，他『植诸善本』，是过去生中生生世世念阿弥陀佛的。

　　念阿弥陀佛为什么没能往生?就是刚才讲了，夹杂的念、断断续续的念、有口无心的念，这个搞法，所以生生世世没成功，没去得了。如果我们这一世也这个搞法，这一生还是去不了，应当要觉悟。说个实在话，念佛的人很多，一生当中未必遇到这部经;遇不到这部经，说老实话，清净的信心很不容易建立，这是真的。纵然遇到这部经，念得也很欢喜，不甚理解，疑惑也断不掉，这是很大的一个困难。我们在这个时代，确实真正是有大福德因缘，遇到夏莲居居士把五种《无量寿经》的原本重新整理编排，写成这么一个新的本子。夏老居士究竟是什么人来的，我们不晓得，但是我们可以说，夏老居士决定不是普通人，不是阿弥陀佛再来的，也是观音、大势至之流，绝对不是普通人。为什么?这种整理的工作普通人做不出来，做得这样的完美，集五种原译之大成，不是容易事情。所以这一代众生，有不少人缘成熟了，才有这个感应。他的学生黄念祖老居士在北京，我每次去，就希望黄老居士能把夏老的一生事迹写出来，我替他出版流通。他告诉我现在还不能写，为什么?写出来会吓人，会引起很多人毁谤、误会，现在还不能写。那我们心里面很清楚、很明了，决定不是普通人。

　　这就是诸佛菩萨到这个世界上来示现加持，这个经本重新整理，让我们得到一个最圆满的教科书，就是此地佛所说的『已曾供养无量诸佛』，这是说过去世的善根。『由彼如来加威力故』，这就是现在又蒙十方一切如来冥冥当中加持，你见到这个经才欢喜，你才相信、才肯干。这是过去善根熟了，现在诸佛如来加持你，能『得如是广大法门』，你才能够得到，否则的话得不到。

　　『摄取受持』，这是对於本经，摄取本经的义理，依照佛陀教诫去修学，这叫受持。能够这样做，你一定『当获广大一切智智』，一切智智是如来果地上究竟圆满的智慧。佛果圆智在哪里?就是指的本经，本经就是诸佛如来所证的一切智智。『於彼法中，广大胜解』，这是得佛加持才有能力，对於这个经才能够理解、才能够明了，生欢喜心，法喜充满。不但自己依教奉行，逢人便劝，这就是『广为他说』。为什么?我在讲席当中曾经告诉诸位过，不只讲一遍，唯有思念阿弥陀佛本愿功德，思念西方世界依正庄严，这叫正念。不是想忆这两桩事情，统统叫打妄想，妄想造六道轮回;不念阿弥陀佛，所有一切言语都叫做废话，只有这一句阿弥陀佛叫真言。密宗又叫真言宗。真言只有这一句，阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛，这一句是真言，其他的统统废话。

　　所以有许多同修来看我，我也只好陪他坐坐。如果不陪他，这个法师架子太大。陪他坐坐什么?等於听他在讲废话。他讲，我只点头，我心里还是念阿弥陀佛。是来听废话的，是来看他们的妄想，妄想执著，尽搞这些东西，怎么得了!真正修行人，我再给诸位说，他不会来看我，为什么?他在家老实念佛。来看我的，都是胡思乱想的人，都是杂心闲话的。所以当法师，这个苦要吃。真正入了门的，他不会来找麻烦，他在家里用功，我们对那些人很欢喜、很尊重，知道他有成就。杂心闲话来的，这应付应付，未必能成就，为什么?他善根没成熟，一天到晚胡思乱想，一天到晚胡说八道。再看底下一段：

　　【诸善男子。及善女人。能於是法。】

　　『是法』就是指的这部经。

　　【若已求。现求。当求者。】

　　这是讲过去现在未来，也可以说在这一生当中，或者你已经求得了，现前求得了，你将来会得到。

　　【皆获善利。】

　　如前面所讲的功德利益。

　　【汝等应当安住无疑。】

　　这句话很重要，要把心安住在这个法门上。换句话说，佛虽然说了无量的法门，我统统放下，我心安住在这一门上。

　　【种诸善本。】

　　『善本』就是名号的功德，一心执持名号就是一切善的根本。

　　【应常修习。】

　　『常』是不间断，依照这个经典理论方法来学习。

　　【使无疑滞。】

　　『疑』是怀疑，『滞』是障碍，就是不再往前走了。

　　【不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　这一切种类珍宝成就的牢狱是人人都喜欢的，这是什么?在人间讲，就是富贵，人天福报;生到天上去享天福，这叫珍宝成就牢狱。换句话说，你不能往生，就一定堕在这些地方，这叫三善道。三善道好不好?三善道不能出三界、不能超越轮回，天福享尽，你阿赖耶识里面还有无量的罪业种子，还要堕三恶道，苦不堪言，这是要记住。换句话说，决定不要再搞六道轮回。

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是佛叫著弥勒菩萨说，如果不听这部经，不依照这部经认真修学，决定会退转。什么人?菩萨，不是普通人，菩萨会退转。我们想想，我们在前面第十章所见到的，佛跟我们讲阿闍王子与五百大长者，他们这帮人。佛说他在过去生中住菩萨道，那就是菩萨，过去生中是菩萨，曾经供养四百亿佛，这善根我们听起来很了不起。从前是菩萨，曾经供养四百亿佛，释迦牟尼佛成佛了，他们是王子、是长者，岂不是退下来了?退下来了。过去的事情，跟我们一样忘得干干净净，什么也不知道，隔阴之迷，不晓得过去的事情，菩萨会退转。所以讲『如是等类大威德者』，这是指菩萨，他们会退转。

　　『能生佛法广大异门』，这是指依照本经修行的这些人，或者是依照一切大乘佛法修学的人，大乘佛法称为「大方广」，那是广大异门。可是怎么样?可是没有听到这个法门，换句话说，没有求生净土。虽然发菩提心，心很慈悲，我不想成佛，我要帮助一切众生成佛。像地藏菩萨的确值得人尊敬，众生不成佛，我不成佛，我希望他们都先成佛，我最后一个成佛。这个心很好，很难得。你有这个心愿，再问问，你有没有这个能力做得到?能力做不到，换句话说，还会退转，还会退到凡夫位，即使有这个心愿也是枉然，也不能成就。因此，我们从这部经里面真正明白了，把这个事实真相搞清楚了。你发这样的心，必须到西方世界去一趟，见了阿弥陀佛之后，我不想很快成佛，我现在想回到娑婆世界度这些苦难众生，你从西方世界打个转，你就是不退菩萨。为什么?有能力了，得到弥陀与十方诸佛神力的加持，你不退转。换句话说，西方世界打个转回来，就叫做乘愿再来，那不一样了。所以，西方世界是不能不去。

　　这个地方讲，有些不去的，没有听到这个法门的，是『一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提』，这就退失了菩提心，自己不知道，像阿闍王子那一帮人一样。

　　【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。】

　　这一段是佛讲信受奉行，终不退转，来劝我们。『若』是假使，『有众生』，善男子、善女人，有缘分，这个缘分是殊胜因缘，你得到这部经典了，你发愿『书写』，书写就是流通。在从前，流通经书一定要靠抄写，现在可以不必，现在印刷术发达，我们可以多多的来翻印，普遍的去流传，这就是书写。『供养』是奉献，我们逢年过节、喜庆这些机会，别人送的礼物是世俗的，我们把这个经当作礼物送人，送人《无量寿经》，他不能不要。送别的经书他忌讳，他不要，《无量寿经》他一定要，为什么?无量寿，你不要?他不能不要。所以，我在过年就印了很多，凡是来拜年的我都送，他不可以不受。无量寿，你要不要?他不能说我不要寿命，不要寿命就完了，他一定要。所以这个经书印得很精美。

　　我今天，温哥华这边有一位很有名的金石家，陈风子，我想你们很多人都认识他，我请他给我刻了一个图章，这个图章是善导大师的两句话。善导大师说「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个意思是讲，十方三世一切诸佛示现在这个世间，为什么?只有一个目的，讲《无量寿经》，劝人念佛往生，就这一个目的，没有第二个目的。这个目的你不能接受，佛才讲其他经典，用其他的经典来诱导你。这个经，古德讲「千经万论，处处指归」，佛讲千经万论来诱导你，最后统统还是归极乐世界。所以，的确一切如来出现在世间，就是为这一桩事情。

　　善导大师说的这两句话，我叫他给我刻个图章，这个图章，以后我再印这个经，就把它印在上面。告诉大家，善导大师说的，一切如来出世就是说这部经，希望大家珍重，希望大家不要错过这个机缘。这是供养，无上的供养，最殊胜的供养，就是供养这部经书。我在此地讲经讲完了之后，到圣荷西有几次的讲演，有六、七次的讲演，完了之后我准备回台湾，回台湾干什么?我再去印这个经，我要印非常精美的本子。为什么?好供养，好来修供养。现在本子是愈印愈美，愈印愈好。

　　『受持』是自己依照这个经典来修行。『读诵』，读诵是自行化他。自己修行，读诵不出声可以，如果要想利益别人，最好是出声。出声，你念，别人也听见了。你看看当年六祖大师，他去卖柴，听到有个人念《金刚经》，那个人如果看《金刚经》，六祖大师就不会开悟了，听不到。他在那里念，念的时候他就在窗外听，听到他就开悟了。所以你念经，你不知不觉，有的人听的人开悟了，这是利益众生，自行化他。所以读诵非常的重要。

　　【於须臾顷为他演说。】

　　这就是劝别人读诵这个经典，劝别人依照这个经典修行，时间再短都有很大的功德。这里讲的是『为他演说』，演是什么?是自己照做。自己照经上去做，这就等於表演一样，做出来给别人看。你没有学佛之前，跟学佛之后确实不一样了，人家看了之后，会生尊重的心，会感动，他也来学佛。所以我们要认真去做去。

　　【劝令听闻。】

　　如果有讲这部经的所在，我们亲戚、朋友、认识的人，要劝他来听经，他来与不来不要勉强。就是我们这个机会不可以不告诉他，不告诉他对不起他，告诉他他不来是他自己没有缘分，缘不成熟。我们要尽到自己的本分，尽到自己的责任，也不要去勉强。你告诉别人哪里有讲经，劝他来听，说一次、说两次，不要说第三次，说第三次，人家不想来，他心里厌烦，你怎么这么罗嗦!那就不好了，起反感了。所以婉婉转转的只能说两次，不要说三次，两次他不来，我们就晓得他缘还没成熟，再等几年也许他缘会成熟，不要著急。

　　【不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】

　　这就是我刚才特别跟诸位强调的，我们所思所念都不要离开经上所讲的理论、方法、境界，这是我们的正念，常常想这个，不堕三途六道。不想这个，你脑子会胡思乱想，不管你想什么，都出不了六道轮回，这是给诸位说的老实话、真话，出不了六道轮回的。如果你想贪瞋痴，就是三恶道，更可怕;你说我什么都不想，什么都不想是无明，是糊里糊涂的，将来果报是畜生道，畜生愚痴。换句话说，想也错了，是不想也错了，你说这个事情多麻烦。所以，只有一个办法，正念，正念现前，想阿弥陀佛、想西方极乐世界，想弥陀本愿功德、西方依正庄严，就决定不错。这个一定要知道，没有第二条路好走。

　　『无上道』就是这部经，就是往生不退成佛。我们选择这条道路绝对不退转，一生当中决定要成就。

　　【彼人临终。】

　　像这样依教修行的人，他在临终的时候。

　　【假使三千大千世界满中大火。亦能超过。】

　　这个功德力量多大，不要说小灾小难，大灾难来临的时候，於他不妨碍，他也能超过。

　　【生彼国土。】

　　也能够往生。当然大三灾我们这一生不会遇到的，为什么?佛法还有九千年，我们活不了一万岁，见不到的。小三灾会见到，小三灾就是这个世界上的核子战争。核子战争，如果在一个星期之内，要引爆了三十颗以上的原子弹，一个星期之内，这个世界上人真的会死三分之一。你要晓得辐射尘，现在的原子弹比长崎、广岛的要厉害得多，不能比!原子尘升在空中随风飘流，飘到哪里，哪个地方就死亡，这太可怕了。每个国家都还在发展核子武器，干什么?就是准备小三灾。我们念佛的人，念到成功的时候，他放原子弹，我们看放烟火，好看，看完之后，我到西方世界去了，不妨碍，『得生彼国』。这个我们一定要晓得，一切灾难，唯有念佛的人可以免除。

　　【是人已曾值过去佛。】

　　这个人，说老实话不是普通人，过去生中他曾经供养无量无边诸佛如来，现在也蒙佛加持。

　　【受菩提记。一切如来。同所称赞。】

　　所以一个念佛人，我们通常讲求一个佛保佑、求几位菩萨保佑都很难，唯独专修这个法门，他是得一切诸佛的保佑，一切诸佛护念，龙天善神保护，无比的殊胜吉祥。他不念怎么办?就得不到了。所以绝对不是说念阿弥陀佛就要死的，这个观念大错特错。念阿弥陀佛所得的福德、功德无量无边，没有任何一个法门能跟它相比，可惜世间人他不相信、他不肯念。还有的人听到阿弥陀佛害怕，为什么?因为一听到这个就要死了，恐惧就来了，你说这糟糕不糟糕?这个误会就太深了。这是我们一定要知道的、要记住的。

　　『一切如来，同所称赞』，没有一尊佛不佩服你、没有一尊佛不赞叹你。为什么?你这一生选对了门路。生生世世修行，你都没有选定、选对门路，这一生你得到了，一得到你就出三界，就成佛了。诸佛如来希望一切众生早早成佛，现在看到你马上就成佛，他怎么不欢喜、不赞叹。

　　【是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　佛在末后劝我们，因为上面这些事实，所以你应当专信，专一其心，你要相信、要接受、要依教修行、要为人演说。不但自己依照这个法门修学，也一定要把这个法门普遍的介绍给大众。我得好处了，希望一切大众各个都能够得好处，这才能够报佛祖之恩，希望一切大众同成佛道。

　　我们这个经明天就圆满了，明天讲圆满了。后天，有些同修要我给他传授三皈，顺便要跟诸位说明认识佛教。我们今天对佛教误会的人很多，佛教究竟是什么，没搞清楚。所以皈依，糊里糊涂皈依，是不是真的皈依?实在讲统统没有。皈是回头，你根本就没有回头，你也不晓得依靠什么，糊里糊涂在做。所以没有搞清楚，总是一个很遗憾的事情。因此，我想最后一天这两个小时，要跟大家把佛教是什么说清楚。然后告诉你，什么叫皈依?到底从哪里皈，是依什么，这个要搞清楚。仪式很简单，五分钟就可以做完，在佛前宣誓，我给诸位作一个证明。绝对不是皈依我的，你们说皈依净土法门法师，我不承认。皈依三宝，不是皈依一个法师，这要搞清楚。皈依一个法师，皈错了，那是有罪过的，皈依三宝，三宝弟子这就对了。今天就讲到此地。

　　诸位还有没有问题?没有问题很好，老实念佛。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　(第二十六集)　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0026

　　请掀开经本第八十六页，第三行：

　　【独留此经第四十五】

　　这是流通分的第二章，前面一章是以劝信流通，一共有两章，「非是小乘」、「受菩提记」，这是第二段，留经流通。请看经文：

　　【吾今为诸众生说此经法。】

　　这就是专指这部经，信愿持名、念佛往生不退成佛的法门。

　　【令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。】

　　这里面包括范围非常的广大，当然一切殊胜是以见阿弥陀佛为最殊胜。『及其国土』，西方世界的依正庄严，『一切所有』，可以说包括本经里面所说的种种境界。一切境界里面，我们想想哪个境界殊胜?一定是礼敬供养十方无量无边诸佛如来，这是最殊胜的，这就是包括在这里面。一切所有，『所当为者』，上求佛道，下化众生，没有一样不能得到。所以生到西方极乐世界，确实可以满足你一切的愿望，没有一桩事情不是随心所欲，应念现前，统统可以求得。我们平常讲，「佛氏门中，有求必应」，实际上，有求而不应的还很多，为什么求不应?这是我们有障碍，就是有业障，所以就没有感应。如果业障消除了，确实是有求必应。我们生到西方极乐世界，蒙弥陀愿力的加持，虽然有业障，业障也不成障碍，也不会障碍，所以到西方极乐世界确实是有求必应。这是说我们应当要求生净土。

　　【无得以我灭度之后复生疑惑。】

　　佛在世，时时刻刻劝导我们，信心容易生起。佛灭度之后，尤其辗转在末法时期，对於这个法门真正能够信受奉行的人愈来愈少了。

　　【当来之世。经道灭尽。】

　　世尊的法运只有一万二千年，一万二千年在无限的时空，实在讲是非常短暂的，并不是很长的。一万二千年之后，这一万二千年已经过了三千年，还有九千年，九千年之后，佛法在地球上消失了，佛法就灭尽了。

　　【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这很明显的给我们说出来，大藏经上有部经叫《法灭尽经》，就是佛专门预言将来佛法灭的状况。佛给我们讲，第一部灭的是《楞严经》，《楞严经》最先灭。一切经统统都没有了，《无量寿经》还住世一百年，换句话说，《无量寿经》是最后灭，诸位想想这里面的理由。佛经就好比大夫开的处方，治病的，我们想想，那个处方很好，药到病除，这个处方一定会留得很久。这处方用了之后不见效，不见效，人家当然就把它丢掉了。你就知道，佛法为什么灭了?所有一切经法都治不了众生的病，唯独这个法门还有效，这个法门最后灭了。这个法门再治不了，就没有法子了。你就想想众生业障、习气有多重。

　　所以，我们从这一段经文里面体会到，所有一切经法不能消除的业障，本经可以消除。这部经不能消除，就没法子了，那你等到其他的佛再出世，释迦牟尼佛这一代你总是没分了。这是消除业障，了生死出三界、成佛道的第一法门，我们从这儿见到。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　『众生』，有缘的众生、有福报的众生。『值』是遇到，遇到这部经，『随意所愿，皆可得度』。注意这个「随意」，你想往生西方你就能生西方，你想到东方见药师如来就到东方，你想生兜率天见弥勒菩萨就见弥勒菩萨，想生天就生天，想来世再得人间富贵就得人间富贵。总而言之，你想什么就可以得什么，「随意所愿，皆可得度」，得是得到，度是度脱;换句话说，世出世间一切法，你从这个经典、这部法门都能够满愿，才知道这部经典有无比的殊胜。下面是佛感叹，叹什么?叹遇到这个经典、相信这个经典很难，不是容易事情。

　　【如来兴世。】

　　『兴』是出现，出现在世间。

　　【难值难见。】

　　不容易遇到。你想想看，释迦灭度之后，连佛法整个在地球上消灭，底下一尊佛是弥勒菩萨示现成佛，要什么时候?佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，要等五十六亿七千万年之后，这个世间才又有佛，有佛才讲经说法，才有佛法。一万二千年跟五十六亿七千万年不能比!所以，有佛的时间非常短暂，没有佛的时间很长很长，你得人身，怎么恰恰好遇到有佛的这个阶段?这个很不容易，所以说「人身难得，佛法难闻」。

　　【诸佛经道。难得难闻。】

　　佛所讲的经，经本不容易得到，也不容易听到。

　　【遇善知识。闻法能行。此亦为难。】

　　佛不在世了，遇到一个好的善知识，善知识在佛法里面的标准、条件是很多的，但是最低限度，他得是有修有证。真正善知识是证果的，现在证果的善知识真的见不到，没有了。可是真正修行的善知识还有，必须是真正修行，这样的人很难遇得到。真正修行人，你见到的时候，未必你瞧得起他，这是真的。你要不相信，你就看我们这大本子后面，倓虚老法师记载的三个念佛往生的人，往生就是证果，这三个是有修有证。他们在没有往生之前，谁瞧得起他?没有人瞧得起他。

　　从前国清寺的寒山、拾得、丰干这三个人，哪个人瞧得起他?没有一个人瞧得起。到后来知道，一个是阿弥陀佛，一个是文殊、一个是普贤。这时候知道也来不及了，知道，人家走了，才晓得过去对他用轻慢心，造很多罪业，后悔了。诸佛菩萨住在世间，往往示现的是最卑贱之人，真正修行、真正用功，你看不出来，这样的人难得遇到。

　　『闻法能行』，听到佛法能够相信、能够依教奉行，『此亦为难』，统统难，一层比一层难。

　　【若闻斯经。】

　　这就讲到本经了，你听到这部经。

　　【信乐受持。】

　　你会相信、你会喜欢、你会受持，受持就是依照这个经本所讲的理论、方法去修行的人。

　　【难中之难。无过此难。】

　　世出世间的难事，没有比这个更难。所以大家今天在这儿听经，今天圆满了，明天就把这部经所讲的统统忘得干干净净，还去胡造谣言。这不稀奇，为什么?佛讲的『难中之难，无过此难』，你听了，明天还记得，还去依教奉行，你就不是凡人了。所以你听了，明天就把它忘光了，那很正常的，这佛所讲的，一点都不为过，太正常了。

　　【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

　　这种情形我们也常常看到，见佛、听经非常感动，感动到流泪，有很多人来问我这是什么原因。佛在此地讲过了，你过去世有善根，这一世听到的时候你内心自然有感动，为什么?虽有善根，又造作无量无边的罪业，堕落到这个程度，这是说的感动。可是感动是一桩事情，如果你不继续努力认真改过自新，那还会堕落，流泪也没有用处，流泪也不能往生，这个要知道，一定要改过自新。

　　【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

　　这是佛说明，为什么有许多人听经不相信，有道理的，这就是说他的业障很深，习气很重，一下转不过来。也就是说这一生他得度的因缘不成熟，他还要搞轮回，不知道要轮回到多少次、多少劫，以后再遇到，也许他会认真修了。佛度众生生生世世，不急在一时。我们众生有的时候心很著急，看到人不学佛，难过得不得了。佛心地很平静，为什么?什么时候得度?什么时候学佛?什么时候会相信?什么时候往生?统统晓得，不在一时。所以学佛的人，心地总而言之，一定要清净、平等、慈悲。因缘，我们要介绍给他，听不听没有关系，不听，听一遍，阿赖耶识也落一个印象。这一生不往生没关系，印象一次一次落多了，多生多劫之后，累积善根成熟了，他就会信愿持名，就能往生，所以不在一时。

　　这一段经文非常重要，使我们晓得，真正体会到这部经是如来出现在世间度众生的第一经，怎么晓得呢?就是它是最后一部，度人最多，度众生最为彻底，就是这个经典。

　　底下一章是流通分第三段，咐嘱流通。我们看经文。

　　【勤修坚持第四十六】

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。】

　　这一段，总而言之，说的是一切大乘佛法。大乘在我们中国有十个宗派，这一句里面把十个宗派统统包括了。特别是『无上之法』，无上之法是指净宗法门，这是一切诸佛如来所宣说的。因为这个法门使九界众生平等成佛，佛对於一切众生用平等法究竟度脱，所以这个法才叫无上之法，不容易遇到，『非易可遇』，很难遇到。

　　【能说法人。亦难开示。】

　　为什么说法的人难说?因为说法的人没有成佛，这个经典实在是「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨都不能够彻底理解。换句话说，今天能说之人，实实在在的说，绝不是自己的能力，这个能力从哪来的?是阿弥陀佛威神加持，十方一切诸佛如来冥冥当中加持，才能说得少分，绝对不是哪一个人，连菩萨都做不到，何况人!这是我们要晓得。说的人如是，诸位听的人，你会听得懂?不可能。如来果地上的境界，你怎么会听得懂?你今天能听得懂，同样的道理，是你过去世的善根现行，十方三宝也是冥冥当中加持你，你才能听得懂，你才能听得相信、欢喜。没有善根、没有诸佛菩萨的保佑，做不到，听不懂。不要看起来这经文很容易，绝对不简单的事情。所以这是『能说法门人，亦难开示』。

　　【坚固深信。时亦难遭。】

　　遭是遭遇，听到这个法门有坚固的信心，要发愿在这一生往生西方世界，这样的人很不容易遇到。有不少同修来问我，他说法师，你常常到外面讲经，很辛苦，你有什么收获?我说我的希望不大，如果我到这个地方来讲一个月经，只有一个人他将来念佛往生了，我的收获就很大了。为什么?有一个人成佛了。我不是像其他的人，希望很多很多人都相信，那个做不到的，那个想法是错误的。有一个人真正相信，真正发心念佛，他将来往生成佛了，我们这一个月就没有白来，这一个月就无量功德，不要想得太多，有一个就不得了。一个都没有?一个都没有也好，为什么?大家阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子种下去，种子种下去，总有一天会起作用。因此，绝对不要有很大奢侈的希望，那是错误的，没有那种道理。

　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】

　　这一句就是直截告诉弥勒、阿难以及当时在会的这些诸大菩萨，要守护这部经典、这个法门。怎么个守护法?诸位要晓得，第一个，自己要依教修行，你不修行就不是护持了。第二个，要尽心尽力的去弘扬，把这个经典、法门普遍的介绍给大众、推荐给大众，这叫守护。这是佛在此地特别嘱咐以弥勒所代表的这些菩萨们。由此可知，这个经典是『一切诸佛之所称赞』，这个守护，不是释迦牟尼佛一个人所说的经典，而是十方三世一切诸佛共同所宣扬的无上大法。

　　【为诸有情长夜利益。】

　　『长夜』是在无明黑暗之中，没有破无明、没有见法身，都在长夜之中，唯独这部经是破无明最殊胜的利器。因为普通一个人要想断见思烦恼、断尘沙烦恼，再破一品无明，的确不容易，那是要经历很长很长的时间，不是容易得到的。唯独这个法门，以信愿持名，这样简单、这么容易的方法，只要你一向专念，你在一生当中决定可以做到，这个利益就大了。所以不是任何法门能跟它相比的。

　　【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】

　　今天在我们生活这个环境当中，什么人有能力断烦恼?这是我们自己要冷静好好的去想想，为什么?见思烦恼不断就决定出不了三界。你去查大藏经，查遍大藏经，没有哪一个经典、哪个法门说不断见思烦恼可以出三界的，找不到。给你说不断见思烦恼可以出三界的，只有这部经，《弥陀经》跟这个是同部，算是一部经，只有这么一条路，没有第二条路好走。所以，佛在此地特别嘱咐菩萨，要护念一切苦难的众生，怎么样护持他?就得把这个法门介绍给他，劝导他依照这个法门来修学，这样才是真正帮助众生了生死出三界。『五趣』就是六道轮回，真正超越轮回。

　　【当孝於佛。】

　　佛对我们的恩德太大了。孝就要顺，前面讲的『随顺我教』，这是真正『孝於佛』;如果不听话，不能顺佛的教导，那就不孝了。佛虽然说了许许多多法门，诸位要晓得，那许许多多法门都是辅导的法门，不是正说，正说就是这一门。这个意思也不是现代人所讲的，古德就说过，这部《无量寿经》是如来正说，是佛陀彻底悲心。善导大师所讲的，善导在我们中国传记传说他是阿弥陀佛再来的，弥陀再来，他的话就跟阿弥陀佛所说的没有两样。他老人家说过这两句话，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，如来是讲十方三世一切诸佛如来，他在世间示现成佛为什么?就是为了说《无量寿经》，就是为了劝人念佛往生净土，就这一桩事情。那他为什么说许多经?就是因为众生不听，不能接受，这才说许多辅助的法门，帮助你，慢慢引诱你、诱导你，到最后还是归到这里。可见得是苦口婆心，这在佛法讲善巧方便，诱导大家归向净土。

　　善根成熟的人，我们今天晓得什么叫善根成熟，是你过去生中曾经供养无量无边诸佛，这个善根今天现前，怎么知道现前?一听就相信、一听就放下万缘，就专心一心一意去念佛，这是善根成熟，这样的人，这一生当中决定往生。往往这种人是我们大家瞧不起的人，实在讲，这就是我们自己的罪业太深了，对於真人我们没有看在眼里，对於邪人、妖魔鬼怪，我们恭敬得不得了、佩服得不得了，搞这个东西去了。这是自己业障太重、罪业太深。真正善根现前的人，他老实，他一句话都不说。听了之后，他就老实念佛，念个两年、三年，人家预知时至，坐著往生、站著往生，谁能比得上他?修行人当中那是第一，这是我们在事实上可以看到。像当年极乐寺传戒的时候，这是倓虚法师的道场，修无师往生，后头传记上有。谛闲老法师看到之后非常佩服、非常赞叹，认为这是出家修行人的榜样。谛闲老法师是清朝末年天台宗的祖师，倓虚、宝静都是他的学生。

　　谛闲法师比不上修无师，修无师预知时至，很自在坐著往生。谛闲老法师走的时候还有病苦，走的样子不如修无，比他差远了。如果比他从前那个徒弟，差得就更远更远了。他早年还有一个徒弟，我跟诸位报告过，就是一句阿弥陀佛念了三年，站著往生的，死了之后还站了三天，等老和尚给他办后事，比起那个就更不如了。所以一代祖师，讲经说法，比不上他们。他们那种人真正叫善根圆圆满满的现前，为什么?他只知道一句阿弥陀佛，其他的什么都放下，他什么都不要。人家能够晓得哪一天走，站著走，走了以后，还站了三天，不简单!谁比得上?可是这样的人他在没往生之前，谁瞧得起他?没有一个人瞧得起他。所以，我们自己不晓得自己业障多重，不知道自己罪孽多深，不认识真人，只晓得去瞎捧一些妖魔鬼怪。这是要随顺教训，此地讲随顺我教，这才叫孝於佛。

　　【常念师恩。】

　　『师』就是代代的祖师大德，没有他们传下来，这个东西我们怎么能见到!要靠祖师大德一代一代的传下来，这个恩德很大。

　　【当令是法久住不灭。】

　　『法』就是指这部经典，念佛往生的法门。怎么样叫这个法久住不灭?要弘扬。

　　【当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】

　　这句话用意就很深很深了，在过去我们不懂，现在读这段经文我们就明了了。可见得释迦牟尼佛三千年前就晓得《无量寿经》到后来会要有会集本。会集本，那会集的人，他有的时候就加一点，有的时候减一点，那就是有增有减。第一次会集是宋朝王龙舒居士，确实他的会集本里头有增减经法，所以会集的本子虽然是很好，历代祖师大德都很赞叹，但是遗憾，美中不足。就是取舍不当，有的地方很要紧的他漏掉，不要紧的他编进去了，而且把经文随便把字改动了。这就是这个意思，因为这个经有会集本。

　　彭际清居士作了一个节校本，他虽然没有增，他有减，也不圆满。魏源居士的会集本，这是咸丰年间，他这个会集本比前面这两种本子确实是好，但是取舍还是没有达到圆满。一直到民国初年，民国二十一年，夏莲居居士做第四次的会集，就是我们这个本子，这个本子才真正做到了不增不减，是五种原本的集大成。五种原本里面所说的，这个本子统统都取了，没有漏失，重复繁杂的地方都舍掉了，取舍精当。文字一个字没有改动，统统是五种原译本的文字，一个字没有改。大家读到这个本子，这有福，念到这个本子等於你念了五种的原译本。

　　五种原译本，四种会集本，我们全部收在《净土五经读本》之中。这个本子我们印得很多，此地也不少，刚才我看到有人搬了不少在外面，净土五经，你们如果需要参考的，带一本回去看看，对这个本子，你的信心就生起来，你就不会怀疑了，确实世尊这几句话他做到了。『无得毁失，无得为妄，增减经法』，这三句夏莲居居士完全遵守。

　　【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】

　　这一句希望诸位同修要多念几遍，牢牢记在心里，这几句是全经的总结，不但是全经的总结，可以说是释迦牟尼佛四十九年所说一切经典的总归结。所以，这一节经文真正是人生的指归，应当尽形寿信受奉行，这才是如来真正的第一弟子。

　　『常念不绝』，念这句阿弥陀佛名号，常是不断，念是要净念，就是不怀疑、不夹杂。只要你这样念下去，『则得道捷』，得道是什么?是成佛，捷是快速，你就很快成佛了。往生不退就成佛，一生的事情，一生圆满成佛。所以，这个法门是真正不死的法门，为什么说不死?往生的时候是活著去的，不是死了去，是你见到阿弥陀佛，跟他走了，活著走的。不是死了以后，再跟佛走的，那错了，为什么?佛来接引的时候你会说话，「佛来了，我看到了，我现在跟他走了」，是活著走的，不是死了走的。这个法门是真正不死的法门，一生成就。生到西方极乐世界，一生成佛，所以这个法门叫当生成就的佛法。

　　『我法如是，作如是说』，这两句是很深很深的禅机。真正佛法就是这样的，佛是不增不减为我们说出来。『如来所行，亦应随行』，如来行的什么?我们想想，如来行的什么?如来所行的，就是把这个法门向一切众生宣布，这是如来所行的。劝勉一切众生，信愿持名，念佛往生，不退成佛，这是如来所行的。不但是释迦如来所行，十方三世一切如来都是这样行。

　　【种修福善。求生净刹。】

　　你要种福、要修善，种福修善为什么?为了求生净土。怎样种福?怎样修善?念佛就是种福，劝人念佛就是修善。这个法门实在讲简单容易，人人都能做得到，稳当、快速，绝对不欺人、绝对不误人。如来所行，我们要学、要效法。到这个地方，「佛度众生，能事毕矣」，我们要从这个地方深深去体会。

　　所以专修的道场，就是一部经、一个佛号，决定成就。在中国过去的例子，苏州灵岩山，印光法师的道场，他老人家就是一句佛号。他的道场不讲经，没有经忏佛事、没有法会，一年到头就念佛，佛号是日夜不中断，一年到头都不中断。怎么个念法?分班念，白天大家在一起念佛堂念佛，晚上分班轮流，轮流去休息。念佛堂最低限度都会有四个人，他四个人一班，一班念两个小时，第二班来了再换班。所以这个念佛堂是日夜佛号不中断，一年到头没有一天会断的，人家就是一句佛号，其他的什么都没有。这个方法就是大势至修行的方法，我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他的法门确实就是这样的，凡是亲近过印祖的，几乎往生都是预知时至。

　　像在台湾，我们见到几位老居士往生的，都是一、两个月之前就晓得，知道哪一天走，有空就去看看朋友，辞行，到时候走的都很自在，没有病苦。像李济华居士就是印祖的学生，李炳南也是印祖的学生，都是自行化他。李济华走的时候非常殊胜，走之前还跟大家讲《弥陀经》，劝大家念佛，讲了一个半钟点，告诉大家，我要回家去了。下了座位，在小客厅的沙发上一坐，就走了。他回家，回西方极乐世界的家，一点病苦没有，说走就走，这是我们的榜样。要是基督教讲，这叫见证，在佛法里面讲三转法轮，这叫作证转。不但平常劝你，最后我作一个证明给你看，你看是真的还是假的，给你作证明，一点不假。李济华往生，现在在旧金山的甘老居士(甘太太)，她那天在现场，他走的时候大家给他助念，甘老太太敲引磬的，在现场亲眼看到的。你看看，十几分钟之前，音声宏亮，还跟大家讲经说法，十几分钟之后他就往生了。

　　现在这个世界灾难多、变化大，我们常常想，佛的经论是很多，要想学，来不及了。我们能够学修无师、能够学李济华这个本事，够了，还要搞什么?他们能做得到，我们统统可以做得到，问题就是你肯不肯死心去念这句阿弥陀佛。你念佛还要夹杂，还要想东想西，搞这个、搞那个，那就不行了，就没分了。他们为什么能成就?专，没有别的，没有第二念，就是一个专。所以这边同修问我，希望我明年再来讲经。明年讲什么经?明年还讲《无量寿经》，如果你不喜欢听，不喜欢听我就不来了。为什么不讲别的经?我怕我自己不能往生。讲经是要紧，往生事更大，不能把自己塌掉了。你们就是听了再多也未必肯相信，是不是?所以讲得太多，讲得太杂了，我们彼此都不得利益。我讲得很专，你们听了虽然不高兴，至少我还有救。所以，凡事要专。

　　再看底下这一章：

　　【福慧始闻第四十七】

　　这是流通分里面第四段，叹德流通，经文一共有八首偈颂。

　　【尔时世尊而说颂曰。】

　　八首偈颂里面可以分为三大段，第一大段是一首，就是四句，标是非。第二段也有四句，给我们讲哪些是错误的。末后，从第三首到第八首，这是讲正确的修学方法，正确的决定往生。我们看经文：

　　【若不往昔修福慧。於此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　这很明显的给我们说出来，这不是简单的事情。假如不是过去生中修福修慧，这个过去生中是生生世世，不是一世，不是两世，《金刚经》讲三世、五世不行、不够。我们在前面看到，阿闍王子无量劫中供养四百亿佛，还不够，你就想到这个法门的善根、福德真正是无比。所以『於此正法』，这就是指这部经、这个法门，你能够听到、能够接触到，证明你有很深的善根福德。这是说你能够听到，像我们大家今天能够听到，能够看到这个经本，这是第一句，你就有了。

　　第二句就未必了，为什么?虽然听到了，未必能相信。今天念佛，明天人家劝你，来了一个禅师，打坐，去打禅七。又被他拉走了。后天又说有个密宗来灌顶，碍於情面不好意思，又得要去了。这就是什么?就是不能够相信。你有前面这两个，前面的条件你有了，第二个未必具足。第二个是什么?『已曾供养诸如来』，就是前面经上所说的，你无量劫当中供养了无量无边诸佛如来，你听了这个法门你会欢喜，你会深信不疑。所以，第二句的条件比前面是要深广得太多了。第一句的条件实在讲不难，我们到处介绍这个经，听经的人很多，普遍都很欢喜，第一个有了，他过去生中修福修慧，他有缘听到这部经，听到这个法门。听到，未必专信专修，那是他供养如来不够，过去生中供养如来这个福不够。再看第二首。

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。】

　　『恶』就是造十恶的人。身造杀盗淫，口，妄语、两舌、绮语、恶口，心里面有贪瞋痴，这叫十恶。『骄』就是傲慢，贡高我慢。『懈怠』，懒惰，念佛、修学精神提不起来。『邪见』，他自己有成见，不能接受这个经典、不能接受这个法门。『难信如来微妙法』，这是自己的障碍。因此，佛教我们修学净宗法门，为什么首先给我们开出三福，就是把这些障碍去掉，这些障碍不能排除，绝对是修净土的妨碍。下面用比喻说：

　　【譬如盲人恒处暗。】

　　盲人是眼睛瞎了，虽然日光普照，他看不见。

　　【不能开导於他路。】

　　自己瞎眼，怎么能指点别人一条明路?这叫以盲引盲，这个很危险。这是给我们拣别，像这些心态的人不能成就。下面这就讲真正善根深厚现前的一类众生，是这个法门的当机者，这一生决定成就的，他具备是哪些条件?我们看经文。

　　【唯曾於佛植众善。救世之行方能修。】

　　李老师在底下有小注，第一句，「上求佛道」，第二句，「下化众生」。为什么?这样的人，他的心愿跟佛相同，一切诸佛菩萨都是上求佛道，下化众生，他的心愿与佛相同。所以，他在过去生中，供养诸佛如来无量无边，现在又有大慈悲心，利益一切众生，希望一切众生都能够在这一生当中圆成佛道。这样的心愿与这个法门就完全相应，与此法门相应就是与弥陀心愿相应，与十方诸佛如来的心愿相应。

　　【闻已。】

　　听了以后。

　　【受持。】

　　你完全接受。持是保持而不失掉，依教修行。

　　【及书写。】

　　就是流通。

　　【读诵赞演并供养。】

　　这是你真正在做。一个念佛人，修净土的人，说老实话，他在没有往生之前，他的事业是什么?就是这一句。我们在这个世间干什么?我们要流通这个经典，我们要每天读诵这个经典，遇到一切人，我们赞叹这个经典。他喜欢听也好，不喜欢听也好，不喜欢听，他也听进去了，这就好，佛在大乘经常讲「一历耳根，永为道种」，他不喜欢听他也听进去了。听进去，阿赖耶识阿弥陀佛的种子给你种进去了，将来多生多劫，总有一天这种子发芽就会开花结果，他也会往生，这叫下佛种。所以就是妖魔鬼怪、外道都不怕，下佛种。我们要给他种种子，这就是赞叹，赞叹就是念这一句阿弥陀佛。

　　『演』，演是自己依照这部经去做，做个样子给别人看。一个真正念佛人，他是什么样的生活?他怎样处事待人接物?他怎样做好他自己本分的工作?演是照做，就好像演戏一样，《华严经》末后五十三参，善财童子跟五十三位善知识表演给我们看，教我们佛要怎么个学法。就是要把经典变成自己的思想、行为、日常生活，我日常生活就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我的日常生活，这叫演。要把它真正做到，这样做就是供养诸佛，供养诸佛里头的如法修行供养，这是第一殊胜的供养。

　　在一般应酬当中，我们与人往来总送一点礼物，礼物就是供养《无量寿经》，你买一点其他的礼物，礼物当中《无量寿经》不能少，一定要有这个经典，为什么?祝福他无量寿，他也很欢喜，他也不能不接受。无量寿怎么可以不接受?不接受就得短命，他一定不要短命，他要无量寿，所以这很好。我们过年，我在台湾送经书给人家，我们同修很多说，法师，你这不可以，过年大家都打牌，就怕输，书送给人很忌讳。我说我不是送书，我送经，他要不要「金」?他要金。而且这部经还不是普通经，是《无量寿经》，是又有「金」，又有无量寿，这他不能不要，他不要的话，他今天「金」就没有了、寿也没有了，这个问题就严重。我送的不是别的，是送无量寿，是送经给他。所以，礼物当中一定要有《无量寿经》，《无量寿经》我们要多印，我们要印成非常精美的本子。这是讲到供养。

　　【如是一心求净方。】

　　『净方』就是西方极乐世界。

　　【决定往生极乐国。】

　　你看这个语气完全肯定，一丝毫怀疑都没有，你决定往生。

　　【假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

　　这是比喻，也是事实。就是在大灾大难临头的时候，诸佛菩萨加持你，你也能够往生，你也不会堕落。这个实在是太殊胜，无比的殊胜。可是诸位要晓得，你必须具备前面六句的条件，你在灾难当中也能自在往生，这六句条件非常非常的重要。六句里面只有第一句是过去生中的善根，其余的五句都是这一世应当要修学的。下面是叹佛大智难闻之德。

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

　　佛为什么要给我们说这些话?其目的是要我们对於佛所讲的深信不疑。因为这部经是佛从圆满智慧大海里面所流出来的，是难信当中难信之法。如果我们能信佛圆满的智慧，我们对佛说的话就不怀疑了。所以，佛在这个经里头，序、正、流通三分里面，佛都叙说如来智慧广大不可思议，目的是劝我们信。

　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　这两句跟前面『唯佛与佛乃能知』是完全一个意思。所以，演说这部经典的人，不得诸佛如来加持，他决定做不到。我也叙说了，我们大家听经，能够听得懂、听得欢喜，也是诸佛如来加持，没有佛力加持，你也听不懂，统统靠一切诸佛威神加持，才知道这个道场的殊胜。我自己讲经三十多年，今年是第三十四年，在这么多年当中，我讲了许许多多的经论，我自己都记不清楚。可是以讲《无量寿经》第一殊胜，不但听的人多，听的人非常认真。听众没有宣传，可是一天比一天多。我在新加坡讲经，现在新加坡主办的单位知道了，绝对不宣传，为什么?一宣传，没有地方给人坐。不宣传，每天听经都一千多人，你宣传怎么得了?讲堂不够坐，走廊、外面院子再搭上棚，每天晚上都一千多人。在台湾也是如此。我台湾的道场外面连招牌都没有，为什么?不要让人知道。不要让人知道，天天晚上都满座，所以招牌去掉了。怎么可以宣传?什么时候去讲经?那些人天天打电话来打听哪天开始，他们自己都知道，不要去找他，他会找来。

　　所以这个经实在讲不可思议。实在讲这不是我讲得好，不是的，佛力加持。这些听经人怎么来的?是佛菩萨把他找来的，我们哪有这种福报?哪有这个威德?不是的。如果说自己智慧、威德，那就是自己贡高我慢，就错了。是佛菩萨找他来的，他与这个经有缘，自动就来了。

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　这个经你想想看，说这个『难』说了多少个?实在太难了，真不容易。我自己对於这个经典能够相信，也是难中之难，为什么?当年学佛的时候是轻视净土，不相信，跟一般年轻人的知见都相同。年轻的时候好高骛远，要学大经大论，要做佛门的大通家，这才甘心情愿;学一样东西、两样东西，这不是我们的目的，不是我们自己的愿望。可是我跟诸位同修说过，三藏经典是教海、迷宫，自古至今钻到这个迷宫里面能够钻出来的很少很少，都迷在里头。迷在里面，对这个法门不相信，他可能他会讲，讲给别人听，劝你们往生，我自己才不干!为什么?自己不相信，自己以为还有更高、更殊胜的法门，这个给那些没有知识的，给他们去学的。都是这样的见解，这个见解叫邪知邪见。学佛学了一辈子，邪知邪见还不知道，还认为自己知见很对，这个很糟糕。

　　我实在讲也是三宝加持，大概过去世还是有善根，没有善根怎么会钻出来?怎么会发现有这么一部经典?找到这样殊胜的法门?不容易。从前念莲池大师的书，莲池大师虽然说得很清楚、很明白，念的时候也不在意，也不懂他真正的意思。到自己钻出来之后，才体会莲池大师这两句话的甚深妙意，真正体会到。他老人家讲，三藏十二部，让给你们去悟，我才真正体会到。这是真正彻底开悟了，他在三藏十二部里头真正的尖峰纲领抓到了。抓到这个就是抓到了一切佛法，一切佛法都离不开这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，全部抓到了，一个都没有漏掉。谁知道弥陀名号的功德?没有几个人知道。自己不知道，他怎么能说得出来?怎么能说得能够叫别人相信?所以这个难，实在是难，你能够相信，『信慧闻法难中难』。

　　【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。】

　　这一句就更了不起，前面只是「遵修普贤大士之德」，我们看到那个经文都心惊肉跳，我们是凡夫，普贤是等觉菩萨，我们怎么敢跟他比?现在不但跟他比，超过他了。是不是真超过?给诸位说，真超过了。你不知道你到西方极乐世界，普贤菩萨来迎接你，给你拉拉手，佩服得五体投地。为什么?普贤菩萨修了多生多劫才修到这个地方，你怎么一下就来了，怎么能不佩服?人家修了无量阿僧祇劫才修到西方极乐世界，你怎么几年你就来了，不能不佩服，真正超过他。所以『行超普贤』这四个字，释迦牟尼佛没有打妄语，没有过分的赞叹，是千真万确的事实。

　　说老实话，不但超普贤，超过观音、超过大势至、超过所有一切菩萨，为什么?那一切的菩萨都是至少修了两大阿僧祇劫以上，有很多是修了无量阿僧祇劫，生到华藏世界，这才晓得有西方极乐世界，才知道念佛往生净土。《华严经》上说得很清楚，「十地菩萨，始终不离念佛」。《华严》是圆教，圆教初地，地位高了，太高了。初地到等觉一共十一个位次，始就是初地开始，终就是等觉菩萨，华藏世界最高级的这十一个位次的菩萨，他们修什么法门?他们念佛求生净土，始终不离念佛。

　　所以今天不管学哪一宗哪一派，我们见到都恭敬，五体投地的恭敬。为什么?他不是学错了，他走的这个法门也要走很多很多时间，他要走到华藏世界，到华藏世界慢慢去证果。从初住，华藏世界是从初住开始，圆教初住，二住、三住，慢慢升级升级，升到初地，普贤菩萨就来了，就以十大愿王劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就相信了。所以他都是我们的同参道友，不过没有我们这么快就是了。我们到西方极乐世界，也许已经成佛了，他们才进门，才来。古大德常讲「殊途同归」，无论你修学哪个法门，最后都归到净土，只是来得早与来迟而已。我们今天直截修这个法门，你来得早，马上就去了，修其他的法门要经过很多劫以后，还是要到西方净土。

　　你们也许有人说了，走路走的长也有走长的好处，当然你很快成就有很快成就的好处，可是长时间也有长时间的好处。譬如像我们走路，你要坐飞机，一下就到了，几个小时就到，我走路要走好多年，沿途风光我都看得很清楚，也是个乐趣，也满好。这比喻到底正不正确?给诸位说，不正确。为什么不正确?因为生到西方极乐世界之后，他天天游历十方诸佛刹土，比你看得多，你走一条路就看这一路风景，他是全部都看到了，你怎么能比得上他?西方世界的人，每天都要参访无量无边诸佛国土，上供诸佛，下化众生，他什么地方看不到?十方诸佛国土里面的十法界、六道，他统统看到。所以我们的见闻比不上人家，比人家差得太远太远了。

　　像这些地方都好好冷静去想想，然后才知道这个法门的殊胜，才知道为什么十方三世一切诸佛赞叹，他有他的道理。如果不殊胜，一切诸佛都赞叹吗?不可能的事情。我们今天在这个世间做一桩好事，能够叫世间有学问、有道德人大家都赞叹，这都是不容易，何况一切诸佛赞叹，这是值得我们很冷静去想想的。所以他确实是超越普贤。我们读经读到这一句，仔细想想没错，真的超过普贤。

　　【是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

　　释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，博学多闻、智慧的人士，你应当要相信，『我』是释迦牟尼佛，我教你的真实言，这部经是释迦牟尼佛教我们最真实的言语。在这个经上，我们看到了三次的真实，你在其他一切经典里面不可能看到三个真实。经上开头讲的是「开化显示真实之际」，第一次我们看到真实，真实之际就是真如本性，就是诸法实相，经上讲的是这个。第二次我们看到的是「住真实慧」，真正相信这个法门，一心一意念阿弥陀佛，这个人心地是住在真实的智慧。第三次我们看到的是「惠予众生真实之利」，佛给我们的是真实的利益，我们拿这个劝别人是真实的利益。三种真实，这部经上具足，这到哪里去找?所以，这部经确实是世尊教给我们真实之言。

　　【如是妙法幸听闻。】

　　『如是妙法』是指这部经典，我们有幸能够听到。

　　【应常念佛而生喜。】

　　真正明白了、了解了，就应当发愿念佛，求生净土。

　　【受持广度生死流。】

　　『受持』是自己，『广度』是劝人，自行化他。劝人念佛，把这部经、这个法门尽心尽力介绍给我们所认识的人，家亲眷属、朋友，普遍去介绍，常常存这个心去介绍人。我们印的经书，印了有很多小本的，六十四开小本，可以放在口袋、放在钱包里。这些本子，我们在台北都希望同修们每个人多拿几本，为什么?常常去劝人、去送人。你自己读的本子，看到有人喜欢，马上就送给他，我们这边还可以供给你，常常存这个心。我们坐车，坐计乘车，计乘车后面椅背上它有个放报纸的东西，我们坐在后面常常放一本经书，下面来的人也许他有缘，他就拿去了，跟他结缘。我们坐飞机，飞机椅子上也放一本经书，放在那里不带走的，给底下的人跟他结缘。常常存这个心，把这个法门、经典介绍给大家。

　　【佛说此人真善友。】

　　这个人是佛的『善友』，是佛的最好的朋友，不但是释迦牟尼佛的好朋友，阿弥陀佛的好朋友，是十方一切诸佛的善友。我们要不要跟佛做朋友?你要想跟佛做朋友，就依照这个经典去修学，就是佛的『真善友』。

　　再看末后这一段，举益流通，益是利益。

　　【闻经获益第四十八】

　　【尔时世尊说此经法。】

　　『此』就是指这部《无量寿经》。

　　【天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　到这个地方是讲小乘人得果，先开始讲声闻，小乘根性的人得小果，大乘根性的人得大果。小乘根性善根少、福德少，他也得利益，他没有意思求往生，但是他也得到利益。有这么多人『远离尘垢』，尘垢就是见思烦恼，见思烦恼虽然没有断，但是已经轻得很多，所以『得法眼净』。法眼净就是能够辨别邪正、能够辨别真妄、能够辨别是非，对人、对事、对物都能够觉而不迷，这是法眼净。

　　下面得果比前面又殊胜一些，他证果了，证『阿那含』，三果圣人。有『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』，这是证阿罗汉果。所以这一段讲的小乘。下面是讲大乘。

　　【四十亿菩萨。於无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　大乘菩萨跟小乘根性的人确实不一样，这些菩萨听了之后，就发愿求生净土，以这个法门教化一切众生。只要你一发心求愿往生就是『不退转』。『弘誓』就是弥陀四十八愿，『功德』，名号功德，自行化他，以这个来庄严，庄严自己的身心，庄严西方净土。

　　【二十五亿众生。得不退忍。】

　　这是讲『得不退忍』的利益。忍就是讲的定，心定了，也是定在这个法门，发愿专修专学。底下这一段，这都是讲我们这些人。

　　【四万亿那由他百千众生。於无上菩提未曾发意。今始初发。】

　　我们就是这一类的众生，过去我们没发这个心，现在听到这个经才开始想发心，『初发』。

　　【种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】

　　我们听了经，才明了、才觉悟、才发愿，依照这部经典来修行，忆佛念佛，来修这个法门。佛在此地也给我们受记。

　　【皆当往生。】

　　你只要发心，只要依照这个经典所讲的理论、方法去修行，你决定往生，这一生决定成功。

　　【往生彼如来土。】

　　到西方极乐世界，到了西方极乐世界，你的智慧、神通、道力决定像经上所讲的一样，你跟那些大菩萨们没有两样，生到西方极乐世界就得到。所以这个法门叫平等法门。正因为它是平等法门，我们从人天、凡夫往生的，像普贤、文殊见到面才佩服得五体投地。好像两个人发财一样，你这个人发了大财，很辛苦，几十年经营才发了财。这个人就抽奖券，一下就抽到几亿万，他一下就发了，他佩服，我这几十年，你一天就得到，就超过他了。我们今天就像摸彩券摸到第一特奖，文殊普贤、观音势至是多少年经营才得到这个结果，我们一下就得到，所以他见到不能不佩服、不能不赞叹，行超普贤，一点都不假。

　　抽奖券未必得第一奖，这个是只要抽，张张都是第一奖，绝对没有第二奖，张张都第一，稳稳当当可以拿到的，不可思议;张张第一，不可思议，难信之法，不容易相信。到了西方极乐世界之后，当然就成佛了，一生成佛。成佛，这是在十方世界，十方世界的众生与你有缘的，你看到缘成熟了，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。

　　【各於异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这是佛在这里受记，我们将来到西方极乐世界，在那里成佛，到虚空法界各地方示现佛身去度化众生，都叫做『妙音如来』。所以，我们今天这个皈依，我皈依的法名就用「妙音」，现在你们是妙音居士，到西方极乐世界，你们是妙音如来。你们拿到皈依证之后，翻开《无量寿经》，这个经上有我的名字，这个经对我多亲切，经上对我受记了。所以这部经就是你往生西方极乐世界成佛的保证书，保证书发给你了。可是你要依教修行，你要做个名符其实的妙音居士，将来到西方极乐世界叫妙音如来。

　　所以我们今天讲三皈，明天跟诸位介绍，讲三皈之前，我要把什么是佛法，概略的跟同修们讲讲。现在大家对於佛教误会太多，虽然学佛多少年了，什么是佛教不知道，这叫迷信，说不出来。什么叫皈依也不知道，这怎么行?这不能成就的。所以明天诸位同修，你们要有朋友亲戚没有学过佛的，叫他来听，让他知道什么是佛教，总得要搞清楚。我们的皈依，皈依哪一尊佛?皈依阿弥陀佛。以后人家问你，你皈依谁?我皈依阿弥陀佛。你皈依谁?我皈依十方一切诸佛，这一点不假，因为这部经是十方一切诸佛共同赞扬的。所以，你皈依是皈依阿弥陀佛、皈依十方一切诸佛，我的师父是一切诸佛、是阿弥陀佛，这一点不错。不是皈依哪一个人，这要搞清楚。所以，法号、法名从这儿来的。

　　我跟大家传授皈依，用这个法名，第一次用是在新加坡。新加坡讲《无量寿经》，一共讲了六十个小时。正宗分讲完，他们那边举行一个皈依，皈依时候有两百七十多个人，起法名都起不出来，太多了。一想到这经文后头妙音如来，就统统叫妙音。你们统统妙音，我也是妙音，我也不能例外，不能说你们成佛了，我还不成佛。所以，我们统统用妙音这个法名，共同一个法名。这个名号是从这儿来的，诸位要晓得。

　　【复有十方佛刹若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】

　　这一段是说「得普受记益」，这种殊胜的利益。虽然这一生当中，他有缘分接触到，但是不一定能往生。可是诸位要晓得，勇猛精进，依教奉行，这一生是决定往生，不要有疑惑。如果有疑惑，不能够勇猛精进一向专念，那么你将来，未来一定会生。未来什么时候?这就不一定了，随你自己的缘分。像这一类的人见阿弥陀佛就多了，『各有八万俱胝那由他人，得授记法忍』。这也是佛在此地为我们授记，『无上菩提』就是成佛。

　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　这是总结，像前面所说的，即使是小乘，得法眼净的，诸漏已尽，得解脱的，一直到得授记法忍的，这些人都是在过去生中无量劫以来与阿弥陀佛有缘分。所以有缘分，你曾经念过佛号、曾经听过这部佛经，听过《无量寿经》、听过《弥陀经》，不过听了之后，没有去修、没有去念，还不愿往生，但是你就跟佛有缘了。像我们大家，缘可以说都很深很深，如果不是很深的缘，你就不可能天天晚上来听经。你天天晚上来听经，证明你跟阿弥陀佛宿世的因缘很深。但是你现在还不愿意往生，那就跟阿闍王子一样，现在还不愿意往生;换句话说，缘虽然很深，还达不到标准，标准达不到。如果达到标准，就像阿难尊者一样，阿难尊者一听一见，他就发愿求生。

　　所以，阿难尊者在哪里?在西方极乐世界。你怎么知道的?《无量寿经》上有记载，他在西方极乐世界。弥勒菩萨在哪里?弥勒菩萨在西方极乐世界，《无量寿经》上有。你要找阿难、要找弥勒菩萨，到西方极乐世界一定马上就找到了。实际上你不要找，往生的时候，他们一定跟阿弥陀佛一起来接引我们，一起来接引。见到无量寿佛，就见到阿难、就见到弥勒，这是我们跟他们也有很深的缘分。

　　【尔时三千大千世界六种震动。】

　　这是后面的祥瑞，天地的祥瑞，无情来给我们作证明。

　　【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】

　　这是放光，放光在一切经典里面，通常我们所看到只有正宗分放光，序分跟流通分很少有放光这种记载。唯独本经，序分放光，正宗分放光，流通分到末后又放光，真正不可思议。像这些地方都不能够疏忽，你能够看清楚，才知道这本经典在一切经中它的分量、它的价值。三分都放光，这很稀有。

　　【复有诸天。於虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙华纷纷而降。】

　　这一段是讲诸天，天神，欲界、色界这些天神与弥陀有缘的，也来参与这个法会，听经之后，欢欢喜喜散华供养。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　这是讲三乘、八部闻经奉行的盛况。听了之后，他们明了，他们能接受、能够欢喜、能够认真去做，老实念佛，求生净土。如果这些人不是专修专念，怎么可能有「四万亿那由他众生」往生极乐世界。我们地球上只有四十亿人口，人家这个地方四万亿那由他百千众生。这是讲我们娑婆世界，当然包括了这些诸天的天神。

　　我们这部经，这次因缘非常殊胜，以不太长的时间圆圆满满的给诸位介绍出来了。希望诸位听了能欢喜，我们像经上所讲的祥瑞一样。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

　　到此地圆满。今天是最后一会，我们经讲圆满之后，大家念佛回向。