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 净土法门:无量寿经(第21-26集圆满1991年)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/5 17:31:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十一集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0021

  【真实功德第三十一】

  【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超於日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。】

  我们看古来大德测验一个学生,到要传法给他的时候,认定这个学生,就得想出种种方法来折磨他,看他能不能忍,不能忍就随他去,这个人没有福,不能成就。所以,祖师往往看中这个人,对他绝对没有好面孔,时时刻刻找他的麻烦,就是无理侮辱他,没有理由侮辱他,总是看他这不顺眼,那也不顺眼,这样不对,那也不对,就这样折磨他。《禅林宝训》里面就有这个例子,就讲这桩事情,总是打骂,一点都不客气,好像是冤家对头。洗脚的时候把洗脚水倒他头上,目的是要他走,还是不走。不走以后没法子,硬下命令迁单,你不走,我叫你走,他没法子了,只好走。走了,他知道这个人真正是大善知识,在他那里真正学到东西。所以虽然住在外面,跑到外面去住,老和尚讲经说法还是来偷听,在走廊上窗子底下来听。老和尚晓不晓得?晓得。这样过了相当长的一个时期,老和尚要传法了,学生不知道老和尚传给谁。老和尚传法,「外面走廊上偷听的那个,把他找过来」,原来传法给他,这才恍然大悟。多少年折磨,就是看他能不能忍辱,能忍这个人有大成就,不能忍什么都不谈。

  所以,老师要是看中一个学生,有打有骂,大概这个学生被他看中了,看不中的学生很客气,对你非常有礼貌,你就是做错了事情也不会责备你。为什么?放弃了,他不教了,这一点诸位要晓得。我们过去在台中,李老师教学也是如此,虽然我们跟他学讲经的有二十多个人,有些学生老师是毫不客气的责备,有打有骂,有些学生老师对他很客气。为什么很客气?老师一次责备、两次责备,他的态度表现很不高兴,心里很不平,老师知道了,下次对你很客气,不会再责备你,为什么?不能接受。打了骂了虽然有哭、有流眼泪那个样子,但是完全接受的,那将来还有挨骂的、还要挨打,这种人会成就。所以,忍辱是我们成败的关键,不能忍就不能成功。

  【清净如水。洗诸尘垢。】

  这是讲清净心。心地清净,要把所有的烦恼习气统统洗得干干净净,清净心才能恢复。

  【炽盛如火。烧烦恼薪。】

  『炽盛』比喻智慧,智慧像火,所有烦恼遇到智慧就没有了,统统烧尽了。

  【不著如风。无诸障碍。】

  著是执著,不执著。风有没有?风有,风不执著。所以无论是怎样密密的树林,它也能够通过,它不执著。这就教我们对於一切万法不要去执著,你就没有障碍了。障碍,我们佛门里讲业障,有执著就有业障,没有执著就没有业障。

  【法音雷震。觉未觉故。】

  前面八句都是自利德,菩萨自己修行,自己所得的利益。第九到第十五是讲的利他德,菩萨如何接触大众,如何教化众生、利益众生。当然,首先是说法,『法音雷震』,这是形容也是比喻,能够令一切众生警觉、开悟。

  【雨甘露法。润众生故。】

  这个『雨』是降下来,当作动词来说的,所以要念去声,念浴,落下来的意思。如来说法犹如甘露,能够滋润众生的法身智慧。

  【旷若虚空。大慈等故。】

  这是讲心量广大就像虚空一样,所谓是心如虚空,量周沙界,心量要这样大,他才能够平等慈悲利益众生。

  【如净莲华。离染污故。】

  佛门常用莲花来表法。莲花不但不染淤泥,连清水也不染,莲花在佛法里面代表一真法界,超越了十法界。由此可知,十法界都是染污,只是染污轻重不同而已,六凡染污得很严重,四圣染污得比较轻。因此,佛在《金刚经》上说,「法尚应舍,何况非法」,非法就是六道的法,佛所说的法是四圣法,四圣六凡统统不能执著,你才能真正的超越。莲花代表超越的意思。

  【如尼拘树。覆荫大故。】

  『尼拘树』是产在印度,这个树树叶茂盛,树荫的面积很广,它的荫凉就大了。尤其在热天,树下可以乘凉。这是比喻佛法能够带给一切众生清凉自在,热就是烦恼,能够叫你离烦恼,得清凉。

  【如金刚杵。破邪执故。】

  『金刚杵』是古时候的兵器,最猛利的兵器,金刚神手上所拿的。所有一切武器,碰到金刚杵都会坏掉。这是比喻以金刚杵『破邪执』,人我执、法我执,一切执著都不是正法,一定要用高度的智慧。金刚是比喻智慧,《金刚经》就是用金刚做比喻。

  【如铁围山。众魔外道不能动故。】

  『铁围』是我们这个世界边缘的大山,这个山很坚固,不会动摇。这是比喻我们修学的态度,绝对不会被魔王外道所动摇,不会被邪知邪见所诱惑,取这个比喻。到这个地方总共是有十五种比喻,后面统统比喻教化众生的德行。

  【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。】

  下面统统讲菩萨教化众生,教化众生必须要具备哪些条件?当然具备的条件众多,佛在此地列举重要的纲领,这些纲领具备了,大致上也就差不多了。第一个心要『正直』,不能够弯曲。什么叫弯曲?你说法如果是有自私自利的目的,这个心就不正直了,就不正、不直了。或者你是要利,或者是要名,名闻利养、五欲六尘,你说法如果目的在此地,这个心不正,这心不直,这是决定要不得的。所以佛菩萨说法纯粹利益众生,对众生决定没有一丝毫的趣取,没有;换句话说,於一切众生什么都不要。你供养是你的事情,佛菩萨要不要?佛菩萨不要。为什么不要?他用不著。

  可是佛在经里面要我们广修供养,又说诸佛菩萨乃至於出家人是人间的大福田,我们要去种福,你不接受,我们到哪儿去种福?这个没错,佛经是这样教给我们的。可是诸佛菩萨接受供养之后,辗转他就布施掉了。你们在《法华经》里面看到无尽意菩萨供养观世音,你看看,观音菩萨一接之后,马上一半供养佛,一半布施掉了,辗转马上就施掉,这个对的。观音菩萨给我们做了个榜样,为什么?用不著。

  四事供养这是必须要的,饮食、衣服、卧具、医药,多余的都要供养其他众生,多余的统统要供养。我们去托钵,现在不作兴托钵,托这一钵饭,有时候饭多了,我们吃不完,吃不完怎么办?去喂鸟、去喂小虫,去布施这些众生跟他们结缘。不可以留到明天,明天偷个懒,今天托多一点,明天不要出去了,这个不许可,不可以留。一身之外无长物,这样才逍遥自在。所以这是心地要正直。

  『善巧决定』,帮助众生要知道观机,也就是机缘,要有智慧,不是感情作用的,要看清楚。应以什么法门教给他,就用什么样的法门,应用什么方式来接引他,就用什么样的方式。佛无有定法可说,因人、因事、因地而异,这是讲方法、手段的巧妙。『论法无厌』,论是讨论,研究讨论,没有厌倦,没有疲倦。『求法不倦』,求是上求。论法这是与一般人研究、讨论、教学。这两句「教不厌,学不倦」,自己求学不倦。

  【戒若琉璃。内外明洁。】

  这是讲持戒。持戒,跟诸位说明就是守法,非常规矩,非常守法。

  【其所言说。令众悦服。】

  当然这个人有德行、有学问、有智慧,又有善巧,心地清净光明,又很守法,哪一个不尊敬他,当然喜欢。

  【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。】

  这四句话拿我们现代的话来讲,就是建道场,接引大众、帮助大众。因为『鼓』与『幢』都是宣传的东西,『曜慧日,破痴暗』是内容,前面是形式。我们建立一个道场、讲堂在此地,讲堂建立在这里做什么用?要帮助这个地区的众生破迷开悟。佛法是什么?佛法就是我们的生活,最美好的生活。所以,佛法教学的目的,第一,个人来讲,一生的幸福,得到真正的幸福,家庭美满、社会和谐、国家强盛、天下太平,佛法教我们这些。这些我们每个人都有责任,应当认真努力来学习。今天佛法不能普遍弘扬,则天下大乱,社会不安。由此可知,佛法的教育必须认真努力来学习、来推广,我们有能力的话应当要建立,建立正法的道场。

  在今天,在财富方面大致上没有困难,建个道场不是难事,难的是没有说法的人,我们今天讲软体、硬体,硬体很容易建立,软体缺乏。中国、外国,你要遇到些老和尚、老居士,没有一个不感叹,大家都晓得这很个重要。虽然知道很重要,可是一桩事情以佛法来讲都是因缘生法,因缘不足就不能成就。因缘很难很难,难在什么地方?前面念的「忍辱如地」。难在现在人没有耐心,他不能忍,稍微说重一点,掉头而去就跑掉了,这怎么能成就?到哪里去找一个学生,打也打不走,骂也骂不走,哪里去找?哪里去找一个学生对这个老师百分之百的服从,死心塌地的来学习?找不到。真难真难,确实亿万人当中难得找一个。所以找到一个都是宝,那个老师都看中了,一定要栽培,尽心尽力去帮助他。找不到!

  像我这个学生都不是很好的学生,在老师面前,表面上服从,阳奉阴违。可是老师还把我当作宝,当作宝在哪里?今天阳奉的人就不多了,表面就给你抗争,就不服从了,我们表面服从,里面不服。但是外面服从,连这样子老师都当宝贝,不容易。我们是日久天长,慢慢的薰陶,才内外比较上一致,最初还是,晓得老师好,可是怎么样?可是你不表面上服从,他不教你了。所以为了要求老师教导,只好表面上装得很服从的样子,就连这样的学生现在都找不到,难,太难太难了。这四句就是讲的教学,以及佛法教学的内容,这我们一定要认清楚。

  【淳净温和。寂定明察。】

  这八个字非常重要。『淳净』是讲内心,淳就是不杂,净就是不染污,一定要做到,不做到就不能成就。外面『温和』。佛法传到中国,中国的祖师大德对於学生的要求,内要培养五德,外要修六和。五德是以孔老夫子为标准,《论语》,弟子们赞叹夫子的德行有五个字,温良恭俭让。出家人为天人师,这个世间夫子的德行必须具足,第一个要温和。所以老师接众,不管对什么人,态度温和的。那个很严厉的对一个人,那是特别,是一种手段,是要成就他,是要传法给他,是要叫他修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜到哪里修?你不侮辱他,他怎么能忍?所以要故意找他麻烦,就是这个道理。但是老师对任何一个人表现的是谦恭、温和。所以,对人要温和。

  『寂定』,定是讲的心,心要清净,不但是清净,要有甚深的定功。内,烦恼不生,他有定,内不生烦恼,外不被外境诱惑,这就是一般讲的禅定。禅就是不受诱惑,这叫禅,不生烦恼叫做定,禅定是这个意思。『明察』是智慧,一切人、一切事决定瞒不过他,他一接触清清楚楚、明明白白。这种智慧从哪里来的?就从寂定来的,定就能生慧,慧能观察外面的境界不被蒙蔽,甚至於过去、现在、未来没有一样不清楚,清清楚楚、明明白白。所以这八个字非常要紧,「淳净温和,寂定明察」,这是一个弘法利生的人必须要具备的。

  【为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。】

  『大导师』是对於佛的尊称,此地是讲极乐菩萨,极乐菩萨到他方世界去教化众生可以用佛的身分,应以佛身而度脱者,即现佛身而为说法。佛的身分都可以现了,其他的菩萨、声闻、天人,当然不必说,统统都包括了。无论他示现什么身分,他都是大导师,大导师是他的本,导师就是对佛称呼。大导师,这个「大」字里头意思很深,什么意思?劝众生念佛求生净土,这才是大导师。为什么?生到西方净土,一生不退成佛,没有任何一个法门比这个更殊胜,没有任何一个法门比这个法门更圆满、更究竟,所以它是究竟圆满的第一法门。以这个法门来教化众生,这个人是大导师,是从这个地方说的。如果不是用这个法门,可以称为导师,就不能称大导师。

  『调伏自他』,要想教别人,先要自己要做到,为众生做个榜样、做个模范。『引导群生』,引是接引,导是指导。『舍诸爱著』,爱是贪爱,著是执著,要劝一切众生离开一切贪著,如果自己还贪著,那怎么能讲得过去?自己放不下,怎么能叫别人放下?自己总要做个样子给别人看看,人家才会相信。叫别人放下,自己不肯放下,说的那个声音也小,为什么?气短。自己做到了,气就长了、就刚强,没有恐惧了。『永离三垢』,三垢就是三界,垢本来是染污,因为三界统统是染污的。『游戏神通』,菩萨应化在六道当中,确实是游戏神通,因为他什么也不执著、什么也不贪、什么也不爱。前面讲了,「无希求不希求想」,真正是没有一切执著。

  【因缘愿力。出生善根。】

  这个底下是广说菩萨真实的功德。『因缘愿力』,因缘,我们现在讲条件,或者讲缘分,他具足,他不缺乏,当然这里面最重要的是愿力。菩萨的愿力跟佛的愿力没有两样,连我们现在想到西方极乐世界的人,我们每天都念四十八愿,为什么念它?希望我的愿跟阿弥陀佛的愿是一个愿,我跟阿弥陀佛同心同愿。以这个愿力,条件具足就『出生善根』了。

  【摧伏一切魔军。】

  『魔军』,军是比喻,军就是军队,是个很凶的现象。兵不是好事情,我们中国古时候说「兵者,凶器也」,这是比喻魔,魔不是个好事情。什么叫魔?魔就是障碍我们的正法,我再说得清楚一点,障碍你的清净心、障碍你的平等心,障碍你布施、持戒、忍辱、禅定,那就叫魔。换句话说,它会增长我们的烦恼、增长我们的执著、增长我们的瞋恚、增长我们的嫉妒,这都是魔,你必须要认识他。你有善根,三善根,不贪、不瞋、不痴,勇猛精进,那什么障碍都没有了,这叫『摧伏一切魔军』。

  【尊重奉事诸佛。】

  『尊重奉事』,怎么个尊重法?不是叫你天天家里供著佛像,每天香花水果供养,天天跟他礼拜磕头,不是这个,那是假的,不做没关系。真正的尊重奉事是依教奉行。你今天得到这部经,能够依照这部经上去做,统统把它做到,这叫做「尊重奉事诸佛」,这个人叫真正学佛。不是表面、外表学佛,里面还是贪瞋痴慢,还是嫉妒、瞋恨,那就错了,那不是学佛,那是假的,不是真的。

  【为世明灯。最胜福田。】

  这样的菩萨真正是世间明灯,世人迷惑颠倒,你指出他一条明路,世间人都在六道里头轮回、打转,你指他一条路,可以超越、可以走出去,这就是明灯、这就是福田。

  【殊胜吉祥。堪受供养。】

  可以接受人天的供养,所以菩萨接受的供养是来作佛事的,是来利益众生的,不是自己享受的,如果自己享受,这就错了。菩萨决定没有名闻利养,不要名、不要利,一切他都不要。大家对他的供养,他统统用这个供养来作佛事,作佛事就是来宣传佛教,用它来做教育众生的事业。譬如建道场就等於办学校一样,培养人才,印经典、造佛像,这都是正当的用途,一点一滴都是用在利益众生的身上,而不是为自己。自己的生活,可以说真正修行人,无论在家、出家一生都不改变。诸位要知道,一生都不改变的生活是最健康的生活。

  你们吃东西天天要换口味,中午吃这个菜,晚上就不想再吃了,要换样,餐餐都换,说老实话,肠胃很辛苦。因为你常常换,它要想方法来消化,很辛苦,所以你就常常害病。你要是一年到头每餐都吃一样,肠胃喜欢,为什么?它养成一个习惯了,它很容易消化,很容易接受,它不要再动脑筋用第二个方法来接受。所以你知道出家人,无论在家的,一年到头就吃一样东西,就那么简单。我们看到,「他这一点营养都没有,这个东西吃腻了,还有什么味道」,那叫最健康的食物,你们不知道。我现在常在外头受苦受难,每一餐吃得都不一样,你们好心,我在受难。好在我这个底子还是过去在台中李老师那里打的,我在那里十年如一日,吃东西很简单。特别是李老师,你看李老师活到九十七岁,人家不害病,身体健康。吃什么东西?每天吃个馒头,面疙瘩,面疙瘩吃得最多,因为简单,面粉和一和,水开了倒下去,几片青菜叶子往里面一放,锅也是它,碗也是它,带把子的锅,锅碗都是一个。洗的时候方便,锅洗了,碗也就洗了,就那么简单,一生不要人侍候,就那么简单。你们有机会到北京去看看黄念祖老居士,他老人家生活跟李炳老一样。这一点诸位同修要知道。天天换口味这是魔军,你要想法子降伏它。『堪受供养』,所有一切供养都用在弘法利生的事业上。

  【赫奕欢喜。雄猛无畏。】

  赫奕欢喜是形容词,炽盛的样子,就是我们常讲法喜充满。『雄猛无畏』。

  【身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

  这真的,一点都不假,他确实有他庄严之处,确实有一切人比不上他的处所。下面经文是佛赞叹,来证实这桩事情。

  【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。】

  菩萨的愿行广大无边,『波罗密』是圆满的意思,他统统做到了,统统成就了,所以才得一切诸佛称赞。

  【而常安住不生不灭诸三摩地。】

  这是讲他的心在大定之中。我们念佛,这句佛号就是『不生不灭诸三摩地』,诸位细细研究这部经,你自然能够体会得到。

  【行徧道场。远二乘境。】

  『道场』是指十方一切诸佛的刹土,他统统去参学,上求下化。他绝对不堕二乘,二乘是小乘,小乘是只有自利,不利众生;换句话说,他决定不会退失菩萨道。

  【阿难。我今略说。】

  佛再叫著阿难尊者,世尊在此地简单略说。

  【彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】

  『如是』就是像前面所讲的这几个例子。

  【若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

  『广说』是细说,细说说不尽,只能说一点纲领,让我们从这里面去体会。

  我们再看下面一章。

  【寿乐无极第三十二】

  从这一章开始,弥勒菩萨当机了。本经当机有两个人,前一半是阿难尊者,后一半是弥勒菩萨。我们这个世间,对弥勒菩萨尊敬的人很多,有不少人修弥勒净土,希望将来往生弥勒净土,兜率天内院,亲近弥勒菩萨。将来弥勒下生作佛,他就做弥勒的大弟子,就像释迦牟尼佛会上舍利弗、目犍连一样,他们在打这个妄想。可是诸位要晓得,弥勒菩萨净土门槛很高,去得成去不成是很大的问题,不像西方净土那么容易,信愿持名就决定往生,弥勒净土没这么简单。弥勒接受这部经,当然弥勒也要生西方净土,而且常到西方净土。

  所以我常常劝一些修弥勒净土的同修,我说你念阿弥陀佛求生西方,这是到弥勒净土的一个捷径。到了西方极乐世界,弥勒菩萨天天就在那里,弥勒同学,到那里就是同学,学长,弥勒学长,我今天要到你家去玩玩,弥勒说欢迎。到那里去是跟弥勒菩萨平等,学长。你从这个地方生到弥勒净土,你是他的徒弟,是他的学生,辈分都差一等了。像这些地方你仔细去看,这个帐才能算得过来,才知道到弥勒净土还有捷径,还有很稳当的路子。千千万万对佛法上不要有成见,有成见,吃亏、过错自己承当,必须把整个佛法面面看清楚,这才是智慧。

  【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

  这是佛告诉弥勒菩萨以及在会的这些大众们,『无量寿国』,就是西方极乐世界,那里面的『声闻菩萨,功德智慧,不可称说』,说不尽。这是正报的庄严。

  【又其国土微妙。安乐。清净若此。】

  『若此』是清净到这个样子,西方极乐世界依正庄严,释迦牟尼佛赞叹到了极处。下面这是劝我们的话了。

  【何不力为善。念道之自然。】

  『何不』,为什么不努力『为善』?这是教给我们断恶修善。『念道之自然』,自然就是这一句阿弥陀佛往生不退成佛,这真是自然,太自然了,一点都不困难,一点都不勉强。所以,求生西方极乐世界人人有分,不像弥勒净土,弥勒净土不是人人有分。弥勒是唯识的专家,他那个地方志同道合都是学唯识的,唯识的修行要修唯心识定,唯心识定很难修,他依据的经典很多,六经十一论,他要学那么多东西。我们净宗,说老实话,一部经,就这一部《无量寿经》就行了。甚至於这部经太长了,不必,六个字「南无阿弥陀佛」,你就成功了。南无阿弥陀佛六个字还多了,好,「南无」不要了,四个字「阿弥陀佛」就能成功,这是真的不是假的。到哪里去找这么便宜的法门?非常稳当,一生决定成就。四个字是名号,「南无」两个字是皈依、恭敬的意思,客气话。所以真正这一生下定决心要求生净土,南无就不要念,为什么?不要客气,不要罗嗦。不想生西方净土,念南无,为什么?恭敬一点,客气一点,跟阿弥陀佛结个缘,将来遇到缘再求往生。这一生决定了,就不要客气了。

  所以,我在前面跟你们讲过,你们供养阿弥陀佛的像,或者贴阿弥陀佛的名号的贴纸,如果真正求往生,卧房都可以贴。为什么?我要往生西方极乐世界,我要时时刻刻提醒我,我不能一刻忘掉,我走到什么地方我都要看到佛,这才能往生。不想往生,那不可以,一定供在佛堂里、客堂里,其他地方不能供,不恭敬。真求往生,就跟父子一样,什么客气都没有。最恭敬是什么?是时时刻刻都想到、时时刻刻都看到、时时刻刻都念到,那叫第一恭敬,这叫真恭敬。不是说这里不可以供,那里不可以供,那是你不想去,你不想去,就这里不能供,那里不能供,要受很多限制。真正想去的时候,什么忌讳都没有,理事无碍,事事无碍,这是诸位要晓得。自己想想,我愿不愿意去,然后再作决定这怎么个供法。

  【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】

  这以下的都是说明西方世界菩萨,也就是阿弥陀佛会下的这些大众们的种种不可思议的功德。『出』是供养十方诸佛,『入』就回来是供养本师阿弥陀佛,这『出入供养』,供养是修福。『观经行道』是修慧,观经是读经,读经随文入观,行道是修行,依照佛的教训,把自己的妄想、习气、毛病统统修正过来。『喜』,欢喜,『乐』是爱好,『久』是长远心,『习』是学习。『才猛智慧』,就如同弥陀在因地所谓的高才勇哲。『心不中回』,这是说心地坚定,绝对不退转,回就是退转了,他不会退转,勇猛精进。『意无懈时』,这是一味的精进,没有懈怠。

  【外若迟缓。】

  因为外面他温和,外面态度很温和、厚道,好像是很缓慢,外表看起来好像是很迟缓的,其实不然,里面真精进。

  【内独驶急。】

  里面是真精进。真精进要用我们现在这个阶段来讲,就是一心专念阿弥陀佛。外面所表现的「於人无争,於世无求」,外面表的是非常的宽缓,里面佛号一句接一句永远不中断,不间断、不夹杂,这就是『内独驶急』。

  【容容虚空。适得其中。】

  这两句很重要,因为菩萨德行的成就都是因为『适得其中』。中是中道,不会不及,也不会超过,换句话说,他恰到好处,因此这八个字就非常要紧。什么叫『容容虚空』?容容是和合的样子,就是佛教给我们的六和敬,「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。所以这个团体叫众中尊,众是什么?众就是团体,这个世间所有一切团体没有这个团体和睦,这个团体一点点争执都没有,这就是「容容」。心地里头清清净净,各个人心地都是像虚空一样,虚空跟虚空哪有界限?没有界限,这才是真正一家人。我们现在讲一家人,靠不住,他有界限,他不是一家,他彼此有意见。僧团里头没有意见,就像如空和空,空与空哪来界限?没有界限。这是比喻。你看这个僧团大众做到这样,这才叫和合僧团。因此,无论做什么,他都契会中道,表里一如,万法圆融,事事无碍,这就「适得其中」。

  【中表相应。】

  『中』是内心,『表』是外面,内外一如。这三句话很难做到,难做到是要做到。要做到,我这样做,人家不这样做,我们不就吃亏了吗?是吃亏了,吃亏了,往生西方世界。为什么?西方世界的菩萨各个都是这样的。如果我们在这个世间不肯吃亏、不肯上当,跟人家分别、计较,昨天我跟诸位讲过,阿弥陀佛不会接引你去,因为你去了会搞得西方世界大家都不安。你能把这三句十二个字统统做到,你保证往生,为什么?你跟西方菩萨同德同行,大家都欢迎你去。

  【自然严整。】

  特别注意这个『自然』,『严』是庄严,『整』是整齐。

  【检敛端直。】

  『检敛』就是自己约束自己,端庄正直。

  【身心洁净。无有爱贪。】

  『爱贪』里面就包括了贪瞋痴三毒烦恼。人家心里头没有这个东西,心地干干净净,身心都清净。

  【志愿安定。无增缺减。】

  因为他的志愿是一心一意求生净土,一心一意劝导一切众生受持《无量寿经》,念佛往生,他没有第二个念头。即使佛门里面许许多多的宗派,教下、贤首、天台、三论、法相、禅宗、密宗,不管什么宗派,他如如不动,他只知道老实念佛求生西方,这就是『志愿安定』,他不动摇。『无增缺减』,这是他知道不增不减,一切法不增不减。

  【求道和正。】

  和平、中正。

  【不误倾邪。】

  『倾邪』就是邪法,邪知邪见、邪门外道。这个邪法,佛门以外的邪法容易辨别,佛门里面的邪法不容易辨别。我们佛法里面讲「门内外」,佛门里面的外道,这个很难辨别,要有智慧。实在讲,你把这个经念多了,遍数念多了,自然就能辨别,为什么?你看到这个道场里面所做的,跟经上讲的不一样,那就倾邪了。如果跟佛法所讲的是一样的,就是正法。标准在哪里?经是标准,这个重要。所以佛灭度之前,教给后世子孙一个辨别邪正的标准,叫「四依法」。

  四依法第一个,「依法不依人」。邪正的标准是要以经典做标准,不依个人。哪个法师他名气再大,德行高,他说的什么,他说的不能做标准。他说的,经上有没有?经上有依据的,我们可以相信他,经上没有依据的就不能相信。或者他所讲的,经上也有依据,似是而非,所以佛又有第二条,「依义不依语」。义是什么?义是道理,要依据经典里的道理。不一定依据文字,因为文字他可以曲解,他可以把经讲歪了,你听了好像是有道理,初学的人没有智慧辨别,往往就上当。所以给你讲「依义不依语」,这就是更深入一层的观察法。虽然讲的依道理,有的人他也有这个聪明辩才,他讲出一番歪道理来,你听得也觉得还满有道理,也会容易上当,所以佛就开出第三个条件,「依了义不依不了义」。末后,佛开出最后一个条件,「依智不依识」。智是什么?你要理智,识是感情,不要感情用事。要有理性,头脑要冷静去观察,才能辨别是非、才能辨别邪正,不致於误会,堕到邪法里去。世尊实在讲是慈悲到了极处,对待后世学佛的这些弟子们,照顾得无微不至,我们要牢牢的记住。

  【随经约令。不敢蹉跌。】

  这就是教给我们要依教修行。『经』是经典,『约』是约束,『令』就是教诫。佛在经典上的教训,我们要遵守,要约束自己,不敢违背。『蹉跌』就是违背的意思。

  【若於绳墨。】

  『绳墨』比喻正心、正行。绳墨,大概年轻的同修跟你讲你也不知道,老年的同修会知道。从前我们大陆上,台湾也是如此,三、四十年前,木匠要锯木头,用绳墨。它有个墨斗,里面盛的是墨汁,拉一根绳子,在那里通过拉的时候,这边钉个钉子,把绳子拉紧打一条线,照这个线来锯。现在没有,现在你们看不到了,那叫绳墨。绳墨就是拉直,是个标准,取这个意思。这是从前古时候木匠常用的,一说大家都知道。心要正、行要正,不能有一点点偏邪,木匠依照这个锯,他会锯得很直,稍微偏一点就锯坏了,就不能用了。

  【咸为道慕。】

  『慕』是仰慕,我们心里面所羡慕的、所仰慕的、所希望的,是什么?是要佛道。不要去羡慕世间的名闻利养,不要去羡慕这些,这些东西说实在的话昙花一现,不值得羡慕。特别是在这个时代,荣华富贵绝对不是真实的。佛在经上讲,财为五家之有,你以为是你自己的,那是愚痴。你不晓得这个世间有什么变化,一个大的动乱、变化来了,你所有的一切一下就会丢掉,这是自古以来,中国、外国常常见到的。哪一样是你的?没有一样是你的。只有一个东西是你的,真的,福报是你自己的。你有福到哪里都会有福,你没有福报,眼前你所得到的,不过是眼前给你看看而已,看几天而已,不长久。所以佛教给我们要慕道。

  【旷无他念。】

  『旷』是心地空旷,心里面什么都没有。『旷无他念』,他念就是妄想,这一句就是讲心里面没有妄念。

  【无有忧思。】

  没有牵挂,没有忧虑,没有牵挂,心心念念的希望求生极乐世界。

  【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】

  这一段是形容菩萨确实安住在无为法中,所谓是无为而无所不为,无所不为真正是无为,所以它经文用『自然无为』。『虚空无立』,心如虚空一样,一法不立,心地干净什么都没有,这就是虚空无立的意思。『淡安无欲』,淡是淡泊,对於名利、五欲六尘看得很淡,没有放在心里,这些东西统统放下了,安然没有欲望。『作得善愿』,这是讲菩萨什么欲望都没有,欲望没有,他唯一所做的就是帮助佛教化众生,这就是作得善愿。『尽心求索』,他会尽心尽力以种种善巧方便来帮助一切众生。求索就是求善巧方便,应该用什么好的方法,能够使众生接触他就能相信、他能够接受,也能够依教奉行,他要求这个。换句话说,他心之所思、愿之所求统统是为众生的,绝不是为自己的。

  『含哀慈愍』,含哀是悲心,大悲心,慈愍是大慈,这一句就是我们常讲大慈大悲。『礼义都合』,这句话要用现代的话来说,就是佛法的教学一定要做到现代化,一定要做到本土化。为什么?要合本土的礼义,你才能度的了当代、本地的众生。如果建立在这个地方,我们今天讲佛法是讲唐朝时候佛法,讲宋朝时候佛法,我们这里人听了用不上。我们讲的是中国佛法,外国人听了就用不上,他就不能来学了。所以一定要讲到本土化、现代化,才能度这个地区所有一切众生,这叫礼义都合,合时、合处。『苞罗表里』,苞罗就是包括,表是讲事,就是外表,里是讲的道理,理、事统统都包括了。『过度解脱』,过度是超越,解脱是指的六道。过度解脱就超越六道轮回,这是佛法教学目的才真正达到,六道里面太苦了。

  【自然保守。真真洁白。】

  『自然』是指的自性本然,自性本净,因为他底下有一个『真真洁白』,自性本来是清净的。

  【志愿无上。净定安乐。】

  无上的志愿当然是求圆满的佛道,这才是无上的志愿。如果我想我这一生证个阿罗汉就可以了,阿罗汉不是无上的;我这一生我能做的像观音菩萨就不错了,观音菩萨也不是无上的,他上面还有佛。一定要成圆教佛这才叫无上。所以立志要立得大,目标要远、要大,我这一生决定要圆满成佛,这就是『志愿无上』。『净定安乐』,净定是不动,心不动摇,安乐是法喜充满,心安、身安,身心安稳。

  【一旦开达明彻。】

  这是机缘,机缘熟了,就是因缘到了,忽然开悟了。『开达明彻』就是心开,我们讲开悟。达是通达,明了的意思,世出世间一切法的真相统统明白、统统明了了。明彻,不但明了,彻底明了,这在教下讲叫大开圆解,禅宗里面讲大彻大悟,明心见性。真的见性了,下面的话就是见性的描绘,见性是个什么样子?这个经上有几句话描绘见性的样子。

  【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

  这几句是形容开悟的样子。『自然中自然相』就是一般讲的「当相即道,即事而真」。第一个自然是讲本性,自然相就是一切森罗万象都是真如本性变现出来的。所以,相就是性,性就是相,性是自然的,相也是自然的。这个境界,如果诸位在《楞严经》上下过功夫的,你不难懂得。没有读过《楞严》的,的确是不好懂,为什么?非自然、非因缘,《楞严经》上讲的就是这个境界。他那个自然是对因缘说的自然,这个自然是法尔自然,跟《楞严经》上自然意思又不一样,比那个还要深、还要高。所以佛法里称为法尔自然,不是跟因缘相对的自然,相对的不是真实的。这是讲性与相,显得那么样的自然,这是什么?你见了性才见到;你不见性,怎么会见到?你见不到。见了性,在他眼光当中看宇宙之间真相,这么样的自然。就好像我们作梦,晚上作梦,忽然之间觉悟到我现在在作梦,梦中境界这么样的自然,就这个味道。梦境是心变的,心就是梦,梦就是心,整个心变成梦境,整个梦境就是心,心跟梦是一,不二了,这就这个意思。

  『自然之有根本』,这是从另一个角度上看,这就是全妄即真,还得本性。这个自然是讲的万相,就是前面讲「自然中自然相」,这个自然是讲自然相。自然相,自然相有根本,它从哪里来的?从真如本性来的,相不离性,所以全妄即真。真如本性在哪里?见了性的人随便拈一法,哪一法不是自性?所以叫法法皆如,法法皆真,这就是根本。

  『自然光色参回』,这一句很像《六祖坛经》六祖大师开悟的时候说的几句话。他说「何期自性本来清净,何期自性本来具足,何期自性能生万法」,这就是能生万法的意思。「自然光色参回」,显示十法界依正庄严,光色参回就是十法界依正庄严。参是参差,十法界有没有很清晰的界限?没有,愈是接近就愈分不出来。不要说十法界,我们简单说一说,以我们世间来讲,动物跟植物有没有界限,愈接近愈没有界限,很难分,为什么?参回。像我们左手跟右手,你能分得出来吗?从这边分好分,为什么?这个距离,从这里分,就没办法了。你说这是左手还是右手?在这里就不好分了,愈是这样接近,愈不好分。植物与矿物也没有界限。因此,十法界愈靠接近的地方愈分不出来,愈远一点距离愈好分,参回就是这个意思。由此可知,十法界是一体,真正觉悟了叫一真法界,迷了才叫十法界,悟了,法界只有一真,哪来的十法界?这叫参回。

  『转变最胜』,怎么转变的?分别执著转变的。所以佛在大经上说,「一切法从心想生」,因此你想天堂就上天堂,想地狱就堕地狱。人,谁还想堕地狱?不想堕地狱他也堕地狱,为什么?实际上他在想,他不是不想。瞋恚是地狱,天天想这个人跟我过不去,那个人跟我有仇,我要报复他,这就想地狱。贪财、贪名、贪色,争强好胜,这是想饿鬼。是非、邪正都搞不清,把正的当作邪的,邪的当作正的,这叫愚痴,想愚痴,畜生道。贪瞋痴。你怎么不想?天天在想;换句话说,念念当中都是贪瞋痴,贪瞋痴就是想三恶道。所以,你回家冷静去想想,你每天在干什么?每天在修,修什么?修三恶道。

  我在此地苦口婆心教给你想阿弥陀佛,想西方极乐世界依正庄严,因为一切法从心想生,极乐世界也是从心想生。你想阿弥陀佛,你想西方极乐世界,决定往生,你是修的极乐世界,阿弥陀佛道,这不一样。所以要认真冷静去想想,我们一年到头,一天到晚,到底在干些什么?能回光返照,这个人就觉悟了。三恶道的事情不能再干,干了不少年,一直没有休息,所以不能再干了,再干准堕三恶道,没有法子,不能超越。真正觉悟,从今天起再也不干了,这就叫回头是岸,我要从三恶道回头,从贪瞋痴慢回头,专念阿弥陀佛,专修净业。这叫「转变最胜」。

  所以这几句,佛是简简单单把宇宙人生的真相说出来,还不只人生,宇宙十法界的真相给我们都说出来了。所以他这几句的意思很深很深。

  【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】

  前面两句,『郁单』是北俱卢洲的另外一种翻译,四大部洲,北俱卢洲也叫做郁单越,郁单越就是北俱卢洲。四大洲里面,这一洲福报最大,一切生活所需都是自然的。所以,他们不需要去耕种,不需要去经营,树上都长面包。衣食,他们的树叶,树都很好,摘下来就可以作衣服穿,他不需要织布,不需要裁缝,他那个地方生活是最舒服的,福报最大的。那些人不信佛,所以北俱卢洲没有佛法,你看韦驮菩萨那个匾额上,「三洲感应」,三洲有佛法,北俱卢洲没有佛法,他护法护不上。北俱卢洲的福报很大,所以七宝很多,佛是用这个比喻,『郁单成七宝』。这个意思就是说,一切万物,物质的丰盛,都是成於自然性德的流出,所以『横揽成万物』。西方极乐世界的依报庄严,自然的,不是人工去制造的,不需要去设计,衣食住行没有一样不是自然的。所以是应念而生,我们前面读过,思衣得衣,思食得食。这是形容物质丰盛的状况,以及它的所以然。

  『光』是光明,『精』是精美,『明』是明净,干净,『俱出』,没有一样东西不具备这三种特色。光明、精美、明净,样样都具这三种特色,所以说『善好殊无比』,我们这个世间没有能够跟他相比的。『著於无上下』,著是显著,它非常明显,不是要你仔细去观察,才看得到它的好处,随便看看就知道它很好,为什么?它太明显了。像我们这个世间的珍宝、珠宝,要用显微镜去看看是不是真的假的。那边不需要,一看就知道那是真的,不是假的,为什么?太明显了,没有一丝毫瑕疵。「无上下」就是平等,没有上下,真的是如如之理,显出来一切万物是平等的,样样都好,美不胜收。『洞达无边际』,这是讲智慧,你以智慧的眼去观察,这个世界的美好没有边际,太好了,极赞西方依正庄严美好到极处。下面佛又劝我们了。

  【宜各勤精进。】

  『宜』是应该,『各』是各自,你们大家应该要勤奋、要精进。

  【努力自求之。】

  西方这样美好,人人都有分,问题你肯不肯求?没有人可以代你求,你说有人代你求,那是假话,是骗人的。因为有人听说佛经上讲,自己造作种种罪业,可以请几个法师来给我拜拜忏、消消灾,我的业障就消除了。佛是讲一切忏悔能消业障,你把意思错会了。贪赃枉法,不择手段,搞了大笔钱财,再花上一点钱请几个法师,来!给我拜七十七天梁皇忏,罪就消掉了,哪有这个道理?所以诸位要晓得,佛不骗人,要『努力自求之』,没有人能够代替的。

  「梁皇忏」是梁武帝的妃子造了一身罪业,堕在恶道,梁武帝请宝志公来作法超度。宝志公是观世音菩萨再来的,这不是普通人,观世音菩萨作的这个法,给他超度,超到哪里?也不过是超度到忉利天而已。夜摩天都不能去,为什么?夜摩天以上要自己修行有功夫,单单凭福报只可以到忉利天。忉利天福享完了还是要堕落,还要轮回,不是究竟,这个诸位要晓得。超度要真正得道的高僧才有功力,普通这个超度,谈生意买卖的,我给你作一趟佛事要拿多少钱,他在那里作佛事,有口无心,换句话说,一点用都没有,这个要知道。

  所以有人要超度家亲眷属,来问我,我就劝他,你自己念经超度比请法师功德要大,为什么?你自己念经诚敬。你请这个法师,他是不是诚心?你就得注意了。要请个好法师,诚心诚意给你作,也会有好处。如果说一般作经忏,把它当生意买卖做的,那就一点利益都没有。这个总要晓得、要清楚,佛法里面教给我们「依智不依识」,这个总得要搞清楚。所以佛教给我们「努力自求之」。

  【必得超绝去。】

  你一定可以超越六道轮回。

  【往生无量清净阿弥陀佛国。】

  这句话也是佛给我们的保证,保证书。所以这部经真的是我们往生的保证书,只要我们照做,哪有不往生的道理!为什么有把握?保证书在我手上,我确实照做,怎么会不往生?下面赞叹的功德利益。

  【横截於五趣。】

  『五趣』就是六道轮回,他把阿修罗跟天道合成一道,就变成天、人、畜生、饿鬼、地狱。如果说六道,就把天跟阿修罗分开;说五道,天跟阿修罗合成一个。所以五趣就是六道,横超六道。

  【恶道自闭塞。】

  『恶道』是三恶道,不但三恶道是恶道,六道统统是恶道。为什么?纵然生到天上,天寿终了还要轮回,还要下来,怎么不是恶道?不究竟。所以此地这个恶道就是指六道轮回。我们现在永远超越了,六道就不再来了,恶道不再来。

  【无极之胜道。】

  『胜』是殊胜,『道』是方法,就是指念佛往生不退成佛,这是无极的、殊胜的大道。

  【易往而无人。】

  求生西方极乐世界真的是很容易,太容易了。就认为太容易了,所以有许多人不相信、不肯修,这是佛在这里叹息。这样殊胜的大道,人人能修,人人可修,人人能够稳稳当当成就,为什么不信?为什么不肯去修?

  【其国不逆违。】

  『其国』是指西方极乐世界。『不逆违』是指什么?容易去。

  【自然所牵随。】

  『自然所牵随』有两个讲法,古人所讲的,第一个讲法是你的烦恼习气太重,自自然然就把你拉住,你去不了。习气太重,六根接触六尘境界就被六尘拉去了,就牵去了,牵得很自然。所以贪瞋痴起得很自然,你不要想起,它就起来了,牵随,你去不了。另一个讲法是跟这个恰恰相反,你念佛,佛来接引你,很自然的就往生西方极乐世界去了。这两个意思都讲得通,两个意思都可以讲,我们晓得这两个讲得的都好。所以他这一句话是双关语,看你怎么看法了。

  【捐志若虚空。】

  『捐志』是对於世间不再留恋,把它捐弃掉。在这个世间想做这个做那个,统统放下,也就是放下万缘,什么都不要做,一心一意去念佛。

  【勤行求道德。】

  要认真努力勤苦的去修行,要求成佛之道,要求利益众生之德。

  【可得极长生。寿乐无有极。】

  这样可以能生到西方极乐世界,跟阿弥陀佛寿量相同,阿弥陀佛无量寿,到那里去我们也得无量寿。这是佛劝勉我们求生净土。底下两句是佛警惕我们,不要错过这个机会。

  【何为著世事。譊譊忧无常。】

  『何』是为什么?为什么你还贪著世间五欲六尘,你还搞这个。一天到晚身心不安,在那里牵挂、忧虑,不管干的什么,统统是无常,你怎么搞这个东西,这是大错特错。

  到此地,把西方极乐世界依正庄严,可以说是文字虽然不长,说得很详细、说得很深刻、说得很圆满。底下一章,佛陀是大慈大悲劝勉我们,在这一生当中应该用什么样的态度去处事待人接物,底下是佛的行持。我们学净土的人,晚课就从这一章念起,三十三、三十四、三十五、三十六、三十七,我们把这五章当作晚课,希望我们能够遵守佛的教训,依教修行。

  我们今天晚上讲到此地。

  问:刚才有一位同修,有个问题提出来问我。他说「有一位法师说,四大皆空和出家人没有关系,你认为对吗?」

  答:我们先要问问,出家人是不是人?出家人如果也是人的话,就有关系;出家人要不是人的话,也有关系。所以诸位要晓得,佛经上讲的四大皆空,现在世间人往往把它错会了意思。什么叫四大,没搞清楚,世间往往人说,酒色财气叫四大,这是搞错了。学佛的人都知道,四大是讲的地水火风,地水火风讲的是什么?讲的是物质。《金刚经》讲的,虚空、世界叫一合相,一合相就是基本的物质是一个,合是组合现的现象。现在科学证明了,晓得一切万物是由原子、电子、基本粒子组合的,所以一切万物分析到最后是一个,真的是一合相。

  这个基本的物质有四种形态,这叫四大。第一个,它是物质,「地」就比喻它是一个物体,它很小,我们肉眼看不见,但是它还是个物体。它几千个、几万个、几百亿个组出来,我们看见了。像一粒微尘,你要给它分析,可能就有几百亿个电子在里面,所以它是一合相。这个基本粒子它是个物质,我们把它称作「地」;它有温度,温度我们叫它做「火」;它有湿度,湿度我们叫它做「水」;它是动的,它不是静止的,它动,我们叫它做「风」。所以它有这四种现象。我们现在科学家称它带电,带阳电、带阴电,阳电就是我们佛门讲的火大,阴电就是水大;它是动的,现在科学家发现了,它确实不是静止的,它是动的,动的叫风大。所以,四大是佛讲基本物质的四种现象。

  换句话说,只要是物质就有,就不能够离开,不能说它没关系。所以我刚才讲了,是人也有关系,不是人还是有关系,这个要把它搞清楚。所以我们这个身体也是一合相,也是这个基本物质组合的相。这个物质,一张纸片,也是这些物质组成的现象。桌子也是、麦克风也是,没有一样不是,统统是四大组合的相。所以佛家讲四大是讲物质。现在科学确实把这个事情证明了。释迦牟尼佛三千年前跟我们讲这个,真的所有科学仪器没有发现,他能够明了,实在是了不起。你问我四大,我已经把四大给你解释清楚了。还有没有问题?

  可以。如果是没有时间,每天工作很忙,早课你就念第六章,晚课就念三十三到三十七章,念这一段,这是最重要的一段,就可以。如果有时间的话,你可以随便读,多少不拘,那叫散课。早晚是定课,定课不能缺,散课是随多随少统统没有关系。

  没有问题,我们就散会了,明天见。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十二集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0022

  请掀开经本六十二面,第三行:

  【劝谕策进第三十三】

  这一章要说我们这个世界秽恶的状况,用现代话来讲就是染污的状况。迷、邪、染重,所以苦报就无尽,佛因此劝勉我们要求生净土。请看经文:

  【世人共争不急之务。於此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】

  这是第一段,很明显的说出,我们这个世间的众生普遍都有忧虑、都有烦恼。佛一开端教给我们,提醒我们,世间人每天在这里争的是些什么?都是不重要的事情,『不急之务』就是不要紧的事情。对於环境没有认识清楚,我们眼前的环境是『剧恶极苦』,剧恶是大恶。我们在前面念过十恶,世间人普遍都在造十恶,十恶带来的果报就是痛苦,我们生在这样一个环境当中,迷而不觉,天天还在努力的造恶。『勤身营务』,营是经营,务就是造作,很勤奋的日夜都在造恶。希望什么?希望是『以自给济』。

  『尊卑』是指家庭,父子兄弟,指这些。『贫富,少长,男女』,总而言之,都是指我们很接近的家庭之中。『累念积虑』,我们所思、所想、所作、所为,为个人、为家庭。『为心走使』,这个心是妄心,一天到晚打妄想,整个身体都被妄念所转。下面举几个具体的例子来说明。

  【无田忧田。无宅忧宅。】

  田宅,我们今天讲的不动产,没有的,天天在想。

  【眷属财物。】

  这包括就很多了,家亲眷属,财、物范围就很广。

  【有无同忧。】

  没有,忧虑,有了也忧虑,有无同忧。为什么?

  【有一少一。思欲齐等。】

  现在这个社会就是这样,要跟人家看齐,要跟人家比赛,人家有了,我没有,要跟人比赛。

  【适小具有。又忧非常。】

  到你稍稍有一点了,有一点,忧虑心又来了,有什么忧虑?

  【水火盗贼。怨家债主。】

  这就是患得患失。没有的时候想得到,得到之后又怕丢掉,你看这种精神负担多重。『水火盗贼』,水是大水,火是火灾,盗贼是强盗、小偷。『怨家债主』有的时候是到自己家里来了,你就没有法子防。败家子都是怨家债主,佛在经上告诉我们,我们家亲眷属的关系有四种因缘,不是这四种因缘不会做一家人。这四种因缘第一个是报恩的,这个小孩是孝子贤孙,怎么学都学不坏,他报恩来的。第二种是报怨来的,前世跟他有仇,这一世来报怨、来报仇的,这个麻烦大了,会搞得家破人亡。第三种就讨债的,所谓讨债鬼,讨债鬼都是很惹人喜欢的,父母很疼爱的,到还没有成年,他走了,为什么?他债讨完了,他走了。第四种叫还债的,还债的,就看他欠父母多少,欠得多的,对於父母物质的供养丰厚一点,欠得少的就很薄,供养很薄,没有孝顺心,反正是生活照顾你就算了,叫还债的。报恩、报怨、讨债、还债,就这么个关系,不是这个关系不来。

  你们诸位同修当中,很多都是香港来的,在香港,寿冶老和尚有个讲堂,叫光明讲堂,我在那个讲堂讲过两个月的经。他讲堂上面有一幅对联,我记得很清楚,上联是「夫妻是缘,有善缘有恶缘,冤冤相报」,下联是「儿女是债,有讨债有还债,无债不来」。怨家债主,要觉悟。

  【焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

  这一段统统是讲的贪毒,贪瞋痴的贪,贪爱,你舍不得离开,你不能放下;只要你舍不得离开,不肯放下,你就慢慢的受。受什么?『忧苦万端』,就慢慢受吧!这是第一点我们要觉悟的。第二,佛劝我们应当和睦,应当互相爱敬,不要成了冤家,冤家宜解不宜结。为什么?冤要是结了,冤冤相报,一世比一世厉害,这非常的可怕。我们看第二段经文。

  【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。】

  刚才讲了,他是有缘才来的。虽然过去有缘分,这一世不学佛的人很难,不学佛的人在从前念儒家的书,孔老夫子也是处处劝勉我们要忍、要让,要把冤结化解,儒家也讲求这个。佛家讲得更彻底、更透彻,既然来了,就应当相敬爱。

  【当相敬爱。无相憎嫉。】

  憎是憎恨,嫉是嫉妒。

  【有无相通。】

  特别是指在财物,物质的享受要彼此照顾,我有了,兄弟姊妹缺乏,我要分给他;我缺乏的,他们有的,他们也要分给我,彼此互相照顾。

  【无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

  这是佛教给我们,如何跟家人相处,如何跟眷属相处,你家庭才和睦,我们常讲「家和万事兴」。『和』在中国人可以说是非常重视。我们到过北京的,大概都会到故宫去玩玩,你看看故宫里面三个最大的建筑物,我们世俗人讲金銮殿。但是那个大殿匾额上不是写的金銮殿,匾额上写的是太和殿,太和殿后面的那个大殿叫中和殿,中和殿后面的一个大殿叫保和殿。三个大殿的名字都用「和」,满清的皇帝用什么治天下?用和治天下。所以,他能够享国将近三百年,有道理。与一切大众和平相处,这就对了,没有竞争。

  今天这个世界上是竞争,县市长要竞选,你看看这怎么办?这一竞争就要打架了。想想中国固有的历史文化的道统,满清是异族入关,他能够遵守古圣先贤的教训,所以他能够统治中国。和为贵,《礼记》上说「礼之用,和为贵」,孔老夫子常常这样教给我们。要不和,不和就是冤家了。下面说:

  【或时心诤。】

  『或』是有时候,家人父子天天聚在一起,各人习气不相同,烦恼不一样,总有不愉快的时候,大家要克制一点,这就好了。

  【有所恚怒。】

  这是有时候心里不舒服、不高兴、不痛快、发脾气了,一定要忍让。如果不忍让:

  【后世转剧。至成大怨。】

  小不忍后面就结大冤仇,这样一来,诸位要晓得,人有来世,生生世世以后遇到了,遇到了就报复,彼此互相报复,没完没了,非常可怕。苦难有的时候不仅是自己受,连自己家亲眷属,甚至於连一般老百姓都要受,这个罪过就造重了。这些事情希望诸位将来有机会读《安士全书》,《安士全书》前面一部分《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君叙说他过去一十七世的历史,过去生中的事情,也就是看到不顺眼的事情就惹上麻烦,冤冤相报,一世比一世残酷,连累无辜的百姓成千成万。到后来怎么样?后来就变成战争。所以这个罪过非常之重。这是佛在此地劝我们,让我们了解这个事实。

  【世间之事更相患害。虽不临时。应急想破。】

  『想破』就是我们今天讲的看破,你要把这个事实、利害、得失要看清楚。所以遇到不如意的事情就算了,不必计较,也不要常常放在心里。学佛的人,佛在此地教给我们心要清净,这样也放在心里,那样也放在心里,你心怎么会清净?不可能清净。真正念佛人心里面只放一个东西,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不放,这就对了,这个人才决定往生。这一段是讲瞋恚之毒,我们应当觉悟。再看第三段。

  【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

  此地给我们讲的完全是事实,这就是说的六道轮回。人确实是生在『爱欲之中』,佛常说「爱不重不生娑婆」,你会到娑婆世界来投生,为什么原因来的?你情爱太深了,你就会到这个世间来投生,情愈重愈往下堕落。大家读过《楞严经》就晓得,《楞严经》里说了两个字,一个是情、一个是想,想多情少就往上升,情多想少就往下堕落。地狱里头是纯情没有想,那个情就太深太深了,就堕地狱去了,这个要知道,确确实实生在爱欲之中。西方极乐世界常讲,「念不一不生极乐,爱不重不生娑婆」。我们这个爱欲还要不要?要,那就得搞三恶道了;如果要想往生西方世界,这个要看淡,要把它看破,绝对不是好东西。

  六道轮回真的是『独生独死,独去独来』,这就是苦。眼前的家亲眷属,死了之后,这个关系就没有了,再要碰头,不晓得到哪一生哪一劫才遇到。遇到怎么样?遇到还是冤家债主,要把这个事实真相看清楚。所以,六道里面实在讲是苦多乐少,我们在生活当中能体会得到。想得一点乐,不晓得要付多少苦的代价,不值得!这是警惕我们,没有人能够代替的。佛菩萨虽然很慈悲,没有办法代替,为什么?自作自受。不能说佛菩萨不慈悲,佛菩萨劝我们不要作,你就不会受了。

  【善恶变化。追逐所生。】

  『善恶』是念头,前面我们看过佛所讲的三聚,定聚,正定聚、邪定聚、不定聚,说了这三种,这三种把所有一切众生都包括了。「正定聚」,这是真正有智慧的人,他不会受外面环境的影响,也就是说这种人学不坏,他有主宰。「邪定聚」,这种人再好的环境他也学不好,我们常讲劣根性太重了。「不定聚」的人占绝对大多数,他遇到善知识,他就学好,遇到恶知识,他就学坏了。所谓是「近朱则赤,近墨则黑」,这是一类不定聚的人,因此变化就太大了。这是一定要有个良好的环境。

  中国在古代,做父母的教育子女,都晓得选择一个好的环境。古时候,孟子的母亲就做了个很好的榜样,孟母三迁大家都晓得。为什么?都是为小孩,希望左右邻居都好,小孩慢慢就学好了。这是说什么?不定性。我们中国人现在在国外移民的很多,他们居住地方大概并不考虑其他的,考虑学区。这个地区学校教育办得好,他愿意住在这里,小孩可以受到较好的教育,也是为了这个道理,就是『善恶变化』太大了。可是今天的社会,道德沦丧,十恶增长,太难太难了。如果不是正定聚的人,的确学好很困难,即使是学佛也相当不容易,为什么?假的佛法也很多,邪正你没有办法辨别。这是从起心动念上说的。

  【道路不同。会见无期。】

  这就说是大限到来,生死轮回,每个人所造的业不相同,各人走各人的道路,再见面没有机会了,见不到了。所以佛总是劝我们,如果你要真正爱护家人,凭自己的能力没有办法,一个轮回就不行了,全部都散掉,再想都想不起来。唯一的办法,求生西方净土,到了西方极乐世界,前面说了,你的神通道力全都恢复,你的家亲眷属不管他轮转到哪一道,你都看得到,你都能听到。他如果能够接受正法,你马上就可以去度他,你随时都能帮助他,不管在哪一道,应以什么身得度你都能示现什么身。只有到西方极乐世界才有这个能力,才能真正帮得上忙。

  所以讲孝顺父母,什么人才能够真正孝顺?生西方极乐世界是大孝。不生西方极乐世界,那个孝都说得很有限,太小了,为什么?只这一生,来生帮不上忙了。如果父母造作恶业堕落在恶道上,你一点办法也没有。所以,往生西方极乐世界是真正的大孝。佛在此地劝勉我们:

  【何不於强健时。努力修善。欲何待乎。】

  『强健』,强是指你有能力、你有财力,你能做善事,你不要把这个机会放掉。健是健康,自己有健康的身体,又有能力来行善,这个时候要努力,不要把这个机缘失掉了,这很重要。这一段是劝我们断恶修善。再看底下经文。

  【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

  这一句是非常之感叹,说明世间人愚痴之祸害非常深重,自作自受。我们一般人会看到别人的善恶,看不到自己的善恶。如果别人说我们的善恶,还不高兴,几个人能够接受?因此,世间人见面都是恭维恭维,你有过失,没有人肯讲你。在过去,真正肯讲我们过失的人,三个人,一个是父母,第二个是老师,第三个是真正的好朋友。为什么?他爱护你,你做了过失,他会提醒你。如果不是这样深切的关系,谁愿意说人家的过失,都不肯说。

  所以,聪明的人就要自己反省,怎么个反省法?看到别人过失,想想自己有没有这个过失,拿别人当作一面镜子。别人有善,想想我有没有善?别人有恶,想想我有没有恶?这就对了,这叫真正修行、真正在做功夫。佛的经典,许许多多教训帮助我们检点善恶,像佛这里所说的,我们有没有犯?我们在日常生活当中,有没有这些事?如果有了,改过自新,这叫学佛。绝对不是念给佛菩萨听的,要认真去做。

  【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

  这四句是说我们胡作妄为是有来源的,什么来源?愚痴。对於是非、真妄、邪正搞不清楚,叫愚痴。『转受余教』,余教是指不是圣人的教训,是指这个,当然在此地,佛的教训是正教,佛教之外是属於余教。余教不是不好,也有好的,但是怎么样?不能出轮回,总是还要搞六道轮回,还是要搞六道。纵然教你断恶修善,也不过来生生天而已,天不究竟,天的福报比我们人间大,寿命比我们人间长,但是还是要死。真正生到天上,说老实话也并不很快乐,为什么?我们用比例能够想像的到。我们看到水上小虫,在水上跑来跑去的蜉蝣,蜉蝣的寿命只有几个小时,朝生暮死,只有几个小时,它也是一生。它看我们人活上七、八十岁、一百年,还不就像我们看色界天、无色界天一样,一样的事情。那么长的寿命,蜉蝣看到人活几十年、一百年,这还得了,不可思议。我们得人身又怎么样?因此你就了解,纵然生到欲界天、色界天、非想非非想处天,感受跟我们一生没有两样。你才知道三界真正是苦,天上不究竟。余教最高是帮助你生天,唯独佛教能够帮助你超越三界,这要知道,一定要认识清楚。

  佛教范围非常广泛,一切诸佛都给我们说明,唯独求生净土,是你想超越三界最有可能的一个方法。如果你真正下定决心专修,就决定可能。只有这么一条生路,我们今天遇到了,正是古人所讲「无量劫来希有难逢的一日」,我们今天遇到了。遇到要不珍惜,遇到要轻易舍过,就可惜了,真正对不起自己。因为,不是生生世世可以遇到的,不晓得在无量劫当中才会碰到一次,比中特奖都困难,所以一定要珍惜今天的因缘。因为你受余教,所以才『颠倒相续』,颠倒就是迷惑、愚痴。『无常根本』,这是把根本给你说出来,就是愚痴。

  【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷於瞋恚。贪於财色。终不休止。哀哉可伤。】

  这一小段是讲世间人贪著财色,贪不到就起瞋恚,所以三毒的根本就是个贪字。他一切都贪到了,他就不瞋恨、就不嫉妒了,贪不到,他就瞋恚、他就嫉妒,都从这个地方来的。『蒙』是懵懂,『冥』是冥暗,就是这个人的心不明、愚痴。『抵突』就是我们今天讲排斥,他对於善法排斥。底下讲『不信经法』,对於圣人的教诲他不肯接受,对於佛的经典他排斥。『心无远虑』,远虑是他不想来世,只图眼前的快意。说实在的话,今天能够想来世的人不多,能够想到晚年的人已经就不多了。现在年轻,可以纵欲作乐,晚年怎么办?几个人能够为自己晚年著想?这就不多。

  我们看到现在老年人很苦,在中国、在外国,我们看得很多,尤其我看到美国的老人真可怜。虽然国家福利还不错,老人还有养老金给他,精神上太苦了;换句话说,我们中国人所讲,坐吃等死,这种心情多痛苦。我们看到美国的老人公寓,我看到暮气沉沉。住在老人公寓,每天都有去的人,大家看看,这个去了,明天又一个去了,慢慢等到自己,你说这种心情多难过、多痛苦。我们看了之后就要想到,我也有这一天,我要不受这个苦,那我应该要怎么做法?所以年轻的时候要爱护老人、要照顾老人,老人有困难我们尽量帮助他,因果报应,到我老了,自然有一批年轻人他来爱护我、他来帮助我、他来照顾我,果报!所以你不孝顺父母、不照顾父母,你的儿女将来不会照顾你。

  为什么我们要孝顺父母?做给儿女看,儿女天天看到,这是应该的,将来他长大了,照顾父母是应该的。你今天对父母不孝,对父母不照顾,他也看得很清楚,也印在脑子里,这是应该的,我不须要照顾他,为什么?他对他的父母也不照顾,理所当然嘛!要知道,因果报应。我们能够照顾别人的父母,照顾老人,说老实话,你自己家的父母有别人照顾,你不用担忧,果报就是这样。所以,你能够照顾社会,社会大众都照顾你。我有福让大家享,大家有福我也享,这叫真正的乐,儒、佛都是这样教导我们的。更远,学佛的人眼光才远,远到哪里?远到要出三界,三界里头没有乐,要超越轮回;更远的,我这一生要成佛,那就是求生西方极乐世界,这个眼光太远大了,没有比这个更大。世间人没有这个眼光,没有这个远虑。

  『各欲快意』,只顾到眼前,没有想到将来。『迷於瞋恚,贪於财色,终不休止』,贪、瞋的增长没有止境,欲望没止境这就苦了。『哀哉可伤』,佛看得清楚,看到这个因果报应,这是很令人感伤的一桩事情。

  【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

  这一句是指早年,早年是什么时候?没遇到佛法以前,我们胡作妄为,这个不要怪,这是没有机缘,没有遇到正法。今天遇到正法了,以后不可以再胡作妄为,不能再迷惑颠倒。『无有语者』,没有人告诉你,没有人教导你,你所做的一切错事,贪瞋痴慢,佛不怪你,就是说这是可以原谅的。遇到圣教,真正明了了,那就不可以,一定要断恶修善。

  【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

  这就是指世间一类,不相信生死轮回、不相信善恶果报,他不信这些。现在这一类的人多了,很多!特别是所谓接受过科学洗礼的这些人,一提到佛教,佛教是迷信,迷信两个字就把整个圣教排斥掉了,他这一生都不能接受。即使果报摆在他面前,他说那是偶然发生的,他还是不相信,甚至於死到临头,他也不相信,这真是没救了。这样的人在今天的社会很多,时时处处都见得到,不相信因果报应。这样的人在佛法里面叫做「一阐提」,一阐提这是印度话,翻成中国的意思就是没有善根。没有善根,佛都没有办法教他,佛遇到了都无可奈何,没有善根。再看底下经文。

  【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。】

  这是事实,可以说天天都看得到的,家亲眷属、朋友、同事、老人过去了,或者你参加丧礼,常常看到,看到怎么样?不觉悟。恩爱别离,哭一场有什么用处?没用,无济於事。这就是摆在眼前的事实,你看到了觉不觉悟?我给诸位同修说,我是从年轻对这个事情就很注意。我在没有学佛的时候,在上班的时候,每天会看看报纸。报纸一打开,我第一个看什么?不是看新闻,是看讣闻,看看今天哪些人走了,明天又有哪些人走了,我看这个。看这个对自己警惕的心很大,不要认为年轻,年轻人死的天天都有,正是所谓「黄泉路上无老少,孤坟尽是少年人」,真是这样的。时时刻刻有警觉心,高度的警觉心,然后自己才晓得我应该走哪一条路,我要怎么走法。

  印光大师他自己那个小念佛堂,那个房子很小,他自己进修的佛堂,他佛堂里只供一尊佛像,阿弥陀佛,佛像不大,如果诸位到过苏州,你看到过。佛像后面,他老人家写了一个大字,死,一天到晚提醒,死到临头了,你还有什么放不下?还有什么好想的?这一张字我也照相带回台湾,我现在把它复印出来,印了很多。我自己睡觉的房间,就是我的床头,贴在我脚边,我眼睛一张眼就看到,我就在那里贴一张。每天晚上一睡觉,想到,我要死了,要提醒自己,时时刻刻要提醒自己。

  我们对这个世间之贪爱放不下,就是什么?没有想到死到临头。到死到临头的时候,你一定来不及,要事先准备!所以说希望阿弥陀佛来接引,每天晚上一躺在床上,就想到阿弥陀佛来接我去了,咱们到死到临头就不恐怖了,正如经上所讲的,心不颠倒。我天天盼望阿弥陀佛来接引我,这一天终於盼望到了,欢欢喜喜去了,没有一丝毫留恋,这就对了。下面说:

  【忧爱结缚。】

  忧爱结缚,这就是烦恼,结缚是烦恼。

  【无有解时。】

  这个结解不开。

  【思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。】

  计是计度,度是度量的度,就是你心里计划计划、度量度量,把利害得失好好去计算计算,就是这个意思。

  【专精行道。】

  行道就是修道,要修西方极乐世界的菩提道。

  【年寿旋尽。无可奈何。】

  不要到临终才后悔,临终后悔没有用,太迟了。所以学道是年岁愈轻愈好,为什么?你有体力、有精神,年岁大了就困难。有些人他有一个很错误的观念,我在台湾,我父亲有个老朋友,他对我也很关爱。年岁大之后退休,在埔里经营一个农场,我出家之后去看他,他很赞成,他说学佛好!他说我现在很忙,我再过几年我也要学佛。过几年死了,死了也没有念一句佛号,你说多可惜!这就是放不下,愚痴。实在讲,中国古书念得很多,字写得非常漂亮,看不破!所以佛法的因缘当面错过,知道佛法好,认为再过几年再来学。说实在话,无论是哪个人,再过几年,你跟阎王签了合同吗?你知道你还有几年阳寿吗?不知道!今天不晓得明天事,怎么能够等待?所以,真正学道人抓住今天,不要想明天,这就对了。

  【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

  这一段是说明迷惑、受报,苦难的日子很长。首先给我们说明,佛法如果你要是认不清楚,迷惑了,后来必定有恶果。所以说『惑道者众』,迷惑的人多,我们今天讲,对於佛法误会的人多,因为他误会,所以才说佛教是迷信。佛教为什么会被社会大众误会?说老实话,真正明白佛教的人太少了,佛教没有人宣扬,佛教没有人修行。真正修行,做一个好样子给人看,人家看了也会感动、也会相信,没人修行。没有人能够把佛法的道理讲清楚,讲得明白,谁相信?所以,佛教师资是愈来愈少,这是佛教这样好的一个教育,今天衰落到这种地步。不是佛教不好,正如同孔孟儒家的教育,绝对不是它不好,它好,可惜这一代的人都不去学。不学的原因就是迷惑,一个错误的观念,认为那个东西落伍了,那个东西是过了时候,再要学那个,那不就复古了吗?这是错误的。殊不知儒家跟佛法一样,超越时空。儒家讲日日新,日日新就天天在进步,它怎么会落伍?它不落伍。佛法讲精进,进是进步,怎么会落伍?所以儒、佛之道永远站在时代的最高峰,可惜没有人认识,没有人认真的去学习。我们一般的佛教徒什么?一腔热诚,我说得好听,其实怎么讲?感情!感情就是迷惑颠倒,迷上佛了。再说得不好听,迷上那个法师,完蛋了,这个完了,这还得了吗?你迷上法师,法师也迷了,好了,大家都糊涂了。有几个头脑冷静的人认真去学习,认真去修行?确实佛讲得一点没错,「惑道者众」,太多了,『悟道者少』,是太少了。

  『各怀杀毒』,嫉妒、瞋恨,无所不为,都从这里生,这就造业,这个业障造得重了。『恶气冥冥,为妄兴事』,妄是胡思乱想,胡思乱想就造出许许多多糊涂事出来。这种行为、心理『违逆天地,恣意罪极』,寿命也就减少了。寿命确实是有,诸位念念《了凡四训》就晓得,但是命是自己造的,不是别人造的。我们这一世的寿命、这一世的财富,就是你的享受,是前生修的,所以看相算命的能够把你一生算得很准,就是这个道理。可是能改,如果你积功累德,断恶修善,你寿命会延长,可见得命自己能改。如果你胡作妄为,天天造作恶业,你的寿命就减短,寿命就减了。现在人对於这桩事情相信的也不多,可是真正相信因果报应,相信命是自己造的,自己可以改造命运、创造命运,这个人有前途,这个人有幸福。如果不相信,认为这是迷信,认为这是古人骗人的,用这种手段劝人学好,这样想法就错了。将来堕落在恶道,从恶道里面出来,那可不容易了。

  三恶道,佛给我们讲得很清楚,地狱不能去,地狱里面的一天是我们人间两千七百多年,我们中国号称五千年的历史,在地狱里才不过两天。地狱的寿命多长?短命也一万岁,你愿意去吗?不得了,太可怕、太恐怖了,不可以造地狱业。饿鬼道也很麻烦,鬼道的一天是我们人间的一个月。所以我们祭鬼神,初一、十五祭祀他,也就是说像一天当中,上午、晚上供养他一餐。因为他一天是一个月,我们人间一个月,他的一天,寿命短的也得一千岁,你说可怕不可怕?畜生道愚痴,虽然畜生短命,它很难脱离它的畜生身,死了之后,还投那个畜生,这个很麻烦。要想脱离畜生身很难很难。

  释迦牟尼佛当年,只树给孤独园盖房子的时候,在动工程的时候,看到地上爬的蚂蚁,有一窝蚂蚁,佛看到就笑起来了,弟子们就问佛,笑什么?佛就说:我笑这个蚂蚁,七尊佛过去了,它还没有离蚂蚁身。一尊佛三个阿僧祇劫,七尊佛二十一个阿僧祇劫,它还没有脱离蚂蚁身。不是说它寿命长,死了以后又投蚂蚁,死了以后再投蚂蚁,生生世世它只知道它是蚂蚁,它不晓得再到别的道去,畜生愚痴。所以,三恶道去不得。三恶道的业因就是贪瞋痴,贪心,饿鬼道;瞋恨,地狱道;愚痴,畜生道,佛在此地教诫我们。『无有出期』,要记住这一句话。下面这是佛劝勉我们。

  【若曹当熟思计。】

  『若曹』,用现代话来说是「你们大家」,就是这个意思。这个经是汉朝时候翻译的,这是汉朝人的口头语。若曹就是你们大家,应当好好去想想。

  【远离众恶。】

  一切的恶行、恶言、恶念都要把它舍掉。

  【择其善者。勤而行之。】

  认真去修善。

  【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

  这是要真正觉悟,真正有智慧的人读到这个经文会觉悟的。『爱欲荣华』是人间所追逐的,佛告诉我们,这个东西不是好东西,这个东西就是三恶道的业因,太可怕了。你今天享乐是一时之乐,后来受苦,那真是不晓得是多长的时间去受苦。所以这种苦乐,刀头舐蜜,蜂蜜涂在刀刃上,舌头去舔,舔了有一点甜头,舔一下,甜头是尝到了,舌头也去掉了。佛比喻这个世间人荣华富贵就是刀头舐蜜,几个人知道?后来在三恶道受报太可怕了。

  【当勤精进。生安乐国。】

  安乐国就是西方极乐世界,佛在此地劝勉我们,应该认真勤奋精进,求生西方极乐世界。

  【智慧明达。功德殊胜。】

  不但到西方极乐世界如此,你今天抉择、选择这个法门、选择这条道路,就是『智慧明达』,你就是最有智慧的人、最通达事实真相的人,这个功德太殊胜了。

  【勿得随心所欲。】

  千万不要随著贪瞋痴慢的妄心,你要随这个心,不得了。

  【亏负经戒。在人后也。】

  你对不起佛菩萨,对不起经教,你永远落在别人后面。人家先往生了,先成佛了,你还在六道里头打转,还在六道里头受苦。

  再看底下一章。这一章是弥勒菩萨听到佛一番开示,他明了了。

  【心得开明第三十四】

  【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

  『深』是理论,『善』是方法。

  【皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

  弥勒菩萨给我们做了个榜样,我们念了这段经文想一想,我们有没有像弥勒菩萨对於佛的开示都听懂了,都明白了?这是值得我们认真去反省的,才知道佛对众生的慈悲,才知道佛对众生的恩德。谁能救我们?只有佛能救我们。佛用什么方法救我们?用教训救我们,我们听懂了,接受过来依教奉行,就能得度,就能够超越。这个地方弥勒所叹的,最难得的,常言说得好,「人生难得,佛法难闻」,『今得值佛』,这是人生难得得人身,佛法难闻,遇到佛法,遇到佛,这个因缘不可思议。不但遇到佛法,还遇到佛法当中的第一法门,就是『复闻无量寿声』。「无量寿声」就是这部经典,《无量寿经》,听佛讲《无量寿经》,听到阿弥陀佛名号,这真正欢喜,『心得开明』。欢喜什么?欢喜这一生决定得度,这一生永脱轮回。无量劫来,我们都没有办法脱离生死轮回,今天这个机会遇到了,今天有方法出离轮回,怎么不欢喜?真欢喜吗?你今天如果得一百万美金,我想一定比这个更欢喜,愚痴,「惑道者众,悟道者少」。跟你说,真正悟道的人,今天把全世界给你都不欢喜,听到这部经生大欢喜,为什么?整个世界给你,还搞六道轮回,假的,不容易,太难太难了。我在各地方讲经,我还没遇到一个真欢喜的,不容易,相当不容易。

  所以这些地方,我们到底智慧有没有开?烦恼有没有断?头脑有没有清醒?就在这儿看。还是迷惑颠倒,还是贪财、贪色,贪图五欲六尘、名闻利养,还搞这个。这些东西跟佛法比一比,佛法是次要的,这个东西现在马上就享受,佛法等我死了才要,现在还没死他不要;到要的时候来不及了,决定没有你的分。所以,聪明人现在就要,现在该舍的我统统舍掉。你就晓得,你要不舍,佛法你很不容易得到,这说老实话,为什么?你心里掺杂著有世间的贪瞋痴慢,你念这一句佛号不纯,这里头有夹杂。这告诉你念佛要不怀疑、不间断、不夹杂,你总是夹杂,所以你的佛号念不成功,念得不相应。真正要相应,决定不能夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面的开示,那几句话很重要,非常好。他说念佛最忌讳的就是夹杂,我们唯有把一切舍得干干净净,没得想,就专想阿弥陀佛了。没有舍干净,还想这个、还想那个,心没有死,对世间法心没有死。祖师教给我们要「死尽偷心」,就是投机取巧的心要死尽,你的道业才能成功,才有指望。所以这些东西不是好东西。

  也许有人家要问,我把我所有一切统统舍掉,我生活怎么办?他的忧虑就来了。真正舍尽了,明天到吃饭的时候一定有饭吃,绝对不会没饭吃。所以,我常劝初学的同修,最好先把《了凡四训》念三百遍,再来学佛。为什么?因果报应明白了,「一饮一啄,莫非前定」,命里面有的丢都丢不掉,命里头没有的,求也求不来。你所用尽方法去求来的,统统是你命里有的,你著急干什么?命里面该饿死的,你家里有个金山也没用处,到时候还要饿死。命里不该饿死的,你家里米缸里头一粒米都没有,明天有人请你吃饭,他不会饿死的,奇怪了。他的命不该饿死,到时候就有人供养他,一定要相信因果报应。你真正把这个事实真相肯定了、相信了,你就敢舍、就敢放下,放下之后,这一句佛号是纯而不杂,念念相应,功夫才能得力。否则的话,念一辈子,功夫都不得力,患得患失。这是听到「无量寿声」,他真欢喜。

  【佛告弥勒。】

  弥勒是代表我们,告诉弥勒菩萨就是告诉我们大家。

  【敬於佛者。是为大善。】

  佛是我们的老师,换句话说,敬师一定孝亲。世间什么事最善?尊师、孝亲是最善,这是大善。

  【实当念佛。】

  实实在在应当念佛。佛在这里真是苦口婆心的在那里劝导我们。

  【截断狐疑。】

  把疑惑要统统断掉。狐是比喻,狐狸疑心最重。所以讲到疑心重的人都加个狐疑,像狐狸一样,一定要把疑惑断掉。

  【拔诸爱欲。】

  我们在这个世间,哪一样东西自己最喜欢、最贪爱的,先把它舍掉。所以,断烦恼要从最重的断,我最爱财,我先把财丢掉,我最爱名,先把名丢掉,把你最喜欢的那个贪爱先把它丢掉。所以叫治病,先治重的,那个病要命,先治重的,轻的,不要命的,慢慢再对治。学佛断烦恼也是如此,哪一条烦恼最重,先决心断掉,这就对了。你要是不懂这个道理,先断枝叶,最要紧的慢慢断,你是永远断不了,为什么?那个病要送你的命。佛在此地教给我们,要把『爱欲』断掉。

  【杜众恶源。】

  『恶源』是烦恼,内心的。外面,爱欲是指外面境界,要远离,要舍弃掉,内心里面贪瞋痴慢,要把它堵住,不让它起来。用什么方法?念佛就是好方法,我一句佛号接著一句佛号,绝对不让妄念起来。

  【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

  这样子在三界当中就没有罣碍,虽在三界六道,决定不受其害,为什么?外不著相,内不动心。「拔诸爱欲」是外不著相,「杜众恶源」是内不动心。自己修的是正道,念的是正道,与别人往来,劝别人也是正道,『度未度者』。

  【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。】

  五道就是六道,前面跟诸位说过了,阿修罗合在天道里面。这就是六道轮回,世间人民真的是如此,我们自己也是这样,生生世世在六道里打转,苦不堪言。

  【忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。】

  生老病死,六道众生没有一个人能逃得过的,各个人都要受。

  【恶臭不净。无可乐者。】

  恶是讲的心,心很坏。臭是什么?身体,身体三天不洗澡就臭了,有什么可爱的?心,心不好,心很恶;身,身是个臭身体,不干净,怎么洗怎么化妆都不行。要觉悟,佛在这里句句讲真话,句句在提醒我们。

  【宜自决断。洗除心垢。】

  这时候你搞清楚了,你要下定决心,你要做一个了断,从今之后『洗除心垢』,要洗心革面,改过自新。

  【言行忠信。表里相应。】

  这是佛在此地劝我们,要认真修行,决定不能自欺欺人,欺骗别人有罪,欺骗自己是更毒了,比那个罪还重。人欺骗自己,这是毒到所以然处,是愚痴到极处,自己欺骗自己。

  【人能自度。转相拯济。】

  底下这一段是教劝我们要欣求极乐,只有能自度的人才可以帮助别人。

  【至心求愿。积累善本。】

  『至心』是真心,『求愿』就是求生净土。『积累善本』,就是认真的修行。我们知道这部经是一切经中第一经,你每天读诵这部经就是积累善本,依照这本经典的教训去修学是积累善本,一心一意称念阿弥陀佛名号是积累善本。全都在这部经中,都在这一句六字洪名之中,不要再去搞别的。你想去度众生,先度自己,自己没度得了,度众生这桩事情可以暂时缓一下,不要著急,先度自己。否则的话,众生度不了,自己也堕落了。凡事有个先后的顺序,夫子说过,能够知道一切事情的顺序,这就接近於大道了,这个人就是真正智慧之人。晓得哪桩事情应该先做,哪桩事情应该后做,知道先后顺序,这个人会成功。

  【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

  佛说这些话真是苦口婆心,我们今天一世勤苦努力精进,这一世光阴很短,也不过短短几十年而已,算什么?

  【后生无量寿国。快乐无极。】

  这个果报之殊胜不可思议,所以我们今天这一世勤苦值得。何况真正修行得力,我们世间人看到很辛苦,那个修行人自己非常快乐。我们觉得他穿的衣服破破烂烂的,这很苦,他穿得很自在,他觉得很快乐;我们觉得他粗茶淡饭,很苦,他看到你天天吃丰盛酒席,看到你很苦很可怜。我虽然不是一个高僧修行人,我能体会,为什么?我都不敢吃很多东西,为什么?肠胃消化不好。我就想到肠胃也跟人一样,人都喜欢一个简单的工作,不喜欢繁重,如果吃很多东西,他的工作量就很繁重,很辛苦,肠胃就很辛苦;如果你吃得很简单、吃得很少,他工作量很轻,他就过得很舒服,我是这样推想。所以,那个修行人生活很清苦,看到你们享受世间荣华富贵的人,可怜、愚痴。

  由此可知,每个人的观感不相同,每个人看法的角度不相同,每个人苦乐不相同。你认为那个是乐,他认为这个是乐,你认为这个是苦,他认为那个是苦,每个人的观点不一样。真乐是在佛道里头,那是真乐。何况将来生到西方极乐世界:

  【快乐无极。永拔生死之本。】

  就是你绝对不会再搞六道轮回了。

  【无复苦恼之患。】

  这个世间三苦、八苦永远没得了。

  【寿千万劫。自在随意。】

  这在我们经里面念得很多,大家都知道,生到西方极乐世界寿命无量,不是人能够计算得出来。

  【宜各精进。求心所愿。】

  佛再一次的在这里劝勉我们,应当要精进。进是进步,精是精纯,决定不能杂修,决定不能乱修,要专修,要专一,这才叫进精。『求心所愿』,我们愿生西方、愿见弥陀、愿成佛道、愿度众生,没有一样达不到的,愿愿都能圆满成就。

  【无得疑悔。自为过咎。】

  不可以怀疑,修学这个法门了,不要后悔,不要看到那个人修禅,他得禅定了,那个人修密,他得神通了。我搞这个净土天天念这个阿弥陀佛,恐怕没什么成就,后悔,就大错特错了。诸位要晓得,禅定、神通不能出六道,为什么?鬼有五通,天人也有五通,都有神通,妖魔鬼怪也有神通,出不了三界,脱离不了三恶道。这是我们一定要知道的,不要怀疑、不要后悔,怀疑、后悔是『自为过咎』,这个过失是你自己生的,不是别人给你的。

  【生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】

  这个问题留到后面再谈,就是有一类的人对佛的智慧怀疑,有一类的人对自己善根怀疑,但是他相信因果,他很勉强能够相信佛的话,还是老实念佛求生西方。可是那个心里想的,西方到底有没有?我能不能去?他还有这个疑问。但是他真念,他不是不念。我念,万一是真的,我不就行了吗!这样的心态能不能往生?能往生,生到边地,西方极乐世界的边地。边地也不错,边地不过就是五百岁不能见阿弥陀佛,五百岁之后,他还是会见阿弥陀佛。所以,生西方边地比生天上还是好。生天你永远还轮回,生到边地不过耽误五百年不能见佛而已,所以生边地也不错。佛在此地慈悲,劝你不要怀疑,不要生边地,一到西方极乐世界马上就见阿弥陀佛,这多好,何必去耽误五百年?这个问题后面再讨论。

  所以绝对不要怀疑,不要怀疑自己不能去,我自己的罪业很重,说老实话,你有没有堕阿鼻地狱?堕阿鼻地狱,一念回心都能往生,我们罪业虽然做得很多,还没有这么重!阿鼻地狱众生一念十念都能往生,我为什么不能往生?没有这个道理。所以,对於自己往生西方极乐世界要有坚定的信心,不要怀疑。而且告诉诸位,这是佛在此地一而再,再而三,三而四的苦口婆心劝告,现在就要下定决心,一心一意专求净土,就对了,就没错。

  【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。】

  诲是教训,佛给我们的教训,清清楚楚明明白白,要专精修学。

  【如教奉行。不敢有疑。】

  弥勒菩萨依教奉行,这教弥勒菩萨。弥勒菩萨在哪里?弥勒菩萨当然在西方极乐世界。那又说了,弥勒菩萨在兜率内院,是啊,兜率内院是他的宿舍。他住在兜率内院没错,西方极乐世界是学校,他天天要上学,早出晚归。所以我们到西方极乐世界,见弥勒菩萨很容易见到,这清清楚楚的,这经上写的。这是我常常劝修弥勒净土的人,老实念佛,到西方一定见弥勒菩萨。

  我们再看底下一章。

  【浊世恶苦第三十五】

  【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

  这是佛对於一类真正觉悟了的人,真正发心求生净土,断恶修善,依教奉行,对这一类人的赞叹,那的确是大德。为什么?这个世间五浊恶世,他不作恶,他不染污,难得,太难得了,这是大德。

  【所以者何。】

  为什么佛会这么赞叹?这把原因说出来。

  【十方世界。善多恶少。易可开化。】

  这讲十方诸佛世界,一切诸佛世界里头有善有恶,不过是什么?人家是『善多恶少』,佛在那里教化众生,就方便多了。我们这个世界、这个时代是恶多善少,所以佛在此地教化就非常困难。

  【唯此五恶世间。最为剧苦。】

  五恶是指底下杀盗淫妄酒,我们今天社会确实如此,你看报纸、你看杂志、看电视广播,这是什么世界,杀盗淫妄酒的世界,就是五戒全都破尽了。佛讲五恶就是这个,杀生恶、偷盗恶、邪淫恶、妄语恶、饮酒恶,五恶的世界。『最为剧苦』,今天这五种恶,我们要念念历史,古今中外没有这个时代这种的情况,没有,没有这么严重的。古今中外任何一个时代,五恶人虽然做,没有做得像这么严重,现在世间是严重到了极处。

  基督教的预言说,一九九九年是世界末日,上帝要下来审判世人。我们看看今天的人心,看看今天人的造作,这极有可能。恐怕不是上帝降临,可能是大灾难降临,上帝审判世人,说老实话就是全世界的大灾难来临。所以上帝还是希望他不要来好,来了我们世间人吃不消,大灾难来临,我们看人心、看造作,非常可怕。因此,时间不长了,今年一九九一年了,一九九九年不长,但是要求生西方世界来得及,这个时间决定够用。为什么?我们看自古以来念佛求往生的,三年到五年成就的可以说占百分之七十以上,所以说这个时间够用。你能够在今天看清楚了,决心下去了,三年往生拿到手,想去就去,不想去,看看热闹也不妨碍。看看上帝怎么来收拾世间人,等他来了,我到西方去了,没事。何况经上讲了,即使三界满中大火,念佛人也不受障碍,能自在往生西方。满中大火是什么?核子大战。也不碍事,原子弹满天飞,你在那里看放烟火,放完了,我到西方极乐世界去了,这多自在,这才是真的,这才叫真正聪明人。

  所以,欲贪的确要真正放下,对你只有好处,没有害处。我在此地不是说你们把一切财物统统放下,布施给我,那完了,你们都到西方极乐世界,我要堕落,我不会干这个傻事。所以我告诉诸位同修,我今天一分钱都不要,为什么?我要到西方极乐世界去,这个世间你们哪个搞道场度众生,你们去搞去,我也不反对,我也不赞成。为什么?的确光景不多了,这是真的。你看这世道人心,你看看世间人所作所为,诸位要是读读历史你才晓得可怕,史无前例,不得了。所以要有高度的警觉。我们遇到这部经真正是幸运,一定要相信,一定要认真依教修行。我们再看下面经文。

  【我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

  这几句,释迦牟尼佛很简单扼要的说明,他为什么到这个世间来作佛,他来干什么的?他来就是教化我们的,教我们要『舍五恶』,五恶就是杀盗淫妄酒,要把这个东西舍掉。要『去五痛』,痛是痛苦,痛是果报,我们讲花报,就是现世报,你现在在这个世间所受的痛苦。『五烧』是来世的果报,也就是说地狱三途的苦报,就像在大火里面烧一样,那么样的痛苦。所以,这是因、花报、果报,五恶是因。

  『降化其意』,降是降服,化是把它化解开,意就是我们恶念,把我们的恶念降服,把我们的恶念化解。『令持五善』,五善就是五戒,教给我们要认真修五善,这样才能够得到福德。简简单单说明佛教的内容是什么?佛教给我们什么?所以以后要是遇到人家问你,佛教到底讲什么?你能不能说的出来,能不能很简单、很清楚的告诉他,佛教说了什么?佛教就讲的这个。这个意思明白了,讲话就有技巧了,技巧是说得人喜欢听,听的人很动心,这就是技巧。但是本著经义,绝对不违背经义,因为佛教我们离恶得福。所以,简单告诉人佛教教给我们什么?佛教教给我们自身的幸福,每个人都想自己一生很幸福,佛教给我们家庭美满,佛教给我们社会安定,佛教给我们国家富强,佛教给我们天下太平。你们想想我说的这些,是不是这个意思?这样说给人家听,哪个人不动心?佛教这么好,我也要学了,就度来了。

  人家今天问你,学佛学什么?学佛,拜拜,他保佑你。迷信,迷信,人家耻笑你,不能接受。实在讲你完全不懂佛法的教学。所以,佛教今天在全世界推展困难,难在哪里?不懂,没搞清楚。真正明了了,善巧方便很多,才能真正把这个无上的法门推荐、介绍给大家。底下这就是教学了。

  【何等为五。】

  哪五样?

  【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

  这就是杀生恶。这个世间一切众生都有强凌弱,众欺寡,都有这些烦恼,都有这种习气。这就是杀、贪,无始劫来的烦恼,一遇到境界它就起现行,自自然然这个恶念就起来了,强的欺负弱的。『转相克贼,残害杀伤,迭相吞噉』,吞噉就是吃,互相吃,弱肉强食。佛在经上讲这个果报,人死为羊,羊死为人,互相吃,多残忍的一桩事情。

  【不知为善。后受殃罚。】

  他不晓得断恶修善,这种恶业,就是前面讲的五恶,这个恶业,将来以后必定受果报,『后受殃罚』。

  【故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。】

  这是举个例子,这是什么?这是痛,这是花报,现世报,就是现前有这些果报。

  【皆因前世不信道德。不肯为善。】

  我们要认真去想想,去反省、去思考。要把这事实真相搞清楚、原因搞清楚.然后我们自己就晓得应该怎么去做法。底下说:

  【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

  这也是现世的善报,善报从哪里来的?

  【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

  可见得果报是有来由的,不是无缘无故的。所以今天这个世界是非常可怕,可怕在哪里?大家不知道因果报应,不知道因果报应这里头最大的危机,就是苦报的人他不甘心。为什么你富我贫?这个就不公平,不公平就斗争,这怎么得了!所以,我们中国几千年来受圣人的教训,知道因果报应,富的,他应当富,他积善修德;贫的,我应当贫,我过去没有修积。所以贫人安心,富人也安心,他社会安定,富的人还能周济贫人、帮助贫人。这心安,为什么心安?他道理明了,心安理得。现在人不明道理,他心不平,心不平整个社会就动乱了,这个不得了。

  我们今天跟大家说明这个真相,人家说我迷信,决定不肯接受,所以这个世界会有很大的灾难来临。这个灾难大家晓得由於贫富不均,但是为什么贫富不均,大家就不知道了。佛在经上跟我们说得很清楚,财富是财布施得的果报,聪明智慧是法布施得的果报,健康长寿是无畏布施得的果报,他有因有果。这个人富贵、长寿、健康,人家过去修得好,三种布施都修,他应该得的;我今天贫贱,我过去没修,不应该得到。这心就平了,心平社会就安定了,世界就太平,大家都有好日子过,富人日子好过,贫人日子也好过。哪有像现在,现在不去追根究底,不去找真正原因,只知道不平、只知道嫉妒、只知道瞋恨,这还得了吗?这个不得了。富人不安乐,贫人更苦,造的罪业更深,这是真正可怕的原因。

  为什么我们现在急著要往西方极乐世界去?你要是把这事实真相搞清楚了,这个世界不能待,太严重了。几时大家能够觉悟,能够再去找这个事相的原因,这个世界就有救。不肯追根究底,找所以然的原因,这个太可怕了,一意的胡作妄为,这还得了吗?这是很简单在此地将善恶因果给我们说出来。

  【世间有此目前现事。】

  这眼前的事情,我们都看到。

  【寿终之后。入其幽冥。】

  这就是果报,就是前面讲的五烧。『幽冥』是地狱。

  【转生受身。改形易道。】

  到了饿鬼,这个身就不是人身,是鬼身;堕到畜生,人身也失掉了,变成畜生身;堕到地狱的是地狱身,也不是人身。『改形』,形是形状,道是六道,从人道换成地狱道、换成饿鬼道、换成畜生道,『易道』了。

  【故有泥犁。】

  泥犁是地狱。

  【禽兽。蜎飞蠕动之属。】

  这是讲畜生。这里面省略掉的是饿鬼,饿鬼虽然省略掉,意思包含在其中,这就叫三恶道。

  【譬如世法牢狱。】

  下面佛在此地举个比喻说,好比监牢狱。

  【剧苦极刑。】

  人犯了罪,关在监狱里面受些刑罚。现在监狱,刑罚少了,古时候的监狱,无论是中国、外国,刑罚很重、刑罚很多。这个比喻说的,比喻的花报。

  【魂神命精。随罪趣向。】

  这是讲果报。死了以后,你的神魂堕落在三恶道,在三恶道受身,在那个地方受苦。

  【所受寿命。或长或短。】

  地狱、饿鬼寿长,畜生里面有长有短。

  【相从共生。更相报偿。】

  这是讲冤仇结下去之后,冤冤相报,没完没了,这个事情很可怕。

  【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

  这是佛给我们说明堕落到三恶道凄惨的状况。

  【天地之间。自然有是。】

  『自然』就是因果报应,不是有人把你送到三恶道受苦,不是的。这不是佛菩萨的意思,也不是阎罗王的意思,也不是上帝的意思,自作自受。所以说『天地之间,自然有是』,这个要知道。从前,章太炎先生在世的时候,章太炎是民国初年我们中国一个大学问家。他的女婿朱镜宙在台湾,我当年开始学佛,他对我帮助很大,他已经过世很多年了,九十七岁过世的。我那个时候二十几岁刚刚学佛,他老人家已经七十多岁。他告诉我,他的老岳丈在世的时候,曾经做过东岳大帝的判官。中国大陆,东狱管好几个省,判官的地位很高,等於秘书长一样,所以权限也很大。他跟东岳大帝建议,他是个虔诚的佛教徒,他说地狱里炮烙的刑太残酷了,可不可以把它废除,给东岳大帝建议。东岳大帝笑一笑,他说好,叫两个小鬼带你,你到现场去看看。带他去看,参观现场。小鬼就领他去,到那边之后,小鬼说现场在此地,结果他看不到。

  他才忽然间觉悟到佛法里面讲的「自然有是」,不是阎罗王、不是东岳大帝造的,是他自己意识里头变现出来的。就好像作梦一样,梦里头受罪,谁给你罪受?他自己作恶梦受罪,自然有是。所以人做坏事,晚上作恶梦,晚上天天在那里受罪,谁给他的?绝对不是别人,自然有是。因此,地狱里头的刑罚是自然有是,绝不是鬼王的意思,不是阎罗王的意思,什么人都不能怪。章太炎由於这桩事情,才悟到佛经上所讲的这个道理,没错。

  【虽不即时暴应。善恶会当归之。】

  这是讲果报通三世。我们今天起心动念、一切造作都要对后果负责任,现在虽然报应还没有临头,要想到将来一定要受报的,决定不能够避免,这是要记住。所以说你这一生得不到果报,来生,来生得不到果报,后生。换句话说,为什么没有得果报?缘不成熟;一旦缘成熟了,是必定受果报,没有办法逃脱的。我们知道这一生造的罪业很多,过去生中所造作的更不必说,一定是很多。怎么样想我不受果报?只有一个方法,到西方极乐世界,我脱离六道轮回,这就可以不受果报。如果不往生西方极乐世界,你就决定要受果报,决定没有办法避免。西方极乐世界为什么不受果报?它有非常健全理论的基础,能够让我们深信不疑

  我们今天就讲到此地。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十三集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0023

  请掀开经本六十七面,第二行,从当中看起:

  【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

  到这里是一小段。前面一大段讲五种恶,说的是「杀生恶」,这第二段是讲「偷盗恶」。五种恶,每一种里面可以说都牵涉到其他的,不会只有是一个单纯的。所以作恶实在是非常可怕,一个主因,其他的几乎它都会涉及。从这个经文里面,我们看得非常的明显。

  佛说『世间人民,不顺法度』,法度,法是法律,度是制度,用现在的话来讲,不但是国家的法律,包括了社会道德、风俗习惯,当然包括佛给我们的一些戒律,全部都包括在其中。不顺就是不遵守,不能随顺法度,於是乎才奢侈。这个地方的『淫』是指男女之淫,跟前面所讲的不一样,前面那个意思广泛,我们看这个文字就知道了,前面是有三点水的。『骄纵』、『任心自恣』。这些现象在现代的社会里,比从前确实严重很多,这是我们都能够体会得到的。

  『居上不明,在位不正,陷人冤枉,损害忠良』,这四句是指一般在社会上有崇高地位,负领导责任的这些人,完全为了自己的权位,任意陷害别人。李老师在此地小字里头注的「宋高杀岳」,指宋高宗杀岳飞,确实这是举的一个例子。实在讲,宋高宗杀岳飞是一桩历史上的公案,岳飞该不该死?我认为他很该死。过去有很多人觉得我念历史,看法跟人家不一样,真的是不一样。岳飞怎么该死?我的评论是,徽宗是高宗的哥哥,大不了几岁,才三十几岁,岳飞一定要把他迎回来。迎回来之后,说老实话,这皇帝谁作?宋高宗肯把皇帝位子让给他吗?不肯让给他,换句话说,决定不愿意他回来。岳飞一定要把他迎回来,那非杀不可,这是谁的仇敌?宋高宗的仇敌。所以是岳飞头脑没想通,权力利害在当中。秦桧要做宰相,他要做皇帝,你去把他的哥哥请回来之后,换句话说,哥哥做皇帝,宰相一定是岳飞,秦桧跟宋高宗两个都要退下来,这两个人肯干吗?所以我说岳飞愚痴,应该被杀。我的看法跟人家看法不一样,这个要知道。

  世间人权力欲望很重,岳飞实在讲是一腔愚忠,事情没看得清楚。看清楚,应该怎么样?应该退休,不要搞这个事情。里面的心理都看得很清楚,有什么搞头?退休就好了,那他一生真正能保住他的平安,不要再搞这个东西。这是读历史,看我们眼前这些事实,许许多多的看法自然就不一样,就会明了。这个事情,无论是高阶层的、中阶层的、下阶层的,常常看到,心里总得明了。做人一定要能忍让,决定不害人,害人,现在是占一点便宜,后来的果报不得了,想通了之后才真正晓得得不偿失,得到的太少了,失掉太多了。

  『心口各异』,这就是我们讲的口是心非。『机伪多端』,这个人机心、机诈。『尊卑中外,更相欺诳』,上面欺骗下面,下面蒙蔽上阶层。中外是什么?中是讲自欺,自己骗自己,外面是骗别人,自欺欺人,指这一类。这是说明为盗之因,他为什么贪盗?盗就从这儿来,统统是为了自身的权力、自身的利益,他才这样做。『瞋恚愚痴,欲自厚己,欲贪多有』,贪而无厌,『利害胜负』,统统都是从得失上著眼。『结忿成雠』,这就是造业。『破家亡身,不顾前后』,前后是讲因果,前因后果,他不想想,造什么样的因就会有什么样的结果。如果想到后果的可怕,起心动念自然就谨慎、就小心了。所以一定要有长远的眼光,人不只这一世,还有来世,这一世短暂,来世长远。短暂的享受招得来世很长很长的苦痛,这不值得,这是一个聪明人决定不愿意做的,智、愚就从这个地方来分辨。

  【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。】

  『富』,富贵,李老师小注注得很有味道,「未必净财」,就是他得的财富未必是干净的,为什么?这里面就有盗贪。为什么不干净?财是偷盗来的。偷盗,佛法的盗戒包括范围非常广泛,指是用种种不正当的手段得来的,统统叫盗财。譬如你做官,你在位有权、有势,人家想托你办事,不得不巴结你,不得不送礼给你,那个礼是他不甘心不情愿,但是非送不可,这都是盗。不一定要自己去偷盗,逼迫人家不得不送来的,也是盗戒。你就晓得盗的范围是多广泛,凡是用一种不正当手段所获得的,全部在这一条戒范围之内,不是你本分应该得到,而你用种种手段得到。人家欢喜送给你也好,不管什么手段也好,甚至於像出家人,如果是歛财、贪财,用种种方法叫信徒还磕头顶礼送给你的,那也是盗,为什么?你是用欺骗的手段。所以这个字范围很广大,我们应当要晓得。

  得到了财富,吝啬,不肯布施,不肯帮助别人。『爱保贪重,心劳身苦』,心天天牵挂著他的钱财,钱多了很麻烦,又怕钱贬值,又怕投资蚀掉了,或者是放高利贷丢掉了,苦处就太多太多了。所以有很多人讲,有钱的人好,羡慕有钱的,他不知道,你仔细看清楚了,有钱的人没有贫人快乐。贫人晚上睡在床上,一觉睡到天亮,什么也不想,日子真好过,有钱的人日子不好过。所以财富,说实在话只要够用就行了。我告诉诸位,够用到什么程度?最理想的标准是一年,我有一年的积蓄,一年够用了就不可以再贪,最多不能超过三年;你的财富能够用三年以上的,这是过分,确实如此。三年以上的财富那真的是过分,不应该。应该怎么样?布施,就施舍。今天你有存一年的,譬如你有三年,你把两年都布施掉,至少我一年还饿不死,这一年就够用了!诸位能够常常这样想,你就能真正做功德,真正布施。布施是财富之因,财布施得财富,你的财富不会缺乏,这是佛给我们讲的,三种布施有三种殊胜的果报。

  要肯施、要敢施,欢喜布施,你欢喜布施,你得的果报就自然,自自然然得来。别人劝你布施,像割肉一样,布施得很痛苦,是布施了,但是布施之后又后悔,心里又难过。这种人有,他将来有没有得果报?得果报,得的果报得来好辛苦,不是得的很痛快,是得的好辛苦。就是你布施的痛快,将来你的果报得来的很痛快;你布施很困难,你得的果报也不容易,但是会得来。这是说明这都是世间相。所有财富,实在讲,我们自己能享受的实在太少,太有限了,那些东西不过是给你看看而已,你就那么迷惑颠倒,哪里是自己的?不是的,不过是看看而已。与其是看看,何不如让大家去享受,这才是个聪明的想法。

  『如是至竟,无一随者』,这就所谓是「万般带不去,唯有业随身」,没有一样东西自己能带得走。

  【善恶祸福,追命所生,或在乐处,或入苦毒。】

  这就是讲将来的果报。你造的善业,三善道享福,你造的恶业,三恶道受苦,这就是『善恶祸福』。善恶是讲的因,祸福是讲的果,这个东西真的是跟著你的,你死了它也跟著你走,你不管投生到哪一道都丢不掉。

  【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

  这是讲盗业的行为,前面都是叙说原因,他为什么会有盗心?会有这种意念?这个地方说明的事实,他的行动。『见善』,善人、善事他不知道羡慕,他还毁谤,这个罪过非常之大。古圣先贤教给我们「敬君子,远小人」,也就是教给我们,要亲近善人,远离恶人。对於恶人的态度是敬而远之,见到面恭敬,远是什么?远是不跟他交往,是这个意思。也不是说故意躲避,那就错了,见面还非常恭敬、有礼貌,他所讲的东西我们不听就是了,他教给我们东西我们不去学习就是了,这就叫远。所以不是拒人千里之外,不是这个意思。

  『常怀盗心』,常有这种意念,这个意念是别人的东西自己希望得来,得到之后,享受完了,想办法再去动脑筋再去取别人东西,就是这个意思,『消散复取』,贪而无厌。这个范围非常之广大,包括所有一切财物,所有种种的手段,都包括在其中。下面这是讲果报。

  【神明克识。】

  这个『识』字念去声,当动词。

  【终入恶道。】

  『神明』是什么?这有两个意思,第一个是天地鬼神。天地确实有管这些的神明,这不是假的。佛法虽然不拜神,但是佛法承认宇宙之间有天神、有鬼神,天神跟鬼神的社会跟我们世间大致上差不多,他是有组织的,有专门管赏善的,有专门管罚恶的,天地鬼神有这一类的。可是他有没有权害你?他没有权。譬如警察,警察没有权干涉你,你犯了法,他就有权抓你;你不犯法,他要抓你,他犯法,他没权。所以,我们人造作这些罪恶,神明那个地方已经也是登记了,将来你死了之后再给你算帐。这是一个讲法,这是一种通俗的讲法,但是确实是有这个事情。

  佛法对於这个讲法并不重视,佛法重视的神是自己的神识,佛法重视这个讲法,也就是俗话讲良心。你要受良心的谴责,为什么?你做的坏事你一定记得,你阿赖耶里的印象抹不掉,这种恶的念头常常会起现行,晚上也作恶梦,也有很多恐怖,「神明克识」,这些恶念就会引你到恶道去。所以这三恶道,说实在话谁叫你去的?自己去的,就是这些恶的念头牵引著你去。佛法里面讲,人临终之后到六道投胎,什么力量?业力。你哪一个念头强,这个念头就牵著你投胎,贪的念头强,就到饿鬼道去,瞋恨的念头强,就到地狱道去。由此可知,并不是阎王判你入哪一道,阎王说判你入哪一道,那是世俗的说法,不是佛法的说法。佛法说你自己去的,六道都是你自己去的,这确实不能怪人。

  【自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  『三途』,三途是你自性变化出来的,换句话说,自作自受,不是有人在那里安排。我上次给诸位讲章太炎的故事,地狱的刑罚是受罪的人自己变现出来的,没有这个罪的人看都看不到,这是真的。所以,一切境界都是自性变现出来的,天堂、地狱没有例外,连西方极乐世界也是自性变现出来的。佛法讲得的确是究竟圆满,十法界依正庄严,无量无边诸佛刹土统统是自性变现出来。所以造物主是谁?是自性,就是自己的真心,这是宇宙万有的本体。《华严》上说得很好,「应观法界性,一切唯心造」,心就是真如本性,所以才是自然而然的,没有一点勉强。

  底下一段是第三段,是讲「邪淫恶」。

  【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

  这一段是说明这个世间亡命邪淫之人,作恶不知道身心、家庭的损害,他统统忘掉了。当然,这种人自古以来就有,没有现在这么多。古时候实在说虽然教育不普及,那是真的,没有像现在这么普及,可是从前教育的深入人心,那个影响比今天深远的太多了。即使在乡村农家没有念过书的,他对於读书人尊敬、对於读书人羡慕,读书人讲的一句话,就跟帝王圣旨差不多。所以地方上有一些纠纷,从前哪有警察?哪有这些司法官?有了纠纷怎么办?找个教书的,三家村穷秀才,找他来评评理。他给他一说,孔老夫子怎么说,孟老夫子怎么说,大家就心服了,问题就解决了,不要法官、不要警察。这是从前教育所产生良好的效果。

  还有一种是辅助教育之不足的,就是歌舞、戏剧。古代的歌舞、戏剧是教育,你看看戏剧所编的,它的内容不外乎忠孝节义;唱的歌词,孔老夫子《论语》里面给它订的一个宗旨,「诗三百,一言以蔽之,曰思无邪」。歌舞的目的是导入你的思想正确的,对於宇宙人生有个正确的想法、看法。可见得从前娱乐它的目的是教学、是劝善,不像现在,现在这些歌舞是教人作恶,唯恐你不坏,你说这有什么办法。我在台湾的时候,曾经有一次,这很多年前,在方东美先生家里,有一些客人,也是谈到时局的问题,问方先生,他说美国将来会不会亡国?我们从历史上来看,没有千年万世的国家,罗马也会亡国。於是大家就问了,美国亡国第一个因素是什么?第一个原因,最重要的一个原因是什么?方老师答应的两个字,「电视」,他说这个东西将来是美国亡国最主要的一个原因。电视是什么?教儿童、教社会、教成人,教他杀盗淫妄,这还得了。真有学问的人,他一眼就看到。

  所以那时候他提醒,我们台湾的电视要注意,但是还没有严重到美国那个程度,逐渐逐渐在变质了,这不得了。你看台湾现在立法院打架的这些镜头,这个教育小孩很深。现在小孩在学校,我听说小学生、初中学生打老师,跳到桌上砸东西,为什么?学立法院。小孩就开始学,将来长大了,他们那个动作比现在的高明太多了。现在立法院打架算什么,小儿科的,你说这怎么得了。

  佛在此地一开头劝我们,『世间人民,相因寄生』,这就是我们彼此互相的依存,才能够生存在这个世间。『寿命几何』,几个人想到这个事情?这是给我们说明真相。『不良之人』这是指那些邪淫的、贪淫的,『身心不正』,这底下容易懂,好懂。佛在此地告诉我们,不当做的他拚命去做,应当要做的他不做。应当做的是什么?要去读古圣先贤的典籍。古人的书不能不读,特别是中国的古书。我们的老祖宗对於后代的子孙,可以说是真正对得起,设想的太周到了。他们把他自己一生的智慧、经验写成书本留给我们,怕的是文字会随著时代改变,改变到后来你看不懂了。像今天的拉丁文。我们走两条路,语言会变,想出一种文,文不变,永远不变,这个文叫文言文,永远不变。你只要会文言文,孔老夫子两千五百年前的人,你念他的文字就跟通信、当面谈话一样。你想想看,这种设想,这是大智慧,全世界任何国家民族里头没有的,这是一种工具,把几千年他们的智慧、他们的经验、教训留给我们做参考。我们今天子孙不肖,不念文言文、废弃文言文,这实在是太痛心了,怎么能对得起祖先?

  学问、见识都是从古籍里头得来,你读经长学问,你读史长见识,你对於一切人、事看法自然跟别人不同,你看得清楚,你看得深远。所谓是你有几十年的眼光、几百年的眼光,从哪里来的?就是从古圣先贤这种智慧、经验累积来的,这个要知道。所以,一定要念古书。念古书,现在人家一听说念古书,文言文太难了,文言文难在哪里?难在你不肯学,难在这个地方。在民国初年,小学生,十二、三岁的小学生写出来的作文,小学生大概是四年级的,我现在手上还有三本,民国初年小学生的模范作文,是三、四年级的,中年级的,那个作文现在大学文学系的学生都写不出来。什么原因?人家念,现在不念。学佛,文言文非常重要,因为经典最晚的翻译都是宋朝。所以李老师教我们文言文非读不可,不难,他说你只要能够背诵五十篇古文,你就有能力阅读;你能够背诵一百篇古文,你就能够写作。所以这个东西就是要熟念、熟背!现在人一听到背书都吓倒了,不肯背书,真的,大学文学院的学生,恐怕连五篇古文都背不熟,不要说五十篇了,那有什么法子。

  所以我教人念《无量寿经》,《无量寿经》四十八篇,李老师的标准只差两篇,差不多了,你把这个东西念熟了。这个东西,尤其在海外,希望你们教给小朋友、你们的子弟,教他念这个书,把它当作古文念,当作国文念。你念这个书第一个好处,中国的语言不会忘记,你天天念。第二个,中国字认得,不会丢掉。第三个,文言文学到了。你将来读中国古书、读佛教经典,你这个基础、这把钥匙拿到了,对你没有障碍,文字对你没有障碍。第四个,佛法的根基也打下去了。一举四得。你们如果能记住我这句话,回去教你们小孩,我这一个月就没有白来,一举四得。以后他的好处,他对你父母会感激一辈子,这个时候要把他奠下根基。这是『所当求者』,真正是要求的,最重要的一桩大事情。有这个,其他可以说统统都包括在其中。

  【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

  这就是因为贪淫而造的杀业、而造的盗业,可以说是其他的杀、盗、妄语、饮酒是因这个原因就统统都全了,恶业都做全了。一个因会牵涉到其他,都具足了。

  【如是之恶。著於人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  果报跟前面一段所讲的没有两样,统统是在三途。三途之苦我们没有法子能够想像,《地藏菩萨本愿经》里面,实在讲那说的是微不足道,把那个痛苦只是透露了一点点。大家能够熟读《地藏经》,细心去体会,然后才晓得恶决定不能做。佛在本经上所说的「所当求者」,最殊胜的、最圆满的就是叫你念佛求生西方,永脱轮回。

  【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】

  第四段先说明妄语的恶因。人为什么会妄语?当然因素很多,佛在此地也是把最主要的给我们说出来了。首先说世间人『不念修善』,这句话是总说,如果他念念断恶修善,当然恶业就不会造,他不念善,他念恶。『两舌』,两舌是挑拨是非,许多人有这个习气,你说他有意的吧,也不见得是有意,你说他是无意的吧,好像也是有意,很难讲。在这个人说那个人的是非,在那个人说这个人是非,叫他两个不合,挑拨是非。大的,就挑拨两个国家打仗,不知道多少生灵涂炭,你说这罪多重。两个人不合,这个罪就很重了,要是两个家庭不合、两个团体不合、两个国家不合,罪更重了。这些佛《地藏经》里面讲,死了以后堕拔舌地狱。

  我过去在台中的时候,胡适之死的那一年,那个时候我有一个老朋友,以后也到台中,是李老师的一个好学生,徐醒民居士。他那个时候在新生报做记者,好像胡适之是在一次谈话演讲的时候,当时倒下去,就那样死掉了。徐醒民居士在场,他一看到胡适之倒下去之后,马上就来了很多医生,医生把他嘴巴打开,拿钳子拔舌头来看,他给我写封信,他说胡适之堕拔舌地狱。真的,没有错。胡适之是什么?他在中国专门讲外国的东西,中国人不懂外国,对他佩服得五体投地;他在外国专门讲中国东西,外国人不懂中国东西。两头骗,骗了几十个博士,这是盗!妄语!所以死堕地狱。说老实话,中国今天遭这样大的灾难,他有很大的责任,提倡白话文,打倒孔家店,都是他带头干的。所以谁消灭中国文化?他开端的,所以这个人是罪人。他是安徽人,跟方先生同乡,方先生一提到胡适之就拍桌子骂,还搞什么纪念公园,实在不像话。真的,一点都不假。这是两舌。

  『恶口』,恶口是说话粗鲁,说话难听,不晓得柔和。『妄言』是欺骗人,『绮语』是花言巧语,说出来的话很好听,实际的目标都是骗人。像现在的歌舞,唱的歌词,电视、电影里面那些道白、那些歌曲统统是绮语。

  这是口四种过失。它的起因是『憎嫉善人』,憎是瞋恨,嫉妒,对於善人。『败坏贤明』,贤明之人,总要想方设法去阻挠他、去破坏他。『不孝父母,轻慢师长』,孝亲尊师在世出世间都是根本大法,儒家的教学建立在孝道的基础上,佛法也是建立在孝道的基础上。不孝父母决定不会尊敬师长,不能尊敬师长,你的学业决定不能成就,在我们佛法里面讲,法身慧命的依靠就是老师。所以,佛法是建立在孝道的基础上。今天佛法,诸位想想有没有办法再复兴?难,太难,根基没有了。早年我还没有出国的时候,在台湾弘法那个阶段,有些法师有机会到外国,在国外建道场,有的时候碰到我,给我谈起来,我当时就劝他不要建道场。他说为什么?我说你去建祠堂,不要建道场,建祠堂。祠堂怎么建?不要建一家的,建中华民族百姓宗祠。像你们在这边,在外面的华侨,这样筹款容易。你建一个寺庙,不是佛教徒不会捐钱,你建祠堂,我们敬祖先,凡是中国人都愿意出钱,财源得来容易,建祠堂。祠堂里面就可以讲经说法,为什么?提倡孝道。人能够知道孝亲才会尊敬师长,然后才能够建立寺院。你说先建寺院,没有孝道的观念,寺院不能产生作用。所以,我有些看法跟一般法师的看法不一样。在国外的弘法先提倡孝道,有孝亲再尊师,孝亲尊师,佛法就可以建立,这也是有个次第、有个顺序,不能颠倒。

  当然,不孝不敬,朋友也就无信了。人与人之间交往依什么?完全依利害,於我有利,今天是朋友,利没有了,明天就是敌人,你说这个社会多可怕,道义没有了,说实实在在还不如禽兽。狮子、老虎会吃小动物,它吃饱了就不吃了,小动物在他面前走,它理都不理它,饿得不得了才抓一个吃。人不吃也害人,你说怎么得了!人心之坏比豺狼虎豹不晓得要坏到多少倍,这个我们要知道的。如果没有圣贤人的教育,人不如禽兽。所以,禽兽它的罪受满了,会再转世,会到人道、会到天道。人得到人身,死了之后转世多半都下去,为什么?心行不如禽兽。诸位冷静去观察,你就晓得。

  『难得诚实,尊贵自大,谓己有道』,这现在我们常常听到。『横行威势,侵易于人』,凭著自己的势力欺负人、压迫人。『欲人畏敬,不自惭惧』,自己不晓得惭愧,拿现在话说,这个人已经没有良心,丧失了天良,不怕将来的果报。『难可降化』,就是遇到诸佛菩萨,对他也无可奈何,为什么?不肯接受。『常怀骄慢』,骄傲、贡高我慢,这一类的人。这一点诸位同修要记住,真正有学问、有道德的人决定是谦虚的,不会有一个说有学问、有道德会傲慢的,没有这种人。孔老夫子在《论语》里面就说过,他说假如这个人的才华像周公那样的,「有周公之才之美」,美是讲才华、学问,「使骄且吝」,假使这个人傲慢、吝啬,孔老夫子说「其余则不足观矣」,这个人就不必谈了。你就晓得,凡是真正有学问、有道德、有修行的人,决定是谦虚。

  你要不信,你看《华严经》,你看《华严经》五十三参,五十三位善知识,善财童子去拜访,没有一个不是自己谦虚,赞叹别人。善财童子亲近他,跟善财童子讲一篇大道理,教导他之后,就说我在无量法门里面只知道这么一点点,我不如其他的那些善知识,你应当去亲近他们。自谦而尊人,菩萨。我们没有看到一个菩萨贡高我慢的,没有看到一个菩萨自己认为了不起的,没见过。佛法里头没有见过这种人,儒家,你看看孔老夫子的弟子,夫子不必说了,你看他的学生,没有一个是傲慢、是贡高的,这是世间圣贤,愈是有学问、愈是有修养的愈谦虚。凡是有骄慢,我们就记住孔老夫子的一句话,「其余则不足观矣」,我们对他就敬而远之。

  这些人往往他很有威势、很有福报,福从哪来的?佛在此地讲『赖其前世,福德营护』,营是经营,护是保护,他今天还有这么大的势力,还有这么大的福报,是他前世所有的。今生所造的罪业,不是他致福的原因,这个诸位要记住,是他前世是个好修行,今生得这么大的福报,有这么崇高的地位,是前世修的。

  【今世为恶。福德尽灭。】

  这一生作恶多端,前世的福报虽然大,逐渐也就消失掉,也就享受尽了。到福报享尽的那一天:

  【寿命终尽。诸恶绕归。】

  福报享尽了,享尽,恶业现前,这个时候后悔来不及了。

  【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。】

  这就是业力牵著他,摆都摆不脱。我们中国俗话说「举头三尺有神明」,这个也不假。作恶多端的人终归有报,「不是不报,时辰未到」,时辰到了一定有果报。

  【但得前行。入于火镬。】

  『火镬』是油鼎,这是地狱里头一种刑罚,下油锅,这是油鼎。所以,口妄语罪过是堕这个地狱。除这个之外,刚才讲拔舌地狱,拔舌是轻的,再重的是烊铜入口,就是把铜铁熔化了,给你灌到嘴里头,这样倒下去,你就想想那是什么样的罪。这都是口恶的罪,油鼎是最重的,受这些罪。

  【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

  在这个时候后悔来不及了,造作的时候很容易,受苦的时候,那是来不及了。你要知道将来的果报,我们今天言语不能不谨慎。所以诸位同修一定要知道,你造的一切善恶与佛菩萨不相干,你将来得善报,佛也没沾光,你得恶报下地狱,佛也没有受牵连,与佛不相干。佛真是苦口婆心点醒我们,叫我们自求多福,绝不骗你。骗你是什么?骗你是有企图。佛对我们有什么企图?既不要名,也不要利,你看看哪个经上叫你盖个大庙去供养他,没有!佛什都不要,这给你讲的话就是真话。什么都不要,什么条件没有,来劝你、点醒你,你要是说他有问题,也许就精神不正常。一个精神不正常的人能够说出这么多经典吗?又不像。说的是头头是道,有条不紊,不像精神不正常。我们仔细思量,佛的确是大慈大悲,清净平等照顾一切众生,是希望你自求多福,希望你好。

  再看最后一段。第五段是「饮酒恶」,这一段,古人有说它里面含的是「意三恶」,意三恶就是贪瞋痴。这样一来,不但是五戒,把十善都包括其中。因为这一段有很明显的说到酒,也说到贪瞋痴,所以古人这两种说法都很有道理。我们先看因缘。

  【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】

  『世间人民』,什么叫『徙倚』?徙倚用现代的话来说,就是犹豫不决。无论对人、对事我们讲没有主见,一会儿想这样、一会儿想那样,犹豫不决,总在那里徘徊,不能下一个决断,就是形容这个意思。『懈怠』就是懒惰,真的,这个毛病很严重。我们想想可能自己就有,特别是对於善法,尤其是对於佛法里头第一经典、第一法门,你听了之后,想学又还不想学,这就是徒倚懈怠,这毛病都出来了。不能斩钉断铁把决心加下去,那是大智慧、大福德。放下万缘,不但是世间一切法放下,所有一切佛法也放下,我只在佛经里面取一部经,就取这部经。几个人有这样的智慧?几个人有这样伟大的决定?很少,那也是亿万人中一、二人而已,不是多数,极其少数。这是徒倚懈怠。

  『不肯作善』,这是我们所说,不务正业,苟安放逸。『治身修业』,业就是事业,对於你在从事的这个事业不肯认真努力去做,对於身心的修养疏忽了,事业的经营也疏忽了。

  【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

  现在在这个社会,家庭问题很多、很严重,这都是说的这个。实在讲佛在三千年前讲的,讲的是什么时候?正是我们现在社会现象。从前佛讲这个,很少有,很少听到,儿子不孝父母,把父亲杀掉,这在古时候很少听说,现在时有所闻。李老师以前给我们讲了一桩故事,这都是实在的。好像是在清朝时候,有一个地方出了这么一个大不孝的事情,儿子把父亲杀了。当然这个儿子是要判死刑的,没有话说的。国家对这桩事情怎么处理?把县长撤职。为什么?这是你这一县子民你没有管好,你不够资格做县长。巡抚,就是省长,记过。出这么一桩事情。更严重的,从前有城墙,城墙拆掉一个角,皇帝下命令拆掉一个角,是你这一个地方上的耻辱,你这一县人的耻辱,怎么会出这么一个人!你想想看,国家看的多严重,哪里像现在。所以,古时候社会安定有安定的道理。现在大家讲人权、讲自由了,我听说在国外,在美国,父母教孩子,要想体罚他、责罚他都不可以。邻居一听说,去告状,警察就来了,你没有资格做小孩的父母。你说这怎么得了?这不得了。

  我记得,大概要是年龄比我大的人也许都记得,好像是在民国二十几年的时候,那个时候我们政府的法律里面还有一条叫「亲权处分」。大概是在民国二十几年以后,三十年废除了,这条法律没有了。什么叫亲权处分?亲权就是你父母,你父母如果告这个儿子,这个儿子不孝,你把他杀掉,就没有话说,马上就杀掉。父母不要这个儿子了,你在这个社会上怎么能立足?这叫亲权处分。所以,李老师常讲,有这条处分,做儿女的还不太敢悖逆,为什么?他有生杀之权。这条法律取消了,父母对於再不孝的子女也无可奈何,这个对於整个社会道德确实有很大的影响。想想从前有些法律条文,我们现在看了好像是不人道,但是对於整个社会的安定实在是很有道理的。

  这是说明现代家庭、父子关系状况,确实是『譬如怨家』,真是不是冤家不聚头,『不如无子,负恩违义,无有报偿』,儿女对於父母不孝,对於父母不知道养育父母,不知道报答。

  【放恣。游散。耽酒。嗜美。】

  因为这个地方有这一句,所以古人说这一段是饮酒恶,这里有这么一条。『美』,此地讲的是美味,就是贪饮食,好酒、好吃。

  【鲁扈。抵突。不识人情。】

  『鲁』是鲁莽,『扈』是跋扈。『抵突』就是今天讲的抗拒,你给他讲的善言,劝导他,他反抗、他抗拒,不但是不接受,他抗拒,那真是反目成仇,『不识人情』。

  【无义无礼。不可谏晓。】

  『谏晓』是劝导他,这种人不能劝。可是在今天社会,这些人真的很多,我们见到,只可以远远的躲避,少惹麻烦,他的所作所为不能劝导。甚至於是不可以谈论,免得惹麻烦,免得人家把你当作仇敌来报复你。

  【六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

  对於家亲眷属不照顾,不能照顾。

  【不惟父母之恩。】

  『惟』是思惟,他不想父母养育之恩。

  【不存师友之义。】

  『存』是心里面存念,心里头也不会念老师、朋友的道义。

  【意念身口。曾无一善。】

  这是讲身口意三恶统统具足,找不到一条善的。下面再说痴。

  【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

  第一句就是不信佛法,第二句是不相信因果轮回,他不相信,这是愚痴。不信佛法,在今天这个社会实在讲相当普遍,原因是什么?原因是对佛法有严重的误会,特别是高级知识分子。知识程度低的,容易接近迷信,什么叫迷信?事情没有搞清楚就相信它,这叫迷信。没搞清楚,没搞清楚就相信,这是迷信。所以,我们要想学佛,佛有没有搞清楚?没搞清楚就想皈依,糊里糊涂皈依,迷惑颠倒的皈依。实在讲这个皈依都不算的,都是假的、形式上的,这个不好。所以说凡事都要追根究柢,把它搞得清清楚楚、明明白白,我们应该怎么做才做,那就对了。

  所以我跟同学说,我学佛三年没有拜过佛,什么原因?我不知道为什么要拜佛,没搞清楚。我看别人拜佛,我也不反对,我自己决定不拜佛。我在佛面前三鞠躬,我用现代人的礼节,我想你们是古人的礼节,你们是古人,我是现代人,这当中有代沟。凡是一桩事情我要没有把它搞得真正清楚,我就不会相信它。我在那里打个问号存疑,我要了解它,这是对的,应该如此。什么事情多问几个为什么?把它的道理找出来,这才行。哪有叫你干什么就干什么?这太可怕了。叫你趴著磕头你就磕头,我看到年轻人,那些大专学生,办讲座的时候,他们很乖都会磕头,我看了很好笑,我也很佩服,很了不起。为什么?我做不到,你们很乖,教你怎么做就怎么做。我这个人不听话,教我怎么做,要把道理说出来,说得我心服口服,我才会做。所以你就晓得,我入佛门是很不简单的。

  但是我入佛门之后,影响很大。我从前在那个机关里面做事,我们那个机关里面是基督教的势力,基督教徒很多,都是些达官贵人,见到面一坐下来都是谈基督教。我学佛之后,头发剃掉,大概我学佛六个月头就剃掉了,不穿皮鞋,穿布鞋。我同事就告诉我,我俗家姓徐,他说老徐,你知道不知道,我们现在这个机关里头有些改变了。我说什么改变?没有人谈基督教了。我一想,是的,最近一、两个星期没有谈基督教,没有那么多了。我说为什么?他说你这个老顽固(叫我老顽固),这个老顽固信了佛,佛里头一定有一套东西,没有一套东西他不可能接受的。我在基督教两年,没有受洗,《新旧约》的圣经我从头到尾至少看了两遍,我很仔细的看。牧师要我受洗,我提出七十多个问题,没有一个问题能答覆我,他说你这魔鬼。说我是魔鬼,没法子。这总讲理!哪有说不讲理,糊里糊涂就跟著去的,这不行,这我做不到。所以说一定要搞清楚,不搞清楚我是决定不肯干的,我有这么个个性,当时我们同事、长官都晓得。我信了佛,他们虽然没有接触,就晓得佛教里头一定有道理,就有这么个概念。

  所以,『无义无礼』之人,这没法子说、没有法子劝。『六亲眷属,资用有无,不能忧念』,不知道『父母之恩』,不知道『师友之义』,一直到不信佛法,不信因果轮回,不相信六道,这是愚痴。

  【欲害真人。斗乱僧众。】

  这是瞋恚。『真人』是有道德、有学问、有修持的出家、在家的这些人,他想害这个。『僧众』是僧团,这就是破和合僧,造这个恶业,这瞋恚。

  【愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】

  底下跟我们讲愚痴的果报。这样愚痴的人,自以为是的人,天天在造杀盗淫妄,贪瞋痴慢,自以为有智慧,自以为别人不如他,不知道生从哪里来,死了到哪里去,他不晓得。『不仁不顺』,仁是对众生没有仁慈的心,顺是讲天理。『希望长生』,他要长生,就是前面讲的前世的「福德营护」。

  【慈心教诲。而不肯信。】

  这是指的父母师长、诸佛菩萨大慈大悲教导他,他不接受、不相信。

  【苦口与语。无益其人。】

  苦口婆心劝导他,对他没利益,他不能相信、不能接受。

  【心中闭塞。意不开解。】

  他听不进去,他完全不能够理解。

  【大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】

  这一段是讲果报。到你命终的时候,命终果报现前了,地狱相现前,那个时候来不及了,那个时候后悔没用,一定随业所牵,堕落三途。

  【天地之间。五道分明。】

  后头这一段是结论。『天地』也就是讲宇宙之间。『五道』就是六道,说五道,天道、人道、畜生、饿鬼、地狱。阿修罗道,说六道,阿修罗是从天道里面再分出来。所以五道就是六道,清清楚楚、明明白白。

  【善恶报应。】

  人天是善道,地狱、饿鬼是恶道。

  【祸福相承。】

  祸中有福,福中也有祸。

  【身自当之。无谁代者。】

  自作自受,谁都不能够代替谁,这一点诸位同修要知道。佛菩萨大慈大悲,没有办法代我们受苦,没有办法赦免我们的罪业,说是赦免罪业的,这是假的,没这个道理。佛法常说「种瓜得瓜,种豆得豆」,没有办法的。这样子看起来,学佛的人的确很悲惨,为什么?我们过去造作的恶业太多了,怎么办?佛法是真正讲理,佛法讲,因不一定会结果,因要结果必须要加上缘。佛法知道因果不能改变,缘操纵在自己手上;换句话说,我要善报、恶报,我自己可以主宰。佛法讲缘生论,它重视缘。譬如说我有瓜的种子,我不想要瓜,我把瓜种放在茶杯里,放一百年它也不会结成瓜,为什么?没有缘。它的缘是什么?土壤、日光、水分、肥料,这个东西统统具足,它才会长成,种子才会结成瓜。你只要把缘断掉,果就不会现前。但是因,因在,因在不结果,我有能力把缘控制住。从前虽然造的种种恶因,我从今天起不造了,缘就没有了,虽有恶因不会结果。我们从前也种了一些善因,善因虽然不多,有,不能说没有,我今天把这个缘特别加强,断一切恶,修一切善,善的果报马上就现前。所以,因缘果报那个权还在自己手上,给诸位说,这不在佛菩萨手上,也不在上帝手上,也不在阎罗王手上,在自己手上,自己决定自己的前途,这是佛告诉我们的。所以没有人能够代替的。

  【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】

  这就是修善的人,换句话说,他生活环境一天比一天好,一生比一生殊胜,作恶的人是一世不如一世,这是决定的事实。

  【谁能知者。独佛知耳。】

  佛五眼圆明,这些因果报应的事情,他看得清清楚楚。

  【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

  这是佛看到这个现象非常感叹。『难得解脱,痛不可言』,是那些造恶业他自身的感受,不是佛,佛不会痛苦。你堕落,他痛苦,没这个道理。他要痛苦,他就不叫佛了,为什么?佛动了心、动了感情了。佛不动心的,佛心地清净,一尘不染。所以,痛不可言是造恶业的人。

  【如是五恶。】

  五恶这是讲的因。

  【五痛。】

  这是讲现在世的苦报。

  【五烧。】

  是来生的恶道。

  【譬如大火。焚烧人身。】

  这样的因缘果报是决定不能作。

  【若能自於其中一心制意。】

  这就是佛教给我们断恶修善。『若』是假使,我们在这个五浊恶世,就在当前这个社会当中,我们能够觉悟,能够一心控制自己的意念,不让自己的邪思常常起现行,能够:

  【端身正念。言行相副。所作至诚。】

  对人、对事、对物都要用真诚之心。

  【独作诸善。不为众恶。】

  别人作恶,我不作,别人不肯修善,我修善,我自己清楚将来有好的果报。

  【身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

  问题就是你要把这个事实真相看清楚,利害得失看清楚,我们自己晓得怎样去做。尤其是遵照这部经的教训,决定往生不退成佛,就是经上讲『可得长寿泥洹之道』,长寿是无量寿,泥洹是成佛,大般涅盘。

  诸位同修,我们这次讲席圆满的一天,我们本来是有个三皈,会长告诉我,他说还有几个受五戒的。诸位受五戒的,必须把这一章多念几遍,这一章就是讲五戒。我们念了之后,自己能不能真正遵守?如果在佛面前宣示受了戒,就得要条条做到,为什么?你做不到,你是罪加一等,为什么?欺骗自己,欺骗佛菩萨,这何苦?做不到就不要,何必要这个面子?我受了戒的,其实我是受了罪的,我有罪了,罪人,那何苦?真正做到,这是应该的。如果看看我这还是很不容易做到,暂时不要受,努力去学,学得差不多了再来受,这才是对的。免得受了做不到,变成天天欺骗佛菩萨,良心不安。如果良心安了,说老实话那没良心了,因为良心决定不安,变成麻木不仁,就是经上讲的不能够「谏晓」的。

  再看底下一章。

  【重重诲勉第三十六】

  这一章是显示恶因、恶果,我们要晓得真相,要知道恐怖,知道它的可怕。佛在末后劝我们要正心诚意,要不忘功夫,以免败悔。请看经文。

  【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。】

  李老师的注解注得很简单、注得很清楚。『五恶』是因,就是杀盗淫妄酒。

  【五痛。】

  花报,现世报。

  【五烧。】

  果报,是来生三途的苦报。

  【辗转相生。】

  因中有果,果中有因,还有是每一条里面都具足其他的四条,这就是『辗转相生』,这五条会起连带作用的。

  【敢有犯此。当历恶趣。】

  这是佛给我们提出的警告,只要你敢犯,你将来一定堕恶道。这不是佛判的刑罚,不是的,佛看清楚这个事实真相,他告诉我们的,你这么做决定堕恶道。

  【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

  这是就果报这种现象来劝我们。我们看到有许多病苦的人,缠绵在病榻上,求生不得,求死不能。一病病十几年的、二十年的,日夜要人伺候,病到严重的,家亲眷属都不认识,就那口气不断。这就是痛,就是现世的果报。我们见了,难道不觉悟?为什么会有这个果报,要想想那是什么原因。

  【或於寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

  这在临死的时候,你看他那个痛苦的样子,也值得我们警觉。我们俗话常讲好死好生,这个人死的时候很安祥,面貌很好,不恶,这个人决定不堕三恶道;死的时候不好,样子不好,面貌不好看,都是恶道去了。从这些地方都能给我们消息,都能告诉我们因果报应的事实,这是从果上说的。下面再从因上说。

  【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

  这一段就是讲,从因上讲,冤冤相报。我们必须要知道,冤冤相报,一世比一世残酷,起因是微不足道,到后来结果就可怕了。

  【皆由贪著财色。】

  追究它的根本原因,不外乎前面所讲的贪瞋痴,贪瞋痴慢这是原因,『贪著财色』。

  【不肯施惠。各欲自快。无复曲直。】

  『曲直』是讲一个道理,不讲理。

  【痴欲所迫。厚己争利。】

  一切罪恶的根源都从这里发生的。

  【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

  这是说明世间富贵荣华的享受是很短暂的,不能长久,你保不住。你要真正觉悟了,前面跟诸位报告过,我们自己能够节俭一点、能够忍一点,把我们的多余布施给社会,供养大众,这个福报就非常之大。社会为什么不安稳?为什么有动乱?大家都晓得贫富不均。富的人能够匀一点帮助贫人,贫人感激,不会去抢劫,不会去犯法;他是到了不得已,富人不肯舍,他在那里不行,嫉妒、瞋恨,才干出这个事情出来。所以我们真正读佛书,遵守佛的教训,确实可以做到社会的祥和。在生活上帮助他,在教育上帮助他,在事业上帮助他,一个社会就是一个大家庭,我好,大家都好,这才真好;我好,别人不好,我也保不了,这个要知道。底下说:

  【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。】

  这一句是形容惊慌失措,没有依靠,身心不安的样子。

  【当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

  『天道施张』,就是自自然然的一个道理,『自然纠举』。『当入其中』,中就是指三恶道,果报必定在三恶道里,古今没有例外的,堕落在三途就苦不堪言。

  【汝等得佛经语。】

  佛在此地劝勉我们,「人生难得,佛法难闻」,特别是这部经。夏莲居会集这个经的时候写了三首偈,末后一首说,这都是讲的真实话,一点都不为过,「佛说难信真难信,亿万人中一二知」,这是真的,一点都不假。可见得得到这部经难,太难太难了。所以此地讲『得佛经语』,就是指的本经。得到之后应该:

  【熟思惟之。】

  多念、多想想,每天念、每天想,你能想你就会觉悟,你会觉悟,你慢慢就会离苦,你就会离恶,一切恶念、恶事自然就不造了。这一生决定能够超越六道轮回,决定能够往生成佛,这才不辜负阿弥陀佛,不辜负释迦牟尼佛为我们介绍这个法门,不辜负十方一切诸佛如来给我们作证明,使我们的信心坚定,这是诸佛的恩德。

  【各自端守。】

  守佛的教诫,守佛的教训。

  【终身不怠。】

  就是认真努力精进。

  【尊圣敬善。】

  『尊圣』,圣是佛,怎样尊重他?依教奉行就是尊重。不是说供养的佛像天天给他磕头礼拜,不是,那是表面的,那是假的、虚伪的,不是真实的,真实的是要把经典的教训做到。佛教给我们怎么做,我们就怎么做,这是真正的尊重世尊,尊重阿弥陀佛。『敬善』,善是善人,哪些善人?已经往生的那些善人,这是我们的榜样;现在一心一意念佛求生净土的这些善人,为什么?他们将来不久都要到西方去作佛,这是真正的善人,这是我们尊敬的,我们要跟他学习的。

  【仁慈博爱。】

  诸位记住,『博爱』两个字是从佛经里头来的。过去孙中山先生常常用这两个字送人,劝大家博爱,博爱出自於佛经里头。要仁慈、要平等的爱护一切众生。

  【当求度世。】

  『当』是应当,应当要求超越世间,这才是办法,这个才叫一了百了。你不能超越世间,就是生到天上,天还是有寿命,还是有麻烦的,不是究竟解决问题。

  【拔断生死众恶之本。】

  『生死众恶之本』是什么?就是前面讲的杀盗淫妄酒,贪瞋痴慢,这就是生死众恶之本。为什么会有轮回?因为心里头有这些东西,就有轮回。轮回,六道轮回是自己业力变现出来的,只要你心里面有这些东西,就有六道轮回。所以,必须把这个因拔掉,把这个因缘给它断掉。

  【当离三涂。忧怖苦痛之道。】

  『三涂』是最苦的,出不了三界也不应该堕三恶道;换句话说,来生能够得人天两道也还不错,堕到三恶道就太苦了。可是诸位总得要晓得,六道都不是究竟解决问题,一定要念佛,一定要放下。放下,一般讲很难,你要想想,地狱你愿不愿意去?不愿意去就得放下;不放下?不放下将来就是往那去。想到这个地方就恐怖了、就太可怕了,你自然会放下。再看看世间人,老苦、贫苦、病苦、死苦,你看看这个要不要受?不想受。不想受,放下,好好的念佛求生净土。这一句佛号真正念成功了,我在讲席常常告诉大家,我讲的是真话,这个法门是不老、不病、不死,不死的法门,临命终到西方极乐世界是活著去的,不是死了去的。

  所以往生,就在台湾这些年来,我们都看到几十个人,走的时候站著走的、坐著走的。走之前十几分钟跟大家说话,有说有笑,音声宏亮,没有一点病的样子。说「我要到西方极乐世界了,你们大家念佛送我一程」,大家开始念阿弥陀佛,念了不到十五分钟,他走了,不病,不死。走的时候告诉大家,阿弥陀佛来接我,我已经看到他来了,我跟他去了,给你们拜拜,再见,他走了。你想想看,不死的法门,这样的好处你不要,你真是迷惑颠倒,有什么法子?这些真的事实,我们在台湾看到这么多。在台北,李济华老居士往生的时候,那就是很明显的一个例子。人家一点病也没有,走之前跟大家讲经说法讲了一个半钟点,苦口婆心劝导大家,讲完之后跟大家拜拜,我要回家去了。人家以为,他八十多岁了,以为他老了,说了一个半钟点说累了,回家了。哪里晓得一下讲台,旁边沙发上一坐,就走了,他到西方极乐世界去了,多自在。他是一个多月以前就晓得,所以每天去看看老朋友,辞行。自己晓得哪一天走,晓得什么时候走,走之前还苦口婆心的讲了一个半钟点,劝大家念佛。所以这个的确要知道。

  【若曹作善。云何第一。】

  佛最后劝勉我们,我们大家要想修善,哪一个善是第一善?

  【当自端心。】

  心要端正,心要正这是第一善。心里面没有邪思、没有妄想、没有执著,这就善了。

  【当自端身。】

  身要合乎礼节,一举一动合乎礼仪。

  【耳目口鼻。皆当自端。】

  孔老夫子所讲的,非礼勿视、非礼勿听,就这个意思。凡是不合礼的,我们不见、不闻,这叫端正,『皆当自端』。

  【身心净洁。与善相应。】

  这样修善叫第一善,身心都善。

  【勿随嗜欲。】

  这是讲,『嗜』是什么?你的嗜好、欲望,不能随它,随著自己嗜好、欲望是决定要做坏事。

  【不犯诸恶。】

  这是身。

  【言色当和。】

  言是言语,色是容貌,对人要笑脸迎人,和睦相处,这是口业。这里面讲的是身口意三业。

  【身行当专。】

  这一句非常重要。在世间无论从事哪个行业,你要专你的事业才会有成就。你学佛,佛的法门很多,一切法门里面也要专学一个,你就会成功。所以专这个字非常重要。

  【动作瞻视。安定徐为。】

  这是告诉我们,一举一动要安祥、要缓慢,不要操之过急,什么事情慢慢来。

  【作事仓卒。败悔在后。】

  你做事情匆匆忙忙,欲速则不达,你会失败,你会后悔,你不能成就的。

  【为之不谛。亡其功夫。】

  『谛』就是慎重,你做事不知道小心,不晓得谨慎,你的功夫就没有了,就丧失掉。这末后可以说佛的确是苦口婆心的劝导我们。我相信头脑冷静的人、聪明人一定能够遵守。

  今天我们就讲到此地。

  我们的讲经还有三次,后面的好讲,后面有很多经文很容易懂的,念念就可以了。我们专修念佛法门,早晚课诵就是要有一个目标,所以我们的课诵没有照寺院课诵本去做,为什么?我们的目标不相同,我们是一心一意求生净土。我们的早课,你自己在家里做早课,不是团体就比较方便,香赞什么都可以免掉。三称本师释迦牟尼佛,然后念开经偈,开经偈不念也没有关系,念也可以,再就念本经的经题,经题念完了念本经第六章,就是四十八愿,四十八愿念完了就念佛,赞佛偈念不念没有关系,喜欢念也可以,不喜欢念就念阿弥陀佛就可以。佛号念完了,回向、三皈依,这是早课。早课的目标是希望我们的心、我们的愿跟阿弥陀佛一样,与阿弥陀佛同心同愿。

  晚课也是这个仪规,念经的部分就换成了本经的三十三章到三十七章。我们现在正讲到这个地方,你就晓得这是遵守佛对我们的教训。我们念了之后,改过自新,念一遍,检点,佛给我们教训哪些,我们犯了这个过失,赶紧改过来;哪些地方我们照做了,我们很安慰,继续要保持。使我们的行为、我们的道德、行为跟佛相同,我们目标在此地。所以说整个修持的目标,要与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,就决定往生,没有不往生的道理。有多余的时间,你读全经,你念得愈多愈好。念多了,常常想想,常常反省反省,自然就开智慧。大家有没有问题?

  对了,这个同修他问我,他说「你刚才说,未弄清楚便信是迷信,那信解行证的次序是否应调一下,解行证信?」

  你说的这个话一点都没错,是这样子的。所以佛法先告诉你信,信解行证这个顺序,第一个信是对老师人格的相信,这就不算是迷信,是有条件的信。因为我相信佛不妄语,就凭这一点我相信他。佛所讲的道理我不懂,我慢慢再研究,理论懂得之后,这个信叫正信。开头的那个信是叫强信,勉强的相信,开头是勉强的相信,到理解之后,这是正信。没有把理论搞清楚,这个信不是正信,所以说是迷信。但是他迷信是有条件的,不是无条件的,无条件的迷信很可怜,有条件的迷信还是值得赞叹。到你从行,行里面证实了,把这个解证实了,这个信叫真信。所以,信从头贯彻到最后,到你真正证得,那个信才叫究竟信,那个没有问题,完全圆满了。所以,这一个信字,是从头到尾一直贯下来的,没有错的。

  没有问题了,我们就明天见。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十四集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0024

  请掀开经本第七十二面:

  【如贫得宝第三十七】

  这一章佛给我们说善因善果,劝勉我们精进,修善断恶。请看经文。

  【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

  这是就弥陀摄受众生来勉励我们。第一句『广植德本』,在一般说这一句包括了发菩提心,修学四摄六度。在本宗法门里面来讲,「广植德本」是专指名号功德不可思议,只要这一句佛号真正能够念到净念相继,确实无量无边的功德全都在其中。这次我们因为时间的限制,不能跟诸位细说,但是我们有细讲的录音带,这个带子将来都会流通到此地来,提供诸位同修作参考,名号功德实在不可思议。『勿犯道禁』,道禁是指戒律,特别是指前面几章,前两章所说的,教给我们这些宝贵的教训,一定要遵守。

  『忍辱精进』,这是菩萨行里面关键的行持,一定要能忍辱,要有耐心,要有长远心,专精修学。

  【慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

  这是释迦牟尼佛告诉我们的,我们在这个地方能够修一天一夜的清净行,这个功德超过在西方极乐世界修行一百年。所以我们这个世界也不算很坏,也不错,问题在哪里?你要会修。这个世界是大风大浪,起伏太大了,你能够真正修,真的是超越,可是修不成功就堕落了,起的高,落的也快,大起大落。不像西方世界,西方世界修学是平平的,稳稳当当往前进步,没有起落,这是我们也应该要认识的。下面跟我们解释。

  【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。】

  这是讲西方极乐世界,西方极乐世界没有恶缘,没有造作的机会,纯善的这样一个世界。

  【无毫发之恶。於此修善。十日十夜。胜於他方诸佛国中。为善千岁。】

  比起十方诸佛世界也不容易。

  【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

  这些话都是事实,我们生在这个时代,读这部经,实在说不难体会。我们娑婆世界有没有好的时候?有,也有很好的时候。但是现在这一段时候不好,这一段时候是五浊恶世,也就是说大众都遭受到严重的污染,所以这个时代不好。释迦牟尼佛也有净土,可惜我们生在释迦牟尼佛的秽恶之土,这是我们过去造的不善业,才得这么一个果报,生到这个时代,必须要接受共业。这个世界『善少恶多』,特别是底下这一句,『饮苦食毒』,这是真的,我们今天的饮食都是毒。

  在过去,三、四十年以前跟现在不一样,那个时候还好得多,现在我们说这个饮食几乎统统都有化学的成分,都有很多的防腐剂,都是些毒东西。我们天天在吃,吃得成习惯了,不知不觉。在台湾,这种染污特别严重,所以在国外住久的人,几年没有回去了,到台湾住上一个月,水土就不服,就会得病,什么原因?饮食。国外这个染污比台湾要来的轻一点,台湾像蔬菜,农药就非常之重,生菜不能吃。甚至於米,米里面好像还有硼酸,参著这个,为什么?米漂亮,看起来好看,其实统统都有毒。吃肉,我听说牛、猪都打针,为什么?它长得快、长得大,那些统统都有毒,鸡、鸭都打针。没有一样不含著有毒素在里头,所以吃了之后,人长一些奇奇怪怪的病,这年头怪病很多。佛给我们讲的没错,饮食是苦毒。严重到这种程度,这个世界还能住吗?想想实在是不能住了,不能住就赶紧往西方世界去移民,那儿好,到那边去移民,那边是清净世界,决定没有苦毒。

  【吾哀汝等。】

  『吾』是本师自称,释迦牟尼佛自称。『哀』是怜悯,怜悯我们大家。

  【苦心诲喻。】

  就世间人的眼光来看,佛是苦口婆心的来教导我们。

  【授与经法。】

  『授』是给我们,特别是把这部《无量寿经》给我们,把这个往生不退成佛的方法教给我们,实在是稀有的因缘。

  【悉持思之。悉奉行之。】

  『悉』是完全,希望我们能够完全接受,依照经典所说的去思惟、去奉行,要把它变成我们自己的思想、行为,这叫做受持《无量寿经》。

  【尊卑。男女。眷属。朋友。】

  这是说我们身边有关系的这些人,与我们关系愈深我们愈要帮助他。

  【转相教语。】

  我们自己得到佛法的利益,一定要告诉他,要介绍给他,劝他修学。

  【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

  这三句是教给我们,自己一定要依照经训去奉行,自己要约束自己,要检点过失,这是真正的修持。自己的过失很不容易发现,如何检点?读经。读经思惟经义,把自己的毛病都找出来,找出来之后要把它改正过来,这叫修行。与人相处要和睦,要能够恒顺众生,要明理。「恒顺众生,随喜功德」是依道理的、依理性的,不是一昧依感情的,依感情就错误了。我们佛门常说,佛家是「慈悲为本,方便为门」,这是佛法的主张。可是佛教很多祖师大德们又说,「慈悲多祸害,方便出下流」,什么原因?不依义理就出问题了,一定是要依义理,依义理就不会了,这个要知道的。

  学佛的人要『欢乐』,就是一定是法喜充满。如果学佛的人一个个都学著愁眉苦脸,诸位想想看,外面一般人看到,这是学佛的人?佛可不能学,你看学成这样子。所以学佛的人要欢乐、要『慈孝』,这对於自己修学一定是得利益,对於佛法的弘扬、宣导会起很大的作用。别人一看到,学佛的人这么愉快,生活这么幸福,他也来了,他也要学。

  【所作如犯。则自悔过。】

  如果犯了有过失的话,一定要改过自新。

  【去恶就善。朝闻夕改。】

  发现自己的过失,或者是别人劝勉我们,我们要坦诚的来接受。或者别人误会,误会也不要紧,能够指责你过失的,说老实话都是你的真善知识。我没有这个过失,他说我,古德教给我,「有则改之,无则嘉勉」。一概都谢谢,由衷的感谢,千万不要辩白,一辩白,以后有过失,没有人说你了,这个要知道。就是误会都要感谢,来勉励自己,这样就好。

  【奉持经戒。如贫得宝。】

  佛的经典、佛的教诫一定要奉持,要奉行、要守持,这个心态就像贫穷之人得到珍宝那么样的欢喜、那么样的宝贵,这是真的。实在讲,世出世间任何宝物都比不上这部经,世间什么样的宝物,充其量给你带来生活上的方便,对你的利益一生的,不能解决生死问题,不能给你带来永恒的快乐。这一点唯独佛法,特别是这部经,的确是珍宝,无上之宝。我们想想,几个人确实把这个经捧作无上之宝?谁能用这个心态来看这部经典,这个人决定往生。就看你用什么心来看这个经法了。

  【改往修来。洒心易行。】

  『洒』跟洗刷的洗是一个意思。我们心里肮脏、污秽要把它洗干净,我们过去的行为错误,统统要把它修正过来,『易』就是改过来。

  【自然感降。所愿辄得。】

  你所求愿不必要念念去求,为什么?只要你心清净身清净,自自然然就有感应,感应降临,『感降』是这个意思,自然的感应降临,不必要求,自然就得到。『所愿辄得』,你心里有所求愿,一定可以满愿的,「佛氏门中,有求必应」。当我们求,求不应的时候,诸位要晓得,你所求的感应不是佛菩萨给你的,你说你一求,佛菩萨就给你,这是骗你的,佛不骗人。你查遍大藏经,佛没有说过这个话的,佛菩萨会给你,没有,是你自然的感应,性德的圆满。为什么?因为世出世间所有一切法,都是「唯心所现,唯识所变」,你自己身心清净,心里念什么就有什么。

  西方极乐世界的人,身心极其清净,所以一切受用是应念现前。不是阿弥陀佛给他的,阿弥陀佛如果有能力给他们,释迦牟尼佛也有能力给我们,这个一定要懂得,它有道理在里头。佛菩萨不能给人,佛菩萨既然不能给人,你就能联想到天神、鬼神也不能给人。你去求神、去许愿,求财,得到财了,说老实话是那个时候刚刚你的财运来了,你该发,不求他也发了,正好碰上。你不相信你去问问,十个求财的人,可能只有一个发,为什么那九个不发财?是不是神偏心了?不是,都是缘凑巧凑上,没有这回事情。所以一定要明理,是你本身的修为感应道交,这样子得来的。

  下面这一段可以说是佛法在世间教化的宗旨,也就是佛教教学的目标。你真正明了之后,才知道佛法确实是我们世间所必需的,一切众生都应该当要接受。

  【佛所行处。】

  这句话是说佛陀教育所推行的处所,不是佛到这里来走过,不是,佛走过没有用处,是佛陀教育所推行的、所实行的处所。

  【国邑丘聚。靡不蒙化。】

  大的是一个国家,小的是一个城市,『邑』就是一个城市,『丘聚』是一个村落,就更小了。换句话说,教化的地区不管大小,效果是相同的,统统接受佛陀教育的教化。教化的成就就是底下所说的。

  【天下和顺。】

  这是讲人事。佛教修学要从五德、六和做起,这是佛法的基础,这是通途说的。在净宗,佛说得特别详细,从「三福」做起,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一福;第二是「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,第二福;第三是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。其他的都不必说了,只要把这十一句做到,就『天下和顺』了。人心和顺就能够自然感降风调雨顺,就自然感降。

  【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。】

  这就是风调雨顺。所以诸位要晓得,现在人不相信,佛法讲这个有很深的道理。自然环境与人心有密切关系,人心善,福报就大,真是风和日丽,万物兴旺;人心险恶,风雨就不调,灾难就频起。诸位如果要细细念念《二十五史.五行志》,你能够体会到,统统是讲人心与万物的感应。可惜现在人不相信,现在人相信科学,那个相信科学,实际讲是迷信科学。他说我们迷信佛教,我们说他迷信科学,都是迷信。底下说:

  【兵戈无用。】

  这是天下太平。

  【崇德兴仁。务修礼让。】

  『崇』是推崇、尊崇,大家都尊崇道德,都能够生起仁慈之心,处事待人接物都能本著道德、仁慈。处世接物之间,都能够修礼让,都能讲理、都能忍让。因此是:

  【国无盗贼。】

  这个国家决定不可能有盗贼。

  【无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

  这是圆圆满满的把佛教教学的目标、期望给我们说出来。所以如果有人问你,佛教讲的是什么?这一段告诉他就行了。佛教不迷信,佛教教我们真正离苦得乐。

  【我哀汝等。甚於父母念子。】

  佛对於一切众生的慈悲,是无缘大慈,同体大悲。缘,今天讲是条件,佛对於众生的慈爱是无条件的,所以超过父母对於子女,父母对子女的爱护是因为他有关系,是有条件的。佛对众生爱护无条件的,这就超过了。

  【我於此世作佛。】

  释迦牟尼佛自称,在这个五浊恶世示现成佛,他老人家以身作则,做出个样子给我们看。

  【以善攻恶。】

  自己这样做,也用这个方法教人,以修善来断恶。

  【拔生死之苦。】

  这是世间教育所做不到的,世间教育,前面『以善攻恶』可以做得到,如果说了生死出三界,就做不到了。唯独佛法可以做到。

  【令获五德。】

  『五德』就是前面讲的五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这个五德。

  【升无为之安。】

  『升』是进步,就是进升获得『无为之安』,这样才真正得到究竟。无为之安在哪里?当然是在西方极乐世界才能得到。如果不求生净土,实在讲靠自己修学到这个境界,那真正是不容易。

  【吾般泥洹。】

  『般泥洹』就是释迦牟尼佛圆寂之后。佛在这个世间教化众生,这是缘分。实在讲,佛住在世间不是他自己的意思,他自己没有意思,而是看化缘;有人跟他学,他就住在这个世间,没有人跟他学,他就走了。所以那些该度的,就是愿意跟他学的人,统统都跟他学,他再住世也没人跟他学了,他只有走了,就示现般涅盘,灭度了。佛灭度之后:

  【经道渐灭。】

  佛法渐渐会变质、会失传。佛给我们讲,释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法一万年。正法纯正,就是佛灭度之后一千年之内,佛所讲的东西还没有改变。像法就变质了,变质什么?不太完全是佛所说的,但是还像,虽然变,变的幅度还不大。末法时期变的幅度就很大,我们现在是生在末法时期。末法还有九千年,一万年,我们这第一个一千年过去了,这是在第二个一千年的开端,已经是有很大的变化,这是我们知道的。一万年之后,佛法就没有了,就灭了。所以,佛在此地很感叹的说『经道渐灭』,渐渐的衰灭了。

  【人民谄伪。】

  这些说的就是佛经里面讲的预言,佛所说的,特别是我们现在这个时代,三千年之后,经上所讲的可以说完全都应验了,确实是如佛所说的。

  【复为众恶。】

  现在人不听话,不学佛了,贪瞋痴慢、杀盗淫妄都做了,而且社会上这些问题愈来愈严重。所以:

  【五烧五痛。久后转剧。】

  『剧』是剧烈,一代比一代要严重,的确我们能够很明显的看出来。不要看多,你就看最近一百年,满清末年的社会状况,民国初年,一直到现在,的确这个严重是加速度的在增长。增长得太快了,让我们真正是忧心,感觉到非常恐惧,这决定不是个好现象。这样的成长,最后的结果是世界毁灭,必定有很大的灾难。基督教说一九九九年这是世界末日,上帝要来审判世人,要像这样加速度的发展,在我想是很可能,他们那个预言也不无道理。

  在过去,这种所谓恶业的成长,大概我们看二、三十年才会有这个感触,觉得不大对了,严重了,现在一年比一年严重。我在世界上各地方去旅行,每一年所看到的比去年、前年都严重的多了,这怎么得了。从前二、三十年才会感觉到比从前严重,现在是一年、几个月就比从前就要长一、两倍,你说这怎么得了。确实距离世界末日不远了,这是我们一定要提高警觉。所以『久后转剧』。

  【汝等转相教诫。】

  这是佛对我们的期望,希望我们接受佛法之后,你要转教别人,要『转相教诫』。

  【如佛经法。无得犯也。】

  一定要依照佛在经上讲的这些道理、方法去修行,不要违犯。

  【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

  这一段是佛对弥勒菩萨讲的,弥勒菩萨听了之后也深深感慨,世间人作恶受报确实是跟佛讲的一模一样。

  【佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】

  这是弥勒,也代表真正的佛弟子,一个真正的佛弟子,知道佛的恩德,感恩戴德。佛是要真正度脱我们、教化我们,我们接受佛这样殷重的教诲,要牢牢记住,依教奉行,不能够违背,不能够把它失掉。『失』是忘记了、忘失了,这个不可以。

  再看底下一章:

  【礼佛现光第三十八】

  在这一章里面,释迦牟尼佛、阿弥陀佛加持与会的大众,前面只是给我们介绍西方极乐世界,还没看到,在这一章说明时候看到了,弥陀现身。当时与会的大众,菩萨、天人不必说,我们肉眼看不到,我们肉眼能看到的与会大众是两万人,人人见到,不是一个、两个见到,人人都见到,这个瑞应实在是太不可思议了。我们看经文。佛三转法轮,这是作证转,世尊跟阿弥陀佛现身作证,这要不相信,那就没法子了。

  【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。】

  『无量清净平等觉』就是无量寿佛,就是阿弥陀佛,所以阿弥陀佛也有个名字叫无量清净平等觉。你们要想见阿弥陀佛吗?

  【及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

  这就是你们想见阿弥陀佛,想见极乐世界的菩萨、阿罗汉,以及西方极乐世界,『所居国土』就是西方极乐世界,你们想不想见?要想见:

  【应起西向。当日没处。】

  『西向』就是太阳下山的方向,你们向这个方向。

  【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

  你要真想见,你就这样做。阿难尊者很聪明,他一听了就带头。

  【阿难即从座起。】

  很听话,马上从自己位子起来。

  【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

  诸位想想,阿难一起来,这一顶礼,马上就往西方礼拜阿弥陀佛,称念阿弥陀佛,这带头干,真心诚意。

  【顶礼之间。】

  感应太快速了,他拜下去,头一抬起来。

  【忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

  弥陀的身现前,现的身相就像一座山一样,在自己的面前。见到佛了,阿弥陀佛现前了。

  【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

  不但见到阿弥陀佛现前,这时候十方无量无边诸佛统统见到了,看到虚空当中无量诸佛都在那里赞叹阿弥陀佛。这个赞叹就是都在宣讲《无量寿经》,都在劝众生求生西方极乐世界,说法的音声几乎没有断过,这个音声之普遍没有障碍,这不可思议的境界。

  【阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生於彼土。】

  阿难见到西方极乐世界,这发愿了,极乐世界太美好、太殊胜了,从来没有见过这样好的一个处所,他发愿要求生。我们想想前面念过的阿闍王子与五百长者,他们听了佛介绍西方极乐世界,只是动一个念头,希望我将来成佛也像阿弥陀佛,动了这么一个念头,没有发愿求生,这比阿难就差远了。阿难见到了,发愿求生,这什么原因?阿闍王子的善根不够,过去生中只供养了四百亿佛,善根不够。诸位要想想,我们今天有缘遇到这个法门、听到这个经典,真正把万缘放下,一心求生西方,你就晓得你的善根跟阿难一样,超过阿闍王子太多了。没有这样的善根,他不能相信、不能接受,这个事情不可以勉强。

  所以我们对一切大众、亲戚朋友,我们只是介绍,接受不接受不可以勉强,为什么?他自己善根福德因缘。连佛菩萨都帮不上,我们哪有能力,我们只尽到介绍的责任,自己认真努力修持,也许能够感动他的善根。善根是有,可惜被现在名闻利养、五欲六尘盖覆住,盖得太深了,透不出来。所以,以什么方便把他的善根,使他能够感化、感动,善根透出来,这是我们应该要做的。

  阿难发了愿,想求生西方极乐世界,怎么个生法?也就是如何修法?释迦牟尼佛在此地告诉他,这几句话很重要,你不求生极乐世界就不重要,要想求生西方极乐世界,这几句话就太重要了。

  【世尊告言。】

  这就告诉阿难说。

  【其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。】

  这一句话是讲他的善根。凡是生到西方极乐世界的人,都是已经亲近过无量诸佛,像前面阿闍王子只亲近过四百亿佛,四百亿跟无量这不成比例。所以一个发心把什么都甩掉,一心念阿弥陀佛,他过去生中曾经供养、亲近过无量诸佛,这样的善根。现在又蒙一切诸佛威神加持,你的善根现前了。经上常讲阿鞞跋致,是圆证三不退,什么时候证?现在就证。为什么?他这颗心、这个念力永远不变、永远不退,他现前就圆证三不退,就不退转,这才晓得为什么他能往生。不但世间一切法放下了,一切佛法也要放下,专依一部经,专依这一句佛号,这个人他善根就完全现前,就跟此地讲的没有两样。

  【汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

  这就是修行的方法,教给阿难,当然阿难是代表我们,我们要真正想求生西方极乐世界,从今天起怎么修?一心,一心决定没有二念,还想这个、还想那个,这就不是一心。我还想著将来要弘法利生,到处给人讲这个经,行不行?不行,那也不是一心。你可以弘扬去讲这个经,你自己不能往生,为什么?讲经是修福,是修的福报,与往生不相干,往生一定要一心,『一心归依』。弘法利生,弘法利生说老实话,菩萨事业。我们今天做这个是附带的,不是专门干这个的,有缘我们要做,没有缘,不去发心我要去讲,不可以。缘成熟了,有人来请我们讲这部经,我们欢欢喜喜的把这个法门介绍大家,没有,不要去到处「你请我去」,这就不对了。这就不如法了,心里头胡思乱想,那就错了。凡事随缘而不攀缘,我们的心才清净,心才专一。

  归是回头,不但是从世间五欲六尘、名闻利养里回头,而且是从佛法无量经典、法门里面回头,专依一本《无量寿经》,从经典里头回过头。从前什么都喜欢,什么都要研究,不要了,全部都不要了,回头了,就依这一本经。以前修这个法门,修那个法门,现在统统回头,专念阿弥陀佛,这叫皈依。皈是回头,依是依靠,经典就依靠这一部经,法门就依靠这一句名号。你说这么少,能成就吗?那你就怀疑了,怀疑是障碍,不能怀疑、不能夹杂,挺重要的,不可以间断。就像大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们的「净念相继」,净念相继就是此地的『归依瞻仰』的意思。「不假方便」,不须要用任何一个方法来帮助,不须要。他这个方法妙就妙在此地,就是一句佛号,从初发心到成佛,成了佛之后,还用这一句佛号普度一切众生。所以,大势至菩萨是净宗初祖,他真的是专修,这「一心归依瞻仰」他是个标准典型的人物,他做到了。我们应当要学大势至菩萨,要懂得净念相继。净念相继我讲过很多遍,就是不怀疑、不夹杂、不间断,这样就决定成功。

  【作是语时。】

  世尊把求生净土的方法教给阿难了,教给阿难也就是教给我们大家。下面阿弥陀佛来给我们作证明,给释迦牟尼佛作证明,释迦牟尼佛讲的话没错。

  【阿弥陀佛即於掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

  阿弥陀佛现的相,大家见到了,弥陀这一放光,在光中把十方诸佛的世界统统都显现出来。一切诸佛刹土都在这个光中,你能够见得到,而且看得很清楚。『如处一寻』,一寻是八尺,我们距离八尺的距离,看得很清楚,这不太远,就像这样的距离看得这么清楚。

  【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。於此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

  进而言之,我们这个世界在佛光普照之下统统见到了,见不到的地方全都见到了。经上讲的须弥山、铁围山究竟在哪里?我们不晓得,大家现在都在那里猜测。弥陀光明一照,全现出来,大家统统都看到了。天上天人所居住的宫殿,我们平常看不到,佛光也照到。不但照到天界,底下还有饿鬼、地狱,全都看见,整个六道的状况,在佛光之下全部叫你看得清清楚楚、明明白白,这很不可思议。

  【譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。】

  这是指的地狱。

  【幽冥之处。】

  『幽冥』是饿鬼道。所以整个六道都叫你看见。

  【悉大开辟。皆同一色。】

  这是佛光照耀。我们想可不可能?非常可能。实在讲,佛光的能力把我们的视神经暂时转变了,变到什么?变到使我们能够看到各种不同长短的光波。我们现在这个肉眼能力很有限,只看到这个波度,比这个波长的光看不到,比这个波短的光也看不到。无量光波,我们只能看到那么一点点,这功能在此地,佛光一加持使我们的能力一下子转变了,各种光波都看见,所以世界的真相才恍然大白。人鬼杂居,我们见不到鬼,鬼见不到人。假如我们这一般讲有神通,就是他的能力比一般常人不一样,我们看的光波,他可能看的比我们的波度好像更长一点,或者更短一点,他有能力看得到,看这个世界就不相同了。所以这是现代科学可以能够把它证实的。下面这是比喻,先用水喻。

  【犹如劫水弥满世界。】

  『劫水』,佛在经上讲的大三灾,大三灾要是来临的时候,水灾是要淹到初禅天,就是水、火、风这三灾。这是比喻,就像劫水一样,他把水比喻作佛光,佛光普照,『弥满世界』。

  【其中万物,沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。】

  用这个来比喻。

  【彼佛光明。亦复如是。】

  我们晓得菩萨有光,阿罗汉也有光,天人也有光,这些的人的光明在佛光之下显得统统都不亮了。就像我们无论是你点蜡烛、油灯,甚至於电灯,在大太阳之下都没有了、都看不见。所以说这些菩萨以下的光明,在弥陀佛光之下,统统不现了。

  【悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

  这是形容佛光之不可思议。

  【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

  当时参加大会的所有大众,没有一个不见到,人人见到。这是事实,如果不是事实不可以写在经上,经里头绝没有妄语,我们要相信。佛教我们不妄语,他怎么可以打妄语,决定是事实。当时那么多人各个都亲眼见到的,这是我们应当要深信不疑。

  【阿弥陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

  这是大家所看到的,看到佛在说法,看到学生们围绕。菩萨、声闻都是阿弥陀佛的学生。

  【譬如须弥山王。出於海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

  这是从比喻上说,说明西方世界依正庄严不可思议。那个世界是圣贤共住,不像我们这个世界,我们这个世界不仅仅是凡圣同居,凡夫里面浊恶,在现前严重到难以想像的程度了。

  【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。】

  这是当时与会的大众,见到这个现象,没有一个人不欢喜。

  【踊跃作礼。以头著地。】

  这就是五体投地,对阿弥陀佛、西方世界诸菩萨大众行最敬礼。

  【称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

  『三藐三佛陀』也是印度话,三是正,藐是等,就是正等正觉,这就是阿弥陀正等正觉。

  【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

  这是讲一切众生见到佛光所得的利益。经上只说到这些畜生,畜生道得利益,人天更不必说了。这是有情蒙益,蒙受佛光的利益。下面还有无情的。

  【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

  这是无情的,无情也会受感动,自然的音乐供养,不须要人演奏的,它自己就会响。所有琴都响了,乐器都响了,不要弹奏,它都响了。当然,这些音声全是赞佛、赞法、赞僧,都是来歌赞的。

  【诸佛国中。诸天人民。】

  这是佛光当中显示出十方无量无边的佛国土,那些佛国里面当然有『诸天人民』,因为绝大多数的诸佛国土跟我们娑婆世界是一样的,都有六道。这看到诸天人民。

  【各持花香。来於虚空散作供养。】

  这是看到诸佛国土里面的天人供养,供养阿弥陀佛。

  【尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】

  这是说明,西方极乐世界距我们娑婆世界是十万亿佛国土,这样远的一个距离。释迦牟尼佛以他威神的能力,把它变现在我们眼前,让每个人都能看得到,而且看得很清楚,就像距离八尺、一丈这样的距离,使你看得这么清楚、这么明白,我们看到他们。

  【彼见此土。亦复如是。】

  正像我们现在用电视,可以把远方的景观移到我们面前来,我们看得很清楚,我们看到他,他看不到我们。科学还是很落伍,差太远了。佛的威神不可思议,我们见他,他也能见我们,可以彼此对话,这个不可思议。所以『彼见此土』,西方极乐世界那些人看我们这里,『亦复如是』。

  【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

  他们也看到释迦牟尼佛给大众讲《无量寿经》,这种盛况他们也看得清楚,也在那里赞叹,彼此都看得很清楚。我们今天在此地这一会想必也是如此,我们虽然没有见到西方极乐世界,我们想到西方极乐世界的人看我们这一会,也看得清清楚楚。所以我们不要辜负了阿弥陀佛,不要辜负了西方世界那些菩萨大众们,一定要求愿往生,不久我们就共同在极乐世界聚会,这样才好。

  再看底下这一章。

  【慈氏述见第三十九】

  这一章是接著前面这一章来的,弥勒菩萨为我们作证。

  【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

  叫著他们两个人,问他。

  【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

  这是问西方极乐世界的环境,前面是佛说的,佛介绍的,现在你们都见到了,你见到了没有?

  【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。徧佛刹不。】

  这是前面讲的,诸天人民都拿著香花来供养极乐世界阿弥陀佛,你有没有看到?空中的庄严,天人在散花供佛。

  【阿难对曰。唯然已见。】

  阿难的答覆是见到了,统统见到。

  【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

  这一句问,是你有没有听到阿弥陀佛在那里讲经说法、教化众生?可见得不但见到还听到,阿弥陀佛在说法都听到。

  【阿难对曰。唯然已闻。】

  已经听到。

  【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

  西方世界的这些菩萨们、声闻、天人,经常不断的到他方世界去供佛、去请法,也帮助佛接引众生。他们去是飞行去的,『宫殿随身』,事事无碍,没有障碍。这种景象你有没有看到?

  【及见彼等念佛相续不。】

  这里面实在讲,说了许许多多,这一句最重要。你有没有看到那些人统统都在念阿弥陀佛?西方世界的人修什么?我在这里老实的告诉诸位,都修念阿弥陀佛。你要问我,我到西方极乐世界修什么?我告诉你,我还是念阿弥陀佛,我绝对不去搞其他的法门。为什么?一即一切,这一句佛号念好了,所有一切法门没有一样不通达,何必还找麻烦,搞其他的法门干什么?所以这一句佛号念到心开意解,就是大势至菩萨讲「不假方便,自得心开」,到心开的时候,尽虚空遍法界一切诸法没有一样不通达。我还要搞别的干什么?我才不做傻事,决定不分心。

  我今天选择的道路,是选择大势至菩萨的道路,一门深入,永远一门,决定不改变。到西方极乐世界也不改变,一直到成佛,成佛再度化众生,也不改变,就是这一门。你不晓得这一门殊胜,所以你不会选择,你如果真正知道这一门殊胜,你才肯放下。放下是行,事实真相搞明白是知,知难行易,放下很简单。你今天为什么放不下?你不晓得事实真相,你要晓得事实真相,你自然就放下了。这个法门的确是知难行易,你搞清楚太难了,做,不难。这一句是世尊在此地所问的这些问题,是中心的问题,你有没有见到『彼等念佛相续』?

  【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

  这就是《弥陀经》上所说的,白鹤、孔雀这一类的珍奇之鸟,它们也在那里说法。都是阿弥陀佛变化所作,不是真的畜生道,是阿弥陀佛变化作的,你有没有见到?这桩事情前面释迦牟尼佛省略掉了,在这个地方给我们说出来。此经虽然省略,《观无量寿佛经》跟《弥陀经》里面讲得很详细,这个你有没有见到?

  【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

  弥勒菩萨接著就答覆了,佛所讲的我们一桩一桩统统都见到了。

  【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

  这个奇怪的事情了,前头没有说过的,有胎生的,你有没有看见过?

  【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处於宫殿。又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】

  这两种往生的人弥勒菩萨都看到了,有看到极乐世界人去往生的人住胎的,虽然住胎,他这里讲,那个日子也很好过,像夜摩天,夜摩天宫一样。夜摩天比忉利天还要高一级,欲界的第三层天,就像夜摩天人那么样的自在、那么样的快乐。但又见到有九品往生的,莲花化生。弥勒菩萨见到这现象,当然,他们哪有不知道的?这是故意装著问,问了释迦牟尼佛讲,我们才晓得,他清楚、太明了了。

  【何因缘故。】

  为什么原因?

  【彼国人民。有胎生者。有化生者。】

  提出这个问题,希望释迦牟尼佛给我们说明。底下就解释这个问题,为什么西方极乐世界有胎生的。此地要跟诸位预先说明,底下经文上有,西方极乐世界的胎生,那个胎是比喻,不是真的胎生,还是莲花化生,没有父母坐胎的,没有这个,还是莲花化生。莲花化生为什么叫坐胎?他生到那里,他不能见佛,不能听佛说法,一切行动不能自由;虽然在莲花当中,他不能出去、不能飞行、不能自在,这就等於坐胎一样。小孩在母亲胎里头,他没有办法,他不能自由,他在莲花里头不能出去,等於坐胎一样。是形容,不是真的坐胎,这个诸位要搞清楚。什么原因?有的生到那里很自由,有的生到那里不自由?这是我们一定要搞清楚的。希望我们不要是这一类的往生者。实在讲,就是这一类往生,我也觉得很恭喜你了,为什么?永远超越六道轮回了。纵然是生在边地疑城也很好,很难得了。这底下讲:

  【边地疑城第四十】

  就是答覆前面胎生的。

  【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。】

  原因在此地,这是第一类的。对西方极乐世界阿弥陀佛无量的智慧德能,他听了不能完全相信,半信半疑。真的吗?阿弥陀佛真有这么大的能力吗?可是怎么样?他还是肯念,还是希望往生,为什么?「万一是真的,我不就很幸运了」,用这种心态去往生的。所以他很认真念,念得比我们都认真。就好像是赌博一样,万一我中了,这多好了,没有?没有就算了。就这样的心态去念佛求生净土。他求生的愿力,念佛的真诚,是功夫,是做到了,就是心里头有怀疑,这就是障碍。所以他讲:

  【不了佛智。】

  他对於佛的智慧不能够明了、不能够深信,就是虽信,信里头有疑惑,信心不清净。『佛智』这一句是总说,下面说出了四种智慧。

  【不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。】

  佛有这样不思议的智慧。如果我们就唯识里面所讲的转八识成四智,这是一般学佛同修多半都知道的,这是佛学常识。像这种名词少见,但是四智这个名词常见。『不思议智』就是成所作智,成是成就,所作,佛於一切诸法他能够应念现前。像释迦牟尼佛能够把西方极乐世界十万亿佛国土,立刻移在我们面前,让我们人人能见到,这是成所作智,他有这个能力。『不可称智』是妙观察智,这就是转第六识为妙观察智。『大乘广智』,这是平等性智。『无等无伦』,等是等於,这是至高无上的智慧,没有能够跟他相等的、没有跟他是同类的,伦是同一类的。『最上胜智』,这就是唯识里面所讲的大圆镜智,如来果地上圆满的智慧,能力是无量无边不可思议。一般凡夫很难相信,不容易相信。

  【於此诸智。疑惑不信。】

  可是:

  【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

  但是他还相信因果报应,他还能够『修习善本』,善本就是净宗所讲的三个条件,信、愿、持名。他相信这个,他认真修习,他相信有极乐世界,发愿求生,执持名号,他真干。他的问题,就是佛给我们讲阿弥陀佛有这样圆满不可思议的智慧,这个他有点怀疑,除这个之外,他不怀疑,他能认真干。这样的人生到西方极乐世界,就生在边地疑城,就叫他做胎生。这是第一个原因,是对於佛的智慧不能完全肯定。这样的人不少,甚至於学佛学了一辈子,不要说在家,还有出家的老法师、大法师,甚至於名气很高的、知名度很高的,对於佛的圆满智慧都不相信。我初学佛的都听说,这些老法师谈到佛的圆满智慧,他们都摇头,他说这是称赞,这不是真的,是称赞的话,怎么可以当真?这就是不相信,何况其余!

  由此可知,必须真正明了佛智,才算是真信,才能够见佛。应当要相信我们自性本具一切智慧,凡圣一如,本来成佛。佛所具备的,我们自己各个都具足,这佛在经上给我们说得很多。我们的智慧不能现前,佛在《华严》上说过,「但以妄想执著而不能证得」,佛一句话把我们的病根说出来了,妄想执著。佛法修什么?就是把妄想执著给去掉,去掉之后,你不思议的智慧、德能都统统现前。是你本有的,没有一样东西是你新得来的,没有,全是自家本有的,你要学个什么?去妄想执著就成功了。所以佛跟凡夫不一样的,佛没有妄想执著,凡夫有妄想执著,妄想执著愈多就愈堕落愈下,妄想执著愈少就愈往上升,升沉的原因就在此地。这是第一类,有疑惑心,这是果上不圆满。再看第二种人。

  【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】

  这一段跟前面讲的是一样的意思,他对佛的智慧不怀疑,他相信,问题出在对自己有了问题。

  【於自善根。不能生信。】

  想想自己造的罪业太重,我能去得了吗?对佛不怀疑,对自己怀疑,这也是很麻烦的一桩事情。

  【故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】

  常常想著自己罪业很深,好像佛的净土,我不应该去,我没有分,我业障太重了,他有这个念头在。虽然有这个念头在,听说佛经上讲的,地狱众生十念、一念还可以往生,我念念也许还行,『意志犹豫』,『无所专据』,他不能专一,就是有怀疑。

  【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

  他这种人也能往生,为什么?他信愿行这三个条件不缺。他相信有西方极乐世界,他也愿意往生,他也真正念佛,就是常常怀疑我自己这个善根恐怕还不够。因为他三个条件具足了,西方极乐世界取舍的就这三个条件,三个条件符合了,去了。因为还有疑根没断,好了,先在莲花里头快乐去,见佛闻法暂时不行。这是自己障碍自己,绝对不是阿弥陀对他的惩罚,这要知道,是他自己障碍了自己。这两种因素堕到边地疑城,这叫做胎生。

  【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】

  虽然生到西方极乐世界,不能够见阿弥陀佛。

  【道止佛国界边。七宝城中。】

  莲花就好像『七宝城』一样,关在城里面出不来,这都是比喻。佛国边界也是比喻,不一定就是在佛国旁边,甚至可能就在阿弥陀佛讲堂前面七宝池里面。因为你出不来,见不到佛,闻不到法,就叫你做边界,就叫你做七宝城,就这个意思。

  【佛不使尔。】

  这不是佛的意思,千万不要以为这是阿弥陀佛惩罚他,没有,不是佛的意思,佛没有叫你这样做。

  【身行所作。心自趣向。】

  这就是自作自受,因为你自己怀疑,什么时候你这个疑断掉了,马上就花开见佛,就恢复到常态了。

  【亦有宝池莲华。自然受身。】

  所以他还是莲花化生的。

  【饮食快乐。如忉利天。】

  他在莲花里面,生活的快乐的确就像忉利天人、就像夜摩天人,佛说的是忉利天,弥勒菩萨看的像夜摩天,比忉利天还要高一级。的确他是在那里去享乐。

  【於其城中。不能得出。】

  他的苦就苦在这个地方,他出不来。

  【所居舍宅在地。不能随意高大。】

  这也是他的苦处,他居住的宫殿,他不能够想大就大,想高就高,想飞起来就飞起来,他不行。他住的地方在地面,他想也没用处。他的苦恼就是这些。

  【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

  他最大的苦恼就是这个。可是诸位要知道,五百岁是极限,就是说他住在这个地方最长不会超过五百岁。五百岁的时候,他一定会觉悟,一定会后悔,他一悔过,问题就解决了。有些人到这个地方几天他就悔过了,有些人是几年才悔过,他不定的,五百岁是最长的极限,不会再超过五百岁了。所以,能生到这个地方也很了不起,不过是耽误五百年而已,还是很幸运的,还是非常之难得。

  【其人智慧不明。知经复少。】

  这都是说他没有智慧,因为没有智慧他才怀疑,他要有智慧就不会怀疑了。怀疑与『知经』有关系,怀疑的人才要听经,听经的目的是什么?把你疑问断掉。假如不怀疑了,听经干什么?老实念佛就行了,一句阿弥陀佛决定上品上生,何必要听经?所以,上智的人不听经,为什么?他不怀疑。下愚之人也不要听经,为什么?他老实,他也不怀疑。你告诉他什么,他都相信,他也不怀疑,他什么都不知道,他听了他就相信,佛说的还有假话吗?我一点都不怀疑,这种人也不要听经。听经叫半调子,程度上不上、下不下,这个才要听经。所以你就晓得,佛这一生讲经说法,苦口婆心,累得要死,是为了什么?为半调子来说的。这是我们一定要把它搞得很清楚。

  【心不开解。意不欢乐。是故於彼。谓之胎生。】

  这是解释清楚了,不是真正胎生,我们要把它搞清楚。由此可知,智慧是说什么?智慧就是对佛深信不疑,这种人就是智慧。智慧跟聪明不一样,你看乡下老太婆,一个字不认识,叫她念这一句阿弥陀佛,死心塌地去念,这种人有智慧,她没有聪明。你问她世间什么事情,你教她她不会。所以智慧跟聪明不一样。我们世间人有没有智慧?没有智慧,世间人,佛讲的是叫世智辩聪,不是真智慧。真正智慧是从哪里来?是从清净心来的。你不要看乡下老太婆,什么都不懂,她心里没有事情,心地干干净净,教她什么她就相信,这个人有智慧,她是从清净心生出来,「信心清净,则生实相」,这是真智慧。

  我们心里头一天到晚打妄想,想东想西、想前想后、想世间法又想佛法,这是一点智慧都没有,这真正是经上讲的可怜悯者,可怜!自己不晓得,自以为聪明,自以为有智慧,实在讲是可怜悯者。你要走很多的冤枉路,还不晓得这一生能走得通走不通,都是问题。这些都是我们要常常认真去反省。底下一段,这叫真信往生。

  【若有众生。明信佛智。】

  『明』是明了,这是讲上智之人。

  【乃至胜智。】

  对佛的五种智慧他深信不疑。

  【断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。】

  他对佛的智慧不怀疑,对自己的善根也不怀疑。说实在的话,诸位同修,你能够在这一生当中手上拿到一本《无量寿经》,你能够听到这个法门,在我想你的善根都是圆满的。你过去生中必定亲近无量无边诸佛如来,你有这个善根,你没有这个善根,你在这一生当中决定遇不到。遇到了还不相信,那是什么?那是你的烦恼太重了,盖覆著你的善根。善根虽有,上面盖的很厚,透不出来,不是没有,没有,真的就是没有缘分,决定是有。

  现在是你怎样去『断除疑惑』,疑惑一断除,十方诸佛威神的力量就加持到了。十方神力加持,你自己会晓得,你会能感觉到,你怎么晓得?因为你对於这个法门一丝毫怀疑都没有,心地的确是专,什么人来劝你、阻碍你都不会动摇,这种力量是佛力加持的,不是自己力量。换句话说,死心塌地修学这个法门,会把这个法门当作我这一生当中第一桩大事,其他的是鸡毛蒜皮。我可以不吃饭,我可以不睡觉,我其他的事情牺牲一点都可以,我不能不读经、不能不念佛。一天不吃饭可以,一天不念佛不可以。这种力量是十方诸佛如来,三宝力量加持你的,这样的人决定往生,往生的品位绝对不在底下,品位都是很高的品位。所以,这个自己可以能体会得到的。

  『作诸功德,至心回向』,这个功德就是自行化他,自己依教修行,把这个法门介绍给别人、推荐给别人,就是这个功德,至心回向。

  【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

  生到西方极乐世界,你的身相好光明、智慧神通就跟西方极乐世界的诸大菩萨,像观音势至、文殊普贤几乎没有两样,一下就到那么高的地位,这不可思议。

  【弥勒当知。】

  叫著弥勒菩萨,也就是叫著我们大家,我们应当要知道。

  【彼化生者。智慧胜故。】

  这就是正常往生的,从下下品到上上品,都是化生的,『智慧胜故』。

  【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

  『宿世』就是前生,哪一世?就是这一生,这一生疑惑,疑惑就是没智慧。虽然疑惑,还是信西方有极乐世界,信极乐世界真有阿弥陀佛,信发愿执持名号是真能往生,他相信这个,所以他还是决定往生。不过生到西方极乐世界有这么一段时间耽误,他损失就在此地。我们知道西方世界人的寿命是无量无边,这五百年也算不了什么,能去就好。但是希望诸位最好还是能够入品,当然这是佛对我们的期望。从这个地方能够看到佛的彻底悲心,就是连这个五百年的耽误,他都不希望我们这样去做,这真是慈悲到了极处。

  下面这一章「惑尽见佛」,这是承这一章来的,说明他什么时候能够离开边地疑城去见佛、听法,也能像一般往生的人那样自在,底下要告诉我们这个事实的真相。使我们对西方世界的状况能够多多的了解,你了解得愈多、了解得愈真实,你的疑惑就会断除,不再有,真正生起决定的信心,一生当中圆满成就。我们还有两次是吧?可以圆满,没问题了。今天就讲到此地。

  这里有一位同修,他有两个问题。

  第一个问题,他问的是「佛言一杯水中即有百万众生,那么我们烧开水是不是犯了杀戒?」

  是的,佛在经上是这样说,一杯水确实有很多的众生。烧开水杀了它们,你把它喝下去有没有杀掉?佛给我们讲的杀戒是有分寸的。我们这个身体叫业报之身,维持我们生命之外,就是必须要的,那没法子,之外再杀生,那就错了。譬如动物,狮子、虎、狼,它是个肉食动物,它为了要生存,它不能不杀那些小动物。可是你想想它,它吃饱了之后,它不杀生,它也持不杀生戒。佛教给我们不杀生,也就是说,我们维持生命所必需的之外,决定不要杀害一切众生。这个实在讲,我们中国人比不上西方人,你看西方人对动物,他不杀害它的。我们常常在公园看到许许多多的野雁,野雁很肥,要在中国早被人吃光了,它在此地,你看大家还喂它。

  佛教给我们这个是长养慈悲心。植物也有生命,我们称它叫生物,我们不吃动物,换作吃植物,事实上,动物感情比较重,觉性愈高的,我们对它愈要爱护。这是不得已才吃植物,都降到不得已了。佛陀在世,生活方式是托钵,不是自己去烧饭,外面去托钵。托钵,人家给什么吃什么,不要去选择,这叫慈悲。你要让人家特别给你做,麻烦!他吃什么,你来了就供养你什么,这就方便多了,这叫慈悲。所以给你肉食一样的吃,这个肉食叫三净肉,为什么?没有见杀,没有听到杀的声音,不是为我杀的。像现在市场里面你去买的,这都是三净肉,你买活的回来杀,这就是破戒了,这个诸位同修要知道。但是中年以上,素食对於身体的营养绝对有好处,素食比肉食好处太多了。如果能从年轻就发心吃素那就更好了,你能够素食,你心地再清净,我就告诉你,你就不老。

  我从前在台中,李老师办的慈光大专讲座,好像是在第三届、第四届的时候,那一届学生特别多,有一百多人,时间也最长,一共四个星期,暑假。李老师要我担任一个课程,课程是什么?答问。每一天两个小时,学生就奇奇怪怪的问题来问我。我也没有课本,事先就好好的休息睡大觉,睡的精神足足的,来给他们来问就是。每天要问两个小时,一百多个人问了我四个星期,还算不错,没有一个问题把我难住了。到最后我就说了,最先总是听说后生可畏,你们这一百多人一天问两个钟点,当然我答不出,后面有老师,后面有靠山,不怕!但是没有把我问倒,一个问题没有难倒,我说你后生也并不可畏。

  其中就有一个女生问我,她说我们女孩子就怕老,佛教有没有方法叫我们能不老?我就告诉她,我说有啊。我那时候参加他们这个会才四十多岁,二十多年前,李老师那时候七十多岁。我说我们两个人就可以作证了,你看李老师老不老?李老师七十多岁,看起来四、五十岁。我那个时候看起来,他们以为我跟他年龄差不多,比他大个两、三岁,其实我的年龄跟他的爸爸差不多了。我说这就证明了,我四十多岁跟你们二十多岁一样,不老,李老师七十多岁,看起来跟四十岁的人一样。学佛就不老,吃长素就不老,肯念佛、肯吃长素就不老。

  所以这个问题不必顾忌,水里面的微生物我们肉眼看不见,这是佛法里面讲有开缘的。到你自己修行能够看到一杯里头有那么多虫,那个时候你也不要吃饭,也不要喝水了。五欲,财色名食睡你统统都舍掉了,你可以不吃饭,也不喝水,功夫到了。现在业报之身没有法子,要靠这个身体修行,藉假修真。这些生物供养我们,帮助我们修行,将来我们作佛之后,我们回头再度它。它跟我有缘,当时它是我的护法,吃的都是护法,护持我这个身体,我才能够成就道业,以后我再来度它,所以它也有功德。

  还有一个问题,他说「若言果报自作自受,无可代者,则观音菩萨何以又能寻声救苦,解人危厄?」

  这是对的。观世音菩萨闻声救苦,他的五眼圆明,他晓得你得度的机缘有没有成熟。什么机缘?菩萨来给你讲经说法,你听不听?你愿不愿意接受?你愿意接受,他就来了。你不愿意接受,他还看著你受苦,慢慢的等,等到你哪一天肯接受了,他就来了。由此可知,度还是自己度自己,佛菩萨给我们做个增上缘,告诉我们方法,你不照方法修行,佛菩萨度不了你,帮不上忙。佛菩萨能帮上忙,只是把道理讲清楚,方法讲明白。理你相信了,方法你照做了,你自己度自己,菩萨能做到的就是这么多,这是我们要晓得。观世音菩萨也不例外。

  这位同修问的是「经上讲的五烧,是哪五烧?五痛是哪五痛?」

  你昨天就没来听,如果有来听,这都讲过了。这先要说明五恶,五恶是因,五恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,这是五恶。痛是痛苦,你造作五恶必定要受果报,这个果报是现在世的,现在世的果报叫五痛,痛叫花报,你现在世所受的。将来死了以后堕三途,那个叫烧,那叫五烧,叫果报。我们佛法里叫花报、果报,先开花后结果。现世的就是花报,花报是痛苦,果报就像火烧身体一样,这是形容三恶道的果报。所以因果报应,丝毫不爽,你知道这个事实真相,我们起心动念、言语造作不可以不谨慎。你自己做的,佛救不了你,佛虽然很慈悲,没有办法。

  没有了,我们就散会。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十五集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0025

  请掀开经本第七十九面,第六行:

  【惑尽见佛第四十一】

  这一章是世尊劝勉我们,应该要晓得,疑惑心障碍很大,必须要断疑生信,求生净土,这样子才不至於堕在边地疑城。经一开端,先用比喻来说,请看经文。

  【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。】

  这是说王子犯罪,被幽禁在宫中的状况。

  【而以金鏁。系其两足。】

  这就是刑具,我们讲的,这是古时候的刑具,脚镣手铐一类的,加给他这些刑具。

  【诸小王子。宁乐此不。】

  说实在的话,就是不必用刑具,不准你自由,这已经就很难受了。幽禁在宫中,虽然在物质上享受样样不缺乏,行动不自由。这是比喻西方极乐世界边地往生的,类似这样的情形。

  【慈氏白言。不也世尊。彼幽絷时。心不自在。】

  这就我们现在所讲的话,人失去了自由,无论居住环境再好,他也是不自在的,他也是感觉得非常痛苦。

  【但以种种方便。欲求出离。】

  这是求脱罪,求想办法恢复自由。

  【求诸近臣。终不从心。】

  王子求这些大臣,大臣没有法子,没有办法赦免他的罪。必须要:

  【轮王欢喜。方得解脱。】

  佛举这么一个比喻,这个比喻容易懂。然后再说西方极乐世界边地往生,所谓胎生一类的状况。

  【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】

  『此诸众生』就是指前一章所讲的,第一种对佛智慧怀疑,第二种对自己善根怀疑。这两种怀疑,虽然具足信愿行这三个条件,他也能往生,不过是生在边地疑城,五百年不能够见佛闻法,他的痛苦就在此地。

  【若有堕於疑悔。希求佛智。至广大智。於自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】

  这一段给我们说得很清楚、很明白,这种人到西方极乐世界还是莲花化生,他去往生,还是弥陀来接引,不过生到那边去之后,他就见不到佛,在莲花当中见不到佛。他的问题,这里又给我们重覆,这叫『堕於疑悔』。一个是对於『佛智』一直到『广大智』,这两句是讲佛的五种不思议的智慧。另外一个原因就是『於自善根』,自己的善根『不能生信』,对这个有疑惑。他为什么能往生?『由闻佛名』,闻佛名包括听经,听经也是闻佛名,不听经怎么知道有阿弥陀佛?怎么知道有极乐世界?怎么知道我们可以往生西方极乐世界?都是由於世尊给我们介绍的、给我们说明的,我们听了之后才能够理解、才能够相信。所以他听了,『起信心故』,这就具足信愿行三个条件。虽具足信愿行,对於如来圆满的智慧不能生信,对於自己甚深善根他也怀疑,这在前面都曾经跟诸位说过了。

  【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。】

  这些人生到西方极乐世界也是莲花化生,在莲苞之内里面也是非常宽敞,不是很小的莲花。我们今天一说莲花就想到那莲花很小,西方极乐世界莲花,经上给我们说的,小的一由旬,大的有百由旬、千由旬,大的比我们地球还要大。所以,居住的环境的确是很自在,非常的舒适,在莲花里面就像住在宫殿一样那么样的舒适。

  【何以故。彼中清净。无诸秽恶。】

  莲花非常的洁净。

  【然於五百岁中。不见三宝。】

  他的苦就苦闷在这个地方,不能见佛,不能闻法,不能见到海会大众。

  【不得供养奉事诸佛。】

  这是一定道理。必须见阿弥陀佛之后才有能力飞往他方世界,普遍供养诸佛如来,才有这个能力。没有见阿弥陀佛之前,这个能力不能够得到。

  【远离一切殊胜善根。以此为苦。】

  供佛、闻法善根增长,所以他以这个事情,这就是他的苦处。

  【不生欣乐。】

  这就和前面比喻里面讲,他没有乐,没有快乐的这种感受,只有苦闷。

  【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

  这就合前面比喻当中「得脱」,「轮王欢喜,方得解脱」,合这一句,什么时候他能够离开花胎?必须他自己悔过。所以经上跟我们讲的五百岁,这个时间是极限,也就是说最多不过五百年,他一定会改过自新,他会忏悔。有些人到西方极乐世界,住在这个地方几天就忏悔了,或者几年就忏悔了,这不一定,长短不一定的。像《往生传》里记载的,有一个好像是袁中道袁郎中,他往生的时候是生在边地。但是在边地没有多久,他就悔过、就忏悔,罪消就能够见佛,在《往生传》上有这个例子。因此我们晓得,五百岁中是一个极限,不会超过这个数字。因此,即使往生在边地疑城也很殊胜的,不过就是见阿弥陀佛耽误五百年而已,还是比生天、比生他方诸佛国土都要殊胜。但是佛还是希望我们往生到西方极乐世界,这样就能离开花胎,跟一般往生的人一样。

  【即得往诣无量寿所。】

  『无量寿』就是阿弥陀佛,他就可以见到佛。

  【听闻经法。久久亦当开解欢喜。】

  这个人去的时候,他总是有些障碍。就好像一个人生病,病虽然好了,身体还是很衰弱,不能马上就跟健康的人一样。所以他从花胎出来,听经闻法还是迷迷糊糊的,听得不甚清楚,多听几天慢慢就明了了,这样就开悟了。这个时间也不是很长,也是因各人善根福德因缘不同;换句话说,有长有短。总而言之,都不是很长的时间,就完全恢复了。

  【亦得徧供无数无量诸佛。修诸功德。】

  他跟一般正常往生的人完全一样,到西方极乐世界,智慧、神通、道力与观音、势至几乎都相等。这是我们在这个经里面,前后看过很多遍,所以这个法门是无比的殊胜。下面这句话非常重要,我们要牢牢的记住。

  【汝阿逸多。】

  佛叫著菩萨的名字,『阿逸多』是弥勒菩萨的名字,叫著名字,下面一定是有非常重要的话给他说,叫名字是提醒他,引起他注意。

  【当知疑惑。於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

  这一句一定要记住。疑惑对於菩萨,『诸菩萨』这是讲四十一个阶级,从初信位一直到等觉,疑惑对他们都是很大的障碍、很大的损失,何况菩萨以下的,那就更不必说了。尤其是对於这部经、这个法门,这个法门是一生决定成佛的法门,我们对这个要是有疑惑,换句话说,这一生成佛的机会就丧失掉了,这个损失就太大了。通途法门,佛在大乘经上所讲的,一个人从初发心,就是真正发菩提心,初发心的境界就像《大乘起信论》、《金刚经》、《楞严经》上所说的,这些经典都是初发心人的境界。从这个地位,生生世世的修行(因为这个地位是位不退,虽然位不退,他行、念还是有退转的)要修到等觉菩萨需要三大阿僧祇劫的时间,这么长的时间。但是在念佛法门,短短几年就成功了,这真是《华严》不思议的境界。《华严经》上讲念劫圆融,无量劫可以把它缩短成一念,一念可以把它化成为无量劫。这个东西在我们念佛法门里面来说,三大阿僧祇劫把它缩短成为几十年的时间,我们就办到了。净宗几十年时间,要修其他的法门,一拉长就是三大阿僧祇劫,这个我们要晓得,很难相信,所以这个法门叫难信之法。为什么难信?就是你有怀疑。

  佛在此地特别提醒我们,不能怀疑,应当相信『诸佛无上智慧』,这一句是说的什么?十方三世一切诸佛如来,没有一尊佛不讲《阿弥陀经》,没有一尊佛不劝人念佛求生净土,这就是诸佛无上智慧。对这个法门不怀疑,这个法门,经上一再讲「唯佛与佛方能究竟」,即使等觉菩萨也还不能完全搞明白,唯有如来才真正明了。我们不相信佛的智慧,就是不相信佛给我们说的这个经、说的这个法门,不能完全相信弥陀名号功德。对这个有怀疑,损失就大了,能生到边地那是很不错了,怕的是边地也去不了,这一生就空过了,落空了。所以这一点我们要特别注意到。

  【慈氏白言。】

  『慈氏』是弥勒菩萨,弥勒菩萨对佛说。

  【云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

  我们常常有这个怀疑,没想到弥勒菩萨向释迦牟尼佛代我们问出来了。这世间有很多修善的善人,他不想求生净土,不但如此,世间善人有很多人他不愿意学佛,「我的心善、行善就好了,何必要学佛?」我们常常听到有些人这样说。还有学佛的,甚至於出家这些法师,「我们生生世世作菩萨,普度众生就好了,何必要求生西方极乐世界?」常常有这个问题。甚至於法师也讲《弥陀经》,也领众打佛七,劝你们往生,他自己不想往生,这个情形也很多。他自己不想往生,这什么原因?佛在此地告诉我们:

  【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】

  这是他的观念上错误了,也就是对诸佛无上智慧怀疑,不能生信,总以为佛讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》劝人求生净土,这都是对程度不够的人,对他们讲的,他们没有程度,佛用这个安慰安慰他们。像我这种,这是程度高的、有学问的,怎么会学这个法门?这都是疑惑,这是自己的损失,这是智慧浅、业障重,以为西方不如天界,所以没有意思求生西方。他可能劝别人求生西方,他自己不愿意求生西方。下面是弥勒菩萨感叹的话。

  【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】

  这句话说得重了。『此等众生』,那都不是平常的众生,都是很认真学佛的,修学其他的法门。其他的法门好不好?好!佛家的法门平等,无二无别,统统都是成佛之道,得问我们的根性适不适合?有许多法门确实要上根利智才有分,像我们这种中下根性的人不容易成就。唯独这个法门,三根普被,利钝全收,上从等觉菩萨,下至地狱众生,只要你相信、发愿,肯老实念佛,没有一个不成就的。这个说法是真实的,但是自以为有智慧的,他不能接受,自以为有智慧的就是『智慧微浅』、就是业障深重。李老师在前面讲过,我们都看过,「不求带业往生,非愚即狂」,不是愚痴就是狂妄,愚痴、狂妄都是没有智慧。弥勒在此地又劝我们,你要不求西方极乐世界,说老实话,你就免不了轮回,六道轮回是很不容易超越的。

  【佛言。彼等所种善根。不能离相。】

  这把他的障碍的所以然给我们说出来,著相。

  【不求佛慧。深著世乐。人间福报。】

  贪恋世间五欲六尘,不知道求佛圆满的智慧,他享受『人间福报』。

  【虽复修福。求人天果。】

  确实我们在佛门当中看到许多人,他进佛门来干什么的?求人天福报。

  【得报之时。一切丰足。】

  人天福报能不能得到?能得到,「佛氏门中,有求必应」,一定可以得到。但是他享受人间福报,他没有意思超越轮回。所以说:

  【而未能出三界狱中。】

  三界就像一个监牢狱一样,佛在《法华经》给我们比喻,「三界火宅」,「三界统苦」,这要觉悟、要超越。

  【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

  这是讲,即使你家亲眷属给你超度、给你修福,你自己的念头不转,没办法。实在讲,超度效果最殊胜的就是在临终的助念,他还没有断气,这时候给他助念,这真正是关键的时刻。别人给你助念,助念是提醒你,告诉你、提醒你,你在这个时候真正发心求生西方,念阿弥陀佛,决定成功。为什么?第十八愿讲过,临终十念、一念都能往生,就在那一念。怕的是什么?『邪见业王』,这是你自己邪知邪见,不肯去,对於世间名闻利养、家亲眷属舍不得,不要去,那就没有法子。因此,往生的意念是要在平常来培养,临时来不及。

  【汝见愚痴之人。不种善根。】

  善根是於一切法无贪、无瞋、无痴,叫三善根。修净土的人,对於净宗专修专学,经上教给我们「一向专念」,那是善根。杂修、杂念、乱修,那没有善根,善根就没有了。世间人『不种善根』。

  【但以世智聪辩。增益邪心。】

  邪心就是错误的知见,错误的看法、错误的想法,以世间聪明来助长这些错误的观念。

  【云何出离生死大难。】

  他怎么能够超越六道轮回。

  【复有众生。虽种善根。作大福田。】

  这一类在佛门里面我们普遍可以看到,在佛门出钱出力这一类的人。但是他也有毛病,毛病是:

  【取相分别。】

  虽然修福,著相,跟前面讲的著相,很执著。

  【情执深重。求出轮回。终不能得。】

  换句话说,他放不下、看不破,这都是往生的障碍。真正求生西方净土,这些障碍都要把它排除,什么时候除?现在就要除。换句话说,无论是对人、对事、对物要看得淡,不要把这个东西放在心上,就像《金刚经》上常讲的「凡所有相,皆是虚妄」,何必去认真计较,去执著?这个将来亏吃得很大,能够看破、能够放下。末后,佛在此地教给我们:

  【若以无相智慧。】

  这样才能够解脱。

  【植众德本。】

  植是种植,一切德本都在这一句名号。无相是说你对於五欲六尘不执著了,心里面不沾染了,不染不著这叫做离相。真正能够相信佛跟我们所讲的西方极乐世界,一心一意求生净土。我们要求生净土,这个世间一样都不能带走的;换句话说,这个世间一切所有都要从心里面舍掉,没有一丝毫的牵挂,这就叫『无相智慧』。一心专念阿弥陀佛,这就是『植众德本』。

  【身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】

  这是你得的果报。换句话说,必须得离一切相,才能够得到西方极乐世界,这是我们要牢牢记住的。

  再看下面一章,是世尊给我们说明,十方世界菩萨往生的数量。说这些干什么?当然是普遍劝我们发愿求生,看看人家,想想自己,我们应该怎么做,心里就有数了。

  【菩萨往生第四十二】

  【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】

  娑婆世界是释迦牟尼佛的教区,就是这一个大千世界,我们地球是属於大千世界的一分子。大千世界多大?过去一般讲经的法师都以为是银河系,这一个银河系是一个大千世界。可是近代黄念祖老居士他不以为然,你看他在《无量寿经》注解末后,他有一篇文章附在里面,就是研究这个问题。他是个研究科学的,据他从科学眼光上来看,一个银河系可能就是一个单位世界,那就不得了,这个大千世界有多大就不晓得了。如果是个单位世界,一个大千世界应该有多少个像这样的银河系?十亿个,一个大千世界里有十亿个单位世界。这个教区多大,我们真是听了吓人,无量无边。现在我们的科技还达不到,科技现在只能达到一、两百个银河系,十亿个还得了,不得了!这是他老人家所说的,他说得很有道理,诸位看看他的文章就晓得。所以这个世界太渺小了,太小了。

  人生在这个世界里面,如果从太空中观察,地球像个橘子一样,人只是里头的寄生虫、微生物,肉眼见不到的,用高度显微镜才发现,才有这么个动物在那里,一样的道理。所以,佛的教区很大,不只是我们这一个地球,这一个广大的教区到底有多少菩萨生到西方极乐世界?这是弥勒菩萨问释迦牟尼佛,本师的教区。除本师之外:

  【及诸佛刹。】

  『诸佛刹』指十方一切诸佛的刹土。像释迦牟尼佛这样的教区,每一尊佛都有一个教区,世界无量无边,诸佛无量无边。他在此地问的是:

  【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

  不退菩萨条件就很高了,像《华严经》上所讲的四十一位法身大士,弥勒问的是法身大士,为什么?唯有法身大士才是不退菩萨,法身大士以下的还会退转;换句话说,就是圆教初住以上,到这个地步是决定不会退转的。这是问这样的菩萨,生西方极乐世界有多少?

  【佛告弥勒。於此世界。】

  这是释迦牟尼佛的教区,就是法身大士,不退菩萨。

  【有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。】

  这是他往生必须具备的条件,就是在过去生中生生世世,他已经『供养无数诸佛』。前面我们看到,阿闍王子只供养了四百亿诸佛,四百亿跟此地「无数」不能比。所以四百亿的善根很少,还没有意思求生西方极乐世界。诸位就想想,一个人听了这个经,他动了个念头,发愿要求生西方极乐世界,他过去生修的善根,供佛的数字决定超过四百亿。真的是已经供养无数诸佛如来,没有这样的善根,听到这个法门不会相信。所以这个经我们普遍宣扬,把它介绍给大众,大众能不能信我们都欢喜,信了我们恭喜他,不信也欢喜。为什么?不必要要求各个人都念佛求生西方世界,他得要有善根,他没有善根,勉强不得,这是我们一定要晓得的。所以,自行化他,我们心地都清净无染,这样才能够得真正的利益,得真实的自在。这个地方说明具备的条件。

  不管是一个什么人,甚至於乡下老太婆,一个字都不认识,什么也不懂,教她念阿弥陀佛,她就死心塌地求生西方,这样的人决定不可以轻慢。为什么?就像此地讲的,她是已曾供养无数诸佛,植众善根。我们比不上她,为什么?我们的信心没有她虔诚,不如她。像倓老法师讲青岛湛山寺的一个张氏女居士,这个人很辛苦,她的先生是拉黄包车的,在码头上拉车,一家四口,一天不去做工就没有生活。这位女居士每个星期天到湛山寺参加念佛会,她在厨房里做苦工,给人家洗碗、烧饭,做这个粗事。你看她临走的时候,预知时至,不生病,端端正正坐著走的,年岁都不大了,她小孩才十一、二岁,所以年岁不大,走的那么自在。修无师也是走得那么自在,谛闲法师讲,讲的话是真的,天下讲经说法的法师,名山宝刹的方丈、住持比不上他。所以不要看眼前智慧、福报,要看过去生中的善根。他虽然什么都不懂,他对一句佛号抓得牢牢的,一刻也不肯放松,一句顶著一句,心里头没有杂念,真正叫老实念佛。这种人值得赞叹,值得我们尊敬,那是诸佛护念,龙天保佑。

  我们今天比他们差得太远太远了,为什么?一天到晚胡思乱想。虽然念阿弥陀佛,念念当中都掺杂著杂念,想东想西,哪里能比得上人家?从这个地方看,我们的善根很少,我们过去生中,当然供养了很多诸佛如来,不够,所以妄想这么多、业障这么重,虽然求生西方净土,未必能成就。真正发愿,决定求生,你就老老实实念这句名号,名号功德不可思议,确实要放下万缘。我常常讲,就是连讲经说法度众生也要放下,你说这个事情很重要,很重要是的,你就不能往生,这个损失太大了。所以弘法利生,我做的是随缘而不攀缘;换句话说,绝对不影响自己念佛的功夫,我做。如果要我操心,要妨碍念佛,这个事情我就不能做了,为什么?我知道利害。你看过去智者大师所示现的,智者大师是五品位往生,品位不高。他是因为什么?领众,操心。但是人家有本事,能去,即使下下品去也可以。我品位可以牺牲,本来是高品位,我牺牲品位为大众服务,可以,但是一定要去;不能说我牺牲太大了,往生去不了,还搞六道轮回,这个不可以,这是大错特错。所以,牺牲是有限度的,就是自己决定能往生,品位下不怕,多帮助一些人去,这个非常的重要。

  他问的是不退菩萨,佛也答覆了,还有进进退退的小菩萨,佛在此地也附带说了。

  【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

  『小行菩萨』没有证到这么高的果位,但是在过去生中供佛所种善根也不亚於这些大菩萨们,他们也都往生。这是答覆娑婆世界菩萨往生的。

  【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】

  这就是讲十方一切诸佛世界,当然不能细说,细说说不尽,太多了,只能举几个例子。

  【从远照佛刹。】

  『远照』是佛刹的名字,就像我们这个佛刹叫娑婆,他那个佛刹叫远照。

  【有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

  『菩萨摩诃萨』就是大菩萨,就是弥勒菩萨所问的不退菩萨,这不是小行菩萨。这个数字,『十八俱胝那由他』,这个数字很大,俱胝是千万,翻成中国的意思是千万,那就是十八千万。不是个普通数字,底下有那由他,这又是个大数。可见得生到西方极乐世界菩萨之多,比我们这个世界还要多。

  【东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。】

  这是佛略举,总共说了十一个他方世界的佛刹。

  【不退菩萨当往生者。或数十百亿。】

  这是少的。

  【或数百千亿。乃至万亿。】

  这是说多的。多少不等,但是少的也有数十百亿。你想西方世界每天去往生的人有多少!

  【其第十二佛名无上华。】

  照前面文字的例子来讲,就是其第十二佛刹,佛名无上华。

  【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。】

  『一乘』是佛法里面最殊胜、最究竟的法门,我们常讲了义与不了义,一乘是究竟了义。究竟了义是指什么?就是指念佛往生,不退成佛,这是究竟了义。

  【於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。】

  时间很短,七天,七天他累积的功德,就是一般法身大士修了百千亿劫,人家修这么长的功德,他七天就完成、就得到了。我们要问,他怎么修的?这要知道,知道了,我们也有办法。咱们过去生中修积的善根不够,要懂得这个法门就不难了,可以弥补。给诸位说,这就是我们现在所讲的打佛七。用什么方法?用一句阿弥陀佛名号,这一句名号叫万德洪名,是本师阿弥陀佛无量劫中所修学的无量功德,就在这一句名号摄受之中。你能够念这个名号,不要说一心,念到功夫成片,就把弥陀因地、果地所有的功德变成自己的功德,这是真的,一点都不假。七天当中你所修的,等於一般菩萨修百千亿劫。

  诸位晓得了,很高兴,好好去念佛了,念了之后,看看还是老样子,没有效果。原因在哪里?你念得不如法。怎么不如法?你念的佛号里头有杂念。所以这个方法,方法告诉你了,秘诀就是大势至菩萨所讲的「净念相继」。怎么个念法?记住这四个字。「净」,心清净,有怀疑,心不清净,有夹杂,心不清净,所以要不夹杂、不怀疑。「相继」就是一句接一句不中断。七日是七天七夜,睡觉不行,睡觉怎么样?断掉了。一睡觉、一作梦,梦就是打妄想,就又夹杂了。七天七夜不能睡觉,不能有一个杂念杂在里头,这个难,很难很难,不可以有一个妄念,这叫结期念佛。

  我在前面跟诸位同修说过,七天做不到,先从一日一夜做起,慢慢再增加,先念一日一夜,一日一夜一定要做到「净念相继」这个标准才有效果。因此念佛堂确实要万缘放下,踏进念佛堂,绝对心是清净的,给任何人见面都不打招呼,为什么?一打招呼就一个杂念。当然,不要说七天七夜,一天一夜也需要饮食,所以有护七的,他替你准备好。准备好放在那个地方,你什么时候想吃,自己去吃,也没有人叫你,为什么?一叫你,又夹杂了。比如叫你,某人吃饭了,你看「阿弥陀佛,阿弥陀佛,某人吃饭」,夹这么一句,这又糟糕了。纵然肚子饿了,去吃的时候,吃的时候心里还是阿弥陀佛不中断。所以决定没有夹杂、没有妄念,成功与否关键就在此地。

  大家常常参加佛七,不知道,七天的功夫白费了,什么也得不到,得到口善而已;口还未必善,不念佛的时候还张家长、李家短,善什么?口也不善。所以,这是非人我、一切万缘统统放下,七日中就能够『摄取百千亿劫,大士所修坚固之法』,就能得到。

  【斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】

  到这个地方是世尊给我们举出了十三个佛刹。

  【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

  如果释迦牟尼佛像前面这么介绍,一个佛刹只说一个名号,只说往生的数目,说一劫也说不完。我们从这个地方能够体会,西方世界人数之多,是没有办法能够计算得出来。也正如同西方世界大众寿命一样,寿命、人数都是不可思议,我们在前面都读过了。

  经文到这个地方是正宗分讲完了,下面四十三章以后是本经的流通分。我们看第一段:

  【非是小乘第四十三】

  有许多人误会念佛是小乘,念佛人是自了汉,念佛人没有慈悲心,看到这个世界很苦,自己想逃避。都是人家有许多误会,我们听了之后,觉得也满有道理,所以算了,不念佛了,去学大乘了,去学慈悲做慈善事业去了。搞这些东西什么?搞这些东西不免轮回,去搞人天福报了,这个损失很大,应当要知道。这第一段是劝信流通。

  【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

  这一句是个大前提。『彼诸菩萨』就是指前面所讲的,十方无量无边世界那么多的菩萨,都求生西方净土。念佛往生,『善获』,为什么?修行的时间很短,所获的利益是无量无边。通常一般菩萨修行要修百千亿劫,这个话是真的。三大阿僧劫是佛方便说,为什么?再说多了,把人吓住了。那么长,算了,我不干了!他就不修了。所以佛就讲三个阿僧祇劫,不多,三个。他想想还可以,他没有想到阿僧祇是多少,没想到,只看到三,三不多,还可以。佛在《华严》上讲是无量劫,不是三个阿僧祇劫,这个地方所讲的是百千亿劫,要这么长的时间去修行。

  可是你专念阿弥陀佛,七天就成功,七天所修的等於一般菩萨修的百千亿劫,这个很少人相信,难信之法。你相信吗?你不相信,我相信,为什么?我相信佛不妄语,佛不欺骗我们,佛在《金刚经》上讲的「如来是真语者,实语者,如语者」。「如」是什么?恰如其分,佛所讲的话不会添一点,也不会减少一点,实话实说就叫如语,一点都不假。所以,我们一定要相信诸佛无上智慧,要相信,这叫善获利益。专修这个法门就是善获利益,这个便宜可占大了。

  【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。】

  求生西方要领就是这八个字,『归依瞻礼,如说修行』。如说,如这部《无量寿经》所说的,你把这个经上所讲的你统统能够做到,依教奉行,这叫修行。

  【当知此人为得大利。】

  这个人得的利益就大了,他一生不退成佛。

  【当获如上所说功德。】

  正宗分里面所讲的,『如上』是指前面的正宗分,四十八愿所说的,正宗分里面所说的,无量无边的功德利益,你统统得到。

  【心无下劣。】

  『下劣』就是我们现在所讲的自卑。

  【亦不贡高。】

  也不骄傲,亦不自卑,也不贡高我慢。

  【成就善根。悉皆增上。】

  他所成就的善根是几何级数的增加,不是普通的增加,是倍倍上增。所以很快就赶上一些大菩萨们,这是这个法门殊胜无比之处。

  【当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】

  诸位同修在这个地方念了这段经文,这是本师释迦牟尼佛亲口告诉我们的,你也不要骄傲,你依这个法门修行,确实是佛的『第一弟子』。为什么?在所有弟子当中,你第一个成佛,你最先成佛。我们在这里看到,回想在前面序分,第一章上,表法第一个人,尊者憍陈如。你们看许许多多经典,哪部经典一开头,翻到第一个是憍陈如在前面,没有见到过。憍陈如在这里代表什么?代表第一经,第一得度,第一弟子。因为,释迦牟尼佛在鹿野苑最初转法轮,讲经说法,第一个开悟证阿罗汉果的就是憍陈如。这个经上有他的名字,代表这部经在释迦牟尼佛四十九年所说的,这是第一经,第一开悟,第一个证果,第一个成佛。所以,你依照这部经修行,你是佛的第一弟子。不但是释迦佛的第一弟子,你是十方三世一切诸佛如来的第一弟子。谁知道这个好处?真正知道了才会万缘放下。

  所以莲池大师晚年专修的时候,他是一切放下,他说了两句名言,「三藏十二部,让给别人悟」,不要了,「八万四千行,饶与他人行」。从此以后,他老人家就是一部《弥陀经》、一句佛号,成就净业,成为净土宗一代祖师。就是一部经,四个字,阿弥陀佛四个字。你看《竹窗随笔》,有人问他,你老人家教人家念佛怎么教?我教人家念「南无阿弥陀佛」。你自己呢?我自己念「阿弥陀佛」,南无不念了。为什么?经上讲执持名号,名号只有四个字。为什么教别人念南无?别人不相信,别人没有真正发愿往生,加个南无。「南无」是印度话,翻成中国意思是皈依、恭敬,皈依阿弥陀佛,恭敬阿弥陀佛,现在还不想去见阿弥陀佛。所以,对阿弥陀佛客气一点、礼貌一点。真正要去,客气话都不要说了,没有什么好客气,就直截了当念阿弥陀佛,决定求生。所以加与不加,意思在这个地方,不一样,这是我们一定要记住的。

  不要骄慢、不要自卑,不要看到别人修禅、修密,学种种法门,好像那个法门高得不得了,我们见到他,头抬不起来,那是错误的。你听说这个经,我是佛第一弟子,我很了不起,贡高我慢也错了。要修清净心、要修平等心,自己晓得事实的真相,你确实是佛的第一弟子。

  【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。】

  『应当』,『爱乐』是喜欢,你真正把事实真相统统搞清楚了,怎么不喜欢?当然喜欢修,当然喜欢学。

  【生希有心。】

  这个经的确是稀有的法门,一切经中确实是第一经。古德把这个看作《华严》,我们最初见到的是清朝初年彭际清居士所说的,他讲《无量寿经》就是中本《华严》,《阿弥陀经》就是小本《华严》,这三部经完全相同,只是文字多寡不一样。《华严经》文长,叫大本,这个文字少,叫中本,《弥陀经》比这个更少,叫小本,这三部经内容、境界完全相同。何况《华严》到最后,十大愿王导归极乐,就归到这部经上去了,所以这部经是《华严经》的归宿,称之为《华严》绝对不为过,这是很有道理的。

  【於此经中。生导师想。】

  『导师』是佛,我们看这部经就跟看佛一样,读这部经就是听佛开示、听佛教诲。所以,一天都不能够离开,不离开这部经典就是没有离开佛。如果心里面念念有阿弥陀佛,你就念念与佛同在,感应道交不可思议。

  【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

  『不退转』是非常不容易得到的。但是圆满证得三不退,唯独这个法门可以得到,不但可以得到,而且很快速的得到。不但经上这样说,在古今传记上我们能够看到这个事实。

  【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

  这是第一个是你想度无量众生,第二个想见西方极乐世界圆满的功德庄严。你要有这个期望,佛就教你,你要精进,听此法门,换句话说,认真来修学这部经典。

  【为求法故。不生退屈谄伪之心。】

  『退』是退步、是退转,『屈』是委曲,『谄』是谄媚,『伪』就是虚假。换句话说,不可以退失道心,也不必去委曲婉转。委曲婉转是修学其他的法门,要走很多的冤枉路,到最后还是转到这个地方来。这就等於一个人虽然有成就,但是受了不少的委曲,不像这个法门直接稳当。谄伪是学佛人的大病,可见得释迦牟尼佛在三千年前,对於我们今天社会佛教的状况,他就很了解。大家到佛门里面来烧香拜拜,供上水果、供菜,为什么?是来巴结佛菩萨的,希望佛菩萨保佑我,保佑我升官发财,保佑我家里大小平安,搞这个的,这就是谄伪。这样不行,这是得不到佛法的,佛法真实的利益他得不到。

  【设入大火。不应疑悔。】

  『大火』是讲劫火,也就是佛经上讲的大三灾,大三灾是火灾、水灾、风灾。经上给我们说,劫火现前的时候,这个火烧到初禅天,我们整个世界都烧掉了,烧到初禅,水灾是淹到二禅,风灾是吹到三禅,三禅都没有了。第四禅没有三灾,所以四禅天叫福天,最有福报的,为什么?三灾它都没有。这叫大三灾。纵然在大三灾现前,你也不会疑惑,也不后悔修这个法门,为什么?还能够往生,这个了不起。小三灾我们在经上也读到,小三灾是什么?是刀兵劫、瘟疫、饥馑,就是饥饿,这是小三灾,时间是七天,刀兵劫就是七天。

  所以我在从前学佛,听经又讲经,一遇到小三灾我就头痛了,为什么?想不通。战争只有七天,我们过去跟日本人打了八年,不算刀兵劫,七天战争是要遭刀兵劫,怎么想也想不通。结果有一年我跟道安法师到日本去参访,到长崎、广岛那里一看,我就开悟了,我才晓得原来小三灾就是核子战争。我在广岛所看到的,广岛、长崎我都去看了,原子弹爆炸的地方,原子辐射尘就是佛经讲的瘟疫,七个月。七天的战争,七个月的瘟疫,七年七个月的饥饿,那个地方的确草木不生,我去的时候大概是第八年,地上开始长草,树上开始有叶子了。他们当地告诉我,八年,八年草木不生,那就饥饿了。所以一想,佛经上讲的小三灾就是核子战争。第三次世界大战,核子战争就是佛经里面讲的小三灾。

  今天社会这个现象是不是小三灾之前的预兆,就很难讲了。我们看现在社会人心不好,会不会招来小三灾?非常可怕。这是佛告诉我们,修学这个法门,不管遇到什么样的大灾大难都不疑,都不后悔,何况其他的,小的挫折就更不必说了。人一生当中挫折难免,为什么?是你无量劫来所造的罪业,缘一遇到了,他就会受果报。善有善报,恶有恶报,遇缘就会现前,这个与你学佛没有关系,不是我学佛不应该遇到,不是的。释迦牟尼佛成佛了,为什么还要受马麦之报?为什么释迦族还要遭那么惨的灾难,你看舍利弗救都救不了,舍利弗那样大的神通想救释迦族都救不了,这定业,与学佛没有关系。但是你学佛如果有真正坚定的信心,这恶业能转,大的灾难可以化成小的,小的就化成无,可以能够转的。如果你没有信心,我念佛念上个几年,忽然遇到灾难,这念佛不灵,算了,我再去学别的法门吧,那就坏了,那你是全功尽弃了。所以,不可以怀疑,不可以后悔,以坚定的信心,决定成就。下面是佛再举例子来劝我们。

  【何以故。】

  『何以故』是为什么?

  【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

  这是世尊举十方世界无量无边这些法身大士、这些菩萨们,给我们作证明,我们不如他们,无论在智慧、在神通道力比不上这些菩萨,那些人念念都想求这个法门。假如他知道这个法门,何必还求?那就得到了。菩萨怎么求?就是求一个,什么样的法门能够很容易修学,叫我们快快成佛,就求这个法门。不晓得哪个法门是的,到处求,求不到。他所希求的就是这个法门。这个法门遇到了之后,没有不『尊重听闻』,各个依教奉行,所以往生西方极乐世界才有那么多菩萨,他们听了不怀疑,他不违背。

  【多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】

  这从反面来勉励我们,有许许多多菩萨想求这个法门,没求到。没有求到是缘不足,求到了是因缘成熟了,他有机缘听到这个法门。有许多菩萨在想求这个法门,求不到。我们又常常听佛在经上讲「佛氏门中,不舍一人」,这个菩萨要求这个法门,佛为什么不来度他?你们想想为什么?我问问你们就晓得了,你们有没有求一个法门,我们这一生很容易修学,赶快就成佛,有没有这个意念?都有这个意念。跟你讲这个法门,我不相信!这就不能成就,你就是属於『欲闻此经而不能得』,就是这一类的人。菩萨虽然想求,佛跟他讲他不相信,这就是缘不足,不是佛不度他,是他自己不能接受。缘成熟的,佛跟他一讲,他欢喜信受,那是缘成熟的,就是前面成熟的,「尊重听闻,不生违背」,是依教奉行的菩萨。后面虽然跟前面一样求,但是你跟他讲,他说这个太容易了,太简单了,恐怕靠不住。他怀疑,他不能够相信,所以称之为难信之法。

  再看底下第四十四章。

  【受菩提记第四十四】

  这是举「法施不退得记」来劝我们。

  【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。於彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

  这一段是讲说法得利益,用现代的话来讲,就是佛的预言,预言到将来世。正法灭了之后是像法,像法灭了以后是末法,我们今天这个时代,依照中国所翻译经典的记载,释迦牟尼佛灭后到今年是三千零十八年。正法一千年过去了,像法一千年也过去了,末法一万年,已经过去一千年,现在是在第二个一千年的开始,所以佛法还有九千年,还有这么长。这段话就是指我们现在这个时代,现在这个时代还有众生听到这个法门能够相信的。为什么原因相信的?佛就说了,他『植诸善本』,是过去生中生生世世念阿弥陀佛的。

  念阿弥陀佛为什么没能往生?就是刚才讲了,夹杂的念、断断续续的念、有口无心的念,这个搞法,所以生生世世没成功,没去得了。如果我们这一世也这个搞法,这一生还是去不了,应当要觉悟。说个实在话,念佛的人很多,一生当中未必遇到这部经;遇不到这部经,说老实话,清净的信心很不容易建立,这是真的。纵然遇到这部经,念得也很欢喜,不甚理解,疑惑也断不掉,这是很大的一个困难。我们在这个时代,确实真正是有大福德因缘,遇到夏莲居居士把五种《无量寿经》的原本重新整理编排,写成这么一个新的本子。夏老居士究竟是什么人来的,我们不晓得,但是我们可以说,夏老居士决定不是普通人,不是阿弥陀佛再来的,也是观音、大势至之流,绝对不是普通人。为什么?这种整理的工作普通人做不出来,做得这样的完美,集五种原译之大成,不是容易事情。所以这一代众生,有不少人缘成熟了,才有这个感应。他的学生黄念祖老居士在北京,我每次去,就希望黄老居士能把夏老的一生事迹写出来,我替他出版流通。他告诉我现在还不能写,为什么?写出来会吓人,会引起很多人毁谤、误会,现在还不能写。那我们心里面很清楚、很明了,决定不是普通人。

  这就是诸佛菩萨到这个世界上来示现加持,这个经本重新整理,让我们得到一个最圆满的教科书,就是此地佛所说的『已曾供养无量诸佛』,这是说过去世的善根。『由彼如来加威力故』,这就是现在又蒙十方一切如来冥冥当中加持,你见到这个经才欢喜,你才相信、才肯干。这是过去善根熟了,现在诸佛如来加持你,能『得如是广大法门』,你才能够得到,否则的话得不到。

  『摄取受持』,这是对於本经,摄取本经的义理,依照佛陀教诫去修学,这叫受持。能够这样做,你一定『当获广大一切智智』,一切智智是如来果地上究竟圆满的智慧。佛果圆智在哪里?就是指的本经,本经就是诸佛如来所证的一切智智。『於彼法中,广大胜解』,这是得佛加持才有能力,对於这个经才能够理解、才能够明了,生欢喜心,法喜充满。不但自己依教奉行,逢人便劝,这就是『广为他说』。为什么?我在讲席当中曾经告诉诸位过,不只讲一遍,唯有思念阿弥陀佛本愿功德,思念西方世界依正庄严,这叫正念。不是想忆这两桩事情,统统叫打妄想,妄想造六道轮回;不念阿弥陀佛,所有一切言语都叫做废话,只有这一句阿弥陀佛叫真言。密宗又叫真言宗。真言只有这一句,阿弥陀佛,或者是南无阿弥陀佛,这一句是真言,其他的统统废话。

  所以有许多同修来看我,我也只好陪他坐坐。如果不陪他,这个法师架子太大。陪他坐坐什么?等於听他在讲废话。他讲,我只点头,我心里还是念阿弥陀佛。是来听废话的,是来看他们的妄想,妄想执著,尽搞这些东西,怎么得了!真正修行人,我再给诸位说,他不会来看我,为什么?他在家老实念佛。来看我的,都是胡思乱想的人,都是杂心闲话的。所以当法师,这个苦要吃。真正入了门的,他不会来找麻烦,他在家里用功,我们对那些人很欢喜、很尊重,知道他有成就。杂心闲话来的,这应付应付,未必能成就,为什么?他善根没成熟,一天到晚胡思乱想,一天到晚胡说八道。再看底下一段:

  【诸善男子。及善女人。能於是法。】

  『是法』就是指的这部经。

  【若已求。现求。当求者。】

  这是讲过去现在未来,也可以说在这一生当中,或者你已经求得了,现前求得了,你将来会得到。

  【皆获善利。】

  如前面所讲的功德利益。

  【汝等应当安住无疑。】

  这句话很重要,要把心安住在这个法门上。换句话说,佛虽然说了无量的法门,我统统放下,我心安住在这一门上。

  【种诸善本。】

  『善本』就是名号的功德,一心执持名号就是一切善的根本。

  【应常修习。】

  『常』是不间断,依照这个经典理论方法来学习。

  【使无疑滞。】

  『疑』是怀疑,『滞』是障碍,就是不再往前走了。

  【不入一切种类珍宝成就牢狱。】

  这一切种类珍宝成就的牢狱是人人都喜欢的,这是什么?在人间讲,就是富贵,人天福报;生到天上去享天福,这叫珍宝成就牢狱。换句话说,你不能往生,就一定堕在这些地方,这叫三善道。三善道好不好?三善道不能出三界、不能超越轮回,天福享尽,你阿赖耶识里面还有无量的罪业种子,还要堕三恶道,苦不堪言,这是要记住。换句话说,决定不要再搞六道轮回。

  【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】

  这是佛叫著弥勒菩萨说,如果不听这部经,不依照这部经认真修学,决定会退转。什么人?菩萨,不是普通人,菩萨会退转。我们想想,我们在前面第十章所见到的,佛跟我们讲阿闍王子与五百大长者,他们这帮人。佛说他在过去生中住菩萨道,那就是菩萨,过去生中是菩萨,曾经供养四百亿佛,这善根我们听起来很了不起。从前是菩萨,曾经供养四百亿佛,释迦牟尼佛成佛了,他们是王子、是长者,岂不是退下来了?退下来了。过去的事情,跟我们一样忘得干干净净,什么也不知道,隔阴之迷,不晓得过去的事情,菩萨会退转。所以讲『如是等类大威德者』,这是指菩萨,他们会退转。

  『能生佛法广大异门』,这是指依照本经修行的这些人,或者是依照一切大乘佛法修学的人,大乘佛法称为「大方广」,那是广大异门。可是怎么样?可是没有听到这个法门,换句话说,没有求生净土。虽然发菩提心,心很慈悲,我不想成佛,我要帮助一切众生成佛。像地藏菩萨的确值得人尊敬,众生不成佛,我不成佛,我希望他们都先成佛,我最后一个成佛。这个心很好,很难得。你有这个心愿,再问问,你有没有这个能力做得到?能力做不到,换句话说,还会退转,还会退到凡夫位,即使有这个心愿也是枉然,也不能成就。因此,我们从这部经里面真正明白了,把这个事实真相搞清楚了。你发这样的心,必须到西方世界去一趟,见了阿弥陀佛之后,我不想很快成佛,我现在想回到娑婆世界度这些苦难众生,你从西方世界打个转,你就是不退菩萨。为什么?有能力了,得到弥陀与十方诸佛神力的加持,你不退转。换句话说,西方世界打个转回来,就叫做乘愿再来,那不一样了。所以,西方世界是不能不去。

  这个地方讲,有些不去的,没有听到这个法门的,是『一亿菩萨,退转阿耨多罗三藐三菩提』,这就退失了菩提心,自己不知道,像阿闍王子那一帮人一样。

  【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。】

  这一段是佛讲信受奉行,终不退转,来劝我们。『若』是假使,『有众生』,善男子、善女人,有缘分,这个缘分是殊胜因缘,你得到这部经典了,你发愿『书写』,书写就是流通。在从前,流通经书一定要靠抄写,现在可以不必,现在印刷术发达,我们可以多多的来翻印,普遍的去流传,这就是书写。『供养』是奉献,我们逢年过节、喜庆这些机会,别人送的礼物是世俗的,我们把这个经当作礼物送人,送人《无量寿经》,他不能不要。送别的经书他忌讳,他不要,《无量寿经》他一定要,为什么?无量寿,你不要?他不能不要。所以,我在过年就印了很多,凡是来拜年的我都送,他不可以不受。无量寿,你要不要?他不能说我不要寿命,不要寿命就完了,他一定要。所以这个经书印得很精美。

  我今天,温哥华这边有一位很有名的金石家,陈风子,我想你们很多人都认识他,我请他给我刻了一个图章,这个图章是善导大师的两句话。善导大师说「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这个意思是讲,十方三世一切诸佛示现在这个世间,为什么?只有一个目的,讲《无量寿经》,劝人念佛往生,就这一个目的,没有第二个目的。这个目的你不能接受,佛才讲其他经典,用其他的经典来诱导你。这个经,古德讲「千经万论,处处指归」,佛讲千经万论来诱导你,最后统统还是归极乐世界。所以,的确一切如来出现在世间,就是为这一桩事情。

  善导大师说的这两句话,我叫他给我刻个图章,这个图章,以后我再印这个经,就把它印在上面。告诉大家,善导大师说的,一切如来出世就是说这部经,希望大家珍重,希望大家不要错过这个机缘。这是供养,无上的供养,最殊胜的供养,就是供养这部经书。我在此地讲经讲完了之后,到圣荷西有几次的讲演,有六、七次的讲演,完了之后我准备回台湾,回台湾干什么?我再去印这个经,我要印非常精美的本子。为什么?好供养,好来修供养。现在本子是愈印愈美,愈印愈好。

  『受持』是自己依照这个经典来修行。『读诵』,读诵是自行化他。自己修行,读诵不出声可以,如果要想利益别人,最好是出声。出声,你念,别人也听见了。你看看当年六祖大师,他去卖柴,听到有个人念《金刚经》,那个人如果看《金刚经》,六祖大师就不会开悟了,听不到。他在那里念,念的时候他就在窗外听,听到他就开悟了。所以你念经,你不知不觉,有的人听的人开悟了,这是利益众生,自行化他。所以读诵非常的重要。

  【於须臾顷为他演说。】

  这就是劝别人读诵这个经典,劝别人依照这个经典修行,时间再短都有很大的功德。这里讲的是『为他演说』,演是什么?是自己照做。自己照经上去做,这就等於表演一样,做出来给别人看。你没有学佛之前,跟学佛之后确实不一样了,人家看了之后,会生尊重的心,会感动,他也来学佛。所以我们要认真去做去。

  【劝令听闻。】

  如果有讲这部经的所在,我们亲戚、朋友、认识的人,要劝他来听经,他来与不来不要勉强。就是我们这个机会不可以不告诉他,不告诉他对不起他,告诉他他不来是他自己没有缘分,缘不成熟。我们要尽到自己的本分,尽到自己的责任,也不要去勉强。你告诉别人哪里有讲经,劝他来听,说一次、说两次,不要说第三次,说第三次,人家不想来,他心里厌烦,你怎么这么罗嗦!那就不好了,起反感了。所以婉婉转转的只能说两次,不要说三次,两次他不来,我们就晓得他缘还没成熟,再等几年也许他缘会成熟,不要著急。

  【不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】

  这就是我刚才特别跟诸位强调的,我们所思所念都不要离开经上所讲的理论、方法、境界,这是我们的正念,常常想这个,不堕三途六道。不想这个,你脑子会胡思乱想,不管你想什么,都出不了六道轮回,这是给诸位说的老实话、真话,出不了六道轮回的。如果你想贪瞋痴,就是三恶道,更可怕;你说我什么都不想,什么都不想是无明,是糊里糊涂的,将来果报是畜生道,畜生愚痴。换句话说,想也错了,是不想也错了,你说这个事情多麻烦。所以,只有一个办法,正念,正念现前,想阿弥陀佛、想西方极乐世界,想弥陀本愿功德、西方依正庄严,就决定不错。这个一定要知道,没有第二条路好走。

  『无上道』就是这部经,就是往生不退成佛。我们选择这条道路绝对不退转,一生当中决定要成就。

  【彼人临终。】

  像这样依教修行的人,他在临终的时候。

  【假使三千大千世界满中大火。亦能超过。】

  这个功德力量多大,不要说小灾小难,大灾难来临的时候,於他不妨碍,他也能超过。

  【生彼国土。】

  也能够往生。当然大三灾我们这一生不会遇到的,为什么?佛法还有九千年,我们活不了一万岁,见不到的。小三灾会见到,小三灾就是这个世界上的核子战争。核子战争,如果在一个星期之内,要引爆了三十颗以上的原子弹,一个星期之内,这个世界上人真的会死三分之一。你要晓得辐射尘,现在的原子弹比长崎、广岛的要厉害得多,不能比!原子尘升在空中随风飘流,飘到哪里,哪个地方就死亡,这太可怕了。每个国家都还在发展核子武器,干什么?就是准备小三灾。我们念佛的人,念到成功的时候,他放原子弹,我们看放烟火,好看,看完之后,我到西方世界去了,不妨碍,『得生彼国』。这个我们一定要晓得,一切灾难,唯有念佛的人可以免除。

  【是人已曾值过去佛。】

  这个人,说老实话不是普通人,过去生中他曾经供养无量无边诸佛如来,现在也蒙佛加持。

  【受菩提记。一切如来。同所称赞。】

  所以一个念佛人,我们通常讲求一个佛保佑、求几位菩萨保佑都很难,唯独专修这个法门,他是得一切诸佛的保佑,一切诸佛护念,龙天善神保护,无比的殊胜吉祥。他不念怎么办?就得不到了。所以绝对不是说念阿弥陀佛就要死的,这个观念大错特错。念阿弥陀佛所得的福德、功德无量无边,没有任何一个法门能跟它相比,可惜世间人他不相信、他不肯念。还有的人听到阿弥陀佛害怕,为什么?因为一听到这个就要死了,恐惧就来了,你说这糟糕不糟糕?这个误会就太深了。这是我们一定要知道的、要记住的。

  『一切如来,同所称赞』,没有一尊佛不佩服你、没有一尊佛不赞叹你。为什么?你这一生选对了门路。生生世世修行,你都没有选定、选对门路,这一生你得到了,一得到你就出三界,就成佛了。诸佛如来希望一切众生早早成佛,现在看到你马上就成佛,他怎么不欢喜、不赞叹。

  【是故应当专心信受。持诵。说行。】

  佛在末后劝我们,因为上面这些事实,所以你应当专信,专一其心,你要相信、要接受、要依教修行、要为人演说。不但自己依照这个法门修学,也一定要把这个法门普遍的介绍给大众。我得好处了,希望一切大众各个都能够得好处,这才能够报佛祖之恩,希望一切大众同成佛道。

  我们这个经明天就圆满了,明天讲圆满了。后天,有些同修要我给他传授三皈,顺便要跟诸位说明认识佛教。我们今天对佛教误会的人很多,佛教究竟是什么,没搞清楚。所以皈依,糊里糊涂皈依,是不是真的皈依?实在讲统统没有。皈是回头,你根本就没有回头,你也不晓得依靠什么,糊里糊涂在做。所以没有搞清楚,总是一个很遗憾的事情。因此,我想最后一天这两个小时,要跟大家把佛教是什么说清楚。然后告诉你,什么叫皈依?到底从哪里皈,是依什么,这个要搞清楚。仪式很简单,五分钟就可以做完,在佛前宣誓,我给诸位作一个证明。绝对不是皈依我的,你们说皈依净空法师,我不承认。皈依三宝,不是皈依一个法师,这要搞清楚。皈依一个法师,皈错了,那是有罪过的,皈依三宝,三宝弟子这就对了。今天就讲到此地。

  诸位还有没有问题?没有问题很好,老实念佛。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十六集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0026

  请掀开经本第八十六页,第三行:

  【独留此经第四十五】

  这是流通分的第二章,前面一章是以劝信流通,一共有两章,「非是小乘」、「受菩提记」,这是第二段,留经流通。请看经文:

  【吾今为诸众生说此经法。】

  这就是专指这部经,信愿持名、念佛往生不退成佛的法门。

  【令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。】

  这里面包括范围非常的广大,当然一切殊胜是以见阿弥陀佛为最殊胜。『及其国土』,西方世界的依正庄严,『一切所有』,可以说包括本经里面所说的种种境界。一切境界里面,我们想想哪个境界殊胜?一定是礼敬供养十方无量无边诸佛如来,这是最殊胜的,这就是包括在这里面。一切所有,『所当为者』,上求佛道,下化众生,没有一样不能得到。所以生到西方极乐世界,确实可以满足你一切的愿望,没有一桩事情不是随心所欲,应念现前,统统可以求得。我们平常讲,「佛氏门中,有求必应」,实际上,有求而不应的还很多,为什么求不应?这是我们有障碍,就是有业障,所以就没有感应。如果业障消除了,确实是有求必应。我们生到西方极乐世界,蒙弥陀愿力的加持,虽然有业障,业障也不成障碍,也不会障碍,所以到西方极乐世界确实是有求必应。这是说我们应当要求生净土。

  【无得以我灭度之后复生疑惑。】

  佛在世,时时刻刻劝导我们,信心容易生起。佛灭度之后,尤其辗转在末法时期,对於这个法门真正能够信受奉行的人愈来愈少了。

  【当来之世。经道灭尽。】

  世尊的法运只有一万二千年,一万二千年在无限的时空,实在讲是非常短暂的,并不是很长的。一万二千年之后,这一万二千年已经过了三千年,还有九千年,九千年之后,佛法在地球上消失了,佛法就灭尽了。

  【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

  这很明显的给我们说出来,大藏经上有部经叫《法灭尽经》,就是佛专门预言将来佛法灭的状况。佛给我们讲,第一部灭的是《楞严经》,《楞严经》最先灭。一切经统统都没有了,《无量寿经》还住世一百年,换句话说,《无量寿经》是最后灭,诸位想想这里面的理由。佛经就好比大夫开的处方,治病的,我们想想,那个处方很好,药到病除,这个处方一定会留得很久。这处方用了之后不见效,不见效,人家当然就把它丢掉了。你就知道,佛法为什么灭了?所有一切经法都治不了众生的病,唯独这个法门还有效,这个法门最后灭了。这个法门再治不了,就没有法子了。你就想想众生业障、习气有多重。

  所以,我们从这一段经文里面体会到,所有一切经法不能消除的业障,本经可以消除。这部经不能消除,就没法子了,那你等到其他的佛再出世,释迦牟尼佛这一代你总是没分了。这是消除业障,了生死出三界、成佛道的第一法门,我们从这儿见到。

  【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

  『众生』,有缘的众生、有福报的众生。『值』是遇到,遇到这部经,『随意所愿,皆可得度』。注意这个「随意」,你想往生西方你就能生西方,你想到东方见药师如来就到东方,你想生兜率天见弥勒菩萨就见弥勒菩萨,想生天就生天,想来世再得人间富贵就得人间富贵。总而言之,你想什么就可以得什么,「随意所愿,皆可得度」,得是得到,度是度脱;换句话说,世出世间一切法,你从这个经典、这部法门都能够满愿,才知道这部经典有无比的殊胜。下面是佛感叹,叹什么?叹遇到这个经典、相信这个经典很难,不是容易事情。

  【如来兴世。】

  『兴』是出现,出现在世间。

  【难值难见。】

  不容易遇到。你想想看,释迦灭度之后,连佛法整个在地球上消灭,底下一尊佛是弥勒菩萨示现成佛,要什么时候?佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,要等五十六亿七千万年之后,这个世间才又有佛,有佛才讲经说法,才有佛法。一万二千年跟五十六亿七千万年不能比!所以,有佛的时间非常短暂,没有佛的时间很长很长,你得人身,怎么恰恰好遇到有佛的这个阶段?这个很不容易,所以说「人身难得,佛法难闻」。

  【诸佛经道。难得难闻。】

  佛所讲的经,经本不容易得到,也不容易听到。

  【遇善知识。闻法能行。此亦为难。】

  佛不在世了,遇到一个好的善知识,善知识在佛法里面的标准、条件是很多的,但是最低限度,他得是有修有证。真正善知识是证果的,现在证果的善知识真的见不到,没有了。可是真正修行的善知识还有,必须是真正修行,这样的人很难遇得到。真正修行人,你见到的时候,未必你瞧得起他,这是真的。你要不相信,你就看我们这大本子后面,倓虚老法师记载的三个念佛往生的人,往生就是证果,这三个是有修有证。他们在没有往生之前,谁瞧得起他?没有人瞧得起他。

  从前国清寺的寒山、拾得、丰干这三个人,哪个人瞧得起他?没有一个人瞧得起。到后来知道,一个是阿弥陀佛,一个是文殊、一个是普贤。这时候知道也来不及了,知道,人家走了,才晓得过去对他用轻慢心,造很多罪业,后悔了。诸佛菩萨住在世间,往往示现的是最卑贱之人,真正修行、真正用功,你看不出来,这样的人难得遇到。

  『闻法能行』,听到佛法能够相信、能够依教奉行,『此亦为难』,统统难,一层比一层难。

  【若闻斯经。】

  这就讲到本经了,你听到这部经。

  【信乐受持。】

  你会相信、你会喜欢、你会受持,受持就是依照这个经本所讲的理论、方法去修行的人。

  【难中之难。无过此难。】

  世出世间的难事,没有比这个更难。所以大家今天在这儿听经,今天圆满了,明天就把这部经所讲的统统忘得干干净净,还去胡造谣言。这不稀奇,为什么?佛讲的『难中之难,无过此难』,你听了,明天还记得,还去依教奉行,你就不是凡人了。所以你听了,明天就把它忘光了,那很正常的,这佛所讲的,一点都不为过,太正常了。

  【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

  这种情形我们也常常看到,见佛、听经非常感动,感动到流泪,有很多人来问我这是什么原因。佛在此地讲过了,你过去世有善根,这一世听到的时候你内心自然有感动,为什么?虽有善根,又造作无量无边的罪业,堕落到这个程度,这是说的感动。可是感动是一桩事情,如果你不继续努力认真改过自新,那还会堕落,流泪也没有用处,流泪也不能往生,这个要知道,一定要改过自新。

  【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

  这是佛说明,为什么有许多人听经不相信,有道理的,这就是说他的业障很深,习气很重,一下转不过来。也就是说这一生他得度的因缘不成熟,他还要搞轮回,不知道要轮回到多少次、多少劫,以后再遇到,也许他会认真修了。佛度众生生生世世,不急在一时。我们众生有的时候心很著急,看到人不学佛,难过得不得了。佛心地很平静,为什么?什么时候得度?什么时候学佛?什么时候会相信?什么时候往生?统统晓得,不在一时。所以学佛的人,心地总而言之,一定要清净、平等、慈悲。因缘,我们要介绍给他,听不听没有关系,不听,听一遍,阿赖耶识也落一个印象。这一生不往生没关系,印象一次一次落多了,多生多劫之后,累积善根成熟了,他就会信愿持名,就能往生,所以不在一时。

  这一段经文非常重要,使我们晓得,真正体会到这部经是如来出现在世间度众生的第一经,怎么晓得呢?就是它是最后一部,度人最多,度众生最为彻底,就是这个经典。

  底下一章是流通分第三段,咐嘱流通。我们看经文。

  【勤修坚持第四十六】

  【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。】

  这一段,总而言之,说的是一切大乘佛法。大乘在我们中国有十个宗派,这一句里面把十个宗派统统包括了。特别是『无上之法』,无上之法是指净宗法门,这是一切诸佛如来所宣说的。因为这个法门使九界众生平等成佛,佛对於一切众生用平等法究竟度脱,所以这个法才叫无上之法,不容易遇到,『非易可遇』,很难遇到。

  【能说法人。亦难开示。】

  为什么说法的人难说?因为说法的人没有成佛,这个经典实在是「唯佛与佛,方能究竟」,等觉菩萨都不能够彻底理解。换句话说,今天能说之人,实实在在的说,绝不是自己的能力,这个能力从哪来的?是阿弥陀佛威神加持,十方一切诸佛如来冥冥当中加持,才能说得少分,绝对不是哪一个人,连菩萨都做不到,何况人!这是我们要晓得。说的人如是,诸位听的人,你会听得懂?不可能。如来果地上的境界,你怎么会听得懂?你今天能听得懂,同样的道理,是你过去世的善根现行,十方三宝也是冥冥当中加持你,你才能听得懂,你才能听得相信、欢喜。没有善根、没有诸佛菩萨的保佑,做不到,听不懂。不要看起来这经文很容易,绝对不简单的事情。所以这是『能说法门人,亦难开示』。

  【坚固深信。时亦难遭。】

  遭是遭遇,听到这个法门有坚固的信心,要发愿在这一生往生西方世界,这样的人很不容易遇到。有不少同修来问我,他说法师,你常常到外面讲经,很辛苦,你有什么收获?我说我的希望不大,如果我到这个地方来讲一个月经,只有一个人他将来念佛往生了,我的收获就很大了。为什么?有一个人成佛了。我不是像其他的人,希望很多很多人都相信,那个做不到的,那个想法是错误的。有一个人真正相信,真正发心念佛,他将来往生成佛了,我们这一个月就没有白来,这一个月就无量功德,不要想得太多,有一个就不得了。一个都没有?一个都没有也好,为什么?大家阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子种下去,种子种下去,总有一天会起作用。因此,绝对不要有很大奢侈的希望,那是错误的,没有那种道理。

  【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】

  这一句就是直截告诉弥勒、阿难以及当时在会的这些诸大菩萨,要守护这部经典、这个法门。怎么个守护法?诸位要晓得,第一个,自己要依教修行,你不修行就不是护持了。第二个,要尽心尽力的去弘扬,把这个经典、法门普遍的介绍给大众、推荐给大众,这叫守护。这是佛在此地特别嘱咐以弥勒所代表的这些菩萨们。由此可知,这个经典是『一切诸佛之所称赞』,这个守护,不是释迦牟尼佛一个人所说的经典,而是十方三世一切诸佛共同所宣扬的无上大法。

  【为诸有情长夜利益。】

  『长夜』是在无明黑暗之中,没有破无明、没有见法身,都在长夜之中,唯独这部经是破无明最殊胜的利器。因为普通一个人要想断见思烦恼、断尘沙烦恼,再破一品无明,的确不容易,那是要经历很长很长的时间,不是容易得到的。唯独这个法门,以信愿持名,这样简单、这么容易的方法,只要你一向专念,你在一生当中决定可以做到,这个利益就大了。所以不是任何法门能跟它相比的。

  【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】

  今天在我们生活这个环境当中,什么人有能力断烦恼?这是我们自己要冷静好好的去想想,为什么?见思烦恼不断就决定出不了三界。你去查大藏经,查遍大藏经,没有哪一个经典、哪个法门说不断见思烦恼可以出三界的,找不到。给你说不断见思烦恼可以出三界的,只有这部经,《弥陀经》跟这个是同部,算是一部经,只有这么一条路,没有第二条路好走。所以,佛在此地特别嘱咐菩萨,要护念一切苦难的众生,怎么样护持他?就得把这个法门介绍给他,劝导他依照这个法门来修学,这样才是真正帮助众生了生死出三界。『五趣』就是六道轮回,真正超越轮回。

  【当孝於佛。】

  佛对我们的恩德太大了。孝就要顺,前面讲的『随顺我教』,这是真正『孝於佛』;如果不听话,不能顺佛的教导,那就不孝了。佛虽然说了许许多多法门,诸位要晓得,那许许多多法门都是辅导的法门,不是正说,正说就是这一门。这个意思也不是现代人所讲的,古德就说过,这部《无量寿经》是如来正说,是佛陀彻底悲心。善导大师所讲的,善导在我们中国传记传说他是阿弥陀佛再来的,弥陀再来,他的话就跟阿弥陀佛所说的没有两样。他老人家说过这两句话,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,如来是讲十方三世一切诸佛如来,他在世间示现成佛为什么?就是为了说《无量寿经》,就是为了劝人念佛往生净土,就这一桩事情。那他为什么说许多经?就是因为众生不听,不能接受,这才说许多辅助的法门,帮助你,慢慢引诱你、诱导你,到最后还是归到这里。可见得是苦口婆心,这在佛法讲善巧方便,诱导大家归向净土。

  善根成熟的人,我们今天晓得什么叫善根成熟,是你过去生中曾经供养无量无边诸佛,这个善根今天现前,怎么知道现前?一听就相信、一听就放下万缘,就专心一心一意去念佛,这是善根成熟,这样的人,这一生当中决定往生。往往这种人是我们大家瞧不起的人,实在讲,这就是我们自己的罪业太深了,对於真人我们没有看在眼里,对於邪人、妖魔鬼怪,我们恭敬得不得了、佩服得不得了,搞这个东西去了。这是自己业障太重、罪业太深。真正善根现前的人,他老实,他一句话都不说。听了之后,他就老实念佛,念个两年、三年,人家预知时至,坐著往生、站著往生,谁能比得上他?修行人当中那是第一,这是我们在事实上可以看到。像当年极乐寺传戒的时候,这是倓虚法师的道场,修无师往生,后头传记上有。谛闲老法师看到之后非常佩服、非常赞叹,认为这是出家修行人的榜样。谛闲老法师是清朝末年天台宗的祖师,倓虚、宝静都是他的学生。

  谛闲法师比不上修无师,修无师预知时至,很自在坐著往生。谛闲老法师走的时候还有病苦,走的样子不如修无,比他差远了。如果比他从前那个徒弟,差得就更远更远了。他早年还有一个徒弟,我跟诸位报告过,就是一句阿弥陀佛念了三年,站著往生的,死了之后还站了三天,等老和尚给他办后事,比起那个就更不如了。所以一代祖师,讲经说法,比不上他们。他们那种人真正叫善根圆圆满满的现前,为什么?他只知道一句阿弥陀佛,其他的什么都放下,他什么都不要。人家能够晓得哪一天走,站著走,走了以后,还站了三天,不简单!谁比得上?可是这样的人他在没往生之前,谁瞧得起他?没有一个人瞧得起他。所以,我们自己不晓得自己业障多重,不知道自己罪孽多深,不认识真人,只晓得去瞎捧一些妖魔鬼怪。这是要随顺教训,此地讲随顺我教,这才叫孝於佛。

  【常念师恩。】

  『师』就是代代的祖师大德,没有他们传下来,这个东西我们怎么能见到!要靠祖师大德一代一代的传下来,这个恩德很大。

  【当令是法久住不灭。】

  『法』就是指这部经典,念佛往生的法门。怎么样叫这个法久住不灭?要弘扬。

  【当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】

  这句话用意就很深很深了,在过去我们不懂,现在读这段经文我们就明了了。可见得释迦牟尼佛三千年前就晓得《无量寿经》到后来会要有会集本。会集本,那会集的人,他有的时候就加一点,有的时候减一点,那就是有增有减。第一次会集是宋朝王龙舒居士,确实他的会集本里头有增减经法,所以会集的本子虽然是很好,历代祖师大德都很赞叹,但是遗憾,美中不足。就是取舍不当,有的地方很要紧的他漏掉,不要紧的他编进去了,而且把经文随便把字改动了。这就是这个意思,因为这个经有会集本。

  彭际清居士作了一个节校本,他虽然没有增,他有减,也不圆满。魏源居士的会集本,这是咸丰年间,他这个会集本比前面这两种本子确实是好,但是取舍还是没有达到圆满。一直到民国初年,民国二十一年,夏莲居居士做第四次的会集,就是我们这个本子,这个本子才真正做到了不增不减,是五种原本的集大成。五种原本里面所说的,这个本子统统都取了,没有漏失,重复繁杂的地方都舍掉了,取舍精当。文字一个字没有改动,统统是五种原译本的文字,一个字没有改。大家读到这个本子,这有福,念到这个本子等於你念了五种的原译本。

  五种原译本,四种会集本,我们全部收在《净土五经读本》之中。这个本子我们印得很多,此地也不少,刚才我看到有人搬了不少在外面,净土五经,你们如果需要参考的,带一本回去看看,对这个本子,你的信心就生起来,你就不会怀疑了,确实世尊这几句话他做到了。『无得毁失,无得为妄,增减经法』,这三句夏莲居居士完全遵守。

  【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】

  这一句希望诸位同修要多念几遍,牢牢记在心里,这几句是全经的总结,不但是全经的总结,可以说是释迦牟尼佛四十九年所说一切经典的总归结。所以,这一节经文真正是人生的指归,应当尽形寿信受奉行,这才是如来真正的第一弟子。

  『常念不绝』,念这句阿弥陀佛名号,常是不断,念是要净念,就是不怀疑、不夹杂。只要你这样念下去,『则得道捷』,得道是什么?是成佛,捷是快速,你就很快成佛了。往生不退就成佛,一生的事情,一生圆满成佛。所以,这个法门是真正不死的法门,为什么说不死?往生的时候是活著去的,不是死了去,是你见到阿弥陀佛,跟他走了,活著走的。不是死了以后,再跟佛走的,那错了,为什么?佛来接引的时候你会说话,「佛来了,我看到了,我现在跟他走了」,是活著走的,不是死了走的。这个法门是真正不死的法门,一生成就。生到西方极乐世界,一生成佛,所以这个法门叫当生成就的佛法。

  『我法如是,作如是说』,这两句是很深很深的禅机。真正佛法就是这样的,佛是不增不减为我们说出来。『如来所行,亦应随行』,如来行的什么?我们想想,如来行的什么?如来所行的,就是把这个法门向一切众生宣布,这是如来所行的。劝勉一切众生,信愿持名,念佛往生,不退成佛,这是如来所行的。不但是释迦如来所行,十方三世一切如来都是这样行。

  【种修福善。求生净刹。】

  你要种福、要修善,种福修善为什么?为了求生净土。怎样种福?怎样修善?念佛就是种福,劝人念佛就是修善。这个法门实在讲简单容易,人人都能做得到,稳当、快速,绝对不欺人、绝对不误人。如来所行,我们要学、要效法。到这个地方,「佛度众生,能事毕矣」,我们要从这个地方深深去体会。

  所以专修的道场,就是一部经、一个佛号,决定成就。在中国过去的例子,苏州灵岩山,印光法师的道场,他老人家就是一句佛号。他的道场不讲经,没有经忏佛事、没有法会,一年到头就念佛,佛号是日夜不中断,一年到头都不中断。怎么个念法?分班念,白天大家在一起念佛堂念佛,晚上分班轮流,轮流去休息。念佛堂最低限度都会有四个人,他四个人一班,一班念两个小时,第二班来了再换班。所以这个念佛堂是日夜佛号不中断,一年到头没有一天会断的,人家就是一句佛号,其他的什么都没有。这个方法就是大势至修行的方法,我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的,他的法门确实就是这样的,凡是亲近过印祖的,几乎往生都是预知时至。

  像在台湾,我们见到几位老居士往生的,都是一、两个月之前就晓得,知道哪一天走,有空就去看看朋友,辞行,到时候走的都很自在,没有病苦。像李济华居士就是印祖的学生,李炳南也是印祖的学生,都是自行化他。李济华走的时候非常殊胜,走之前还跟大家讲《弥陀经》,劝大家念佛,讲了一个半钟点,告诉大家,我要回家去了。下了座位,在小客厅的沙发上一坐,就走了。他回家,回西方极乐世界的家,一点病苦没有,说走就走,这是我们的榜样。要是基督教讲,这叫见证,在佛法里面讲三转法轮,这叫作证转。不但平常劝你,最后我作一个证明给你看,你看是真的还是假的,给你作证明,一点不假。李济华往生,现在在旧金山的甘老居士(甘太太),她那天在现场,他走的时候大家给他助念,甘老太太敲引磬的,在现场亲眼看到的。你看看,十几分钟之前,音声宏亮,还跟大家讲经说法,十几分钟之后他就往生了。

  现在这个世界灾难多、变化大,我们常常想,佛的经论是很多,要想学,来不及了。我们能够学修无师、能够学李济华这个本事,够了,还要搞什么?他们能做得到,我们统统可以做得到,问题就是你肯不肯死心去念这句阿弥陀佛。你念佛还要夹杂,还要想东想西,搞这个、搞那个,那就不行了,就没分了。他们为什么能成就?专,没有别的,没有第二念,就是一个专。所以这边同修问我,希望我明年再来讲经。明年讲什么经?明年还讲《无量寿经》,如果你不喜欢听,不喜欢听我就不来了。为什么不讲别的经?我怕我自己不能往生。讲经是要紧,往生事更大,不能把自己塌掉了。你们就是听了再多也未必肯相信,是不是?所以讲得太多,讲得太杂了,我们彼此都不得利益。我讲得很专,你们听了虽然不高兴,至少我还有救。所以,凡事要专。

  再看底下这一章:

  【福慧始闻第四十七】

  这是流通分里面第四段,叹德流通,经文一共有八首偈颂。

  【尔时世尊而说颂曰。】

  八首偈颂里面可以分为三大段,第一大段是一首,就是四句,标是非。第二段也有四句,给我们讲哪些是错误的。末后,从第三首到第八首,这是讲正确的修学方法,正确的决定往生。我们看经文:

  【若不往昔修福慧。於此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

  这很明显的给我们说出来,这不是简单的事情。假如不是过去生中修福修慧,这个过去生中是生生世世,不是一世,不是两世,《金刚经》讲三世、五世不行、不够。我们在前面看到,阿闍王子无量劫中供养四百亿佛,还不够,你就想到这个法门的善根、福德真正是无比。所以『於此正法』,这就是指这部经、这个法门,你能够听到、能够接触到,证明你有很深的善根福德。这是说你能够听到,像我们大家今天能够听到,能够看到这个经本,这是第一句,你就有了。

  第二句就未必了,为什么?虽然听到了,未必能相信。今天念佛,明天人家劝你,来了一个禅师,打坐,去打禅七。又被他拉走了。后天又说有个密宗来灌顶,碍於情面不好意思,又得要去了。这就是什么?就是不能够相信。你有前面这两个,前面的条件你有了,第二个未必具足。第二个是什么?『已曾供养诸如来』,就是前面经上所说的,你无量劫当中供养了无量无边诸佛如来,你听了这个法门你会欢喜,你会深信不疑。所以,第二句的条件比前面是要深广得太多了。第一句的条件实在讲不难,我们到处介绍这个经,听经的人很多,普遍都很欢喜,第一个有了,他过去生中修福修慧,他有缘听到这部经,听到这个法门。听到,未必专信专修,那是他供养如来不够,过去生中供养如来这个福不够。再看第二首。

  【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。】

  『恶』就是造十恶的人。身造杀盗淫,口,妄语、两舌、绮语、恶口,心里面有贪瞋痴,这叫十恶。『骄』就是傲慢,贡高我慢。『懈怠』,懒惰,念佛、修学精神提不起来。『邪见』,他自己有成见,不能接受这个经典、不能接受这个法门。『难信如来微妙法』,这是自己的障碍。因此,佛教我们修学净宗法门,为什么首先给我们开出三福,就是把这些障碍去掉,这些障碍不能排除,绝对是修净土的妨碍。下面用比喻说:

  【譬如盲人恒处暗。】

  盲人是眼睛瞎了,虽然日光普照,他看不见。

  【不能开导於他路。】

  自己瞎眼,怎么能指点别人一条明路?这叫以盲引盲,这个很危险。这是给我们拣别,像这些心态的人不能成就。下面这就讲真正善根深厚现前的一类众生,是这个法门的当机者,这一生决定成就的,他具备是哪些条件?我们看经文。

  【唯曾於佛植众善。救世之行方能修。】

  李老师在底下有小注,第一句,「上求佛道」,第二句,「下化众生」。为什么?这样的人,他的心愿跟佛相同,一切诸佛菩萨都是上求佛道,下化众生,他的心愿与佛相同。所以,他在过去生中,供养诸佛如来无量无边,现在又有大慈悲心,利益一切众生,希望一切众生都能够在这一生当中圆成佛道。这样的心愿与这个法门就完全相应,与此法门相应就是与弥陀心愿相应,与十方诸佛如来的心愿相应。

  【闻已。】

  听了以后。

  【受持。】

  你完全接受。持是保持而不失掉,依教修行。

  【及书写。】

  就是流通。

  【读诵赞演并供养。】

  这是你真正在做。一个念佛人,修净土的人,说老实话,他在没有往生之前,他的事业是什么?就是这一句。我们在这个世间干什么?我们要流通这个经典,我们要每天读诵这个经典,遇到一切人,我们赞叹这个经典。他喜欢听也好,不喜欢听也好,不喜欢听,他也听进去了,这就好,佛在大乘经常讲「一历耳根,永为道种」,他不喜欢听他也听进去了。听进去,阿赖耶识阿弥陀佛的种子给你种进去了,将来多生多劫,总有一天这种子发芽就会开花结果,他也会往生,这叫下佛种。所以就是妖魔鬼怪、外道都不怕,下佛种。我们要给他种种子,这就是赞叹,赞叹就是念这一句阿弥陀佛。

  『演』,演是自己依照这部经去做,做个样子给别人看。一个真正念佛人,他是什么样的生活?他怎样处事待人接物?他怎样做好他自己本分的工作?演是照做,就好像演戏一样,《华严经》末后五十三参,善财童子跟五十三位善知识表演给我们看,教我们佛要怎么个学法。就是要把经典变成自己的思想、行为、日常生活,我日常生活就是《无量寿经》,《无量寿经》就是我的日常生活,这叫演。要把它真正做到,这样做就是供养诸佛,供养诸佛里头的如法修行供养,这是第一殊胜的供养。

  在一般应酬当中,我们与人往来总送一点礼物,礼物就是供养《无量寿经》,你买一点其他的礼物,礼物当中《无量寿经》不能少,一定要有这个经典,为什么?祝福他无量寿,他也很欢喜,他也不能不接受。无量寿怎么可以不接受?不接受就得短命,他一定不要短命,他要无量寿,所以这很好。我们过年,我在台湾送经书给人家,我们同修很多说,法师,你这不可以,过年大家都打牌,就怕输,书送给人很忌讳。我说我不是送书,我送经,他要不要「金」?他要金。而且这部经还不是普通经,是《无量寿经》,是又有「金」,又有无量寿,这他不能不要,他不要的话,他今天「金」就没有了、寿也没有了,这个问题就严重。我送的不是别的,是送无量寿,是送经给他。所以,礼物当中一定要有《无量寿经》,《无量寿经》我们要多印,我们要印成非常精美的本子。这是讲到供养。

  【如是一心求净方。】

  『净方』就是西方极乐世界。

  【决定往生极乐国。】

  你看这个语气完全肯定,一丝毫怀疑都没有,你决定往生。

  【假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

  这是比喻,也是事实。就是在大灾大难临头的时候,诸佛菩萨加持你,你也能够往生,你也不会堕落。这个实在是太殊胜,无比的殊胜。可是诸位要晓得,你必须具备前面六句的条件,你在灾难当中也能自在往生,这六句条件非常非常的重要。六句里面只有第一句是过去生中的善根,其余的五句都是这一世应当要修学的。下面是叹佛大智难闻之德。

  【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

  佛为什么要给我们说这些话?其目的是要我们对於佛所讲的深信不疑。因为这部经是佛从圆满智慧大海里面所流出来的,是难信当中难信之法。如果我们能信佛圆满的智慧,我们对佛说的话就不怀疑了。所以,佛在这个经里头,序、正、流通三分里面,佛都叙说如来智慧广大不可思议,目的是劝我们信。

  【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

  这两句跟前面『唯佛与佛乃能知』是完全一个意思。所以,演说这部经典的人,不得诸佛如来加持,他决定做不到。我也叙说了,我们大家听经,能够听得懂、听得欢喜,也是诸佛如来加持,没有佛力加持,你也听不懂,统统靠一切诸佛威神加持,才知道这个道场的殊胜。我自己讲经三十多年,今年是第三十四年,在这么多年当中,我讲了许许多多的经论,我自己都记不清楚。可是以讲《无量寿经》第一殊胜,不但听的人多,听的人非常认真。听众没有宣传,可是一天比一天多。我在新加坡讲经,现在新加坡主办的单位知道了,绝对不宣传,为什么?一宣传,没有地方给人坐。不宣传,每天听经都一千多人,你宣传怎么得了?讲堂不够坐,走廊、外面院子再搭上棚,每天晚上都一千多人。在台湾也是如此。我台湾的道场外面连招牌都没有,为什么?不要让人知道。不要让人知道,天天晚上都满座,所以招牌去掉了。怎么可以宣传?什么时候去讲经?那些人天天打电话来打听哪天开始,他们自己都知道,不要去找他,他会找来。

  所以这个经实在讲不可思议。实在讲这不是我讲得好,不是的,佛力加持。这些听经人怎么来的?是佛菩萨把他找来的,我们哪有这种福报?哪有这个威德?不是的。如果说自己智慧、威德,那就是自己贡高我慢,就错了。是佛菩萨找他来的,他与这个经有缘,自动就来了。

  【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

  这个经你想想看,说这个『难』说了多少个?实在太难了,真不容易。我自己对於这个经典能够相信,也是难中之难,为什么?当年学佛的时候是轻视净土,不相信,跟一般年轻人的知见都相同。年轻的时候好高骛远,要学大经大论,要做佛门的大通家,这才甘心情愿;学一样东西、两样东西,这不是我们的目的,不是我们自己的愿望。可是我跟诸位同修说过,三藏经典是教海、迷宫,自古至今钻到这个迷宫里面能够钻出来的很少很少,都迷在里头。迷在里面,对这个法门不相信,他可能他会讲,讲给别人听,劝你们往生,我自己才不干!为什么?自己不相信,自己以为还有更高、更殊胜的法门,这个给那些没有知识的,给他们去学的。都是这样的见解,这个见解叫邪知邪见。学佛学了一辈子,邪知邪见还不知道,还认为自己知见很对,这个很糟糕。

  我实在讲也是三宝加持,大概过去世还是有善根,没有善根怎么会钻出来?怎么会发现有这么一部经典?找到这样殊胜的法门?不容易。从前念莲池大师的书,莲池大师虽然说得很清楚、很明白,念的时候也不在意,也不懂他真正的意思。到自己钻出来之后,才体会莲池大师这两句话的甚深妙意,真正体会到。他老人家讲,三藏十二部,让给你们去悟,我才真正体会到。这是真正彻底开悟了,他在三藏十二部里头真正的尖峰纲领抓到了。抓到这个就是抓到了一切佛法,一切佛法都离不开这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛,把十方三世一切诸佛所说无量无边的法门,全部抓到了,一个都没有漏掉。谁知道弥陀名号的功德?没有几个人知道。自己不知道,他怎么能说得出来?怎么能说得能够叫别人相信?所以这个难,实在是难,你能够相信,『信慧闻法难中难』。

  【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。】

  这一句就更了不起,前面只是「遵修普贤大士之德」,我们看到那个经文都心惊肉跳,我们是凡夫,普贤是等觉菩萨,我们怎么敢跟他比?现在不但跟他比,超过他了。是不是真超过?给诸位说,真超过了。你不知道你到西方极乐世界,普贤菩萨来迎接你,给你拉拉手,佩服得五体投地。为什么?普贤菩萨修了多生多劫才修到这个地方,你怎么一下就来了,怎么能不佩服?人家修了无量阿僧祇劫才修到西方极乐世界,你怎么几年你就来了,不能不佩服,真正超过他。所以『行超普贤』这四个字,释迦牟尼佛没有打妄语,没有过分的赞叹,是千真万确的事实。

  说老实话,不但超普贤,超过观音、超过大势至、超过所有一切菩萨,为什么?那一切的菩萨都是至少修了两大阿僧祇劫以上,有很多是修了无量阿僧祇劫,生到华藏世界,这才晓得有西方极乐世界,才知道念佛往生净土。《华严经》上说得很清楚,「十地菩萨,始终不离念佛」。《华严》是圆教,圆教初地,地位高了,太高了。初地到等觉一共十一个位次,始就是初地开始,终就是等觉菩萨,华藏世界最高级的这十一个位次的菩萨,他们修什么法门?他们念佛求生净土,始终不离念佛。

  所以今天不管学哪一宗哪一派,我们见到都恭敬,五体投地的恭敬。为什么?他不是学错了,他走的这个法门也要走很多很多时间,他要走到华藏世界,到华藏世界慢慢去证果。从初住,华藏世界是从初住开始,圆教初住,二住、三住,慢慢升级升级,升到初地,普贤菩萨就来了,就以十大愿王劝他念佛求生西方极乐世界,他一听就相信了。所以他都是我们的同参道友,不过没有我们这么快就是了。我们到西方极乐世界,也许已经成佛了,他们才进门,才来。古大德常讲「殊途同归」,无论你修学哪个法门,最后都归到净土,只是来得早与来迟而已。我们今天直截修这个法门,你来得早,马上就去了,修其他的法门要经过很多劫以后,还是要到西方净土。

  你们也许有人说了,走路走的长也有走长的好处,当然你很快成就有很快成就的好处,可是长时间也有长时间的好处。譬如像我们走路,你要坐飞机,一下就到了,几个小时就到,我走路要走好多年,沿途风光我都看得很清楚,也是个乐趣,也满好。这比喻到底正不正确?给诸位说,不正确。为什么不正确?因为生到西方极乐世界之后,他天天游历十方诸佛刹土,比你看得多,你走一条路就看这一路风景,他是全部都看到了,你怎么能比得上他?西方世界的人,每天都要参访无量无边诸佛国土,上供诸佛,下化众生,他什么地方看不到?十方诸佛国土里面的十法界、六道,他统统看到。所以我们的见闻比不上人家,比人家差得太远太远了。

  像这些地方都好好冷静去想想,然后才知道这个法门的殊胜,才知道为什么十方三世一切诸佛赞叹,他有他的道理。如果不殊胜,一切诸佛都赞叹吗?不可能的事情。我们今天在这个世间做一桩好事,能够叫世间有学问、有道德人大家都赞叹,这都是不容易,何况一切诸佛赞叹,这是值得我们很冷静去想想的。所以他确实是超越普贤。我们读经读到这一句,仔细想想没错,真的超过普贤。

  【是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

  释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们,博学多闻、智慧的人士,你应当要相信,『我』是释迦牟尼佛,我教你的真实言,这部经是释迦牟尼佛教我们最真实的言语。在这个经上,我们看到了三次的真实,你在其他一切经典里面不可能看到三个真实。经上开头讲的是「开化显示真实之际」,第一次我们看到真实,真实之际就是真如本性,就是诸法实相,经上讲的是这个。第二次我们看到的是「住真实慧」,真正相信这个法门,一心一意念阿弥陀佛,这个人心地是住在真实的智慧。第三次我们看到的是「惠予众生真实之利」,佛给我们的是真实的利益,我们拿这个劝别人是真实的利益。三种真实,这部经上具足,这到哪里去找?所以,这部经确实是世尊教给我们真实之言。

  【如是妙法幸听闻。】

  『如是妙法』是指这部经典,我们有幸能够听到。

  【应常念佛而生喜。】

  真正明白了、了解了,就应当发愿念佛,求生净土。

  【受持广度生死流。】

  『受持』是自己,『广度』是劝人,自行化他。劝人念佛,把这部经、这个法门尽心尽力介绍给我们所认识的人,家亲眷属、朋友,普遍去介绍,常常存这个心去介绍人。我们印的经书,印了有很多小本的,六十四开小本,可以放在口袋、放在钱包里。这些本子,我们在台北都希望同修们每个人多拿几本,为什么?常常去劝人、去送人。你自己读的本子,看到有人喜欢,马上就送给他,我们这边还可以供给你,常常存这个心。我们坐车,坐计乘车,计乘车后面椅背上它有个放报纸的东西,我们坐在后面常常放一本经书,下面来的人也许他有缘,他就拿去了,跟他结缘。我们坐飞机,飞机椅子上也放一本经书,放在那里不带走的,给底下的人跟他结缘。常常存这个心,把这个法门、经典介绍给大家。

  【佛说此人真善友。】

  这个人是佛的『善友』,是佛的最好的朋友,不但是释迦牟尼佛的好朋友,阿弥陀佛的好朋友,是十方一切诸佛的善友。我们要不要跟佛做朋友?你要想跟佛做朋友,就依照这个经典去修学,就是佛的『真善友』。

  再看末后这一段,举益流通,益是利益。

  【闻经获益第四十八】

  【尔时世尊说此经法。】

  『此』就是指这部《无量寿经》。

  【天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

  到这个地方是讲小乘人得果,先开始讲声闻,小乘根性的人得小果,大乘根性的人得大果。小乘根性善根少、福德少,他也得利益,他没有意思求往生,但是他也得到利益。有这么多人『远离尘垢』,尘垢就是见思烦恼,见思烦恼虽然没有断,但是已经轻得很多,所以『得法眼净』。法眼净就是能够辨别邪正、能够辨别真妄、能够辨别是非,对人、对事、对物都能够觉而不迷,这是法眼净。

  下面得果比前面又殊胜一些,他证果了,证『阿那含』,三果圣人。有『六千八百比丘,诸漏已尽,心得解脱』,这是证阿罗汉果。所以这一段讲的小乘。下面是讲大乘。

  【四十亿菩萨。於无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

  大乘菩萨跟小乘根性的人确实不一样,这些菩萨听了之后,就发愿求生净土,以这个法门教化一切众生。只要你一发心求愿往生就是『不退转』。『弘誓』就是弥陀四十八愿,『功德』,名号功德,自行化他,以这个来庄严,庄严自己的身心,庄严西方净土。

  【二十五亿众生。得不退忍。】

  这是讲『得不退忍』的利益。忍就是讲的定,心定了,也是定在这个法门,发愿专修专学。底下这一段,这都是讲我们这些人。

  【四万亿那由他百千众生。於无上菩提未曾发意。今始初发。】

  我们就是这一类的众生,过去我们没发这个心,现在听到这个经才开始想发心,『初发』。

  【种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】

  我们听了经,才明了、才觉悟、才发愿,依照这部经典来修行,忆佛念佛,来修这个法门。佛在此地也给我们受记。

  【皆当往生。】

  你只要发心,只要依照这个经典所讲的理论、方法去修行,你决定往生,这一生决定成功。

  【往生彼如来土。】

  到西方极乐世界,到了西方极乐世界,你的智慧、神通、道力决定像经上所讲的一样,你跟那些大菩萨们没有两样,生到西方极乐世界就得到。所以这个法门叫平等法门。正因为它是平等法门,我们从人天、凡夫往生的,像普贤、文殊见到面才佩服得五体投地。好像两个人发财一样,你这个人发了大财,很辛苦,几十年经营才发了财。这个人就抽奖券,一下就抽到几亿万,他一下就发了,他佩服,我这几十年,你一天就得到,就超过他了。我们今天就像摸彩券摸到第一特奖,文殊普贤、观音势至是多少年经营才得到这个结果,我们一下就得到,所以他见到不能不佩服、不能不赞叹,行超普贤,一点都不假。

  抽奖券未必得第一奖,这个是只要抽,张张都是第一奖,绝对没有第二奖,张张都第一,稳稳当当可以拿到的,不可思议;张张第一,不可思议,难信之法,不容易相信。到了西方极乐世界之后,当然就成佛了,一生成佛。成佛,这是在十方世界,十方世界的众生与你有缘的,你看到缘成熟了,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。

  【各於异方次第成佛。同名妙音如来。】

  这是佛在这里受记,我们将来到西方极乐世界,在那里成佛,到虚空法界各地方示现佛身去度化众生,都叫做『妙音如来』。所以,我们今天这个皈依,我皈依的法名就用「妙音」,现在你们是妙音居士,到西方极乐世界,你们是妙音如来。你们拿到皈依证之后,翻开《无量寿经》,这个经上有我的名字,这个经对我多亲切,经上对我受记了。所以这部经就是你往生西方极乐世界成佛的保证书,保证书发给你了。可是你要依教修行,你要做个名符其实的妙音居士,将来到西方极乐世界叫妙音如来。

  所以我们今天讲三皈,明天跟诸位介绍,讲三皈之前,我要把什么是佛法,概略的跟同修们讲讲。现在大家对於佛教误会太多,虽然学佛多少年了,什么是佛教不知道,这叫迷信,说不出来。什么叫皈依也不知道,这怎么行?这不能成就的。所以明天诸位同修,你们要有朋友亲戚没有学过佛的,叫他来听,让他知道什么是佛教,总得要搞清楚。我们的皈依,皈依哪一尊佛?皈依阿弥陀佛。以后人家问你,你皈依谁?我皈依阿弥陀佛。你皈依谁?我皈依十方一切诸佛,这一点不假,因为这部经是十方一切诸佛共同赞扬的。所以,你皈依是皈依阿弥陀佛、皈依十方一切诸佛,我的师父是一切诸佛、是阿弥陀佛,这一点不错。不是皈依哪一个人,这要搞清楚。所以,法号、法名从这儿来的。

  我跟大家传授皈依,用这个法名,第一次用是在新加坡。新加坡讲《无量寿经》,一共讲了六十个小时。正宗分讲完,他们那边举行一个皈依,皈依时候有两百七十多个人,起法名都起不出来,太多了。一想到这经文后头妙音如来,就统统叫妙音。你们统统妙音,我也是妙音,我也不能例外,不能说你们成佛了,我还不成佛。所以,我们统统用妙音这个法名,共同一个法名。这个名号是从这儿来的,诸位要晓得。

  【复有十方佛刹若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】

  这一段是说「得普受记益」,这种殊胜的利益。虽然这一生当中,他有缘分接触到,但是不一定能往生。可是诸位要晓得,勇猛精进,依教奉行,这一生是决定往生,不要有疑惑。如果有疑惑,不能够勇猛精进一向专念,那么你将来,未来一定会生。未来什么时候?这就不一定了,随你自己的缘分。像这一类的人见阿弥陀佛就多了,『各有八万俱胝那由他人,得授记法忍』。这也是佛在此地为我们授记,『无上菩提』就是成佛。

  【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

  这是总结,像前面所说的,即使是小乘,得法眼净的,诸漏已尽,得解脱的,一直到得授记法忍的,这些人都是在过去生中无量劫以来与阿弥陀佛有缘分。所以有缘分,你曾经念过佛号、曾经听过这部佛经,听过《无量寿经》、听过《弥陀经》,不过听了之后,没有去修、没有去念,还不愿往生,但是你就跟佛有缘了。像我们大家,缘可以说都很深很深,如果不是很深的缘,你就不可能天天晚上来听经。你天天晚上来听经,证明你跟阿弥陀佛宿世的因缘很深。但是你现在还不愿意往生,那就跟阿闍王子一样,现在还不愿意往生;换句话说,缘虽然很深,还达不到标准,标准达不到。如果达到标准,就像阿难尊者一样,阿难尊者一听一见,他就发愿求生。

  所以,阿难尊者在哪里?在西方极乐世界。你怎么知道的?《无量寿经》上有记载,他在西方极乐世界。弥勒菩萨在哪里?弥勒菩萨在西方极乐世界,《无量寿经》上有。你要找阿难、要找弥勒菩萨,到西方极乐世界一定马上就找到了。实际上你不要找,往生的时候,他们一定跟阿弥陀佛一起来接引我们,一起来接引。见到无量寿佛,就见到阿难、就见到弥勒,这是我们跟他们也有很深的缘分。

  【尔时三千大千世界六种震动。】

  这是后面的祥瑞,天地的祥瑞,无情来给我们作证明。

  【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】

  这是放光,放光在一切经典里面,通常我们所看到只有正宗分放光,序分跟流通分很少有放光这种记载。唯独本经,序分放光,正宗分放光,流通分到末后又放光,真正不可思议。像这些地方都不能够疏忽,你能够看清楚,才知道这本经典在一切经中它的分量、它的价值。三分都放光,这很稀有。

  【复有诸天。於虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙华纷纷而降。】

  这一段是讲诸天,天神,欲界、色界这些天神与弥陀有缘的,也来参与这个法会,听经之后,欢欢喜喜散华供养。

  【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

  这是讲三乘、八部闻经奉行的盛况。听了之后,他们明了,他们能接受、能够欢喜、能够认真去做,老实念佛,求生净土。如果这些人不是专修专念,怎么可能有「四万亿那由他众生」往生极乐世界。我们地球上只有四十亿人口,人家这个地方四万亿那由他百千众生。这是讲我们娑婆世界,当然包括了这些诸天的天神。

  我们这部经,这次因缘非常殊胜,以不太长的时间圆圆满满的给诸位介绍出来了。希望诸位听了能欢喜,我们像经上所讲的祥瑞一样。

  【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

  到此地圆满。今天是最后一会,我们经讲圆满之后,大家念佛回向。

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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