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 净土法门:无量寿经玄义(第1-5集1989年)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/6 9:01:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  无量寿经玄义  (第五集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0001

  李团长、诸位法师、诸位同修,今年我们有第二次的机缘来到贵团宣讲《大乘无量寿经》的大义。在今年的春天,我们曾经将这部经的经文给诸位做了详细的报告。当时为什么不先讲玄义?诸位要知道,诸经的大义它有两个作用,第一个作用,是报告这部经修学的心得,也就是说,如果对於这部经没有相当研究的话,初听大义,往往听不到一个头绪出来;如果对於这部经典有研究,或者是有修持的,对於全经大义是非常契机的。第二个,是对於一般学佛的同修来说,使他在没有听到全部经文之先,首先对於这部经典有个概略的认识,引导他来修学这部经典。它有这两个意思在。

  在本地,以往很少讲解净土宗的经论,因此我采取的方法是先讲《无量寿经》,经讲完之后,我们再讲玄义,采取这个方式。因为在各地方讲经时间的安排,所以在上次没有办法把玄义接著跟诸位介绍,一直延迟到今天。虽然延迟了几个月,我相信也不算晚,有了详细的认识、了解,必定能够帮助我们读诵《大乘无量寿经》、研究《无量寿经》,乃至於依照这部经典的理论、方法来修学,我们现前、将来一定获得无比殊胜的利益。请大家掀开讲义第一面,我们从头讲起。

  「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」,这是经题;「讲述笔记」是我们在讲席当中所编的一个讲义,首先我们要谈一谈讲经的因缘。我在讲经因缘之前,先向诸位做个概略的报告。我在一九五三年(民国四十二年)开始接触到佛法,接触之后就非常的欢喜。在一九五八年接受台中李老师的指导,我一共跟他学习了十年,一九六七年离开台中到台北讲经,一直到七一年开始在台北讲《大方广佛华严经》。这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》是当年,也就是一九五八年到五九年之中,我在台中莲社,李炳南老居士把这部经交给我。交给我的经本是他老人家在台中讲解过的注解的本子,也就是眉注的本子,上次分送给诸位的大本。我接受这个本子之后,读了几遍,非常的欢喜。

  在台中求学十年当中,虽然李老师一再的勉励,希望我留意净土宗,当时年轻好高骛远,虽然不能违背老师的意思,但是对於大乘经教依然是非常的向往,非常的羡慕,当然也学习了不少,就是没有专修净宗。在一切大乘经典当中,可以说最欢喜的就是《大方广佛华严经》。毕竟这部经太长了,所以我在台中求学的期间,对於大经的学习,原本我选的是《法华经》。结果李老师告诉我,他说我年岁也大了,平常工作也非常忙碌,实在抽不出时间来单独指导。那时候他老人家正好在讲《大佛顶首楞严经》,所以他就劝我,他说《楞严经》无论在教义、在分量上来讲,与《法华经》都非常接近,你不如就学《楞严》好了,我也省了很多事情。我就也很欢喜的接受了,认真的学习《楞严》。有《楞严》的基础,以后自己学《法华》、学《华严》,的确是有相当大的帮助。

  尔后,我启请李老师在台中慈光图书馆讲解《大方广佛华严经》,我们知道,《华严》是中国佛教无论是哪个宗派,都承认这是经中之王。这部经一共有八十卷,是在一般大乘经典里面分量相当重的一部经典。我在台中听了一卷,听李老师讲第一卷,就是八十卷他老人家讲了一卷,后面七十九卷我可以不必听了,大概自己也能够讲得下去。因为有清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》可以作为参考,於是我在民国六十年(就是一九七一年)在台北也开始讲《华严》。《华严经》断断续续一共讲了十七年,也就是一直到一九八七年,可以说没有间断。

  在这部经我得的利益实在是非常之大,我在讲席当中也常常说,我是在《华严经》里面开悟了,真正开悟。有许多人来问,开悟是什么意思?悟的是什么?真正明白了净宗的重要,真正认识了《无量寿经》与《阿弥陀经》,这两部经是同部,古德称为大本、小本。对於这两部经才真正认识,真正晓得这两部经原来是《华严经》的结论,是大乘经典的精华。这才把一切大乘经舍弃掉,专门修学净土三经,专门讲解净土三经;不但在台湾,在美国、在加拿大,到处都是宣扬这部经典,这是得力於《大方广佛华严经》的启示。这就讲到抉择这个法门,华严启信,才决定了这个法门。虽然很晚,几乎我学佛学了三十年,才真正确定自己所修、所学的门路。但是总算相当的幸运,因为有许多人,无论在家、出家,学佛学了一辈子,不知道自己学的是什么,这是大有人在。这三十年总算没有白费,把这个门路真正找到,我自己感觉非常的幸运。这就说到「专修专弘」。

  一专之后,功德利益(我们讲效果)可以说立刻就能感受。在这个地方我不谈感应,这里面有很显著的原因,现在许多学佛同修,一开头就讲感应,就讲神通,就讲这些奇奇怪怪的事情。诸位要晓得,这个心理、这个观念很不好。我们常常听说,某人学佛著魔了。为什么会著魔?就是这种心态不正确,错误的心态容易招来魔障。所以,学佛的人最好不要求感应,不要求神通,老老实实依照经典的理论、教训来修学,稳稳当当。

  我们所讲的效果、讲的成绩,就是心地一天比一天清净。心清净身就清净,身心清净,第一个效果,我告诉大家,决定不生病,这就太好了。很多人这个地方病,那个地方痛,病痛可以立刻消除,身心健康,自在快乐,这就是效果,离苦得乐马上就能够见得到。如果讲更深、更殊胜的效果,决定能够预知时至,将来往生的时候晓得自己什么时候走,阿弥陀佛、观音、势至来接引我们。走的时候决定不生病,没有病苦,预知时至,这是决定可以做得到的。功夫如果稍微好一点的人,生死可以自在,就是说想什么时候到西方极乐世界都可以,可以自己做主;暂时不想去,在这个世界再想多住几年也不妨碍。到这个境界给诸位说,这就是生死已了,生死了脱,完全自在,这就是我们修学的效果。

  学佛你没有选择其他宗派、法门,你最好选择这个法门;如果已经选定其他的法门,我也不会劝你改修这个法门,但是我要劝你的就是专修,无论是哪个法门,如果不专很难成就。法门平等,无有高下,为什么劝诸位选择这个法门?实在讲不是我劝大家,这是本师释迦牟尼佛劝我们修学的。不但本师劝我们修学这个法门,乃至十方三世一切诸佛,几乎没有一尊佛不劝我们修学这个法门。你必须对这个法门真正通达明了,你才会晓得一切诸佛为什么要我们修学这个法门。这个理由要是说穿了也不难懂,就是说,这个法门无论什么人修决定成功;其他法门是要有特殊的根性,如果根性不相契很难成就。这个法门是三根普被、利钝全收,这几天会把这桩事情详细跟大家报告。就是说,上从等觉菩萨,下至地狱众生,只要专修,没有一个不成就,这个成就决定是一生成就。

  究竟是什么样的成就?说起来真是难以相信,所以这个法门叫难信之法。这个成就就是一生成佛,而且成的是圆教之佛,就是经论上常讲的「无上正等正觉」;他所成的是无上正等正觉,圆教究竟圆满的佛果,一生当中办到。这个实在是太难得,太希有,所以这是难信之法。正如同夏莲居老居士在会集这个经里面,他所写的三首偈子,末后一首说「佛云难信诚难信,万亿人中一二知」,这不是多数,是亿万人中才一、两个知道。可见得这个法门确实是难信易行,很容易修学,很难相信。如果不难相信,我怎么会搞到三十多年才相信!搞三十多年才相信,真是证明它的确是难信。过去李老师苦口婆心劝导我,我还是半信半疑,不能彻底相信,毕竟是在十几年的《华严经》当中,才真正参透,真正认识、发现这个法门之殊胜。

  这个法门就是持名念佛法门,学习非常之简单。持名念佛有三个秘诀,这个秘诀就写在下面,第一个,决定不能怀疑;第二个,决定不能间断。就是这一句阿弥陀佛,最好能够说保持二六时中(我们讲日夜)心里面有阿弥陀佛。口里面断没有关系,口念久了会累,可以休息休息,心里面不能断。功夫好的人,他睡觉作梦也会念佛,那是最好的,我们现在初学的人还做不到。所以,你念累了你就休息,休息好了接著再念。当我们有工作的时候,我们把佛号放下,专心去做工;工作做完了,佛号马上就提起来。这个法门之所以殊胜,就是因为随时随地可以修,没有拘束,行住坐卧都可以念,站著可以念,走著可以念,坐著可以念,睡在床上也可以念,你看这个多方便;其他的法门修学没有这么方便。但是睡在床上的时候,念佛不要念出声音,因为睡在床上念出声音会伤气、伤身体;可以心里念,默念,或者可以放录音带听,心里面跟著念,不要出声音。所以这个法门,不管在什么时候,不管在什么场所,统统没有障碍,这是这个法门之殊胜,不间断!

  第三个秘诀是不夹杂,所以它要专、要纯。夹杂,我们后面会跟诸位详细报告,我又念佛、又念咒、又参禅,又研教,甚至於又做法会,这些都叫做夹杂。夹杂,我们的功夫必然就间断,一定就不专、不纯。真正能够做到不怀疑、不间断、不夹杂,做到这九个字,没有不成就的。而且这个成就不必多,上次也跟诸位报告过,我相信现在有不少同修你们已经得到法喜,这就是初步的效果。你要真正用这个方法修三个月,你就法喜充满,就得到初步的效果,确实心清净,烦恼少,智慧增长,身心安乐。继续不断修学三年、五年,给诸位说,就能够达到生死自在。你想想看,哪个法门能有这么快?短短三、五年当中可以做到生死自在,这真正是不可思议!确实任何一个法门做不到的。

  我们肯定这个法门之后,所以我把一切大乘经论都中止,都不再讲了。过去,我从民国六十年开始讲《华严经》那年,提倡印经布施,这么多年来从来没有中断,所印的经论有几百种之多。现在,其他的经论我都不印了,因为印经这个风气在台湾已经带动,每个寺庙、每个道场普遍大家都印经,这个事已经带动了。大家统统都印经了,那好,我就专门印净土宗的经典,因为其他的经典有人印了,我们就不要再操心,专门印净土宗的经典。最近新编的《净土五经读本》,以及黄念祖老居士《无量寿经》的注解,初版就印了三万册。黄老居士的注解印了一万册,现在都送完了,我们正在印第二版,大概二版下个月就可以印好。除这个之外,净宗经论古来大德这些好的注解,我们统统搜集,在台湾重新作版来翻印。

  今年我们净宗学会在全世界一共成立了十一个会,这十一个净宗学会里面,可以说成就最殊胜的是你们贵地新加坡这个会;这个会最为殊胜,其他的十个会都不能比。我们提倡这个法门,把佛法最殊胜的法门介绍给有缘的同修们,所以《无量寿经》就要大量的流通。我今年发心印十万册,没有想到我从美国回到台湾,截止到现在,我们今年已经印了二十万册,超过我发愿加了一倍,这使我们真正无量的欢喜,我们也相信这是三宝威神的加持。我们印了许多不同的版本,大大小小的,有小本子可以随身携带的,有折叠的本子便於读诵的。我们折叠的大本,初版印一万本,现在准备再印二版,二版大概也是要印一万多本的样子。所以截至到目前,我们《无量寿经》流通的数量,在台湾流通的,其他地方不算,在台湾流通的,包括过去,已经超过三十万册。

  在一九八六年,我们在美国建了个小道场,其实要是跟台湾、本地道场比,那不能算为道场,只是有一栋小房子,有几个同修在一块念佛而已。而且小房子还是在住宅区,不能对外公开活动的,只能有这么一个小小地方。我到台中见李老师,把那边情形向李老师报告,李老师一再嘱咐,希望我们能够把净土法门带到美国去。而且特地给我写了一块匾额,写了一块招牌,这一块招牌是李老师最后的遗墨,他大概给我写了这个招牌以后,就没有再写过东西,他就往生了。这块招牌是他在九十六岁的时候写的,他九十七岁往生的,九十六岁的秋天写的。「华藏莲社」,我们现在在美国,匾额就挂他老人家这个墨宝,作为一个纪念。

  在前年九月,就是八七年九月,美国华盛顿DC(美国的首都)我们成立了一个佛教会,「华府佛教会」,是在八七年四月四号成立的,我们中国四月四号是儿童节,儿童节这天成立的。九月我第二次到华府去弘法,在华府的时候,就听说那边有些同修邀请黄念祖老居士到美国弘法。我一打听,这黄老居士就是梅光羲老居士的外甥,我就很欢喜,鼓励他们赶快邀请他到美国来弘法。我因为回台湾讲经的日程原先订好了,所以在美国我们没有时间见面。但是他把他的《无量寿经》注解,把这个本子寄给我,我带回台湾之后,看了以后非常欢喜,就决心在台湾翻印。我们花了一年多的时间,因为他的本子是简体字,从简体字再把它翻成繁体字,重新制版。在去年出版,初版印了一万册,但是没有多久统统都送完了。

  同时也就在台北开讲《无量寿经》,这个讲义就是八七年从美国回来之后编的,这是我在台北华藏图书馆讲《无量寿经》前面的概要。诸位翻开第二页,这个概要就是根据黄念祖老居士的注解,以及李炳南老居士的提要(就是眉注),以这两种注解做依据所编的。我们现在就可以依照这个讲义,一条一条来给诸位介绍。第一,

  【此次讲述参考资料,依黄念祖老居士注解及李炳南老居士提要。】

  这是我们的依据,先跟诸位报告出来。第二,

  【确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门。】

  这些话自从隋唐时代,那些高僧大德就说过,一直到明清,可以说这些祖师大德都公认的。我们虽然看了、读了,漠不关心,我们以前也读、也看,漠不关心,含糊笼统看过去。现在再看这几个字,跟从前的看法不一样,现在看这几个字眼睛放光,真正认识了、确认了,确实如此。『一乘了义』,这是佛法里头最精彩的部分,佛在《法华经》里面说,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。由此可知,释迦牟尼佛出现在这个世间,他主要的目的就是给我们宣说一乘了义。

  什么叫「一乘了义」?也就是说教给我们在这一生当中,成究竟圆满的佛果,这个法门才叫一乘法,这个法门才叫做了义法。我们一生当中从凡夫圆成佛道,这个不可思议,能不能做得到?能,决定能够。凭什么?就凭这《无量寿经》。古德常说,《华严经》是在一切大经里面,讲得一生圆满的,《华严经》讲得最详细、最透彻。《华严经》的一生圆满,怎么圆满的?末后普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满的。如果不念佛求生西方极乐世界,《华严经》就始终没有法子圆满。《华严》是一乘了义大经,这部经是《华严经》的归宿,是《华严经》的总结,字字句句都是讲西方极乐世界依正庄严,所以它是了义之了义,一乘之一乘,是无比的殊胜庄严。

  『万善同归』,这个「万善」可以说五乘的佛法,世出世间至善,我们中国儒家所讲「止於至善」,五乘、至善到最后归到哪里?统统归到西方净土,统统归到《无量寿经》,世出世间没有一法不归到这个法门。这部经正如同大海一样,所有的江河统统流入大海。『三根普被』,根是讲根器、根性,一切众生的根性不相同,有中根、有下根、有上上根,依这个法门修学统统能成就,这个不可思议。所以在华严会上,我们看到文殊菩萨、普贤菩萨,这是等觉菩萨,他念佛求生净土。我们也看到《往生传》里面,造五逆十恶业的,佛陀在世,像《观经》里面讲的阿闍世王,造五逆十恶;在我们中国唐朝张善和,杀牛为业的,临命终时地狱相现前,十念往生。由此可知,上从等觉菩萨,下至地狱众生,没有一个不得度,没有一个不是一生成佛的。所以这是「三根普被,凡圣齐收」,可见得这个法门之广大无比。

  比如讲《华严经》,说老实话,《华严经》中下根性的人没分,它的对象是四十一位法身大士,中下根性无分;也就是说,那个法门就比较窄小。一切法门里头,最广大、最殊胜、最圆满的,就是念佛求生净土这个法门。这个法门叫『横出三界,迳登四土』,这尤其是不可思议!三界是六道轮回,很不容易超越,这个法门是横超,不是竖超,横超。这个意思在后面我们会详细跟诸位报告。

  一切诸佛都有四种净土,但是四种净土是每一种都不相同。四种净土并不在一起,是要你修学到某个程度、某个境界,才能够入某种净土。但是西方极乐世界阿弥陀佛也有四土,他那个四土很特别,一生一切生。我们是凡夫的身分,生到西方极乐世界,就跟观世音菩萨、大势至菩萨天天在一起,拍拍肩膀,把手同行。你看看凡夫一下就跟等觉菩萨平起平坐,这个不可思议!这是其他法门里面没有的,决定没有,这难信之法,唯独这个法门是千真万确的事实。所以,这个法门是极圆极顿,不但是圆教,圆到了极处;顿是快速,没有比这个法门更快。

  今年在美国的首都,有位周广大居士,实在讲还不能称为居士,只能称周广大先生。因为他没有学过佛,他不懂佛法,他是在临命终的前三天才听到佛法。也是病到了极处,医生放弃治疗,等於说宣判死刑,这个时候他的家人才慌张,才求佛拜神,希望有奇迹出现,找到我们的佛教会,我们在华府有个佛教会。他的因缘很殊胜,遇到龚振华居士,龚居士是佛教会念佛最虔诚的一个人,对於净宗的理论也相当透彻。他去看周广大先生,他去一看,觉得他这个病没有起色,不可能好,所以干脆就劝他,他说人生太苦了,有什么好留恋的!就劝他念佛求生西方极乐世界,把极乐世界的好处告诉他。他说你到了极乐世界,你就成菩萨,你就成佛了,然后你再回来度你的太太、度你的儿女,统统成佛去,这不是个好事情吗?这个周先生一听,觉得满有道理,听了很欢喜,就叫他的太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛,帮助他求生净土。这个很难得,全家人这才开始念佛,我们的佛教会也有十几个同修去帮他助念。

  念到第二天,他一开始发心念佛求生净土,他的病就不痛了。本来他是癌症,非常痛苦,他一发心求生净土,痛苦就没有了。心清净,情绪稳定,就跟著一起念佛,念到第二天就见到观世音菩萨、见到地藏王菩萨。龚振华居士就告诉他,他说现在不管什么佛菩萨出现,我们都不要理会他,一心念阿弥陀佛;阿弥陀佛来了,我们才能跟他走,不是阿弥陀佛,不可以跟他走。周先生听了之后非常合作,马上不理会,继续不断大声念阿弥陀佛,念念,观音菩萨、地藏菩萨就没有了,就不再现形。

  又念了一天,第三天,西方三圣出现了,阿弥陀佛、观音、势至从云端里面下降,来接引他往生。他临走念的那十几声佛号,音声很宏亮,不像是生病人念的;他说他在房间里念,外面马路上都能够听得见,声音那么宏亮。走的时候满面红光,DC那边的同修十几个人亲眼看到的。他们现在其他的法门不修了,死心塌地念佛,他说我们亲眼看到的,念佛念三天往生的,西方三圣亲自来迎接。他马上打电话告诉我,他说这个因缘非常之希有,我们从前听到人家念佛,念好多年往生的,听说过,没有看到三天往生。证明了《阿弥陀经》里面所说的,若一日、若二日、若三日到若七日,没错!所以你想想看,哪个法门有这么快速!他三天有这样殊胜的效果,就是他没有一个妄念,一心一意求生西方,三天就成就,这是我们今天亲眼见到的事实。

  在《往生传》里面记载的宋朝莹珂法师,他也是三天把阿弥陀佛念来的,这个上次我跟诸位提过。不过他没有生病,他是个出家人,不守戒律,破戒,不守清规,造了很多罪业。不过他还有点善根,他相信因果报应,他自己想想他的所作所为,将来一定堕地狱。他怕堕地狱,就求教於同参道友,问有没有什么方法?同参道友就告诉他,你要想不堕地狱,念阿弥陀佛。给他《往生传》看,他每看一篇,自己很感动。看了几篇之后,他就下定决心,关在一个小房子里面,死心塌地念阿弥陀佛;他也不睡觉,也不吃饭,不吃不眠,一句佛号念下去。念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了,诚心,至诚感动,阿弥陀佛念来了。

  阿弥陀佛就告诉他,你的阳寿还有十年,你十年好好的修行,到你临命终时,我来接引你。这个法师就说了,他说我的劣根性很重,禁不起诱惑,外面一诱惑我又要造罪业,十年我不晓得造多少罪业,那靠不住,我十年寿命不要,我现在就跟你老人家去。阿弥陀佛听了,「好吧!」就答应他:好!我三天以后来接引你,好不好?他说好。约了三天,跟阿弥陀佛两个约了三天,他三天之后果然就往生了,他没有生病。这个说明平常人念三天把阿弥陀佛念来,你们想想,哪个法门能有这个法门这么快速?密宗里头常常讲的「即身成佛」,这里三天成佛。还有一身罪业的人,三天都能成就,这是三天成功的,我们可以说见到两个,莹珂法师在前,周广大在现代,三天念佛往生。

  周广大往生的详细报告的录音带,这次我们带了十几卷来,此地可以拷贝流通。你们大家听听华盛顿DC那边同修的详细的报告,对我们念佛的信心,实在是加强了很多,这是个见证。所以这是不可思议的微妙法门。底下说:

  【本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟。】

  《无量寿经》跟《阿弥陀经》所主张的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法门里面,是最容易、最简单、最直捷,也最快速、最稳当的法门,所以说『方便究竟』。

  【一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海。】

  『一乘』就是刚才说了,阿弥陀佛只有一个愿望,希望一切众生立刻成佛。他这个大愿,在《无量寿经》里面四十八愿里头所说的,四十八愿愿愿都是希望一切众生在一生当中证到圆满的佛果。生到西方极乐世界,你的地位就跟等觉菩萨没有两样,到西方极乐世界决定一生成佛,这是千经万论里面所没有的,一切诸佛刹土里面也没有这个事情。正因为如此,所以十方三世一切诸佛才异口同声的赞叹。

  唐朝时候,日本一位高僧道隐大师,对於《无量寿经》的赞叹,他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课,这是一门主科,换句话说,其他一切经典都是辅助的,这部经是正说,是奇特最胜的经典,是一乘究竟之极说。讲到一乘了义,这个经才是讲到了顶点,讲到最高峰,是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法,也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相,说诚实言,诚实言是什么?就是这部经上所讲的,十方一切诸佛如来的诚实言。

  「时机成熟之真教」,这一句尤其是了不起,他说在前,在我们中国明朝,蕅益大师也说过这句话。蕅益大师说,佛是以度众生为本怀,佛为什么出现在世间?为了普度众生。众生成佛的机缘成熟,这个机缘是无比的殊胜,你这一生成佛的机会到了,佛才给你说这部经,这部经就是教你在这一生成佛的经典。蕅益大师这个说法跟道隐大师不谋而合,一个是唐朝时代的日本人,一个是明朝末年的中国人,他们两个人看法、说法完全相同,这真正是不可思议。

  这个法门只是六字洪名,就是「南无阿弥陀佛」,就是这一句!这一句说老实话,这一句是「教」,所谓教就是三藏十二分教,是佛所说一切经论的总结、总题目;佛所说的一切经,总题目就是「南无阿弥陀佛」。这一句「南无阿弥陀佛」也是无上深密禅,世尊在《大集经》上讲的,念佛是无上深密禅,无上之禅,也是密法里面所讲的无上的神咒。这个意思我们在《大集经》里面可以说是非常明显的看得出来。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中,可以说是一个法门都不漏。正是《华严经》上所说的「一修一切修,一切修一修」,一切是一切法门,一就是这个持名念佛的法门,一切归到这个一,这一个法门就是一切法门。所以你只要念这一句「南无阿弥陀佛」,所有一切法门统统在其中,一法不漏。希望诸位同修要深深的去体会,要认识清楚,你才晓得这个法门的殊胜。

  我是学了三十多年,真的摸索在到处找才找到,原来真是「踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫」,就在眼前,眼前不认识;不认识,距离就很遥远,现在一下认识了,认识原来就是这一句「南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」到处都是,说老实话,几个人认识?念的人虽然多,真正对它认识的人并不多。果然认识了,你就死心塌地,而且你念这句佛号,句句佛号都相应,经论上常讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,实在不可思议!你不认识它,不了解它,虽念,很难相应;认识彻底了,是念念相应,这个不可思议。

  【六字洪名之究竟果觉。】

  这是诸佛如来所证的果觉,用果觉作为我们修行的因地心。

  【作我众生之因心,以果为因,因果同时。】

  这个法门之殊胜就在此地。

  【从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。】

  其他法门是修因证果,因果不同时,因不是果,果不是因。这个法门是因果同时,因为一句「南无阿弥陀佛」,就是十方一切如来所修的果觉。我们拿这个当作我们修行的因地心,因果同时,因果不二,所以它才有这样的殊胜。底下一节是蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说明,我特别把这一段摘出来,作为前面的证据。

  【弥陀要解云,一声阿弥陀佛,即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

  『阿耨多罗三藐三菩提』是梵语,翻成中国的意思是「无上正等正觉」,也就是圆教佛的别名,究竟圆满的佛法,释迦牟尼佛证得则示现成佛。释迦佛用什么方法证得无上正等正觉而成佛的?是念这一声「阿弥陀佛」成佛的,这个不可思议!不但释迦佛是念阿弥陀佛成佛的,十方三世一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。

  【今以此果觉全体授与浊恶众生。】

  『授』是传授。我们现在是五浊恶世的众生,释迦佛把这个传授给我们。

  【乃诸佛所行境界。】

  念「阿弥陀佛」这种修行法是诸佛所修的,《华严经》上也找得出证据。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」,十地是从初地到等觉,十一个位次。《华严》是圆教,圆教地上菩萨他们修什么法门?他们修念佛求生净土法门。我是讲《华严》,读《华严》读到这些地方,这才醒悟过来。原来这个法门是圆教地上菩萨所修的,是十方如来所修的,这个法门我们就要值得注意,值得重新检讨,重新仔细来衡量,这才真正认清这个法门。所以,这个发现不是个容易事情。这样一部大经,十几年的讲解,在这个大经里面发现这个事实,才肯定这个法门是一切法门里头无比殊胜的法门,是我们任何一个人,除非你不相信,你不接受,如果你相信、接受,没有一个人不成就。

  而且成就到西方极乐世界是平等的,西方世界是平等的世界,是平等的成就,这实在是不容易。教下的法师很难相信,为什么?在理上讲不通!哪有一个博地凡夫,烦恼重重,见思烦恼一品都不断,人家修了三个阿僧祇劫才修到等觉菩萨,费了那么多的时间,那么辛苦才修成等觉菩萨;你念几声阿弥陀佛,到了西方极乐世界,你跟他就平起平坐,这叫他太不服气了!所以教下法师他怎么肯相信?

  可是你要把这个道理真正了解,你不能不服气。为什么?这些等觉菩萨修了三个阿僧祇劫,他到西方极乐世界怎么修的?念阿弥陀佛去的;我们今天一品烦恼没有断,我们也念阿弥陀佛去的;你念阿弥陀佛来,我念阿弥陀佛来,那我们当然平等。你过去修那些法门,讲老实话,白修了!三大阿僧祇劫冤枉花了。所以到了西方极乐世界,那些等觉菩萨看到我们去了,一见面,佩服得五体投地:你们太聪明、太幸运了!一下就登天,我们花那么长的时间,走那么多冤枉路才走到。他服气,我们教下法师不服气,那些等觉菩萨,华严会上十地菩萨,他们服气,他们对我们佩服得五体投地。认为我们太幸运、太聪明了,怎么一选就选择这个法门,就选中了,他们搞了三个阿僧祇劫才选中,不容易。你想想看,我们是多么幸运,这是真正难得,真正值得庆幸的。所以这是诸佛所行境界。

  【唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解也。】

  这是蕅益大师讲的,讲得一点都不错。绝对不是九法界的众生,九法界包括菩萨,菩萨、声闻、缘觉没有法子理解净土宗的法门。净宗法门完全是诸佛所行的境界,所以通常一个法师不相信,不能接受,这是理所当然,一点都不值得希奇的,是应当的,因为确实是个难信法门。换句话说,我在上次讲经的时候,一再提醒诸位同修,我们今天能够把这个法门说出来,实在讲,能说得出来的是亿万分之一。诸位同修听了之后,你能够理解,如果你不能理解,你决定在此地坐不上两个钟点,你要跑了;你能够在这里坐两个钟点,在这里静静的听,证明你能够理解。能说、能解都是三宝威神加持,不但是三宝威神,跟诸位说明白,是十方三世诸佛如来、诸大菩萨的威神加持我们,我们才能够把这个法门说得少许,诸位才能够体会到这个意思。这是多生多劫的善根、福德、因缘在这一生的成就。

  清初彭际清居士所讲,这个事情是无量劫来希有难逢之一日。希有难逢,我们今天遇到,遇到了如果能够把握住,也就是前面告诉诸位九个字,「不怀疑,不间断,不夹杂」,那就恭喜你,不但我恭喜你,十方诸佛如来都恭喜你,你这一生快成佛了,这一生就要成佛。你想想看,你这一生就要成佛,一切护法龙天怎么不保护你?你现前在这个世间事事如意,什么样的障碍都遇不到,为什么?佛菩萨护念你,护法龙天保佑你,因为你马上就要成佛,这种殊胜的功德利益,真的知道的人不多。

  【又曰,举此体作弥陀身土。】

  这个『体』就是法界全体,也就是真如自性。阿弥陀佛的法身,阿弥陀佛的法性土,也就是四种净土的本体。

  【亦即举此体作弥陀名号。】

  名实相副,你才晓得这一句阿弥陀佛不可思议。因为这一句阿弥陀佛的名号,就是真如本性的德号,就是尽虚空遍法界的名称。

  【是故弥陀名号即众生本觉理性,可见此经正是如来称性极谈也。】

  以这个来解释『称性极谈』,真的是再圆满不过。所以能闻到这部经,确实正是你无量劫以来,你的善根、福德、因缘成熟了,你这一生成佛的机缘成熟,才有这个缘分遇到。

  【观经云,是心是佛,是心作佛。】

  这两句话是我们净土宗理论的依据。经文简单,两句八个字,境界无比的深广,不可思议。「心」是我们每个人的真心,真心就是佛。所以前面这一句是理,正是《华严经》上世尊所说的「一切众生本来成佛」,《圆觉经》上佛也这样说过。本来成佛,『是心是佛』,是心是佛就是本来成佛。可是我们现在把自己的真心迷失了,迷了是心,所以才叫做凡夫,凡夫就有九法界,叫九界凡夫。我们今天念这一句阿弥陀佛,你念一声阿弥陀佛,你的心就在作佛,你念念念阿弥陀佛,就是念念心作佛。

  【吾人能念之心,即是如来果觉,即是本来成佛,此心持名,即是是心作佛,本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。】

  我们用这个心执持名号,就是是心作佛。现在作佛就是你现在不间断的念佛,念佛就是作佛,念菩萨就是作菩萨,念天就是作天,念贪瞋痴就是作饿鬼、地狱、畜生。那么我们想想,咱们念什么好?十法界都是我们念头变现的,诸位要知道。佛有很多佛,为什么偏偏念阿弥陀佛?给诸位说,阿弥陀佛是一切诸佛的总名号,其他诸佛是这尊佛的别号。我们是念总还是念别?你自己也应该明了了。何况本师乃至於一切诸佛如来,都劝我们念阿弥陀佛,何必跟诸佛如来过不去!一定要不听话,这是怎么讲也讲不过去的。所以念阿弥陀佛是遵从诸佛如来的教诫。

  【直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。】

  这是真的。所以念佛的人,当然最好对於《无量寿经》要认真研究。《无量寿经》,初学的人如果有困难,有黄念祖老居士的注解,有我们上次在此地讲的录音带。上次我们连续讲了三十天六十个小时,这套录音带很完整,也非常的精要。我在台北讲这个经,因为台北不受时间限制,所以就讲得比较更详细一点,也就更罗嗦一点。大概这部经恐怕要讲一百多个小时才能够讲完,现在好像已经讲到八、九十个小时,还没有讲完,还有三分之一,恐怕要超过一百多个小时。这是可以提供诸位做参考的。

  如果明白经义,知道理论、方法、境界,对於我们的修学,也就是念佛,更容易相应。相应,简单说是我们自己的心跟阿弥陀佛的心相同,相同就相应,跟阿弥陀佛同一个心;我们自己的愿与阿弥陀佛同愿;我们的解(就是见解)与阿弥陀佛同一个见解;我们的行持与阿弥陀佛同一样的行持。心、愿、解、行都同佛,你不必到西方极乐世界,现在就成佛了,你想对不对?所以,这个法门成佛之快速,实在讲无与伦比。

  怎么晓得我们的心、愿、解、行与佛相同?这一定要明经。《无量寿经》就是标准,《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的解、阿弥陀佛的行。所以我劝同修们,《无量寿经》天天要念,我这两年来的提倡,确实有许多的同修得到利益。我知道能够背诵的人,至少在一、两百人左右,我知道的,我不晓得的那就不知道,我所知道的有一、两百人能够背诵。念得很熟的人,《无量寿经》念一遍四十分钟,这种人就非常之多,可见得他已念得相当之熟了。

  所以我劝同修们,这部经每天都要受持,拿这部经当作我们修行的标准。每念一遍,想想我的心、我的愿、我的见解、我的行持,跟阿弥陀佛比照比照,我像不像阿弥陀佛?你完全跟这个经一样,那你就是阿弥陀佛,你想想看,你还不生西方极乐世界吗?决定往生!所以这是确定靠得住,凭什么?就凭这部经,我的心、愿、解、行跟这个经一样,就凭这个,决定往生。希望同修们要记住,要认真的去研究,这个经的分量很适中,只有两万多字,不多不少。

  我们现在印了许多小册子,小本的《无量寿经》,便於你携带,男同修装在口袋里面,女同修装在钱包里头。我们这个法门是一乘圆教,理事无碍,事事无碍,不要认为经装在钱包里不恭敬,我们是无碍的,放在钱包也没关系,事事无碍。这个好,一点障碍都没有,随时都可以拿出来念,时时可以读诵,随时随处统统没有忌讳,没有障碍。你看这个法门修学就方便,不同於其他的法门。再看第六节:

  【净土诸经中,唯此经备摄圆妙。】

  净土的经论,专讲净土的在过去有净土三经,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,这是净土三经。在清朝咸丰年间,魏承贯居士将《华严经.普贤行愿品》合在三经当中成为净土四经。民国初年,我们净宗的大德印光老法师将《楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》合在四经的后面,称为净土五经。我们现在读的净土五经,要知道五经怎么来的,五经是这么来的。这是专说,要是附带讲净土的,那就太多了。日本人所编的《净土全书》里面,他所列的经论的题目就有两百四十多种,附带说的,可见得这个法门确实是千经万论,处处指归。

  但是在净宗所有经典里面,确实《无量寿经》讲得最圆满,对於西方极乐世界的缘起,什么因缘有西方极乐世界的,缘起;西方世界极乐世界的历史,西方极乐世界的状况,西方极乐世界的成就,可以说是介绍得非常的详尽。等於说是西方极乐世界概论,西方极乐世界详细的介绍、说明,所以在净宗经论里头是非常难得的一部好书。

  【以发菩提心,一向专念为宗。】

  这是四十八愿里面,第十九愿,佛教给我们发菩提心;四十八愿里面第十八愿,教给我们十念必生。就是底下讲:

  【以弥陀十念必生之大愿为本。】

  这两句话就是十八愿、十九愿这两愿,这两愿是本经最重要的中心。古人有个比喻,他说如果要将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较,《华严经》第一,一切经里头《华严经》是第一;《华严经》要跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》第一,把《华严》比下去,这是古大德做的比较。本经里面,全经做个比较,四十八愿第一,四十八愿最重要;四十八愿愿愿做个比较,第十八愿最重要,比到最后就是十八愿。十八愿是什么?十念必生。你们想想看,古人这个比喻有没有道理?佛度众生的目的是希望你成佛,成佛,临终十念就往生西方极乐世界作佛。佛四十九年所说的法,目的就是这一句,千经万论就是劝你念这一句阿弥陀佛。就是我们不肯相信,认为成佛哪有这么容易?哪有这么简单?不相信,这才吃亏,给你讲真话,你不相信;骗你,你相信。所以现在人听骗,听骗不听劝,认假不认真,这个苦了,诸佛看到摇头,没法子,度不了你。

  我自己很庆幸,总算很幸运,劝了我三十多年这才相信,才死心塌地肯定了十念必生,才接受这个法门,不容易。所以我常常跟大家说,我不是个上根的人,根性很差,劝三十多年才相信。你们这些人没有劝几次就相信,你们比我高明得多了,超过我太多太多;劝几次就相信,我是劝了三十多年才相信。

  【深明三辈往生之因。】

  对於往生净土的因行,经典里面讲得很清楚,讲得很明白。

  【广摄九界圣凡之众。】

  『摄』是摄受一切众生,这个一切众生包括了九法界。

  【正显持名念佛之法,直指往生归元之路,是故此经称为净宗第一经也。】

  我学佛到今年三十八年了,我现在才真正体悟到这部经是整个大藏经的浓缩。这部经展开就是全部的大藏经,整个大藏经归纳起来就是这部经,真正是一切经的精华之所在。所以我们念这部经,一切经都念了;念这一句阿弥陀佛,八万四千法门无量法门统统都修圆满,一个法门没有漏掉。我今天跟诸位讲这个话,非常的肯定,我一丝毫都不怀疑,千真万确的事实。

  入了这个境界,心清净,心专一了,经上所讲的一心不乱了。莲池大师当年入这个境界之后,他老人家说了两句话,说「三藏十二部,让给别人悟」,他自己不要,为什么?找到了,源头找到了,三藏十二部让给别人悟。我在台北的基金会,今年印了三百部《大藏经》,那是让给别人悟的,我不去看它的,让给别人悟。「八万四千行,饶与别人行」,八万四千法门给别人行的。莲池大师他自己依什么修?依一部《阿弥陀经》,他给《阿弥陀经》做了个注解,《弥陀经疏钞》。专念一部经,专修一个法门,六字洪名,一生不改变,他成就了,上上品往生。这是我们的典型,是我们的模范,是我们学佛的样子。

  【清初彭绍升居士曰,此经阐扬者少,实以无善本故。】

  彭绍升就是彭际清,这也是很了不起的一位大居士,他有《无量寿经》的注解,叫做《无量寿经起信论》,就是他作的。《无量寿经》在净土宗里面是最重要的一部经典,为什么弘扬的人少?他说『实以无善本故』,就是自古以来所翻译的经本,里面出入很大,翻译的文字有的时候不太好念,感觉生涩。所以,历代弘扬这部经典的人没有弘扬《弥陀经》的人多,他有这么一个感慨。

  【莲公老人悲智双运,宗说俱通,圆融显密禅净於一心,专弘持名念佛摄万德,冀此无上宝典,饶益当来,乃继前贤,重行会集。】

  『莲公』是夏莲居老居士,他在民国二十一年,发心重新把这五种原译本重新校对、重新编写,会集成一个本子。就是我们现在所提倡的这个版本,夏莲居老居士会集的版本。这个本子,我在前面跟诸位报告过,早年李老师把这个本子交给我。我在民国五十六年到台北去讲经,我就想讲这个本子。而且那时候我还印了书,这个书第一次我在台北印,印了三千本,《无量寿清净平等觉经》,我就想讲。向老师禀告,老师不同意,原因?他说你太年轻,你出来讲这个经,别人未必肯服,何况这个经是会集本,有很多人有意见,你现在的德学还不能服人,这个经暂时不能讲。我就改讲《楞严经》,以后讲《法华》、讲《华严》,一直到李老师圆寂,我才开始讲这部经,因缘成熟。所以这段因缘相当不容易,缘不成熟,这个大经都有障碍。当然这个因缘也必定是一切诸佛的加持,同修们善根、福德、因缘现前,这个殊胜法门才能这样顺利的普遍到全世界。想想从前李老师这番话,的确是过来人,不是普通人的知见。

  夏莲居老居士会集的这部经,实在讲也不是容易事情,夏老的成就,在我们这一代是很了不起的一位大德,他不但是儒学造诣很深,佛学的造诣在当代也是无与伦比的。民国初年,在家居士当中所称的「南梅北夏」,南方梅光羲老居士,北方就是夏莲居。我们台中李炳南老居士是梅光羲的学生。梅光羲老居士晚年还拜夏莲居做老师,我们想想,夏老师的成就就能够体会到一些。以梅光羲老居士的修学,还要拜他做老师,这个话我当初听到真是非常的惊讶,这个话是黄念祖老居士说出来的,黄老居士是梅光羲的外甥,是夏莲居老居士的学生,他的话决定是可靠的。

  夏老不但是通达宗门教下,而且他是密宗的大德,显密圆融,所以他对於显教、密教、禅宗、净土整个融会在一心。晚年专修净土,专弘净土,这也就是说他晚年彻底觉悟。现在在大陆上,黄念祖老居士也是专弘净土、专修净土。黄老居士是密宗的金刚上师,诸位要是学密,对密有所爱好的,我介绍你金刚上师,找黄念祖老居士,那个密是纯密、净密,决定不会走岔路。找别的上师就很难讲,当然有好的,也有假的。黄老居士是我们所认识的最希有、最难得的一位上师。夏老发了大慈悲心,将这个经重新会集。底下讲:

  【屏弃万缘,掩关三载,净坛结界,冥心孤诣。】

  这个就是密教,密法的加持。「冥心孤诣」这句话就是一心一意专门来做这个工作,就是校对这五种原译,重新编辑。他这个工作前后花了三年的时间完成,我们现在读的经本是他老人家三年心血的结晶。

  【稿经十易方庆经成,蒙慧明老和尚印证。】

  慧明老和尚的开示录,我看到此地有,此地有流通的,台湾也很盛行,慧明老和尚的开示录。

  【慈舟专讲於济南。】

  在台湾,有两位老法师是慈舟的学生,一位是道源老法师,已经圆寂了,在基隆八堵海会寺;道源老法师,是慈舟的学生。另外一位现在还在,忏云老法师,忏云老法师也是慈舟的学生。慈舟老法师的成就也是我们非常敬仰的,当代的一位大德,他专门讲《无量寿经》,就采取夏老居士会集本。他当年在世的时候专讲这部经,他在济南讲过,在北京讲过,而且给这部经做过科判。

  【梅公於中广播讲此经。】

  梅光羲老居士在中央广播电台广播此经。

  【称为最善之本,且在序文中赞曰,精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外,艰涩沉晦使之爽朗,繁复冗蔓归於简洁,凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满,必期有美皆备,无谛不收…,虽欲不谓之善本不可得也。】

  这几句话在《无量寿经》序文里面,对於这个会集本的赞美,可以说赞美到无以复加。

  【是此本问世以来,讲说赞扬,流播中外,见者闻者,欢喜信受,行见大经光明,常照世间,无量寿经之善本,於兹庆现,此实为希有难逢之大事因缘也。】

  这桩盛会我们现在与诸位同修躬逢其盛,我们这一生非常有幸遇到,这是无比的庆幸,我们自己要珍惜这段殊胜的因缘。今天时间到了,我们只能够讲到此地,明天同一时间我们续讲,希望同修们准时来参加。谢谢诸位!

  无量寿经玄义  (第二集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0002

  诸位法师、诸位同修,请掀开经本第四面第四行,看第八:

  【本经之殊胜在於契理契机。】

  没有起讲之前先要交代几句话,佛经通常我们称作「契经」,契就是契机的契,契是相应的意思,也是完全相符合的意思。为什么称它作契经?凡是佛所说的经典,第一个,一定要与真理相应。这是我们用现代的话来说,现代人讲真理只有一个;在佛法里面讲就是真如本性,真如本性才是我们一般人所讲的唯一的真理。可是世间人所谓的真理,并不是佛所讲的真如本性,假如这个世间人知道真如本性是唯一的真理,世间法就叫做佛法,所以佛法跟世间法差别就在此地。

  什么叫做唯一的真理?现代许多科学家、哲学家,乃至於宗教家都在那里探讨,我们人身从哪里来的?万物从哪里来的?世界从哪里来的?乃至於我们讲的太虚空,它从哪里来的?实在找不到,没法子了,说个什么?上帝造的,抬出个上帝来了。如果我们再要追究,上帝从哪来的?追根究柢!上帝从哪来的?总不能说无中生有!所以,整个宇宙人生、一切万物它的来源,这就是真理。

  自古至今,真正找到这个真理的,实在讲就是释迦牟尼佛一个人。释迦牟尼佛以前当然还有许多诸佛如来,那是很久很久过去的事情,咱们不谈它。他给我们说出来,实在讲这个真理没有名字的,也说不出来,不但说不出来也无法想像。所以,佛在经上常讲,「言语道断,心行处灭」,也就是言语这一道,言语说不出来;我们心里面会想,能够想过去也能够想未来,但是对於真理这个东西想不出来;换句话说,它不但超越了言语,也超越了思惟,思惟、想像达不到的。它确实存在,一切万法都是它变现出来的。

  我们佛门里面常讲的大彻大悟,大彻大悟他悟的是什么?所谓悟,就是明了,就是通达,大彻大悟就是真的明了、真的通达了。通达什么?就是把这桩事情搞清楚了。像我们中国禅宗六祖大师,他在开悟的时候,他说了五句话,这五句话里面第一句话他说,「何期自性本自清净」。自性就是我们的真如本性,也就是我们现在所用的名词(假设,用这个名词),真理,唯一的真理本来是清净的。又说,「何期自性本自具足」,这是很了不起的。具足是什么?我们佛门里面讲十法界依正庄严,拿现代的话来说,就是整个宇宙人生,包括太虚空,是我们自性里头本来有的,本来具足的,一样也不少。末后又说,「何期自性能生万法」,这个世界、虚空,森罗万象,哪里来的?真如本性变出来的。

  所以,凡是佛所讲的一切经,如果与这个真理不相应,那就不叫做佛经,不能称之为佛经。佛经一定要与这个永恒不变的真理相应,也就是说,这是佛经理论的基础,是佛说法理论的依据。佛所讲这么多经,他依什么而讲的?就是依真如、依自性而说的,这叫做契理。我们把这个意思(大意)略为介绍之后,我把这段文,我们念一念:

  【理者,实际理体。】

  『实』就是真实,它不是假的,不是虚妄的。佛在《金刚经》上告诉我们,这一切境界,他老人家说「凡所有相,皆是虚妄」;这不是虚妄的,这是真的。又告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法就是有生有灭,有生有灭叫做有为法,那不是真实的。真实的法是不生不灭,不来不去,不常不断,那才叫真实,这就是真实理体。『理』就是理论的依据,『体』就是我们现在哲学里面所谓的本体,宇宙人生的本体,所以称之为「理体」。

  【亦即真如实相。】

  『真』则不妄,真跟前面讲的就是真实。『如』这个意思很深、很广,万法皆如,为什么?全是你自性变现的。这句话很难体会,很不容易懂得,我们还得用比喻来说。凡夫,所谓凡夫就是凡人,不是圣人,不是圣人都会打妄想。圣人跟凡人有什么地方不一样?圣人不打妄想,凡是会打妄想的,就叫凡人;圣人不作梦,凡是会作梦的都是凡人。我们想想,我们在座的同修里面有没有圣人?你们有没有从来没有做过梦的?既然做过梦,我们用作梦来做个比喻。你看当你在作梦的时候,梦中一定有自己,不可能做个梦,梦里头没有自己。你们诸位同修哪个人有这个经验,我曾经做过梦,梦里头没有自己,你们有没有这种经验的?决定没有的。梦里面一定有自己,也会梦到许多人,也有山河大地,也有虚空,也有太阳,也有月亮,都是梦过的,这些东西不就是一个世界!宇宙万有!从哪里来的?你自己心里头变现的。

  当你作梦时候,你整个的心就变成了梦境,整个的梦境就是你自己的心。平常我们讲「心」,心在哪里?不知道。心什么样子?也不知道。可是作梦的时候就太清楚了。心在哪里?梦境就是心。心是什么样子?梦境的境界就是心的样子。所以你要说梦中哪样东西不是自己?没有一样不是的。为什么?「全梦即心,全心即梦」,所以梦里头样样东西都是自己变现的。我们拿六祖这句话来体会到这个意思就很清楚了,「何期自性本自具足」。你天天晚上作梦,做的梦都不一样,梦中境界全是你自性里头具足的;你自性里头没有那个境界,怎么会现这个境界!

  作梦的时候现出这个境界,这就是「何期自性能生万法」。梦境时间短,很快我们就醒来,醒来想想刚才做的梦还清清楚楚,记忆犹新,时间短,知道刚才做了个梦。可是我们眼前这个境界,你就迷住了,不晓得眼前这个境界是我们真如本性显现出来的,就跟作梦没有两样!所以佛在《金刚经》上明白的开导我们,「一切有为法」,有为法刚才讲了是有生有灭的法,「如梦幻泡影」。今天这个虚空、大地,森罗万象,全是我们真如本性变现出来的。

  也许诸位要问,既然是自性变现的,那应该样样都变现得很顺心如意,为什么变出好多不顺心如意的事情?这个话问得很有道理,应当现的是称心如意,应该是如此。现在为什么现出的境界不能称心如意?那就是你自己迷失了自己,佛法里面讲迷、悟,你迷了,样样就不顺心,觉悟了就样样顺心。所以,佛法所追求的是离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的?乐从大彻大悟来的。所以,苦、乐是果,迷、悟是因。你要想离苦,你就要破迷,你想要得乐,那你就得要开悟。佛教给我们的是破迷开悟,破迷开悟我们才能够离苦得乐,我们自性现的境界就样样称心如意。你们想想佛法这个学问好不好,我们应不应该学?所以说每个人都应该要学习的。

  佛的经典很多,非常的丰富,可以说对於宇宙人生过去世、现在世、未来世,我们这个地球,他方世界,我们今天讲的外太空,佛经典里面都给我们讲得很详细、很明白,所以是一部真正了不起伟大的学问。这么多经典,我们初学的人看到了,从哪里下手?古人常讲一部《二十四史》都不知道从何念起,《二十四史》是我们中国的历史,其实这一部《二十四史》也不过三千多卷而已,比起佛经少的太多太多。

  佛经从哪里下手,的确是重要的课题。在上次我也曾经跟诸位做过详细的报告,首先我们要认识佛的经典。佛的经典,给诸位说真实话,没有浅深,这个妙极了,没有浅深。浅人念起来浅,深人念起来深,这是它跟我们世间的书籍不相同。经典本身没有深浅,为什么?因为它与自性相应。自性里面没有分别,自性里面没有染著,自性里面没有执著,它哪来的浅深?所以说要浅,三岁小孩都能懂;要深,等觉菩萨还摸不到边,像观世音、大势至都摸不到边际,这是真的。

  知道这个事实真相,我们对於经典的选择就不会怀疑,也就容易了,一切经里面你喜欢哪一部经典,你就可以选择这部经典下手;诸佛菩萨你喜欢哪一尊,你就可以亲近这位佛菩萨。你看这个多自在,没有一丝毫的约束,也没有一个定法,一定要从哪里进,没有,没有定法。但是虽没有定法,它有原则,这个原则一定要遵守,如果不遵守原则,我们的修学要想上轨道就困难了。这个原则就是「专精」,说实在话,这样的原则,不但学佛我们要遵守,世间法里面还是离不开这个原则。

  譬如你在学校念书,你只能选择一个科系,一个科系,就是专,就是精,你的书才能念得好,你念上四年才能拿个学位。如果你不专,你说我每个科系我都想学,每个科系我都想听,一个大学有几十个科系,一个科系念四年,十个科系四十年,一百个科系四百年,你到哪一年才能毕得了业?所以,佛法在原则上讲是相同的,一定要专攻、要专修,我们才能够在短时间得到真实的效果。不管你选择哪部经、哪个宗派、哪个法门,能够守住这个原则,都能有成就。如果你还没有选择,在此地我就奉劝你,我给你提供一部经书,就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,我贡献你从这部经上下手。这个经下手有什么好处?这个地方说了,我们再念下去:

  【本经乃住真实慧,开化显示真实之际,并惠以真实之利,纯一真实也。】

  你们看这一句你就想到,我们给诸位推荐、给诸位介绍是有道理的。这三种真实其他经上很少看到,在我们这个经上,清清楚楚、明明白白给我们讲三个真实。第一个『住真实慧』。「住」就是你心里面安住,心安住在哪里?安住在真实的智慧上。

  在中国,实在讲中国人受小说的影响非常之深。因为在过去,学校少,受教育的机会少,看戏、听说书,说书不晓得此地有没有,在从前大陆上说大鼓书的,大鼓书说书的内容都是小说。在中国小说里面《西游记》流行得很广,唐三藏取经,孙悟空、猪八戒这些妖魔鬼怪的徒弟,这是家户喻晓,这个对於佛法的误解有很大的影响。经典里面,《金刚经》的知名度最高,在一切经里面,没有人不晓得佛门里头有部《金刚经》;佛教里头有个观世音菩萨,佛菩萨里面观世音知名度最高,家户喻晓。这些统统是《西游记》给他宣传的,没有《西游记》的宣传,谁知道有观世音,这都是小说造出的影响力。

  《金刚经》上,读过《金刚经》的同修都知道,《金刚经》上实在是提出两个问题,须菩提尊者提出来的。实在讲,须菩提是非常聪明的一个人,解空第一,在佛的弟子当中,他是解空第一,《金刚经》讲空慧。他明白这个道理之后,向释迦牟尼佛提出两个问题,当然这两个问题在他来讲是明知故问。为什么这样?因为这个问题非常重要,大家不晓得,他装做不知道,向老师(佛是我们的老师)提出这个质疑。

  第一个问题,就是「云何降伏其心」。我们凡夫的心杂念很多,一天到晚胡思乱想,想止都止不住,这是请教释迦牟尼佛,怎么样能把我这个乱心能够降伏,叫我的心定下来。这是一个问题。第二个问题说,「应云何住」,就是我们的心应当安住在什么地方?整部的《金刚经》,释迦牟尼佛就是解答这两个问题。诸位要是去研究《金刚经》,读《金刚经》,你花上个十年、八年未必能够理解,未必能够得到答案。可是如果换到本经,这个答案就太简单了,而且非常具体,并不谈玄说妙。

  《金刚经》是有点谈玄说妙,愈说愈玄,玄得我们自己不晓得它说些什么!很难在《金刚经》上得到利益。不像这个经,这个经很明白的告诉我们「住真实慧」。我们要问,真实的智慧在哪里?这部经典就是真实的智慧;不但是阿弥陀佛的真实智慧,也是十方三世一切诸佛如来的真实智慧。我们要怎样住?住的方法,你每天去读诵,读诵就是住。我念这个经,我的心跟经就相应,你的心就住在真实慧里头了。

  所以对於这部经,我一再的劝勉同修不要求理解,不要刻意的求解。解怎么样?随分解。你念,你每念一遍有一遍的体会,体会就是理解,这种体会就是你的真实慧。经是佛的真实慧,也就是我们的真如本性,我每念一遍体会到那个意思,就好像我吃东西尝到口味,我欣赏到了,我真正得到了;而且这个味道愈尝愈浓,愈来愈多,遍遍有悟处。你这样念下去,这个经百读不厌,愈读愈欢喜,愈读心愈清净,愈读愈快乐,你好好的去念。它的效果,底下这两句:

  『开化显示真实之际』,这句话如果拿禅宗的术语来讲,就是禅家所讲的明心见性,因为「真实之际」就是本性。开是开示,是开启、打开,化是变化,化也是修学的成绩,修学的成果。我们中国古人教学,所谓读书要在变化气质,化就是变化,变我们凡夫境界成为佛菩萨的境界,就是说使我们凡人变化成佛菩萨。「开」是所谓茅塞顿开,开就是开悟;「显」是明显,完全显露在我们日常生活当中。真如本性在哪里?在日常生活当中,在我们处事待人接物之间。到那个时候,就像《心经》上讲的观世音菩萨,「观自在菩萨」,那就得大自在了。你在这个世界随心所欲,左右逢源,源是什么?源头,就是真如本性。所以这句话就是禅宗的「明心见性」,就是密宗里面讲的「三密相应」,就是教下所讲的「大开圆解」,你想这是真实。这一句是我们自己得的利益,我们自己住真实智慧,这是讲修行,这句是讲自己得的利益。

  后面这一句,我们自己得利益了,我们还希望把这个利益推广,能够令一切众生统统都得到,大家都得到,叫『惠以真实之利』。惠就是送给别人,惠施、布施,送给别人,送给别人真实的利益。真实的利益就是这部经典,劝勉大众依照这部经典所说的理论、方法、境界认真的来修学,必定能够得到如诸佛菩萨一样的「真实之利」。

  菩萨,诸位要知道,菩萨不是神,这点诸位同修一定要搞清楚。今天下午还有个同修送来一个蟾蜍,蟾蜍诸位懂吧!口里面含著铜钱的,不晓得是哪个神教里面的,他拿来要我给他开光。我说我们佛门里面开光,只有佛像、菩萨像、罗汉像可以开光,我说这个东西我不懂,这不是我们佛教的,我也不会开光。他一定要我给他开光,好像开了光就灵了,不开光不灵。大概蟾蜍口里头含的钱,恐怕是开了光拜它会发财。我给它开了光它就灵了,我不给它开光它就不灵,你们想想看你拜那个东西干什么,拜我就好了!我灵!我不给它开光它就不灵,你何必拜它?这是误会,很大的误会。

  在此地我顺便给诸位同修做个简单的报告,这个误会的确很深。佛弟子家里面供养佛像,这个佛像要开光。开光是什么意思?是要请一个真正懂得佛法的人,这个人,出家的法师可以,在家的居士也可以,开光不分在家、出家,他是要真正懂得佛法,这一点重要。就是告诉我们,我们供养这尊佛像是什么意义?供养这尊佛像有什么好处?我们用什么样的方法、什么样的态度来供养这尊佛像?把这个说清楚,这叫做开光。不是说拿著一面镜子照一照,拿个笔去描一描,那都是俗话说,「和尚不作怪,居士不来拜」,不是那个意思。

  譬如说我们供养观世音菩萨,供养观世音菩萨最多了,应当把供养观世音菩萨真正的意义说明白。观音菩萨有三部经,经典里面最重要的意思,观世音菩萨代表的是什么?他代表是我们真如本性里面的大慈大悲的德行。我们供养这个菩萨,每天早晚给他烧一炷香,跟他见一次面。早晨跟他见一次面,提醒我自己,我今天处事待人接物要慈悲,要像观音菩萨一样慈悲。晚上再烧一炷香,去反省一下,想想我今天跟别人往来有没有慈悲?是这个意思。这就是这尊佛像开启我们自性慈悲的光明,开光是这个意思。否则的话,你这个佛像供没意义,他不是神明,用这个佛像常常提醒自己。

  供养本师释迦牟尼佛,「释迦」是仁慈的意思,「牟尼」是清净的意思。所以念这句佛号,看到这尊佛像,想到我们自己心清不清净?对待人慈不慈悲?能不能够推己及人,视人如己?看别人就跟看自己一样,这是释迦牟尼佛代表的意义。由此可知,佛门里面佛的像很多,菩萨的像很多,统统代表真如本性里面的智慧德能。我们见到这些形像,听到这些名词,我们自性里面的智慧,自性里面的德能,就开化显示,透出来了,应用在日常生活当中。

  所以,佛教里头没有迷信,诸位要把这些佛菩萨当神明去供奉,他会保佑你,那你就错了,没有这回事情。你明了这个意思,他时时刻刻提醒你,这就是保佑你。一个人心地善良,大慈大悲,这种人在这个世间上决定遇不到灾难,遇难成祥。为什么?他心地慈悲,慈悲能够化解一切冤仇,化解一切灾难。佛菩萨保佑我们,佛菩萨加持我们,就是他把这个理、事给我们讲清楚,使我们在这一生当中处事待人接物有所遵循,不离开正道。正道就是与实际理体相应的道路,这叫正道。

  所以你认清佛法,佛法实在讲在世出世间再完美不过,找不到比佛法更完美的。特别在这部经,这部经因为它分量不多,无论是在理论上、事相上,可以说讲得非常的圆满。所以,这个经里头讲这三种真实,『纯一真实也』。

  【又本经称为中本华严经。】

  我们晓得《华严经》所谓是经中之王,这是我们中国人不管是哪一宗哪一派都承认的,尤其是讲到一生成佛,唯有《华严》具备。《华严经》讲一生成佛的,肉身成佛,善财童子表演给我们看。昨天跟诸位报告过,本经是《华严经》的结论,是《华严经》的归宿;换句话说,就是《华严经》的浓缩。这对我们来讲太方便了,那八十卷《大方广佛华严经》念一遍都得半个月,一天念八个钟头,念半个月你才能够把这部经念完。念到前面不知道后面,念到后面前头忘光了,这有什么用处?

  这个经好,这个经只有两万字,一部经念完,整部经的意思清清楚楚、明明白白,它是《华严经》的浓缩。既然是《华严经》的浓缩,也就是整个《大藏经》的浓缩,正是《华严》所讲的「一即一切,一切即一」。「一」是什么?一就是本经;「一切」就是佛四十九年所说的一切经。一切经就是这部经,这部经就是一切经,我们念这部经等於把所有的佛经统统念到,这是便宜事情。我们很幸运,真正把佛法认识清楚。

  「中本华严」这句话是清朝彭际清居士所说的,彭居士是清朝乾隆年间人。这个人非常谦虚,你看他的传记写得很简单,其实他的出身是非常了不起。他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书,相当於现在的国防部长,他是国防部长的儿子,而且人非常聪明,十几岁的时候就考中进士。中国人讲成年二十岁,二十岁行冠礼,他不到二十岁,童子的时候就中了进士。但是他是世家子弟,做了很短一个时期的官,做很短时期他不做了,他专门学佛去,对於佛法的经论造诣很深。他有《无量寿经》的节本,而且有《无量寿经》的注解,《无量寿经起信论》是他作的。

  还有一本很了不起的著作,《华严念佛三昧论》。他是把《华严经》里面修行的方法,当然《华严经》修行的方法,在「离世间品」里面虽然讲了两千种修行的方法,但是它最重要的一个方法是念佛。文殊、普贤、善财童子都是修持名念佛求生净土的方法,所以他作了一篇文章《华严念佛三昧论》。在今年年初,黄念祖老居士在北京讲过这篇论,他一共有七个录音带,我们这边有。现在书也有,录音带也有,诸位听听,实在是很了不起。这是对於大乘佛法要不是真正有修、有学,真正有心得的人,说不出来。

  他讲这个经是中本《华严》,既然说中本,那应该还得有小本。小本是什么?《佛说阿弥陀经》。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部,既然把《无量寿经》称为「中本华严」,他不称作小本,他称为中本,当然就是把《阿弥陀经》看成为小本。这样一来,八十卷《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三个经是平等的,这三个经是一部经,大本、中本、小本。这是彭居士把大、小两本的地位提升了。实在讲把大、小两本地位提升到最高峰的,他还不是第一个人,第一个人大概是在隋唐时代,我们后面会讲到,就已经承认了这个事实。

  莲池大师在注解《弥陀经疏钞》的时候,他是处处引用《华严经》来解释《阿弥陀经》。这桩事情诸位要仔细去看黄念祖老居士《无量寿经》的注解,你就明白。他的注解引经据典,说得很详细、很透彻。我们再看下去:

  【经中所诠之一切事理,即华严之事理无碍,事事无碍之一真法界。】

  『诠』就是所记载的,经中所说的一切事、一切的理论。本经所讲的西方极乐世界,就是《华严经》上所讲的一真法界,而且是一真当中的一真,是一乘当中的一乘。

  【华严秘奥之理体,却在本经。】

  『秘』是秘密、深秘,『奥』是奥妙的玄理。你才晓得这部经典的好处。这是讲到契理,这个经与这个理完全相应,依这个理体、这个理论依据为我们说出的。

  第二讲契机,「机」是什么?我们大众的程度。假如说这个经不适合我们的程度,那我们念了也没用处。理虽然不错,理论依据我们相信,没有怀疑,但是我们来学习,我们程度够不够?我们根性有没有问题?这是必须要考虑的。假如这个法门与我们的根性、与我们的程度、与我们的现实生活要是脱节,或者是有困难,我们学习起来就不容易成就,很难得到利益。必须适合於我们的程度、根性,乃至於生活环境。我们看底下这一段。

  【机者,根机,至於契机,更是本经之独胜。】

  『独』是独有,『胜』是殊胜。讲到契机,这部经跟佛四十九年所说的一切经,可以讲是第一殊胜,为什么?

  【以持名念佛。】

  它的方法简单,就是念一句「南无阿弥陀佛」,你看六个字,这个方法太容易,太简单!

  【三根普被,凡圣齐收。】

  这是讲众生根性不相同,佛说大致上,上根、中等根性的,下等根性的,它统统都包括。凡夫是讲六道众生,圣人是讲菩萨、缘觉、阿罗汉,统统都适合。这个法门就妙了,所以称之为独胜。

  【上上根全体承当。】

  『上上根』是指等觉菩萨,像我们中国人所熟知的大智慧的文殊菩萨,大慈悲的观世音菩萨,大愿大行的普贤菩萨、地藏王菩萨,乃至於弥勒菩萨,统统都是修学这个法门。弥勒菩萨在西方极乐世界,《华严经》上有证据。我们有很多同学想亲近弥勒菩萨,到哪里去找弥勒菩萨?到西方极乐世界去。经上讲得很清楚,《华严经》上说的,生到西方极乐世界之后,见到阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、弥勒,这是《华严经》上经文有的,所以到西方极乐世界一定会见到弥勒菩萨。这实在讲是修弥勒净土的捷径,不必龙华三会,到西方极乐世界就能亲近弥勒菩萨,这是讲上根。『全体承当』,为什么?他真正了解,这个事实真相他通达明了,没有一丝毫怀疑。

  【下下根亦可依之得度。】

  根性差的人,很愚的人,很笨的人,不要紧,也能够依这个法门得度。度就是超越六道轮回,这一生当中,从我们凡夫的地位度到成佛的彼岸,这个度叫究竟度。

  【下至五逆十恶。】

  这是下下根,下到什么程度?实在讲,下到不能再下了,下到五逆十恶;五逆十恶,这是阿鼻地狱的众生。

  【临终念佛,亦必随愿得生。】

  这个不可思议,这是所有一切经论里头没有这种说法的。

  【横出三界,圆登四土。】

  特别重视这个『圆』字。诸佛都有四种净土,这四种净土是有阶级、有次第的。唯独这个法门,生到西方极乐世界,像我们去的,我们的烦恼一品都没有断,当然生到那边是凡圣同居土。虽然生到凡圣同居土,西方极乐世界很特别,它凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,在一起,这个现象很特别,所以说一生一切生。这四种净土,后面会详细介绍。

  所以,文殊、普贤生到那边是实报庄严土,我们生去是凡圣同居土。因为它四土在一起,所以我们每天可以跟观世音菩萨,跟文殊菩萨拉拉手、拍拍肩膀一块同行,平等!我们在这个世界想跟这些菩萨平等,谈何容易?他太高了,攀都攀不上。到那个地方天天在一块,平起平坐,称兄道弟。这是非常之难得,『圆登四土』。

  【顿与观音势至并肩。】

  『顿』是一下就达到,跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒就称兄道弟了,平起平坐。

  【可见此法门究竟方便,善应群机也。】

  讲到契机,真的,这个法门、这部经典独胜,没有比这个更殊胜的。这桩事情诸位要明了了,你就放心,放宽心,好好的修学这个法门。这个法门非常适合自己,一切法门里头没有比这个法门更适合,你就从这下手,决定不错。底下还有补充的两条:

  【净宗之妙,在於不离佛法,而行世法;不废世法,而证佛法。最为方便,随时随地可修,不误世间工作,依旧顿脱生死。既能自觉觉他,广度众生於未来,亦复自他俱利,造福社会於今世。】

  这是说明了这个法门,讲到契机,不但契合自己的根机,还能够契合这个时代,这是最为难得的。因为它『不离佛法,而行世法』,世法跟佛法融合成一体,并不是叫你把世间法放下,你才去学佛,不是的。世间的工作样样可以照做,还能够了生死,能够出三界,能够成佛,这个法门到哪里去找?找不到!真正找不到!所以,在一切法门里面,这个法门第一方便,因为它随时可修,随处可修。前面说了,它是理事无碍,事事无碍,与《华严》没有两样,是无障碍的法界。因此它修行也是无有障碍,因与果都没有障碍。

  『不误世间工作』,不管你在世间从事於某种行业,决定不耽误,决定不妨碍。不但不耽误、不妨碍,对於你的工作一定会带来更为繁荣,更为进步。为什么?因为你在工作当中与佛法相应,佛法就是与定、慧相应,或者说得再清楚一点,与清净心与真实智慧相应。你心地清净,你有真实智慧,你处理任何问题决不会有错误,决不会有偏差,所以它的结果必然是兴旺。这是我们世间人想求而求不到的,你修学这个法门就称心如意,没有一样事情不圆满的。这是不误世间工作,依然可以『顿脱生死』,这一生当中决定成就。

  『既能自觉觉他』,我们自己依照这个经典的理论方法来修行,是自觉;我们把这个方法、把这个经典介绍给别人,这是帮助他们,这是觉他。『广度众生於未来』,未来的众生都能够得到利益,何况於我们当代。『亦复自他俱利,造福社会於今世』,这就是前面讲的不误世间工作,才能够造福社会。可见得它不但契合个人的根机,也能够契合这个时代,这个社会的需要,这是非常难得而可贵的。末后一条说:

  【经云,当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁,其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。】

  这段话是经文,我们不要细说了,经文并不难懂,过去曾经跟诸位讲过。经文里面,『我』是释迦牟尼佛自称,释迦牟尼佛以他的威德、神力,将来在一切经灭尽的时候,这部经最后灭,它还留在世间一百年;换句话说,所有一切理论众生都无法得到利益了,这个法门还得利益。这也就是明白的告诉我们,这部经、这个法门是佛度众生的真实利益、究竟利益。一切法门都失效了,好像治病,这个人病得很重,所有一切医疗、医药都没办法救他病,还有这个单方可以起死回生,还能救他的命;这个单方就是这部经典,就是这一句阿弥陀佛。才知道这个法门是究竟法门,是真实利益,是真正不可思议。

  【诚此界他方一切有情,离苦得乐,究竟菩提之法要也。】

  『诚』是真实,真正的,真正是,『此界』是我们娑婆世界,『他方』是十方三世一切诸佛的世界。此界、他方众生要想离苦得乐,要想成佛作祖,统统要依照这个法门。这句话如果对於佛法没有很深研究的人,看起来好像有点不服气,好像你太自大了,太自夸了。如果你对於大乘经典真正下上几十年功夫,你好好去研究,你会体认到这是事实,这个话是真实语,一丝毫没有夸张,确实是如此。十方世界一切众生要想在一生当中离苦得乐,在一生当中证得无上菩提,只有这个法门。所以这部经、这个法门,是十方三世一切诸佛如来之所赞叹。诸佛如来既然赞叹,必然弘扬,必然劝导一切众生修学这个法门。这是我们应当细心体会的,然后你才能够得到肯定,才能够死心塌地的修学,那你就在很短的时间当中,得到最殊胜的利益,最殊胜的成就。

  这段话是我们这次介绍概要的前面,交代的一些经义,先做个简单的交代。底下我们就要开始介绍这部经的玄义,「玄」就是玄妙之义理,这就是全经的大意。全经大意一共分为八个段落,虽然讲十门开启,第九是介绍经题,第十是讲经文,实际上那个不算,真正的玄义有八段。底下这个地方,我们这个本子漏掉了一个字,在概要的上面应该还有一个字「丙」,甲、乙、丙。我们总共分成三大段,这是第三大段,丙这一段,第三大段,「概要(十门开启-玄义)」。完全依照《华严疏钞》的例子、体例来讲解、来介绍。

  这个十门,题目就列在下面:一、教起因缘;二、本经体性;三、一经宗趣;四、方便力用;五、所被根机;六、藏教所摄;七、部类差别;八、译会校释;九、总释名题;十、正释经文。所以,后面两条都讲经了,真正介绍全经大意是前面八段。我们现在按顺序一条一条跟诸位介绍。

  【教起因缘。】

  『教』就是教学。释迦牟尼佛为什么到这个世间来?他到这地方来,为什么给我们开佛陀的教育?这是我们学佛同修首先要肯定、认清楚,佛教不是宗教,如果把佛教看成宗教,那我们算是一开头就错了。开头错了,一错就错到底,你对於佛法真正的意思你很难理解。佛教是教育,是佛陀的教育,「佛陀」是从印度梵语音译过来的,它的意义是圆满的智慧,是彻底的觉悟;佛陀教育就是圆满的智慧教育,彻底大觉的教育,所以它不是宗教。因此,任何宗教徒都应该接受这个教育,这才是正确的。

  这个教育的内容广大无边,它的教科书就是经典,经典就是佛陀教育的教科书,包罗万象。里面所含盖的,过去世、现在世、未来世,时间是三际,空间十方,无所不谈,所给我们说的句句真实,没有一句是妄语。他为什么给我们开这个教育?为什么给我们开这个课程?这是我们首先要明了的。我们看底下的文,我们把它分成两个大段,大段里面再分小段,便於讲解。

  【一,明大教与净土法门之兴起。】

  『大教』就是整个的佛法,释迦牟尼佛给我们建立佛陀教育,然后再谈他为什么给我们开这个课程,这个课程就是净土的课程。

  【一切法不离因缘,大教之兴,因缘无量,而无量因缘,唯为一大事因缘故。】

  我们先解释这一句,『一切法』包括了世间法与出世间法。小,我们起心动个念头,这是一法;大,宇宙、山河大地从哪里来的?这也是法。这一切法有因有缘,所以佛法常讲因果,因果是省略的话,当中还有个「缘」,因没有缘不能结果。譬如我们种瓜,瓜子是因,是将来长成瓜的因,但是那个瓜子我们把它放在玻璃杯里面,放一百年它也不会长出瓜来。为什么?它没有缘,缘是帮助它生长的。瓜子它要什么缘?它要土壤,要肥料,要水分,要阳光,这些缘统统具足,它才会长得很好,将来才会结果。所以我们讲因果,当中省略了个缘,缘非常重要。

  讲到因,可以说因是具足的,六祖讲得好「何期自性本来具足」。他讲的具足,就是具足十法界依正庄严,也就是讲一切法的因,一切法的因是我们每个人自性里头统统具足的。一切法的因具足了,能不能够现这一切法,现这一切境界?这是果,那就看缘!因遇到缘,就起现行,现行就是结果,它就结果。无论大事小事,因变成果所需要的条件都很多,绝对不是一个条件、两个条件那么单纯的,它要具足无量的因缘,这是真实话。

  佛常常在教学当中给我们讲,往往把很复杂的问题他归纳,归纳成几个纲领。譬如说佛常常告诉我们,把无量的因缘归纳成四种,叫四缘。这四缘,第一个是因缘,第二个是所缘缘,第三个是无间缘,第四个是增上缘,具足这四个缘一定会结果。这四条是许多因缘归纳成这四大类,实在讲这个四缘一展开,就是大经上讲的无量因缘。可是无量因缘归结成一个,这一个就是讲佛为什么出现在世间。释迦牟尼佛你到这里来干什么?

  我们有没有问过,我这一生到这个世间来做人,是为什么来的?有没有人曾经这样反省过,我为什么到这个世间来?我来干什么的?实在讲这很重要!我们为什么到这世间来?我到这世间来干什么?应当要问一问,你要常常这样反省,你会觉悟。如果你糊里糊涂的,也不知道生从哪里来,来也不晓得干什么,将来也不知道到哪里去,糊里糊涂过一辈子,这个人叫迷惑颠倒。所以真正聪明人、明白人晓得,我从前是从哪里来的?我知道我来到这里干什么?我将来到哪里去?清清楚楚,明明白白,他生活就很自在。所以这是要常常反省的。

  佛菩萨知道!他来干什么?他为『一大事因缘』而来的。一、大事,一就是一真法界,一是真的,二是假的,一才真!二就是假的,就不是真的,他是为这个真理而来。世间人都期望找到真理,找不到,他知道。你们既然想找,我一定来帮助你们,你们想找我来帮助你,帮助你把这个真理找到。大事是什么?生死大事。这桩事情说老实话,整个世界科学家、哲学家、宗教家,都没有法子解决。印度在古老,有很多真正高级宗教,他们有能力来生生到非想非非想天。天有二十八层,他能够生到最高的这一层上去,没有办法突破,超越不了三界。佛看到这个样子,不能不来。所以佛来到这个世界是带给我们真理,帮助我们解决生死大事,他为这个而来的,他的教学目的也就是在此地。

  【法华云,诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现於世。】

  《法华经》上一段话。诸位想想,世间人能够解决得了的事情,佛就不必来了。佛这个人既不好名,也不要利,他什么都不要,说实在话,他多一事不如少一事,少一事不如无事,你这里没有真正的必要,他决定不来。他到这个地方来是不得不来,为什么?他不来,真解决不了问题,而且这个问题是大家迫切需要解决的,不能解决,那他是义不容辞,他一定要来;你们有能力解决,他决定不来。唯以一大事因缘出现於世!《法华经》上说的。

  【华严云,如来成等正觉出兴於世。】

  「成等正觉」就是示现成佛。像释迦牟尼佛当年降生在北印度,三千年前他出生在北印度,表演一套也离家、也去出家修道。六年苦行,在菩提树下示现成佛,然后来教化众生,他表演这一套,我们这经上有,「八相成道」。这就是这一句所说的『如来成等正觉出兴於世』。

  【以十种无量无数因缘,乃至广说如是等无量因缘。】

  这就是说得多了。到最后把这无量因缘总结归纳。

  【唯为一大事因缘…,唯欲众生开示佛知见故。】

  《华严》是佛最初说的,释迦牟尼佛示现成道,第一部经讲《华严经》,《法华经》是最后说的。这个当中差距四十九年,佛一开头,一结束,都把他出现在世间的目的给我们明白说出来,是『为一大事因缘』,帮助我们悟入佛之知见。『开示』,他的事情,老师为我们开示,我们做学生的人要能够悟入。学生不能悟入就对不起老师,老师是苦口婆心的来教导我们。

  【亦即欲一切众生开明本心。】

  佛知见不是释迦牟尼佛的知见,也不是阿弥陀佛的知见,谁的知见?我们自己的知见,我们自性、本觉的知见;换句话说,佛法的教学是教我们明自本心,禅宗里面讲明心见性。他的目的是在此地,是要见自己的心性,自己心性里面流露出来的智慧,就是佛知佛见。因为诸佛如来是用真心,如果我们也用真心,跟诸佛如来无二无别。佛的想法、佛的看法,跟我的想法、我的看法,完全一样,不谋而合。我们今天为什么每个人的想法、看法不一样?因为我们不是用真心,用妄心,妄心每个人就不一样,真心是一样的。所以真心的想法、看法相同,妄心的想法、看法不相同。

  【同佛知见,等成正觉也。】

  『等』是平等,我们心性显露之后,我们自己与十方诸佛如来一定是平等的,而且我们的知见、思想见解一定是相同的。这是讲整个佛法建立的因缘,也就是佛陀教育兴起的原因。下面再看本经,本经就是在整个佛陀教育里面,他特别给我们开这一门课,这门课又有什么因缘?

  【本经兴起因缘亦复如是。】

  佛给我们开这个科目,跟他建立这个教育是相同的。

  【经云,我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。】

  这个经云就是指我们现在这部经典,《无量寿经》里面所说的。『我』是本师释迦牟尼佛自称,这个不是别人看到的,释迦牟尼佛亲眼看到的。看到什么?看到『如是利益』,这样究竟圆满的『利益安乐大事因缘』。这个「如是利益安乐」是指什么?给诸位说,即西方极乐世界,太美好了,一丝毫的缺陷找不到。十方诸佛的世界都有缺陷,再好还能找得到一点缺点,西方极乐世界找一丝毫的缺点找不到,这样的美满,这样殊胜的利益安乐。大事因缘跟前面讲的一样,我们一生当中可以到那里去,实在讲,从娑婆世界移民到极乐世界。

  所以我上次来,劝你们这边成立净宗学会,净宗学会是什么,你们知不知道?是西方世界阿弥陀佛派到此地的大使馆。你们要到西方极乐世界,到这里办签证!《无量寿经》送给你,这就是护照,你念念不忘掉的时候,你准到西方极乐世界去。这个护照重要,比什么都要紧!常常放在身边,身分证不可以失掉的。所以我们这次皈依证,我从前的皈依证,后面附印的是《华严经》的「净行品」跟普贤菩萨《行愿品》,现在成立净宗学会,我就把它换成《无量寿经》。《无量寿经》这是第一护照,这是正本,从前那是副本,现在换成正本。这个重要,非常重要!希望大家念念不能忘失。我给你说的话句句真实,没有一句是妄语,给你说的是『诚谛语』。

  【可见与华严、法华同为一大事因缘也。】

  这个经是整个佛法里面了义一乘,在大乘之上。

  【疏钞云,今但一心持名,即得不退。】

  『疏钞』是《弥陀经疏钞》,莲池大师作的。念佛的要诀昨天跟诸位说过,第一个是不怀疑,第二个是不间断,第三个是不夹杂。这三句统统做到,就是此地讲的『一心持名』,这就一心,一心一意,我们通常讲专心,专心念这一句佛号。你能够这样念,『即得不退』,不退转现在就得到。不但得到,而且告诉诸位,现前你所得到的不退就是三不退,这真正不可思议,一切法门里头确实没有。这个不退是念不退、行不退、位不退,所以生到西方极乐世界圆证三不退,我们一点都不怀疑,为什么?因为现前就得三不退,何况到西方极乐世界!

  这个法门实在是不可思议法门,第一殊胜的法门,可是真正认识的人不多,正是夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」!我们同修蒙阿弥陀佛、十方诸佛如来的加持,亿万人中一二知,新加坡有这么多人知,这还得了,不得了!新加坡这个地方是我们地球上的极乐世界,是我们娑婆世界的一块净土。这个净土从哪里来的?你们诸位同修建立的。你们清净心建立的,你们口里阿弥陀佛建立的,你们依照《无量寿经》理论、方法,修持而建立的,无异於西方净土。

  【此乃直指凡夫自心究竟成佛,若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫,不越一念,顿证菩提,岂非大事。】

  这是莲池大师给我们讲的,关键的所在就在『谛信』这两个字。谛是真实,你是不是真的相信?是不是一丝毫怀疑都没有,这样的相信?如果你真的这样相信的话,那就恭喜你了,你不必要『遍历三乘』。遍历三乘就是逐渐慢慢的修学,从小乘到大乘,从声闻乘、缘觉乘,再到菩萨乘;好像念书一样,小学、中学、大学,慢慢的来。不要!一下就成佛了,这多简单、多快速。慢慢的修学,佛常在经上讲,需要三个阿僧祇劫,要这么长的期间,从凡夫修成佛果。

  一个阿僧祇劫是多少年?经典里面讲法有很多种,我们说个最简单的讲法。我们中国人,它这个单位是劫,不是年,我们不管它,就算劫!多少劫?咱们中国人算个、十、百、千、万,万万是亿,万亿是兆。用兆做单位,上面是一千,底下八个万字,「一千万万万万万万万万兆」,一个阿僧祇劫,还要乘三,你想想看多难!你要学这个法门,就不要经过那么长的时间,一生当中就办妥了。你看看这要不是一个真正有智慧,真正有善根福德的人,他怎么能碰得到这个机会?这就好像中奖一样,中第一特奖,哪有那么巧,你一下就摸到了。难,真正是难!

  所以说,你要是真正相信的话,不须要遍历三乘,也不须要『久经多劫』。『不越一念,顿证菩提』,一念就是前面讲的一心持名。我心里面没有妄念,只有一念,这一念是什么?「南无阿弥陀佛」。我心里头只有这一念。有工作的时候,我把佛号放下,我全心全力的去工作;工作完了,我就一心念佛,这叫做一心称念。你这样,你工作也做好了,佛也念好了,为什么?都专心!同修们也许有疑问,我工作做完了还得要去想,想什么?明天工作怎么做法?如果不想,明天工作怎么办?这个论调听起来也满有道理,其实一点道理都没有,为什么?你工作放下来之后,你脑子里想叫胡思乱想,所以没有道理。

  你不如整个把它放下,放下什么?让精神轻松,头脑清净,清净心能生智慧。明天事情一接触,你的智慧就现前,你处理得圆圆满满,周周到到,比你打胡思乱想高明不知道多少倍!你们从来没有试验过,你不晓得。所以没有道理。事情放下的时候,一心念佛,心清净什么都不想;事情来的时候,佛号放下,面对著事情清清楚楚,明明白白,处理决定不乱,这是秘诀。对於我们身心健康,佛门里面讲,作而无作,无作而作,精神体力都愉快,为什么?不疲倦!你们今天为什么工作会疲倦?妄想太多了,所以才疲倦,没有妄想就不会疲倦。

  像我讲经,我曾经告诉诸位,我是这全世界最快乐的人、最幸福的人。为什么?没有妄想!所以就没有疲倦。我在这个地方,我可以连续跟诸位讲八个小时,你们在那里坐八个小时听,听累了,我讲不累。我真正有纪录,我在美国一天讲九个小时,有纪录的,而且我还是站著讲,大家在底下坐著听;坐著听都听累了,我站著讲的人不累,愈讲愈有精神。什么秘诀?就是不打妄想就行了。你们只要不打妄想,个个有这个能力,这个能力并不是我专有的,每个人都有。只要你不打妄想,你精神体力就旺盛。这个法门的修学可以说立刻见效,比任何法门来得快速,立刻见效。所以这个地方的「一念」就是这一句阿弥陀佛,这是大事。

  【可见净宗正是直指顿超之法。】

  『直指顿超』原来是禅宗上所说的,禅跟净两个比较,净比禅还要来得直捷,还要来得快速。

  【以念佛心,入佛知见,净宗之兴起,正由此大事因缘也。】

  这句话说得真是妙极了,也确实极了,真正是确实的。因为能念的心就是我们的始觉,所念的这句佛号就是自己的本觉,所以念佛,念念都是始觉合本觉,始觉合本觉就是明心见性。跟禅宗所不相同的,手段、方法不相同,所讲的效果、目标完全相同。这是用念佛心,入佛知见,这是说净宗之兴起。下面再详细说明本经兴起的因缘,前面是概说,说个大概,下面要详细的说。详细说这里面分成五个中段,这一大段里面我们分五个中段,每一段都有一个标题。我们接著看,第二大段是「详明本经兴起之因缘」。第一个中段:

  【称性极谈,如来正说。】

  『性』就是真如本性,也就是我们前面所跟诸位讲的唯一的真理。真如本性,我们现在人讲真理,真理只有一个,唯一的真理就是佛法讲的真如本性。它是依据这个真理而说的,不但是而说,说到了极处。如果讲「称性而谈」,可以说一切大乘经典都是如来称性而谈的,但是统统同样都是称性而谈,这部经讲到极处,讲得最究竟、最圆满,其他一切大乘经所不能够相比的,这叫『极』。这是说这部经,说实在话,超过了《华严》、超过了《法华》。《华严》、《法华》是如来称性极谈,可以说是称性极谈,但是称性极谈里面做个比较,《法华》跟《华严》比不上本经。原因在哪里?本经是「三根普被,凡圣全收」,《法华》跟《华严》不收凡夫,它的对象是四十一位法身大士,它不收凡夫;这个凡圣统统收。可见得比较起来,这部经、这个法门比《华严》、比《法华》还要圆满。

  我们看一切经,总得用很冷静、客观的态度来看待它,你才能把它的真实的功德、利益能够看得很清楚。平心静气,用清净心来看,不要感情用事,不要我学这个法门,这个法门就第一,别的法门都不如我,这感情用事。我们俗话说「老王卖瓜,自卖自夸」,这个不行,这个里面不是真正的标准。一定要用很冷静、很客观的态度来观察,才能看到它的真相。

  『如来正说』,佛教学,教学好像开课,这个课有主科,有副科,正说就是主科,最主要的一门功课,这是主要的功课。前面就讲了,《华严》、《法华》也是主要功课,这门课比《华严》、《法华》还要来得主要。为什么?《华严》、《法华》到最后统统指归到本经。可见得前面这些祖师大德们说,这个经是「华严奥藏,法华秘髓」,讲得不错,的确很有道理。我们看第一个小段:

  【华严、法华均圆顿称性之教,但其归趣,却在本经。】

  『归』是归纳,『趣』是趣向,这两部经到最后一归纳一个方向,是什么?《无量寿经》,归到这里来了。所以,这个经是《华严》、《法华》的结论,是《华严》、《法华》的归宿。才晓得前面两部大经是如来称性极谈,这部经是称性极谈里面的极谈,极到了顶处。也就是说《华严》跟《法华》还不是佛法的最高峰,已经算是最高锋,但不是真正的最高峰,最高峰里头还有个顶峰,就是这部经。看第二个小段。

  【要解云,绝待圆融。】

  『要解』是蕅益大师所作的《弥陀经要解》。今年我们将《无量寿经》给诸位同修介绍过了,明年我再来讲经,我就跟诸位讲《弥陀经要解》,蕅益大师作的,非常之精彩,我跟大家来介绍这部经。《要解》里面说,『绝待圆融』。圆融到了极处,绝待不是相对的,相对的不究竟、不圆满;绝对的,绝对的圆融。

  【不可思议,华严奥藏,法华秘髓。】

  『奥』是奥妙,『藏』就是含藏,《华严经》那种奥妙所含藏的道理,都在这部经上;《法华经》秘密的精髓也在这部经上。

  【一切诸佛之心要。】

  『心』是中心,『要』是精要、就是精华,一切诸佛所讲的一切经论的精华、中心。

  【菩萨万行之司南。】

  一切诸菩萨修行的方向,指南针一样。

  【皆不出於此矣。】

  统统都在这部经上。你就想想这部经的价值,它崇高无上的地位。我们读了之后,听了,读到了,如果我们不动心,不发心去学习,那就是李老师所讲的,不是愚痴,就是狂妄。如果是个正常的人,听了之后,一定欢喜认真来学习。今天时间到了,我看那边录影带已经完了。我们明天继续再讲。

  无量寿经玄义  (第三集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0003

  我们接著来看,玄义的第一段第二个中段,「详明本经兴起之因缘」。在这一段里面有六个小段,我们看第三个小段。

  【日道隐曰。】

  日是日本,日本道隐大师给我们说的。这位法师出生在我们中国唐朝的时代,唐朝是中国佛教的黄金时代,也是国力最盛的一个朝代。在当时,日本、韩国(现在的韩国,那时候是高丽)乃至於越南,这许多的国家都派遣很多的僧侣到中国来留学,所以这些国家的佛法都是从我们中国传过去的。道隐大师是其中之一,他在中国曾经亲近过善导大师。

  善导和尚是我们净土宗第二代的祖师,相传他是阿弥陀佛化身再来的,因此日本人对於净土宗的修学非常之盛,都是受了善导大师的影响。一直到现在我们还都能够见到,诸位到日本去,日本有很多寺庙用善导大师的德号为寺庙的名称,叫「善导寺」。你一看到「善导寺」这个名称,就晓得它一定是修净土的。在台湾台北市也有座善导寺,这个善导寺是日本时代建立的,这都是纪念善导大师,专修专宏净土宗。道隐大师说:

  【五浊恶世,造恶之时,其难非一。】

  这句话唐朝那时候讲,我们今天的人来看似乎是过分了一点。可是如果这句话是对我们现代的社会,现代这个世界来说,那真是恰如其分,说得恰到好处。五浊,佛在《阿弥陀经》里面就讲得相当的详细,《阿弥陀经》在中国的流行,实在讲已经超越了净土宗。为什么?其他宗派也都用《阿弥陀经》做为晚课,就是连禅宗都不例外。我们看《禅门日诵》,它的晚课有《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的注解也非常之多,对於「五浊恶世」就讲得相当的详尽。

  我们现前这个时代,确实是浊恶至极,不但是浊恶,浊恶至极。这两个字简单的讲,浊是不清净,什么不清净?人心不清净,心不清净就是浊,心里充满了贪、瞋、痴、慢、嫉妒,充满这些心就不清净,这是浊。恶就是造恶业,佛在经上常讲的十恶业,身业,杀生、偷盗、邪淫;口业,妄语、两舌、恶口、绮语;意业是贪、瞋、痴。今天这个世界,我们到处去走走,真正发现了现代人是浊恶增上,天天在增长。浊恶要是增长,这个世界灾难就多,所以『其难非一』,灾难不只一种,太多了,天灾人祸。所以,古大德(道隐大师是古时候的大德)所说的这些话,与我们现前的社会完全吻合。在这样苦难的时代,我们要如何寻求解脱?他老人家下面讲:

  【特此一门,至圆极顿。】

  『特』是特别,只有这个法门『至圆极顿』。前面曾经跟诸位报告过,这部经、这个法门是圆教、是顿教;不但是圆顿大教,而且是圆顿教中登峰造极,到了顶点。它最大的特色,也就是说这个法门最奇特殊胜之处,就是它简易直捷。底下说了:

  【而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经。】

  这个法门简单、容易、直捷。『出世』是讲释迦牟尼佛示现降生在我们这个娑婆世界,或者说得更亲切一点,生在我们地球上。依照我们中国的历史记载,释迦牟尼佛三千多年前降生在北印度,依照外国人的讲法是二千五百多年,这个我们无需要去做考证,这个不要紧,无关紧要的。释迦牟尼佛示现降生在我们这个世间,究竟为的是什么?昨天已经给诸位报告过,他是为了帮助我们解决一大事因缘的,这个大事就是生死大事。

  解决这个大问题,这个问题实在是大了,不是简单问题。他用什么方法来解决?所谓是八万四千法门,无量法门。这么许多法门里面,如果我们做个比较,哪个法门是佛正说?正说就是最殊胜的一个法门。道隐大师讲这部经就是如来正说,正说实在讲就是如来所说一切经中第一经。好像学校里读书一样,主科,其余的是副科,这一门是主科。『正说偏在斯经』,斯经是指本经。

  【一代所说归此经。】

  这句话说得更好,『一代所说』是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,到最后统统归到净土。他这个话不是随便说的,确实是有根据的,最显明的根据就是《华严》。我们这段文上有,我们再往下看:

  【如众水归於大海。】

  古时候交通没有现在便捷,大家对於我们地球的状况,很多人都不能够理解。在中国只看到中国的长江、黄河,所有的河流都是往东流,东面是大海,所有河流最后都流入大海。这个比喻是把如来四十九年所说的一切经比喻作河流,《无量寿经》比喻作大海,所有的经教最后统统归到这部经;换句话说,无量无边的法门到最后统统归到念佛法门。

  所以我在每个地方讲经,劝勉同修们,我并不是很武断、很强调的你们要修念佛法门,要依《无量寿经》,我并不是这样劝大家的。我说得很清楚,如果你还没有选择任何一个法门,我把这个法门介绍给你、推荐给你;如果你已选定了,我就劝你专修你所选定的法门,决定是一个法门你才能成就。诸位晓得两个法门是不能成就的,譬如我们要进佛堂来,我们这个佛堂有很多门,你只可以从一个门进来,你说我要同时从两个门进来,你有本事能进得来吗?进不来!只有从一门,不管从哪个门,你一门就能进来。所以,禅净双修,显密双修,禅净密三修,跟诸位说这是绝对进不来的。你的意思想从两个门、三个门同时进来,不可能的事情,希望你一门专修,不管你学哪个法门。

  我看得很清楚,我也看得很欢喜。为什么?你修到最后一定会修念佛法门,求生净土。到什么时候你才改变?《华严经》上说得很好,「十地菩萨始终不离念佛」。等到你明心见性,你生到华藏世界,华藏世界是个大海,生到华藏世界,你证得初地菩萨,初地菩萨以上,华藏世界初地菩萨到等觉菩萨,这十一个位次叫十一地,十一地菩萨修什么法门?念阿弥陀佛求生净土,这是如众水之归於大海!现在你走的路不同,我看得很清楚,你将来跟我走同一条路,现在不同没关系,我也不勉强你,你尽管去修好了。到了你证得初地以上的果位,你才晓得这个法门的殊胜,你才会把一切放下专修这个法门。诸位想想,我们又何必劝他改修这个法门,用不著!修哪个法门都好。到最后殊途同归,都归到这一门。底下几句话非常重要。

  【由此言之,百万阿僧祇因缘以起华严之典,一大事因缘以成法华之教。】

  阿僧祇是很大很大的数字,多少阿僧祇?『百万阿僧祇』。通常我们讲三大阿僧祇劫成佛,百万阿僧祇这还得了吗?这是形容「百万阿僧祇因缘以起华严之典」。可见得佛讲《华严经》因缘之殊胜,经上常讲无量因缘,佛讲《华严经》。「一大事因缘以成法华之教」,佛讲《法华经》这因缘是一大事因缘,前面都曾经跟诸位提过了。

  【亦唯为此法之由序。】

  这句话说得了不得!『由序』是什么?由序是引导。你看我们展开经,经典都有三分,序分、正宗分、流通分。这位大师的见解不得了,他说《华严经》、《法华经》是《无量寿经》的序分,《华严》、《法华》引导我们归到《无量寿经》,这把《无量寿经》捧到天上去,这部经在《华严》、《法华》之上!我看到他这句话欢喜得不得了,为什么?因为我自己能够相信这部经,能够依照这部经典来修行,实在讲就是《华严经》把我引进来的。他讲的话就是我修行的路子,所以我非常的佩服,跟我修学情形完全一样。我想道隐禅师一定也是从《华严》、《法华》引导他入《无量寿》的,确实是如此,这个我们可以得到古德的印证。到这个地方是引道隐大师说的,下面是解释:

  【盖谓华严、法华两经只是本经之导引,本经正是一大藏教之指归。】

  这『一大藏』我们现在称《大藏经》,《大藏经》是全部佛经的总名称。《大藏经》的指归就是本经,所以《华严》、《法华》诱导我们入这部经,入这个法门,这是真正不可思议!这一段文我特别把它节录在此地,因为我自己三十多年修学与这个完全相应。

  【华严末后十大愿王,导归极乐,是其明证。】

  『明』是明了,『证』是证据。由此可知,道隐大师所说的话不是偏激之言,不是有成见的说法,他说的话是真实语。如果不是过来人,这个话说不出,他能够说这些话,证明他的确是过来人。底下一段说:

  【楞严云,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。净念相继…,自得心开。】

  这五句都是《楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文,这五句不但是净土宗的心经,实在说也是如来一代正说的心要。所以,印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」,这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解,如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了,全文只有两百四十四个字,比《般若心经》还短,它的内容把一切佛法包括尽了,非常难得。

  「忆」是心里面想,「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中,也就是我们现在所说一天到晚,心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的?从一切众生心想生。我们想什么,它就会现什么,我们想佛,佛就现前,我们想极乐世界,极乐世界就现前。昨天跟诸位说过,每位同修真如自性当中,本来具足,能生万法。具足现前,它的条件就是在忆念,所以西方极乐世界乃是「唯心净土,自性弥陀」,不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前,能够得到这个殊胜的受用,佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法,下面是效果。

  『现前当来,必定见佛』,「现前」是我们肉身还在这个世间,见佛,这个真有,不是假的。有些同修念佛功夫念得好的,见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界。像古时候我们净土宗的初祖庐山慧远大师,他老人家一生在世的时候,曾经三次见到西方极乐世界,亲眼看到的。他看到,他从来没有告诉任何一个人,一直到他临终的时候,这时境界又现前。他要往生了,他才向大家宣布,他在过去那么多年当中,曾经见过三次西方极乐世界,所见的情形跟经上讲的完全相同。诸位要晓得,远公大师当年在世的时候,净土经典翻成中国文的只有一部,《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来,他说跟经上所讲完全相同,就是《无量寿经》,他所见到的境界跟《无量寿经》讲的完全相同。

  我听说最近,你们贵地有几位同修往生,这是真的,决定不假。他们在往生的时候告诉亲友,告诉助念的同修,我见到佛光,听到天乐,佛来接引我了,这还是属於现前见佛。为什么?你人还没有断气,人没有断气见到佛,都是属於现前见佛。『当来』是什么?「当来」是你跟阿弥陀佛到西方极乐世界,天天跟佛在一起,那是当来见佛。「现前当来,必定见佛」,你看这个字用得多么肯定,我们看了一丝毫的怀疑都没有,必定见佛。眼前这几位同修,你们都晓得,你们比我知道得更多,他们有很多都是初学的,念佛时间不久,你看经上不是说过,临终十念、一念都能往生。这个事情我们亲眼见到,亲耳听到,千真万确的事实。这是讲方法、效果,三句话讲得这么清楚、这么明白。下面又说:

  『净念相继,自得心开』,这两句话也非常重要,因为有些同修平常受环境的污染。实在讲物质环境在我想,新加坡是非常清洁,这个都市值得赞美,决不亚於欧美先进的国家;我所讲的污染是你的精神污染,就是心理污染。心理污染是一天到晚胡思乱想,胡思乱想是污染,就是说你的心不清净,疑虑太多,很多怀疑,很多忧虑。怀疑多、忧虑多,就到处请教人,请教法师,请教这些大德;不请教还好,愈请教疑虑愈多。为什么?这个大德给你说这样对,这样做对,那个大德说他那个做法不对,另外一个做法是对的,搞得你糊里糊涂,不晓得怎么搞好,这是愈染愈重。

  所以我常常劝同修,世出世间的修学,原理原则都一样,要跟定一个老师学。一个老师指给我们是一条路,教给我们一个门,进来很容易;两个老师就是二条路,走两个门就进不来了;三个老师就更困难。所以,一个老师!这一个老师,我们是不是要天天跟在他屁股后面?用不著。老师教给我们这个方法,我们只要遵守这个方法,就是没有离开老师。这部经上本师释迦牟尼佛教给我们的,如果我们能够遵守,我们就是天天、时时刻刻在释迦牟尼佛旁边,没有离开佛一步。佛教给我们什么?净念相继。

  过去我曾经跟同修报告过,佛法无量的法门到最后会归成三个门,最后要真正入门的时候只有三个门;无量的法门慢慢会并拢、会合并,合并到最后就剩三门。这个三门,第一个是觉门,第二个是正门,第三个是净门。禅宗走的路子是走觉门,大彻大悟,明心见性,它走的是这个门。教下所走的是正门,像华严宗、天台宗、法相宗、三论宗,它们统统走的是正门。就是正知正见,以正知正见入佛知见,入就是入门。我们净土宗走的是净门,密宗也是走的净门,求什么?清净心,清净心要怎样修?要净念相继,这句话重要。

  尤其是我们这个法门,比密宗要来得方便。你们诸位想想,密宗咒很多,有些咒很长很不好念,我们这个法门,「南无阿弥陀佛」,你会不会念?比念咒容易多了,这个好,方便,人人都会念,三岁小孩都会念。你要嫌「南无阿弥陀佛」太多了,四个字「阿弥陀佛」更简单,四个字这就是净念相继。你二六时中执持名号,名号就是四个字,这就叫做净念;要紧的是相继,相继是不能间断。前面跟诸位报告过,念佛的秘诀,第一个是不怀疑,第二个是不间断,第三个是不夹杂;不怀疑、不间断、不夹杂,这叫做净念相继。念到功夫成熟,自然开悟,自然见性。

  『自得心开』,「自」是自自然然你就得到,「心开」就是禅宗讲的明心见性,见性成佛,或者讲心开意解,或者说大彻大悟、大开圆解,就用这么一个方法就能够达到。这是释迦牟尼佛给我们说的,我们要不相信,就是不相信佛的教诲,对佛都不相信,那还有什么话说,那就不必讲了。一定要相信本师释迦牟尼佛给我们说的真谛语、真实语。这是经文,《楞严经》上的几句经文,实在是妙极了!

  【奇妙疾捷,莫过於是。】

  『奇』是奇特,微妙;『疾捷』是快速,太快了。前面我跟同修报告的,今年华盛顿DC周广大先生往生,就念三天佛。三天三夜这句佛号没有间断,看到阿弥陀佛、观音、势至从云彩里面下来,接引他往生,亲眼看到的,你看多快,三天!过去从来没有闻过佛法,没有接触过佛教,临终的前三天才听到佛教,听到这个法门。他就相信,就接受了,就依教奉行,死心塌地去念,念了三天三夜果然把西方三圣给念来了。《阿弥陀经》上讲「若一日到七日」,这得到了证明。所以那边同修现在念佛死心塌地,以前还要修这个法门,修那个法门,现在不修了,专心念佛,亲眼看到的。所以讲快速莫过於是,没有超过这个法门的。

  【一切众生由此得度,十方如来乃称本怀。】

  一切众生依这部经典,依这个方法得度,了生死出三界,一生当中证得无上菩提,也就是一生成佛,这是十方三世一切诸佛如来的本怀,心愿。诸佛如来希望我们每个人快快成佛,用什么方法能叫我们快快成佛,这一生成佛?这个方法,这部经典,这个法门,决定在一生当中圆满成就。所以这部经,十方如来赞叹,十方如来弘扬,没有一尊佛菩萨不劝人念佛往生净土。

  【本经所宣,乃如来真实纯一之法,无有权曲,故名正说。】

  实在,佛讲其他经论用心良苦,我们常讲苦口婆心,委曲婉转来劝导我们,说了许许多多的话最后才转到正题。但是在这部经上不然,这部经上没有委曲婉转的说法,直捷了当,不是权说,不是委曲的说,是正说。直捷了当的把这个当生成佛的法门传授给我们,所以这是如来正说。

  【世尊称其本性,和盘托出,毫无保留,故名称性。】

  说实在的话,佛说一切经都不像本经一样,完全没有保留,也就是说佛讲一切经,一切经都不是究竟圆满,即使《华严》、《法华》。以《华严经》来说,《华严经》的对象,什么人能够依这部经得度?四十一位法身大士,声闻、缘觉、权教菩萨没分,你想想这就不圆满;度一部分,还有一部分不能度,不圆满!唯独本经没有一个人不得度,上从等觉菩萨,下至地狱众生,没有一个不得度的,这是所有一切经里头没有的,真正是究竟圆满毫无保留。其他经上说一部分,没有说的还有一部分,唯独本经完全没有保留,全部说出来,经文又不多,这个难得!经文不多,我们读诵、受持容易,人人可以学,人人可以证得。

  【一切含灵,皆因此而得度。】

  含灵就是有情的众生,九法界有情众生皆因此而得度,得度就是成佛。为什么?因为一切含灵里面包括了等觉菩萨在内,等觉菩萨修学这个法门,为什么?为成佛,所以这是一生成佛的法门,

  【乃称性中登峰造极之谈,故为称性极谈。】

  《华严》称性之谈,《法华》称性之谈,我们仔细观察这两部大经并不很圆满,并不是真正圆满,然后才真正体会到这部经是称性当中的称性,所以是登峰造极之谈。这是第一个中段,再看第二个中段:

  【三根普被,圣凡齐收。】

  这就是讲契机,哪些人适合修学这个法门?我们学这个法门够不够条件、够不够资格?这是我们很关心的。这一段要讨论这个问题。

  【彻上,则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。】

  讲到高级的,普贤、文殊是佛教徒最尊敬的两位大菩萨。这两位菩萨都是华严会上了不起的大菩萨,他们尚且发愿求生极乐,《华严经》上讲得清清楚楚、明明白白。

  【彻下,则五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。】

  说一个最上,说一个最下,最下是五逆十恶,五逆十恶是要堕阿鼻地狱的!当然现在还没有堕到地狱去,但是地狱的罪已经造了,将来必定堕阿鼻地狱。可是在临终的时候遇到了善友,遇到念佛的道友,教给他念佛,教给他发愿求生西方极乐世界。他一听就相信、就接受、就肯念,念多少声?乃至於念十声,他也能往生。往生到西方极乐世界,给诸位说,跟文殊、普贤菩萨平等平等,这个不可思议!为什么会平等?因为文殊、普贤也是信愿持名往生的。这个五逆十恶,虽然他接触这个法门很短暂,他也具足信愿持名三个条件,修因既然相同,果报哪有差别!所以到了西方极乐世界,果报是平等的。这桩事情我们在上一次《无量寿经》里面,已经跟诸位说得很清楚。大家再翻开看第八页:

  【本经云,值斯经者,随意所愿,皆可得度。】

  这三句话了不起,值是遇到,这是讲因缘。你有缘分遇到这部经,确实能够随意所愿,随你自己的意思,「佛氏门中,有求必应」,不管你求什么,没有一样求不到的。诸位想想,凡夫成佛最难,哪有比成佛更难?连成佛这个事情我们一求都求到了,其余的小事那叫鸡毛蒜皮,哪有一样求不到的?实在讲,我们今天苦难很多,想求的东西很多,求不到;不是求不到,是不懂理论,不懂方法,不晓得到哪里去求。现在这个问题解决了,到哪里求?到《无量寿经》里头求,只要你每天常常读诵这部经,常常念阿弥陀佛的圣号,有求必应,这一点都不假的。我在讲席当中也常常跟大家报告,我们念佛的人心清净,我们所思、我们所想的,统统是西方极乐世界依正庄严,阿弥陀佛修行证果,无量的功德,我们所思、所想是这些。我们所求、所愿得到阿弥陀佛、十方如来的加持,没有一样不圆满。

  下面经里面还要告诉我们,真正发心修学,真正一发心,心就清净。为什么?不再胡思乱想,心就清净了。心清净,身就清净,心清净最重要,心要清净,不能有一个妄念。身清净,饮食要注意卫生,要知道饮食简单,越简单越好,不要贪图口味,饮食要简单,吃的量要少。我们古人说吃东西八分饱就够了,不要吃得很饱;实在讲,六、七分饱是最好的,不饥不饱是最好的。禅堂里面用功,它就用这个方法。所以持戒的人讲求持午,参禅的人不持午,真正念佛堂的人也不能持午。为什么?他要功夫不能间断,所以吃东西不能吃太饱,少吃多餐,始终保持不饥不饱。吃饱了昏沉,空肚子心里发慌,都没有办法得到定,功夫都有障碍。所以禅堂里面,一天三餐饭,大概还有四道点心,他的功夫才能够绵密不间断。一餐吃一点点,这是很有道理的。

  果然能够这样做,身心健康,百病不生,你现在有什么奇奇怪怪的病统统都会没有了。我在前几年多少还有点小毛病,有时候这里痛,那里痛,还有点小毛病,也常常找医生去看,针灸、吃药,没什么效果。所以我现在对医生、医药不相信。这两、三年来,专门念《无量寿经》,专门念阿弥陀佛,所有一切大乘经我都不讲,专讲净土五经,心格外的清净,病痛统统都好了,一样毛病也没有。所以我明了了,心清净,身清净,百病不生,将来连往生也不会生病。生病是心不干净,身不干净,就会生病;身心清净,病从哪里来,不可能来。这一点,诸位要希望自己身体健康,不生病,你要好好的注意,用这个方法来修学,百病不生。我给大家做个证明,我就是这个做法,什么病都没有。所以,随心所愿,没有不得度的。

  【末法众生,福薄障深。】

  末法特别指我们现在这个时代,我们的福实在是很薄,障碍太多。这个世间,邪知邪见充满了这个社会每个角落,正是佛在《楞严》上所讲的「邪师说法,如恒河沙」。《楞严经》第六卷「清净明诲」这章,佛很痛心的给我们说出末法时期的现象。这些邪知邪见我们接触到,将我们的知见扰乱了,变成无所适从。这个不得了,这就是障深业重。什么叫业障?胡思乱想就是业障,分别、执著就是业障。业障要怎样消除?拜个「梁皇忏」行不行?拜个「大悲忏」行不行?你去试试看,你拜完了之后,看看你还有没有胡思乱想。如果拜完之后,还有胡思乱想,你的业障没消掉;如果这一拜果然胡思乱想没有了,业障就消掉了。

  所以业障有没有消掉,自己很清楚,凡是会想东想西,想前想后,想过去想未来,都叫业障。什么都不想,心清净,一天到晚想「阿弥陀佛」,业障没有了。佛哪来的业障,佛没有业障,想阿弥陀佛,业障统统消除了,你们明白了吗?怎样消业障?念阿弥陀佛,业障就消除!底下就说得很清楚:

  【唯此一门,但信愿持名,便能功超累劫。】

  功是功夫。在末法时期业障深重,确实只有这一门最有效果,它的消业障、免灾难的力量,任何经典、任何法门都比不上。前些年我在洛杉矶讲经,洛杉矶有位夏居士,夏荆山居士,不知道你们这边同修知不知道这个人。这个人在美国看风水第一,非常有名,香港、东南亚一带常常请他来看风水,送他飞机票,直接请他到这边来看风水。他也是个很虔诚的佛教徒,但是他学得很多、很杂,显教、密教都学,我在那边讲经,他差不多每次都来听。

  曾经有一次问我,因为三年前正好台湾李炳南老居士、广钦法师往生,这两个人往生都是预知时至,晓得什么时候走,没有病苦,自在往生。他听说这桩事情,来问我:法师,为什么密宗那些法王、活佛(呼图克图)、仁波切,走的时候都很痛苦,都有病苦?为什么念佛的人走的时候这样的安详,能预知时至,没有病苦?他提出这个问题来问我。我也不好直接答覆他,我就跟他说,也许这些密宗的上师他们的福报很大,平常受用很享福;修净土的人,一生都没有享过福,只是修福,没享福,我说大概就是这个原因。真正的原因叫他自己去想!摆在面前还不晓得吗?还要问吗?看得清清楚楚。你才晓得这一句阿弥陀佛消业障,消得真彻底!一个人没有业障了,临走的时候当然自在。所以有很多在家居士,站著往生的,坐著往生的,晓得什么时候去,一点都不麻烦别人,你看多自在。

  二十年前,我们台湾台南将军乡有位老太太,念三年佛站著往生。她走的时候她没有告诉人,在我们猜想,告诉人怕人家扰乱她,怕人家妨碍她。虽然她对家里的人没有说,往生的那天晚上,她是晚上走的,吃晚饭的时候。她告诉家人,你们先吃饭不要等我,我要去洗澡。她是真的去洗了澡,可是家里儿子媳妇很孝顺,还是等她,等了很久看她没有出来,去看她,确实洗好澡了。看她房间里也没有人,他们家里有个小佛堂,这位老太太穿著海青,手上拿著念珠,面对著佛像,站在那个地方。家里人喊她,也不答应,走到面前仔细一看,她已经死了。你看看多自在!念三年佛,一个老太太,认识字不多,念三年佛,站著往生,没有病,预知时至,自己想什么时候走就什么时候走。

  临终的时候,往生西方极乐世界,躺在床上走,不好看!不能站著走也得坐著走,决定不能生病走,生病走很糟糕,那就是显示业障很重。这桩事情我告诉诸位同修,我们每个人都做得到,问题就是你肯不肯做,没有一个人做不到。第一个做到的是不生病,第二个做到的是生死自在,你只要依照这个法门决定可以做得到的;你不相信就没有法子,这个机会就当面错过。这样的机缘,古人说,「无量劫来希有难逢之一日」,无量劫希有难逢,我们今天有幸遇到,遇到了要把它舍弃,那真是太可惜。希望同修们好好的把握住,决定不要放过,要相信佛的言语句句真实。所以『信愿持名,便能功超累劫』,功是功德,超过累劫,无量的大劫。消业障,消灾灭罪的能力,没有任何一个法门能够跟它相比。

  【往生极乐,迳登不退。】

  这是讲将来生到西方极乐世界,圆证三不退。圆证三不退,实在讲虽然不是法身菩萨,可是他却等於法身菩萨,这个了不起。

  【若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸。】

  要想脱离六道轮回,给诸位说,永远没有指望,这是真的,不可能。所以佛有能力教博地凡夫一生成佛,他的微妙法门就是本经。

  【元晓师云,四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。可见净土之妙,首为凡夫得度也。】

  「元晓」也是出现在唐朝的时候,他是高丽国人,现在的韩国人,也是在中国留学的一位出家人。他这几句话说得非常之好,阿弥陀佛四十八愿,度谁的?最主要的是要度六道凡夫。为什么?六道凡夫太苦了,那些菩萨、缘觉、罗汉缓一步度他还不要紧,为什么?他不苦!他没有我们痛苦,苦的人要先度。所以四十八愿愿愿度凡夫,三乘圣人是附带度的。这就说明这个法门是针对我们说的,就是教我们在这一生当中圆成佛道。由此可知,佛讲《华严》、《法华》是度谁的?度菩萨的。佛讲阿含、方等是度谁的?度声闻、缘觉的。唯独这部经是度凡夫一生成佛,这个真正不可思议。由此我们也能体会到佛的恩德,粉身碎骨无法报答,恩德太大了。下面第三段:

  【他力妙法,善护行人。】

  在佛法里面讲,有自力、有他力。一般法门都是要自己修行,靠自力,这一点诸位同修要记住,为什么?记住你就不会上当,就不会受骗。现在有很多人会骗你,实在讲这个时代的人很可怜,他听骗,不听劝。我在这里劝你们,你们不相信,有个人来骗你,你们很乐意相信,听骗不听劝。劝你是告诉你,诸佛菩萨能不能保佑你,能不能加持你?不能。如果有个人说「能!你去拜他,他就保佑你,你求什么他都给你」,你马上就去,一骗就去了。如果他真的这个样子,我也会去,不要等你,我也就去了。那是假话,不是真话。

  佛法里面讲,不管是哪个法门都要靠自己修行,叫「自力法门」。这个法门叫做「二力法门」,自己一分力量,佛加持一分力量,二力法门。没有说单单是他,不靠自己,完全靠阿弥陀佛,那靠不住的,那是要失败的。二力法门,这个法门是他力加持,善护行人。

  【末世修行,多诸障难。】

  障是障碍,难是重重灾难。

  【阴魔干扰。】

  《楞严经》里面讲的,五十种阴魔,是五十种类,每一种类里面,魔是无量无边。这么多妖魔鬼怪来折磨你、来障碍你,你想成功不是容易事情,太难了。

  【行人正见稍失,便陷魔网。】

  你的正知正见稍微有一点动摇,你就上了魔的当,就被魔牵著走,牵跑掉了。什么叫正见?我举个例子说,我们今天下定决心,依《无量寿经》的法门来修学。有人来告诉我们,这部经是很好,但是力量还不够,如果再加上《楞严咒》就更好。我们一听,赶紧把《楞严咒》找了再念,这就是被魔干扰了。我们的心做不了主,被人牵去,就动摇了,信、愿、行都被他破坏了。所以,这个知见决定不能够动摇,不管谁来跟我们说,咱们合掌「阿弥陀佛」就好。也不必跟他辩论,他是对还是不对,对与不对於我都不相干。因为我心里只有一句阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外我什么也没有,我什么也不要。你对,我也不要;不对,我也不要,我对於对与不对一律平等看待,「阿弥陀佛」就好了,这问题就解决了,这样才不上当。

  【楞严曰,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】

  什么是圣解?这个是佛,那个是菩萨,那是什么样的果位,你要把种种境界当作这些,就错了。特别是我们这个法门,这个法门修什么?修清净心,只要心清净就好,佛来,我心清净,魔来,我心也清净;佛来了,我并不欢喜,魔来了,我也不讨厌他。因为一欢喜,心不清净,一讨厌他,心也不清净了。所以对外面境界要以清净心看待,以平等心看待,不必去分别,不必去计较,心安理得,这是修净土法门的秘诀。

  【可见行人稍有执著,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁。】

  泥犁是地狱。这个情形实在说,我们在佛门里看到很多。好心学佛,最后堕到三途去,这都是知见不正,受外面境界的诱惑;邪正不分,把正法当作邪法,把邪法当作正法,这就错了。还有贪著,这个『执著』是讲贪、瞋、痴,对於三毒、对於名利这些执著而不能放下,这都是堕落三途恶道的根本原因。再看第二小段:

  【念佛法门,行人发心念佛。】

  行人就是修行的人,发愿依照这个法门修学的人,我们叫他做行人。他发菩提心,一向专念,他来念佛。

  【仗弥陀本愿摄受,威神加持,护持行者,魔不能扰。】

  一个一心一意念佛的人,魔没有法子干扰你。为什么?弥陀本愿加持,弥陀的本愿威神在哪里?给诸位说,就是在我们每天念《弥陀经》,二六时中净念相继,这就显示出阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛的威神。由此可知,我们自己如果说不念经,不念佛号,阿弥陀佛的本愿威神於我们就不相干了;念的熟,念的勤,阿弥陀佛的本愿威神就出现。怎么出现?外面境界一接触,我们心里马上想到,《无量寿经》上佛怎么说的,这就是阿弥陀佛本愿摄受,这就是阿弥陀佛威神加持。诸位要懂这个道理,这个不骗人,是千真万确的事实。想想佛在经上这样说的,他讲的那个不对,跟经上讲的不一样,我就可以不听他的,我的心不会被别人动摇。这样才能够保护你的清净心,才能够得一心不乱,摄受、加持是这个样子。

  所以外面魔再多,就是环境(人事环境、物质环境)不管它怎样扰乱,你心里有主宰,你不为它所动,这就是佛力加持。说实在的话,佛力加持非常的明显。譬如说,我在讲堂讲过很多次,你们诸位同修能够发心到这个地方来,坐上两个钟点,静静的听这部经,还听得津津有味,这都是弥陀本愿摄受,威神加持。如果没有佛力摄受加持,这两个钟点坐不住,尤其是坐的这个座位不舒服,这圆凳子很不舒服。我上次就曾经跟诸位建议,最好买有靠背的摺叠椅子坐,比较舒服一点,这个坐得好累,两个钟点太累了。两个钟点不怕辛苦,是佛力加持你,佛力不加持你,早就跑掉了。再看底下一段:

  【十往生经云,若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。】

  这是经上的一段话,这段经文希望大家特别注意。为什么?你要明白这桩事情,不但我们自己得利益,不管我在什么地方,绝对不会遇到灾难,我们中国人常讲逢凶化吉,遇难成祥。为什么?阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们,什么样的妖魔鬼怪都不能接近,有佛菩萨保护。

  现在这个社会里,妖魔鬼怪特别多,常常遇到鬼怪附在身上,西医讲神经分裂,得神经分裂。得神经分裂症里面,确实有不少是冤鬼附身,或者有人讲住的房子不干净,确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净,常常受他的干扰,自己心里面不安。有什么方法能解决这个问题?念阿弥陀佛!你念阿弥陀佛,真正发心,「我要求生西方极乐世界,我要见阿弥陀佛」。你只要发这样的愿,发这种诚恳的心,阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你,妖魔鬼怪马上就走了,最有效!但是他不懂得,他还要去找这个,找那个,找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪,这个麻烦就大了,最后吃亏的还是自己。

  遇到这些事情要知道,最好的方法是全家念《无量寿经》,念阿弥陀佛的名号,或者念观世音菩萨的名号,都非常的灵验,不要去搞别的。你要去请教别人,多半人家骗你,已经搞得精神不安,还得要破财。破财消灾也不错,财破了,灾又消不掉,这实在是很冤枉的事情;财破了,灾不但消不掉,灾还加重,麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难,读这部经好,这部经有无量的功德。因为你念这部经,你念阿弥陀佛的名号,十方诸佛如来看到、听到都欢喜。

  我们肉眼看不到,上次给你们讲经文的时候,你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了,经上讲得很清楚,西方极乐世界的人数数不清的。经上讲,十方世界众生,假如统统都证了缘觉(辟支佛)果位,神通都像目犍连(目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一),共同来计算,算西方极乐世界有多少人,算不出来。你想西方极乐世界的人有多少!这些人每个人都天眼洞视,他们的天眼通大,十方诸佛刹土、一切众生一举一动他统统看到,没有看不到的。你说话的音声他都听到,说悄悄话他也听到,我们起心动念他都知道,他有他心通。所以,我们今天能够瞒得了什么人?你所瞒的是凡夫,没几个,少数;西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。

  我们今天在这里发了真心,发了大愿,阿弥陀佛、观音、势至,西方世界无量无边的这些人,没有一个不知道,没有一个不亲眼看见,亲耳听见;起心动念他们统统都晓得,他一看到,神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近?不敢!确实什么样的灾难,从今以后都远离你而去。你这一生平平安安,稳稳当当,快快乐乐的过日子,将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去,没有一丝毫忧虑。

  诸位想想这部经的功德多大,我们遇到、得到实在是大幸,没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住,佛所讲的话决定没有虚语,句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼,就是『愿往生者』,在「愿」。愿一定要真、要切,真正发愿求生西方极乐世界,才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。

  【弥陀经云,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者。】

  再举经文来做证明。这个地方的『诸佛名』就是阿弥陀佛,阿弥陀佛这个名号就叫做诸佛名。因为是一切诸佛之所恭敬,一切诸佛之所称念,没有一尊佛不念阿弥陀佛的;包括我们本师释迦牟尼佛在内,都念阿弥陀佛。所以,阿弥陀佛这个名号也叫做诸佛名。

  【是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。】

  《阿弥陀经》上也这样说法,《十往生经》上也是这样说法,可见得这个话是真的,不是假的。

  【是故念佛人有四十里光明烛身,魔不能犯。】

  真正念佛之人,我们常讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,相应怎么解释,怎样才叫相应?这个地方我简单的报告诸位同修。第一,与清净心相应,我念佛的时候心很清净;心很平等,与平等心相应;我念的时候,境界(自心与外境)清清楚楚明明白白,这就是与觉相应,就是这部经上的经题「清净、平等、觉」。我这佛号与清净、平等、觉相应,与清净心、平等心、觉心相应。第二,与经上所讲的理论、方法、境界相应。这样念佛,功德就不可思议。这一句「阿弥陀佛」是什么?就是这部经的经题。所以《无量寿经》也叫做《大阿弥陀经》,大本《阿弥陀经》,佛号就是经题。念这句佛号就是全部的经文、经义,圆圆满满的含摄,一字一句不漏,所以这个名号的功德不可思议。因此,念佛人确实有很大的光明。

  『四十里光明烛身』,他的身放这么大的光明,一切的魔都避得远远的,他没有法子在佛光照耀之下存在,他会远离而去。这是说「他力妙法,善护行人」,这里面,他力要有自力做为根本,有自力才能够得到佛力的加持。我们如果不是真正发心求生净土,佛不会加持我们,要真正的发心。我们一发心,不要以为佛不知道,你认为佛不知道,那是你错了,不但佛知道,西方世界任何一个菩萨都知道。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界,那个地方说老实话没有六道,也没有声闻,没有缘觉,纯一菩萨的法界,而且统统都是普贤菩萨。这在过去经文里面给诸位详细报告过了。那个地方是五十一位普贤菩萨,因为统统都是修普贤大士之德。所以菩萨的果位从初信位,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个阶级,统统都是普贤菩萨,这个法界无比的殊胜。再看底下第四段:

  【暗合道妙,巧入无生。】

  『道妙』与『无生』是每位学佛同修无限的向往,心心恋慕著。禅宗、密宗、教下,统统在追求,几个人求到了?追求的人多,千千万万,得到的人太少了,凤毛麟角,不容易得到。我们看底下的文:

  【无念与无生,远非凡夫之所能。】

  虽然是很高,不容易得到,你一生勤苦的修学不一定能够证得。拿禅宗来说,在中国禅宗历史里面,以六祖惠能的成就最为殊胜,他老人家一生,学生当中有四十三个人明心见性。我们想想,当年跟六祖大师学禅的人有多少!恐怕不止几十万人。他老人家名气很大,十方学禅的,都涌到宝林寺(现在的南华寺),都到那边去参学。他老人家教学三十七年,几十万人当中才成就四十三个人,这是最多的了。中国禅宗史上,任何一代的禅师都没有办法跟六祖比,六祖以前没有这个情形,以后也没有这个情形。你才晓得难,无念跟无生真难!远非凡夫之所能。

  【圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍,可见此乃圣者之所难也。】

  这个话是真的,一点都不假。佛在《仁王般若波罗蜜经》里面给我们讲,菩萨分为五个等级,五个等级他都用「忍」来区别。最初的地位叫「伏忍」,你能够把烦恼伏住,并没有断,伏忍。「无生法忍」是第四个阶级,什么样的菩萨才能证得?七地、八地、九地。七地菩萨所证得的叫下品无生法忍,八地菩萨证得的叫中品无生法忍,九地菩萨证得的叫上品无生法忍。这个地方告诉我们,圆教八地菩萨真的证得无生法忍,无念与无生他真的证得了。再往上面去就是寂灭忍,寂灭忍也有三品,十地菩萨下品,等觉菩萨中品,成佛上品。你想,多难!所以,『圣者之所难』。

  【如来悬知末代罪浊众生,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。】

  我们如果深深体会佛这一句的教训,我们的心就老实了。为什么?不再好高骛远。因为那个高妙的佛法,绝对不是我们一身业障深重的人这一生所能够得到的,决定得不到。真正体会到这句话的真实义,我们唯有选择老实念佛这个法门,把其他一切法门统统放下。莲池大师到了晚年,专心净土,他说「三藏十二部,让给别人悟」,不再去看经;「八万四千行,饶与别人行」,无量无边的法门,你们谁愿意修、谁喜欢修你们去修,我也不修,我从今之后专念阿弥陀佛,专念《无量寿经》。选定一门,人就老实了,还想看看其他法门,不老实;不老实不能成就,老实人会有成就,一定要学做个老实人。

  佛晓得末法时期的众生造的罪业很重,业障深重,『立相住心尚不能得』,立相住心,我们这个法门就是立相住心。确实指给你,有西方极乐世界,有阿弥陀佛,这是真实不虚。你就一心一意去想,仰慕西方极乐世界,希望见到阿弥陀佛,你有这个心愿,就行了,就能成功。佛虽然给我们说得这么清楚,说得这么明白,有几个人真正去做!所以说,立相住心尚不能得,『何况离相而求事者』。禅是离相,像《金刚经》上讲的,《金刚经》是破相,离相很不容易修学。试问问你们几个人做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相,几个人做到?起心动念就有我,有我,对面就是人,我、人的对面就是众生。所以,你虽然受了菩萨戒,菩萨戒持得很好,拿《金刚经》来一比照,你就完了。为什么?「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,佛不承认你,你不是菩萨,你是个假菩萨,挂名的菩萨,冒充菩萨,你不是真的菩萨,真的菩萨没有四相。你看多难,不容易!

  【此方便门。】

  「此」是回过头来看净土法门,看《无量寿经》。

  【指方立相。】

  指给你方向,西方;立相,建立极乐世界阿弥陀佛。西方极乐世界依正庄严,经论上所讲的,指方立相。

  【摄心专注。】

  这就是修学这个法门的要领,秘诀。秘诀就是这一句,要摄心,要专注,摄心是收心,把这个心从外面收回来叫收心,要专注。

  【即此妄心,持佛名号。】

  我们摄心专注还是妄心,但是这个妄心,行,就用这个妄心来念佛。

  【持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念。】

  念佛要紧就在这一句,用这句佛号把我们所有一切妄念取而代之。

  【念得纯熟,乃忘能所,心无所住,佛号分明,便契无住生心之妙谛。】

  你就这样念下去,念到功夫深了,自自然然就证得无念,就证得无生。可见得成果跟禅宗、密宗没有两样,完全相同,但是方法、手段比他们方便太多了。他们的方法,我们无从下手,这个方法我们很容易下手,很容易做到,我们的成就跟他们一样的殊胜,绝对不比他差。这就是「暗合道妙,巧入无生」。一句阿弥陀佛就能够证得无生法忍,这个妙极了!经上讲一心不乱,一心不乱有两种,有事一心,有理一心,后面会跟诸位讲到。理一心不乱就是明心见性,就是见性成佛,跟禅宗的大彻大悟,跟密宗的即身成佛完全相同,可是方法、手段确实方便多多。这是这部经、这个法门特别殊胜,它的好处。今天时间到了,我们就讲到此地。

  无量寿经玄义  (第四集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0004

  诸位法师、诸位同修,请掀开经本第九面,昨天晚上讲到第四段,「暗合道妙,巧入无生」。首先我们要知道的,「无生」与「无念」是要到八地菩萨转阿赖耶识成大圆镜智,这个时候才能够证得,这还是讲的圆教。由此可知,就是别教佛果上都还没有证得这个境界。所以经论里面,特别是大乘经上,常常给我们说一桩事情,它的意义只是告诉我们有这个事实。但是,不是我们这一生能够做得到,当然这个话也不是指的每个人,是大多数人。有些少数,我们常讲的上上根人,上上根人是大众当中少数的,这些人能证得。如果在我们这个世间一个都不能够证得,佛说这个话就没有意义;凡是佛在我们这个世间所讲的,我们世间人都可能达到这个境界。

  学佛乃至於世间求学,最可贵的是自己要知道自己的根性。我是什么样的根性?应该修学什么样的法门?法门契机绝不空过,我们这一生一定有成就。这部经给我们提倡的是「持名念佛」法门,前面曾经跟诸位报告过,这个法门是「三根普被,凡圣齐收」。上面从等觉菩萨,下至地狱众生,遇到这个法门,统统都能够得度。由此可知,这个法门的殊胜、这个法门的圆满是真实不可思议。我们今天接著再看经本第二个小段,在第九页倒数第七行:

  【此方便门,指方立相,摄心专注,即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念,念得纯熟,乃忘能所,心无所住,佛号分明,便契无住生心之妙谛。】

  这个法门方法简单,它的理论非常之深。理论懂得当然很好,不懂也不要紧,它妙就妙在此地,不懂也没关系,只要老实一直念下去。『念一佛名』,这一佛名就是「南无阿弥陀佛」六字洪名,你只要念下去。功夫通常讲有三等,最下面一等的,下等的功夫,我们常讲叫成片,功夫成片。功夫成片就是清净心现前,烦恼不生了。烦恼有没有断?说老实话,没断,烦恼的确没有断。虽没有断,因为你念佛的功夫得力,所以烦恼不起现行;也就是说,烦恼虽没有断,不会发作,这就很好!一天到晚心平气和,烦恼不会发作,不会起作用,这样的功夫就决定往生,这是生西方极乐世界凡圣同居土。这个境界,可以说是我们每个人都能够做得到的,高的境界咱们做不到,这个境界是决定没有问题的。

  功夫更深一层的,就是事一心不乱,得事一心不乱的人就比较要少些。事一心不乱是见思烦恼断了,真正断了,等於小乘的阿罗汉,等於圆教的七信位的菩萨。这样功夫往生,是生方便有余土。功夫更高的,那叫得理一心不乱,理一心不乱就是此地讲的「暗合道妙,巧入无生」。他就用念「南无阿弥陀佛」这个方法,他也能够达到最高的境界,能够破一品无明,证一分法身,生实报庄严土。生到实报土,那就是圆教初住以上的地位,这是真正证得无念与无生了。

  因此,我们知道这个事实的真相,只要依照经上讲的方法,我们老老实实的去修学,这个境界可以说现前当来一定会证得;纵然现前不能证得,当来决可以证得。我们真正理解了,对於整个大乘佛法,所谓宗门教下,我们的确是认识清楚了,修学起来也能够死心塌地。念佛要紧的是前面一再跟诸位提出,三条,第一个是不怀疑,第二个是不间断,第三个是不夹杂。这样念才能够念得纯熟,纯熟就是功夫,纯熟就是功夫成片。

  下面说『乃忘能所,心无所住,佛号分明』,这是一心不乱。总是先有熟,然后才能够达到一心,达到明心见性。这是希望同修们要深思、要力行。再看底下一段:

  【持名念佛,入有得空,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。至哉妙用,不可思议。】

  在本师释迦牟尼佛,乃至於十方三世一切诸佛,所宣讲的无量无边的法门,这么多的法门当中,最殊胜、最方便、最稳当、最快速无过於「持名念佛」这个法门。如果你接触到之后,你能够不怀疑,你能够信受奉行,那就是《弥陀经》上所说的,你的善根福德因缘在这一生当中同时具足现前,这个不可思议。这就是你这一生成佛的机缘到了,你这一生可以成佛了,只要你把握这个方法。这真是希有难逢之大事。

  这个法门是从「有」门入,一定要相信「有」。「从是西方,…有世界名曰极乐」,这个「有」很重要,要相信真的有极乐世界,「有佛号阿弥陀,今现在说法」,这两个「有」要紧!有佛、有极乐世界,我们要真正相信,一点都不能怀疑。我们这个世间,尤其生活在这一代,太苦了,西方极乐世界太好、太美了。我这两天听到,你们这里萧居士提出报告,说她的先生往生,往生的时候,给她见到西方极乐世界,她说太美了,真美!今年我们见到往生的有不少位,千真万确,绝对不是假的,真的是往生,这些人给我们做了证明。这是这个地区有福,所以有这么好的瑞相。美国人也算不错,周广大念三天佛往生,证明美国有福报,他在美国首都华盛顿DC,证明美国还是有点福报的,要不然不可能有这种瑞相出现在美国。

  从「有」门入,得的是什么?得的是「空」。这个「空」不是空无,不是什么都没有,这个空就是《心经》上讲的「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」。这个空是讲真如本性,佛门里面常讲性相,性是空的,相是有的,他从妙有入门,能够证得真空的本性。

  『潜通佛智』,潜是潜移默化,暗暗的与如来无上知见相通。这两天有些年轻人来问我,他非常想学佛,不知道怎么学法。他请教了许多法师、善知识,每位法师、善知识教给他一条门路,他不晓得怎么学好,来问我。我就直截了当告诉他,真正遇到善知识,那个善知识不教你。他说为什么?我说你的头脑已经乱了,已经乱七八糟,无法可教了。他说那怎么办?我还有没有救?救是有救,别人救不了你,要你自己救自己。怎么个救法?把所有一切知见统统放下。他说我还喜欢看经,什么经都想看。我说不行,不能看,什么经教也要放下。他说从哪里入手?我说念《无量寿经》,老老实实的把《无量寿经》先念三千遍。这个重要!实在讲,三千遍都不够,《无量寿经》至少要念一万遍,三个三千遍。为什么?心定了,心清净了,从这里入门。

  所以佛法从哪里入门?从清净心入门。叫你念经,就是修清净心的方法,用这个方法来修清净心。心清净了怎么样?就潜通佛智,清净心能生智慧。你看佛家常说「因戒生定,因定开慧」,人心不定,怎么会有智慧?没有智慧。人心不定,他所有的那些智慧,我们佛法讲「世智辩聪」,这是恭惟他,说得好听;如果说得不好听,清凉大师讲的(不是我讲的)「增长邪见」,邪知邪见。正知见是从清净心里生出来的,心不清净,还有烦恼、还有是非人我,他那些聪明智慧都是不正确的,都不是真正的智慧,这是我们一定要晓得。

  唯有真正的智慧才能解决问题,最大的问题是了生死出三界。成佛、成菩萨可以做得到,这样的大事都可以办得到,何况小事!我们这世间日常生活这个小事情,没有一样不能解决的。所以,佛法所求的是究竟圆满的智慧,这个智慧就叫做佛知佛见。《法华经》里面给我们提示出来的,我们学佛的目标是入佛知见,此地潜通佛智就是入佛知见。诸位要懂得这个方法,一定要把心定下来,我们才能够办得到。

  『暗合道妙』,道是无上菩提,这句佛号与无上菩提相通。『巧入无念』,中国禅宗,尤其是六祖所传的上上禅,接引上上根人,它的宗旨就是以无念为宗,我们这句佛号可以巧入无念,念到能所双忘,就入了无念。『即凡成圣』,我们的确是博地凡夫,用其他法门来修学,要想证得圣果不容易,实在是一桩难事。用这个法门修,给诸位说是稳稳当当,我们这一生确实能够证得。经上所讲的三辈九品,善导大师说得很明白,三辈九品都是为凡夫而立的,不是为圣人。

  上上品往生我们能不能做得到?能做得到,保证做得到。凭什么?春天在这边听经的同修你们应该要记得,我都给你们详细报告过,我们所依凭的就是《无量寿经》。如果我们的思想、我们的见解、我们的言语、我们的造作,完全与《无量寿经》的教义相应,上品上生,这是最有力的保证。如果说我不能完全做到,还有小部分做不到,打个折扣,我只能做百分之九十,百分之一百做不到,可以做到百分之九十,那品位也降一级,就上品中生。如果百分之九十我还做不到,我可以做到百分之八十,你往生就可以上品下生。这样慢慢降下来,这个经我可以做到二成,下品下生。二成都做不到,给你结个缘,这一生不能往生。

  你们诸位同修,想不想上品上生?上品上生不难,的确是不难,我讲这个话是真正靠得住!这个话一点都不假,十方如来给我们做证明,在这经上给我们做证明。所以不仅每天要诵经,要念这部经,要执持名号。更重要的,我们的心思、我们的行为像不像经上所讲的,这点太重要了,关系到你往生品位的高下。所以这是即凡成圣,从凡夫一下子就成圣了。生到西方极乐世界,即使是下下品往生的,也能够与观音、势至、文殊、普贤平起平坐,这就成圣,下下品往生都如此。你看这种德用『至哉妙用』,这个德用到了极处,没有比这个更完美,真正不可思议。不但是凡夫无法想像,就是等觉菩萨也不能完全知道,为什么?西方极乐世界全体是如来果地上的境界,所以连等觉菩萨都称不可思议。底下这一条说:

  【念佛乃修行之径路。】

  『径路』就是近路,聪明人一定要走近路,近路快,省时间,省力气。只有愚人才绕圈子,才走迂回的道路,聪明人都愿意走近路,很快就成就了。这个法门是从凡夫成佛最近的一条道路。在整个佛法里面来说,大乘比小乘快,所以大乘是径路;大乘里面,禅宗比其他法门又来得快,所以禅宗是径路当中的径路;念佛法门比禅宗还要来得快,所以叫「径中径又径」,它最近,没有比这个再近了,径中径又径。诸位一定要把这条路认清楚。

  【持名又为四种念佛之径路,称为径中之径。】

  念佛法门有四种念法,有观想、有观像、有实相、有持名。这四种念佛当中,那个三种都很难,唯独「持名」最为方便,最容易!所以诸佛菩萨、历代祖师没有一个不提倡持名念佛的。

  【又本经不倡一心不乱,直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗。】

  这个要跟诸位说说,《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的。罗什是很了不起的人,曾经是七尊佛的译经师,专门从事於翻译的。他翻得好,他翻的方法是用意译,不是直译。把佛所讲的意思,用我们华语说出来的,我们中国人听到,很清楚、很明白;他采取的是意译,非常适合於中国人的口味。所以,他的文章就像中国人做的文章一样,我们读起来非常的通畅,读起来欢喜。玄奘大师也曾经翻过《阿弥陀经》,他采取的方法是直译,完全照梵文把它翻成中国文来。直译的好处是保存到梵文的样子,梵文怎么说的,保存得很完整。缺点,梵文是外国文,是印度的古文,它的文法跟我们中国文法不一样,所以我们念那个句子很生涩,很不习惯,有这个缺点。两个本子合起来看,当然是最圆满的。

  梵文原本里面不是「一心不乱」,是「一心系念」,而罗什大师把这个句子翻成一心不乱。一心不乱,有些人看了这个句子就很恐怖,恐怖什么?我做不到!做不到还能往生吗?就怀疑了,对於这个法门的修学就起了疑问。如果你要念玄奘大师的本子,这个疑问可以消失,叫一心系念。一心系念我们做得到。系念是什么?挂念、牵挂,不要牵挂别的,一天到晚牵挂阿弥陀佛,挂念阿弥陀佛,这就成功了。所以这个文字,两个字换动的时候,意思差了很多,读原本我们的确心就很安了。

  罗什大师既然是七佛译经师,难道把这一句译错了吗?实在讲他没有译错。没有译错,我们几个人能念到一心不乱?殊不知在《弥陀经》原文里面说,念佛的人,当然往生的条件,最低的条件是要功夫成片。所谓功夫成片实在讲就是一心系念,功夫就成片。我心里什么牵挂都没有,心里头只有一尊阿弥陀佛,这功夫就成片了,这就叫一心系念。你有了这个功夫,在临终的时候,先见到佛光,阿弥陀佛还没有来,先看到光,光来了;光一照你,你的罪业就灭了,你就得一心不乱。罗什译的没错,是要等佛光一照,这是灭罪得一心,这个时候佛来接引,跟著佛去。

  由此可知到达西方极乐世界,大概都是一心不乱;如果你不是一心不乱,到西方极乐世界,恐怕生到边地疑城。过去我们在《无量寿经》里面跟大家详细讲过。通常一个人对於这个法门不怀疑、不间断、不夹杂,临终佛来接引你,蒙佛光照注就得一心。因此,罗什大师的翻译没错。本经跟玄奘大师的译本,我们读了就更没有疑惑,读了不会有疑惑的。本经是教给我们「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这就是往生西方极乐世界修行的方法。

  什么叫发菩提心?蕅益大师给我们讲得很好,他老人家说,发真诚之心。我们用真诚的心,发愿求生西方极乐世界,这个心就是无上菩提心。由此可知发菩提心不难,我们每个人都做得到,要发一个真心,对於这个世界不要留恋。这个世界上的事情随缘,即使弘法利生也要随缘,不要攀缘。有缘,我们要尽心尽力的去做,功德就圆满;没有缘,不要去强求。强求怎么样?我们心不清净;强求心不清净,随缘心是清净的。

  由此可知,在这个世间,第一要紧的事情是要保护自己的清净心,决定不让任何的境缘(境是物质环境,缘是人事环境),决定不能让外缘干扰了清净心,这条重要;你只要保持清净心就决定往生,这是非常的重要。所以古人常教给我们,「多一事不如少一事,少一事不如无事」,无事心才清净!这个决定不是消极,这是教我们不要攀缘,随缘。随缘才是真正的自利利他,攀缘纵然利他,对自己伤害很大。而且利益众生,自己要有把握往生,再办利益众生的事业,这才是对的。自己往生没有把握,天天去修福,修到来生,来生到这个世间做总统、做国王,福报大!可是总统、国王死了之后,还是要入三途,还是要轮回,这个事情就麻烦了。

  所以至少要像智者大师那样,你看智者大师往生的时候,他的学生问他,你老人家往生,你的品位是几品?智者大师很谦虚的说,他说我因为领众,要操心、要操劳,不能专心修行,只落个五品位往生。他说五品位往生。他说我如果要是不领众,自己清修,上品上生。这是舍己为人,从上品上生掉到五品位往生,他还是能生,这样就对了。如果到不能生,这个不得了,这个不可以的,这实在讲自他两方面都得不到真实的利益,一定要自己有决定的把握。但是我想,每位同修真正依照这个经典,依照这个法门来修学,三年到五年往生西方极乐世界,取得决定的把握,应该是可能的,这是这个法门之殊胜。

  『一向专念』,就是专念一个方向、一个目标,决定不改,专念阿弥陀佛。

  【但能发心专念,皆可往生。】

  念佛是修因,往生是果报。

  【故更为明确简要,故称净宗第一经。】

  这就是说本经比《弥陀经》讲得还清楚、还明白。《阿弥陀经》有的时候我们看了不免还有怀疑,这部经你看了一点怀疑都没有。实在讲,《弥陀经》跟本经是同部,莲池大师称为大本、小本,是属於同部。本经经文长,说得详细,《阿弥陀经》说得简单,其实内容完全相同。所以这两个本子可以合起来看。在我们做早晚课的时候,可以采取《阿弥陀经》,因为经文短,背诵容易,把它当作早晚课诵。平常读诵,读诵《无量寿经》,使我们对西方极乐世界更清楚、更明白、更亲切,往生更有把握,这样做就好。所以本经是净宗第一经。

  【因其为直捷中之直捷,方便中之方便,绝待圆融,不可思议,利济众生,此经为最。】

  这是极力赞扬这部经典,直捷当中的直捷,方便当中的方便。利是利益,济是救济,救度这些众生。在所有一切经典里面,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,利益众生、救济众生,哪个经是第一?本经是第一。此经为最,这句话绝对不是故意抬高自家的身分,不是的,不是感情用事随便说出来的,它的确有根据。根据什么?底下这一条就说了,你看第五段:

  【大圣垂慈,特留此经。经云,当来之世,经道灭尽。】

  这个经就是《无量寿经》的经文,《无量寿经》经文上说的,释迦牟尼佛讲的。「当来」就是将来,佛的经典,所有修行的方法(方法是道)统统都灭尽了,都没有了。

  【我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。】

  这就很明显的,将来一切经统统在这个世间消失、灭尽了,释迦牟尼佛大慈大悲,把《无量寿经》还要留在这世间多住一百年。这个话就说得很清楚、很明白了,所有一切方法都救不了众生,还有这个经。所以,这个经是利益、救济众生最为第一。

  【其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。】

  这个话是佛说的,「值」是遇到,你能够遇到这部经,你就有求必应。我们常讲「佛氏门中,有求必应」,你要怎么求?你要依照这部经典里面给你讲的理论、方法、境界去求,没有求不到的,世出世间一切法,真正是有求必应。你们今天念观音菩萨很多,「普门品」说有求必应,还是有很多求不到的。观音菩萨那边求不到,到《无量寿经》这来求就求到了,观音菩萨在此地,我当他面讲的。有求必应,这是一点都不错的,可是你要依照这个经典的理论、方法去修行。

  这个方法要紧的,我跟诸位提一下,第一个要发愿。发什么样的愿?把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿,那我跟阿弥陀佛就差不多了,就很接近了!这是我们能够求得一切法的根本、原理。第二,一定要修五戒十善。你看本经里面,可以说最长的一段经文,佛跟我们讲这个世间五恶、五痛、五烧,那段经文就是讲的五戒十善。能够把五戒十善修好,又能发四十八愿,世出世间一切法所求必应,道理就在此地。这比「普门品」里面求观世音菩萨牢靠得多了。

  【又法灭尽经中。】

  这是黄念祖老居士再给我们举一部经做证明,这就不是本经,是《法灭尽经》。《大藏经》里面有这么一部经,这部经的分量不多,就是说明将来佛法衰灭的经过。这个经上也说:

  【亦具无量寿经最后入灭之说。】

  他没有引用经文,《法灭尽经》里面告诉我们,佛经将来第一个消灭的是《楞严经》,最后灭的是《无量寿经》。由此可知,最后灭的就是普度众生的经典,所有一切经法都没有办法度得了众生,这个法门还能度众生。所以这个经是「利济众生,此经为最」,这是依据,所以不是随便说的。末后这一段说:

  【今於末世。】

  我们现在是生在释迦牟尼佛末法时期,佛的法运一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法是一万年。我们今天生在末法第一个一千年之后,第二个一千年的开端。照我们中国历史的记载,释迦牟尼佛出生在周昭王甲寅年,释迦牟尼佛灭度是周穆王壬申年(五十三年),我们中国历史上记载的。如果按照这个记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十六年,跟外国人讲的两千五百多年相差很远,我们中国记载的是有根据的。你看近代虚云老和尚,谛闲老法师,曾经在香港住的倓虚老法师,他们用的佛历都是用中国记载的方法,中国记载的今年是三千零十六年。正法过去了,像法过去了,末法也过了一千年,现在是末法第二个一千年的开端,末世,我们生在这个时代。

  【浊恶弥深,众根愈劣,垢重障深,恶浪滔天,毒焰遍地。】

  诸位想想这几句话,正是描写我们现在的世间,我们这一代的众生很苦,这一代的众生很可怜。浊就是心不干净,因为心不清净,环境就不清净,现在常讲的环境染污。环境怎么染污的?心理染污了。佛法讲的彻底,境随心转,我们心不清净,外面环境就不清净;心净则土净,我们要个清净的环境,先要修清净心,心净外面环境就清净了。现在这个世间人心不清净,浊恶到了极处。恶是讲外面造十恶业,身造杀、盗、淫;口,妄语、两舌、恶口、绮语;心里面贪、瞋、痴。现在众生普遍的都在造十恶业,心里面是糊里糊涂,迷惑颠倒,这是佛法里面讲的无明、愚痴。无明、愚痴就是浊,造十恶业是恶!这是『浊恶弥深』,深到极处了。

  『众根愈劣』,根是根性,根性实在讲一代不如一代。劣到什么程度?劣到没有能力辨别邪正,没有能力辨别真妄。想学佛,学的假佛,被人欺骗还不知道。这个我也常讲,现代人可怜,听骗不听劝,我们劝他,他不相信;骗他,他相信。可是我们学佛的人不忍心骗他,但是妖魔鬼怪很厉害、他会骗人,所以都被他骗跑了,都跟他跑了。这就是根性劣,没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶。甚至於可怜到连利害都不能辨别,这没有法子。真的,所思所念、所作所为对於自身有极大的损害,他不觉悟,他还是要去做。

  『垢重障深』,垢是染污,就是心里不干净;障深,障是业障、罪障,太深了。这三句是讲我们本人,我们想想确实如此,佛讲得一点都不过分。下面两句是讲环境,现在的环境是什么?『恶浪滔天』,把我们众生比喻作苦海,苦海里面的恶浪,这个恶浪,你找它的根本就是邪知邪见。在过去,国家真正尽到保护老百姓的责任,教化老百姓的责任,我们中国人称古圣先王。圣人,绝对不是普通人,他们是「忧民之所忧,乐民之所乐」,不是自私自利。所以删诗书、制礼乐,使我们大众生活能够过得更幸福,能够过得更美满,尽到教化众生的责任。特别是我们中国古时候的圣人,像《礼记・学记》里面所讲的「建国君民,教学为先」,所以他不是统治人民,他是教化众生。

  所以从前的官吏,地方的官员,我们现在所讲的县市长,国家给他的任务有三条。「作之亲」,县市长我们称做父母官,他要爱民如子,他要用这种心态来爱护老百姓。爱护老百姓要像爱护他儿子那样,真正有爱心,这是第一条。第二条叫「作之师」。你要把老百姓看作学生,你是他的老师,要教他。第三条才说「作之君」。君是什么?你是领导人,他们是被领导的。所以,他的身分是亲、是师、是君,君就是领导人。你想想看,地方官员、政府的官员跟老百姓的关系是多么亲切!

  现在民主不对了,民主不一样!民主,我们老百姓是主人,这一切官吏是仆人,主人跟仆人的关系哪有父子关系那么样的亲切?哪有那么样的关心?所以现在讲民主、讲开放、讲自由,这个麻烦大了。言论自由,出版自由,邪知邪见遍满了社会每个角落,这就是「恶浪滔天,毒焰遍地」。尤其现在的电视广播,送到每个人家里面,那什么东西?毒!三毒,贪、瞋、痴。你看电视,电视教你什么?教你贪、瞋、痴,教给你杀、盗、淫,教你这个。这两句描写我们现在社会,不得了!

  从前方东美先生在世的时候,曾经有人向他请教,美国今天是现在世界上最大的超级强国,超级强国也会有灭亡的一天。世间任何国家没有说是永远不会灭亡的,没有的,决定有灭亡的一天。人家就请教方老师,方老师在美国住了很多年,在美国大学教书。他说我请教您,美国将来亡国,第一个因素是什么?方老师听了这句话,静默了有两三分钟,回答了问题:电视!电视叫美国人中毒了,美国的电视是廿四小时的。电视台,我是不大看电视,我晓得大概有五十多个电视台,都是廿四小时的,什么奇怪节目都有。小孩没有事情,他就跑到电视机面前看电视,什么坏事他都学去,这还得了,不得了!非常的可怕。这两句话说得真好,把我们现在这个时代、这个社会、这种风气,简简单单的两句八个字,真是描绘得淋漓尽致。

  【世尊垂慈,仍特留此经以作慈航,正显本经兴起之胜缘,持名法门之妙用。】

  在今天末法时期,我们要想救自己,要想帮助别人,那就真正要听释迦牟尼佛的话。释迦牟尼佛在《大集经》里面告诉我们,他给我们讲了个原则,佛的法运,刚才讲了有正法、有像法、有末法。他老人家说,「正法时期,戒律成就」,你只要守戒律就能够修行证果。为什么?那个时候根性殊胜。到「像法时期」,众生的根性就差一点,持戒不能证果,所以叫「禅定成就」,修定可以得到成就。末法时期根性更劣,众根愈劣,修禅也不能得定。你想这个花花世界,你能定得下来吗?定不下来,没有法子。所以佛就明白的告诉我们,「末法时期,净土成就」。

  我们现在生在末法时期,相信佛的教训,老老实实念阿弥陀佛求生净土,这就是释迦牟尼佛的好学生,听话的学生。现在还要学禅、还要学教,这都是不听话的学生,佛看到也摇头,没有法子,对他有什么法子?不听话!不听话的没成就,希望大家记住佛的教训。显示出这个经兴起特别的殊胜的因缘,这个法门微妙的大用。

  【佛恩深重,粉身难报。】

  佛对众生的恩德实在是太大了,没有法子报答。我们想要报佛恩,只有两桩事情,第一个,这一生决定生西方净土,见阿弥陀佛,不辜负释迦牟尼佛的愿望,这是报他的恩。另外一桩事情,就是把这个法门普遍的介绍给一切大众,将这个法门普遍的推广,这是报佛恩。希望有缘接触到这个法门的人,都能够发心修学,同生极乐,同证菩提,这是报佛恩最好的方法。除此以外,没有任何方法能报佛恩。这是第一个大段,「教起因缘」,我们就介绍到此地。现在看第二个大段落,「本经体性」,体是理体,性是性质;换句话说,也就是佛说这部经理论的依据,这是我们应该要明了。知道它理论的依据,我们的信心才会建立,知道佛讲这部经不是随便说的,是有真理做依据而说的,我们对他就不会怀疑,就会认真的依照佛所教诫的来修学。请看第一节:

  【一切大乘经典,皆以实相为体,实相者,真实相也,又平等一相也。】

  学佛比较久一点的同修都知道,小乘经的体性是三法印,这三法印就是「无常、无我、涅盘」。也就是说,佛是根据这个道理为小乘人说三藏经典;小乘也有三藏,经、律、论,小乘三藏依这个原理而说的。大乘经典,佛只依一个法印,一法印,就是『实相』,实是真实,决定不是虚假的,也就是真实的道理,真实的事相。完全是根据事实而说的,句句话都是事实,没有一句是假话,没有一句是理想,没有一句是猜测,句句真实。就像佛在《金刚经》自己所说的,如来是真语者,真就不假;如来是实语者,实就是不虚;是如语者,如就是根据事实的真相说得恰到好处,不增不减,所讲的与事实完全相应,这叫如语;不妄语者,妄语是骗人,佛不妄语;不诳语者,诳是夸大,佛不诳语。如来是五语,我们应当要相信。

  所以,大乘经典完全根据事实真相而说的,而事实真相乃『平等一相』,这个要加以解释。「实相」的确很难体会,也很不容易讲清楚,为什么?因为我们从无始劫来一直到今天,都在虚妄的境界里面生活,从来没有接触过真实。这一下给你讲真实,你真的会莫名其妙,没有法子体会。怎么说你从来没有接触过真实?因为你从来用的是妄心,你没有用过真心,妄心看外面境界是妄相,《金刚经》上所讲的,「凡所有相,皆是虚妄」。为什么是虚妄?因为你是妄心,看外面是妄相,你没有用过真心。佛今天在此地给我们讲,佛是真心,所以他见到的是真相,他见到的是事实,这个事实超越了我们的常识。所以往往我们听了不太容易接受,无法想像,但是那才是一切事相的真实相。我们依照大乘经典里面一般的说法,先说实相之体,然后才说实相的样子。实相之体是无相,所以先讲:

  【实相无相,离一切虚妄相,凡所有相,皆是虚妄。】

  这是讲本体,也就是讲的真如本性,或者是我们现代哲学里面所说的宇宙万有的本体,在我们佛法里面称之为无相的实相。《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,你能够『离一切虚妄相』,你才能够见到本体,也就是你能够见到真如本性,也就是见到你自己的真心,真心就是佛,见到真心就叫做成佛,这是从体上讲。下面这一行是从样子上说,也就是从相上讲,有体当然它会现相,它会起作用。所以这一句是从相作用上来说,我们讲体、相、用。

  【实相无不相。】

  无不相就是有相。虚空、世界,芸芸众生,森罗万象,这些东西从哪里来的?从真如本性,就是无相的实相里面变现出来的。所以它不是佛法里面讲的空,空不当作无讲,空是有的,空不是无,它能够现一切相。所以说:

  【非顽空与断灭。】

  不是顽虚空,不是断灭,顽空、断灭就是讲什么都没有。所以佛法里面讲空,不是什么都没有,什么都有,它能够现这一切相。所以经上又说:

  【若见诸相非相,即见如来。】

  若见诸相,诸相就是一切相。从现相上看,从作用上看,看什么?看它的本体。你能够看到它的本体,你就见如来了,这个「如来」是讲法身如来,也就是真如本性,这个境界也就是我们通俗讲的成佛,这就成佛了。明心见性,见性成佛,这就成佛了,你见如来,就成佛了。这个引用的都是《金刚经》上的经文,《金刚经》上有时候说「如来」,有时候说「佛」,它的用意不相同。凡是讲如来,都是讲的自性,讲的真如本性;凡是讲佛,都是讲的相,三十二相八十种好,是讲现的相,就叫做佛;如果从本性上来讲,就叫如来。所以这两个名词是两个意思,不是一个意思。如果我们勉强说,可以说,讲如来是讲法身佛,讲到佛是应身佛(应化身佛);法身没有相,应化身是有相的,这是简单的说。

  底下一句,这往深义上去讲,这是一定要细心去体会,因为这一段是最深的一段,完全讲我们真如本性。你能够听得懂,很好,对你修学有很大的帮助;不懂,没有关系,不懂我们从事相上修,从事相上修,暗合道妙,也非常之好。所以这里如果实在听不懂,不要勉强,没有关系。

  【实相离言说,南岳云,说似一物即不中,故云,凡有言说,皆无实义。】

  实相说不出来的。『南岳』是怀让禅师,南岳大师这句话是出在《坛经》上。怀让禅师是六祖大师的学生,中国人都晓得「马祖建丛林,百丈立清规」,马祖是道一和尚,他俗家姓马,他是禅宗的祖师,称他作马祖,中国的丛林是他创办的。道一禅师(就是马祖)他是怀让的徒弟,就是南岳的徒弟。算六祖,他是六祖的徒孙,惠能是第六代,南岳是第七代,马祖是第八代,是禅宗的八祖。

  这句话说得好,讲到实相,实相没有法子说,说出来的,说出来都不是。这是六祖给他印可,证明他的见地很正确。实在讲就是《心经》上所讲的「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,这四句意思很深。所以离一切言说相,言语、文字统统达不到,不但言说达不到,思惟想像也达不到。为什么?六祖说得很好,「本来无一物」,本来无一物就是实相。我们心里动个念头就有了一物,就不是无一物,就有一物;你一开口,开口又有一物,所以禅家讲「开口便错,动念即乖」。

  禅宗的教学没有别的,就是打,狠狠的打。你有问题,你的问题还没开口,棒子打下来了;你没有问题,没有问题也要打,为什么?没有问题你是无明,有问题你是邪见,都要打。所以开口三十棒,闭口还是三十棒,一天打到晚。他那个方法训练什么?就是训练你真正能做到心地清净,一念不生,对於一切境界清清楚楚、明明白白,是慧;心地干干净净一尘不染,这是定,禅家要学的就是这个功夫。所以你一个妄念起来,你想请教老师,老师答不答覆你?老师马上就打你。为什么?没有答覆的,你清净心里怎么又会冒出妄想、妄念起来?妄念是什么?妄念叫业障。所以棒子打什么?是打业障,打了消业障。把妄念打掉,业障就没有了,消业障!

  我听说煮云法师晚年在台湾,也学会了这一套,天天拿个香板,还有很多人去送给他打,打了要消业障。不过我看打了很多板,业障没有消掉。所以禅宗的香板消业障要懂得它消业障的道理。实在讲,那个老师是明眼人,不是糊涂人,看到:我把你打死了,你的妄念还断不掉,干脆就不打你。真正聪明人,一打,妄念就打掉了,这个人要打,老师就帮助他,老师慈悲!真正把他的业障打掉,使他明心见性,大彻大悟。如果打了业障消不了的,那就不要打,打了没用处。这个要晓得。

  实相离相,无相他才无不相,所以相好庄严就是诸佛的法身。这个话诸位不懂,记住也好。因为无相他才能无不相,如果要有相那就很糟糕。有相怎么样?那个相是死的,他只有一个相,他不能变化第二个相。真心咱们不知道,妄心知道,为什么?昨天跟诸位说了,你们会作梦,你们每天晚上做的梦都不一样。能作梦的是心,意识心,我们现在人讲下意识。你要问下意识有没有相?没相。虽没有相它会现相,为什么现相?每天晚上作梦都会现相。你现的相都不一样,因为它没有相所以它才现无量无边的相;如果它要有相,那应该你每天晚上做的梦统统是一样,从来没有改变。为什么?它有相。正因为无相它才能无不相,这个妙!这是真的。

  所以,示现出来的依正庄严,就是诸佛的法身。就好像我讲这个比喻一样,你作梦,整个梦中的境界就是你的心,全心变成梦境,全梦就是自心。所以在作梦的时候,要问问你心像什么样子?那个梦境就是心的样子。现在心现了相,你就清清楚楚、明明白白,你的心像什么样子。大家从这个地方去体会,多少能体会到一点。这是说不出的方法、想不出的方法,能够从这个地方可以体验到一些。

  因为这个原理,所以真智无知,智是智慧,真正的智慧是无知。《般若经》上跟我们讲的,「般若无知,无所不知」,《心经》到最后也教给我们「无智亦无得」。今天下午有个学生,还在学校念书的学生,来找我。他非常想学佛,很喜欢看佛经,希望样样都知道。我说你已经完了,已经不可救药了。他说为什么?我就告诉他,如果你真的想样样都知道,先要从无知下手,无知而后是无所不知;你一下手就有知,样样都想知道,到最后什么也不知道,你不是完了!他来,我教他这个方法,先学什么?学无知。无知是根本智!无知什么?无知就是清净心。清净心里面一尘不染,它起作用的时候,清净心遍照法界,无所不知。所以现在学佛的人,实在讲对於佛法理论、方法可以说完全不懂,不晓得从哪里下手。

  我们中国古代的教学法,那个方法巧妙。古代教学法一下手都是从无知下手,不管你是宗门、教下,显教、密教,各宗各派,方法手段不一样,原理原则完全相同。所谓是五年学教,首先叫你的心定下来,定五年,五年之内决定不能叫你去听经,不能叫你去看经,都不准的。听经、看经都把你的清净心破坏了,心没有清净的时候,听经、看经,接触外面境界,就是清凉大师讲的「增长邪见」,不是智慧。所以开头的五年,炼心!教下的方法就是教你读经,不要求解义。每天把这个经从头到尾念一遍,念一遍就是你修行,修什么?修清净心。因为我念经我没有妄念,念经的时候心很清净,念得字字清楚、句句分明,没有念掉,没有念错,心都清净的。念一个钟点修一个钟点的清净心,念两个钟点修两个钟点的清净心,不要去求解义。用这种方法去学五年,把心定下来。

  在我们现在这个社会里面,诸位要真正修行,第一个,决定不能看报纸,决定不能看电视。为什么?一看那个,心里马上被染污,马上就不清净。你想想看,连佛经都不许可你看,世间这些肮脏东西,佛经染污清净心,世间染污清净心比佛经染污的力量超过百倍、千倍、万倍都不止。你天天跟这些东西接触,你的心怎么能清净得了?你没有法子!所以真正修行人,报纸、杂志,所有一切文字最好都不看,好好的修五年,心真正定下来了。

  所以前面讲,现在众生「根性愈劣,垢重障深」,你们有这么大的福气吗?你们哪个人有这么大的福气,五年当中不要看一切文字,有没有这么大的福报?你们哪个人有?现在人没有福。从前人交通不方便,也没有电灯,也没有邮局,一封信还得有人去,托人家带封信去,没有邮局!到深山里头,寺庙都在山上,你到山上住三年,什么都不知道,那个心真清净。现在盖庙都不行了,马路开上去,一会车来了,一会这个客人来、那个客人来,天天观光旅游,你怎么可能清净?所以现在人业障深重,我教给你的方法都没有用处,做不到!法子是有,你做不到,你没有这个福报。每天报纸往你家里送,这个环境的确不是个修行环境。所以你要明白这个道理,如果不从清净心下手,决定不开智慧;智慧不开,决定不能解决问题,世出世间问题统统没法子解决。

  所以实在讲,还是要找个好环境来修行。今天真正修行的环境,我走过很多地方,我觉得美国、加拿大的乡下很好。住在那个地方真清净,虽然邻居隔得很近,外国人讲话不通,所以他不会来找我们谈话。见了面点头笑笑,一句话也不说,心清净。在国外工作都很紧张,都很繁忙,不可能天天来找你,所以一天到晚电话都不会有一个,很清净。我很欢喜那个环境。中国人多的时候,今天这个来找,明天那个来找,还有不断的来找,这个麻烦,这个修行就很困难了。所以今天找这样的环境,在国外还找得到,在中国不容易找到。

  诸位明白这个道理,我们才能真正体验到,这一切种智就是真实的智慧。如果把这个道理更清楚、更明白的体会到一些,一定先要懂得一切法。这一切法,我们自己的身体也是一个法,我们身体,我们所生存的环境,这个环境里面许多的人物,如果依照佛经里面来讲,我们这个环境太大了,尽虚空遍法界都是我们生活的环境。十法界依正庄严,这是诸法。这些法从哪来的?是我们自性变现出来的。正如同作梦一样,眼前这个境界实在讲跟梦境没有两样,只是梦境的时间短,这个时间稍微长一点而已。

  人生实实在在是个梦,《金刚经》讲的一点没错,「一切有为法」,就是讲我们现前宇宙人生,「如梦幻泡影」,这个讲的真实,一点都不错。这一切法是我们唯心所现的,一切法都是唯心所现,所以一切法没有两样,一切法是平等的,一切法在体性上讲是相同的。又要懂得这一切法是唯识所变,所以这一切法它又不相同,为什么不同?因为我们有分别、有执著、有妄想。所以,不同是因为分别执著妄想不同,我们看到的一切法不同。如果离开一切分别执著妄想,看一切法相同的,诀窍就在此地。

  所以说同,是从体上讲;说不同,是从现相上讲。古德有个比喻,譬如黄金,说「以金作器,器器皆金」。器,比如说我们到银楼里面看金器,它的样子、种类不相同,千千万万种,花样做的都不一样,不相同。如果你看它的质料,统统是黄金,成色完全一样,完全相同,统统是金;从体上看,它是相同的,从样子上看,它不同。所以一切法不一不异,这才把真相看出来。一切法不能说一样,也不能说不一样,因为它体是一样的,相不一样,但是体跟相是一不是二。

  它的作用,这讲到我们修行功夫上来说了,简单的讲是精、一、中、和。「精」是纯而不杂,精纯;「一」,我们讲一心不乱,就是专一,世出世间法统统离不开这个原理原则。用的时候要用「中」,不能够偏在一边,不能够偏激,儒家都讲「致中和」,所以要用中、要用和。在佛法里面讲,精、一就是定,就是佛法讲的定,中与和就是佛法讲的戒。戒是中、和,真正是儒家讲致中和,它只提出一个原则,佛法把它具体订出条例出来,订出戒条出来,戒律是中和,确实是致中和。所以,佛法之修学,决定不能离开戒定。

  另外一个作用,从戒定产生的是慧,这个慧就是佛之知见,也就是讲定慧等持;佛之知见就是我们讲的实相、真智。般若无知,无所不知,这是慧,无知是根本智,无所不知是后得智,前面都曾经跟诸位详细报告过,在上次讲经文的时候跟大家讲过。无知是智慧的本体,像《华严经》上,善财童子做出这个样子给我们看。善财在跟老师(他的老师是文殊菩萨)会下的时候,他修的是根本智,也就是无知,修清净心。清净心得到了,老师不留他,叫他出去参学,五十三参。五十三参就是广学多闻,学什么?无所不知。所以他有无知,然后才有无所不知。我们现在人学佛颠倒了,一开头就参学,根本就没有清净心,所以参学愈多,妄想知见愈多,邪知邪见愈多,这是永远不能成就。原来发心想学佛,最后学成魔,你看冤不冤枉!邪知邪见多就是魔,魔王!这是方法上用错了。

  所以一切法决定是圆融的,一切法决定是互相融通的,没有障碍的。所以《华严经》到最后的结论,一切法理事无碍、事事无碍,这才把佛法讲到精致到极处,讲到了圆满究竟处。因此我们要记住,离一切妄想才能够达到理事无碍,离一切执著才能够达到事事无碍。佛在《华严经・出现品》里面告诉我们,他说「一切众生,皆有如来智慧德相」,换句话说,一切众生本来成佛。《华严经》这样说法,《圆觉经》也是这样说法的。为什么我们现在变成苦难的凡夫,苦恼的凡夫?佛说了,「但以妄想执著而不能证得」。所以断掉妄想就是理事无碍,破尽执著就是事事无碍,就恢复自己的本来面目。本来面目就是本来成佛,恢复到自己的如来智慧德相。这样就是经典上讲的大菩提、大涅盘,就是性相一如,就是此地讲的「平等一相」,你要不这样搞清楚、搞明白,平等一相很难讲。今天时间到了。

  无量寿经玄义  (第五集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0005

  诸位法师、诸位同修,请掀开经本第十一面第二行:

  【圆觉云,诸幻尽灭,觉心不动,幻灭灭故,非幻不灭,故云,不用求真,唯须息见。】

  这是《圆觉经》上的经文,它所说的就是实相。『诸幻尽灭,觉心不动』,从这两句经文我们能够体会到常说的觉与迷。迷的样子就是心动,心会动就是迷,几时你的心不动就觉了;所以觉心是不动的,迷心妄动。可见得我们从早到晚妄念很多,妄念正是迷,我们不知道我们迷在哪里,妄念就是迷。不管什么念头,甚至於你读经要研究经里面的意思,这算不算是迷?我要问你,你心动了没有?心动了,还是迷。几时到你读经,经的意思清清楚楚、明明白白,心没有动,那就叫开悟了。如果经里面意思很多,看出很多意思,心还是动的,那没有开悟。迷悟可以用这个方法来测验,我们究竟是迷,还是觉悟。

  当然,悟真正不容易,也就是说,我们的心要真正做到不动不是容易事情。可是诸位要晓得,我们的真心从来没有动过,真心不动。现在这个动的心是什么?佛法里面讲的妄心,意识心,或者讲八识五十一心所,唯识学里面所讲的。因为八识五十一心所统统是有为法,所谓的有为法就是有生有灭。诸位想想,生灭就是动的,一个念头起来,这个念头灭了,那个念头又起来,所以我们现在用的心叫生灭心。生灭心不是真心,用生灭心的,在佛法里面讲都叫做凡夫;不但凡夫用生灭心,声闻、缘觉、权教菩萨还是用的生灭心。不过阿罗汉以上,就是阿罗汉、辟支佛、菩萨们用的生灭心用得很恰当,用得很好,有没有真正觉悟?没有。所以《金刚经》上说,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。《金刚经》的后半段又说,「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见,即非菩萨」,这个「见」比前面的「相」来得更微细。

  由此可知,声闻、缘觉、权教菩萨没有离开四见,还不能算是真正的觉悟,也就是说,他自性的般若智慧没有透露出来。所以在佛法里头,勉强称他为正觉,他不是正等正觉;他虽然是正觉,他并不平等,这是我们应当要知道的。知道这个事实真相,然后才晓得我们的修行、用功,准则在哪里?就是求觉心不动。《圆觉》上讲的觉心不动,就是我们《弥陀经》上讲的一心不乱,一心就不动,二心就动了。

  如何训练我们能够得到一心,经上讲得很清楚,你要想觉心不动,先要诸幻尽灭。这个「幻」,现象是幻、妄想是幻、执著是幻、烦恼是幻,乃至於佛法也是幻,这要怎样灭尽?诸位要知道,灭尽不是说把相灭尽,相怎么可能灭尽,不可能灭尽。灭尽是要把你心里面的幻法灭尽,不是外面境界,是心中的幻法。也就是佛在《华严》里面所讲的,要把我们一切妄想、执著灭尽,是从内灭尽妄想执著,外面的相没有障碍。《华严》上说得很好,不但理事无碍,事事无碍,重要的是把心里面的念头转过来。「诸幻」是讲心里面的幻想,要把这个东西灭尽,然后你才发现你的真如本性本来不动。

  『幻灭灭故』,幻灭简单讲就是心里面的妄想执著真的灭了;『非幻不灭』,非幻在内就是清净心,真正的清净心现前,清净心是真心,这个不灭。清净心起的作用是无所不知、无所不能,这个不灭;眼前的山河大地,十法界依正庄严,这个东西不灭,你在这个境界里面得大神通、得大自在。这个神通不是修来的,哪里来的?是本能。我们真如本性里头本来具足,本来具足无量的神通。神通就是六根的作用,我们的眼,眼能够见过去,能够见未来,能够见到他方一切诸佛的刹土,无所不见。我们耳根听,此界他方、过去未来的音声,我们都听得清清楚楚、明明白白。所以学佛,学佛的最后就是恢复本能。

  所以佛法绝对不是向外求,向内心求。向外求,纵然求得一点神通,那个神通不大,那是什么?修来的,不大,你那个能力很有限。有些时候神通还不是自己修来的,神通从哪里来的?妖魔鬼怪附在身上有神通,这个妖魔鬼怪走了,神通就没有了。所谓的神通不是自己的,是妖魔鬼怪借我们的身体来现神通。我们把身体借给妖魔鬼怪去用,这更不值得了。这桩事情,我听说最近演培法师在讲《楞严经》,《楞严经》上讲得清楚,讲到最后的时候,五十种阴魔,从第六卷的后半部就讲到这个问题。讲末法时期,邪师说法如恒河沙,就讲到这些妖魔鬼怪。专讲这个是在第九卷的后半部与第十卷,这一卷半的文字专门讲五十种类的阴魔。妖魔鬼怪多!五十大类,每一类里头无量无边。所以学佛的人如果自己心里面把握不住,喜欢奇奇怪怪的,喜欢这些神通,喜欢这个东西,很容易上当,很容易被这些妖魔鬼怪欺骗。

  《楞严经》上一再提醒我们,纵然有这些境界,不要理会,不要生欢喜心,遇到跟没有遇到一样,那妖魔鬼怪对你一点办法都没有。他来诱惑你你不动心,他对你没办法,他只好走了,再去找别人去,哪一个动心哪一个人就上当。所以幻灭是讲内心里面的分别执著,这个东西灭了,恢复到自己的清净心。清净心见这个世界就不一样,还套《金刚经》的两句话,「凡所有相,皆是实相」,就不是虚妄。我们今天用分别心、用生灭心看这个世界,「凡所有相,皆是虚妄」,为什么?心虚妄,能见的心虚妄,所见的境界也就虚妄,境随心转。

  今天有位同修来问我,他说:学佛的人要不要相信风水,有没有风水?我就告诉他,学佛的人不是相信不相信的问题,学佛的人知道有风水,风水是真有,但是学佛的人不讲风水。可是你要把我的话听清楚,学佛,佛是什么样子?我要真正跟他学,学得跟他一模一样,虽有风水,对我来讲不起作用。为什么?风水是境界,境随心转,我的心能做得了主,风水随我心转,不是我随它转,是它随我转,这个自在!如果你不学佛,那好,你心随境界转,风水影响不影响你?决定影响你。所以我就举个例子跟他说,我说骂你几句,你生不生气?会生气;赞叹你几句,喜不喜欢?喜欢。我说好,你一定有风水。为什么?你看赞叹、骂人都是一阵风,风吹到耳朵上去,他心就做不了主,他就会动,这就被风水转了,这就有风水。如果赞叹我也不喜欢,毁谤我也不在乎,我心如如不动,风水对你不起作用。

  学佛的人,修定!修清净心,心清净了转境界。心清净的人是最有福报的人,他到那个地方去一坐,风水本来不好的它会变好。风水会变的,风水不是不变的,常言说得好,「风水轮流转」,它会转的。所以人心好,大的风水都转好,譬如一个国家,国家差不多能够有一半以上的人都是好人,这个国家的风水就好;人心不好,国家的风水会转坏,这是真的,风水随著人心转。我们学佛的人懂得这个道理。所以命相有没有?有!要不要去看相算命?不必要。风水也有,用不著请地理先生来看风水,佛法里头不搞这些,这是世间事。你看小乘经里面,《阿难问事佛吉凶经》里面就教我们清清楚楚的,教我们学佛的人,「可得为世间事」,世间一切的事我们都可以做,各行各业都可以做;「不可得为世间意」,这些算命、看相、看风水是世间意,学佛的佛弟子不搞这些,不讲求这些。

  所以,佛在经教里头对我们有很多的教训,明白这个道理,学佛要紧的是『不用求真,唯须息见』,这是修行的原理,修行的原则。真不要求,没得求的,你求真,一心去求真,你所求到的全是假的;只要把假的丢掉,真的就出来了,真还要求吗?真是真心,本来有的,只要把妄去掉。见是什么?见是见解,把所有一切的知见统统舍掉。《般若经》上讲般若无知,你们念《心经》,《心经》大家都会念,《心经》到最后的结论,「无智亦无得」,这就是息见。几时你到无智亦无得,你的真如本性统统现出来。也许有人说,无智亦无得,那我学佛干什么?学到最后什么都不知道,什么都没有了,这个佛法我学它干什么?

  「智」都是邪知邪见,「无智」是讲无一切邪知邪见。「得」是什么?得是你那得失的心,你有得的心就有失,得失是所有烦恼的根源。你能够把得失心丢掉,烦恼的根拔掉了,那就恭喜你,你永远不再有烦恼,是这么个道理。所以,佛与大菩萨没有烦恼,为什么?他没有得失,他得到了不欢喜,丢掉了他也不烦恼,他没有得失心,他才真正快乐。佛菩萨没有见解,这个你的看法如何?那个你的看法如何?佛菩萨没有看法,什么看法也没有,他心清净;只要有一个看法,心里面就染污了。六祖说得好,「本来无一物」,我有一个看法就有了一物,又有了一个看法,就有了二物,你心怎么能清净?心不能清净。

  《心经》是般若的精华,是般若的中心,是《大般若经》的结论,最后两句「无智亦无得」跟我们此地讲的意思完全相同。所以,「不用求真,唯须息见」,把你妄想、见解舍掉,这就对了。舍得愈干净愈好,愈干净你的心愈清净,心愈清净你的智慧愈增长。这是学佛的秘诀,无论出家在家都要知道这个原理,我们的修行不会走岔路,也不会浪费时间,这是非常重要的修学纲领。再看底下一句:

  【离一切相,即一切法。】

  这一句佛在大乘经上常说的。

  【离故无相,即故无不相,不得已强名实相。】

  所以,实相这个名词也是很不得已勉强说出来的。你不要认真,不要执著「佛还给我们讲实相」,好了,你被实相染污,你被实相迷住了,那就坏了。要知道,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,佛法都要舍弃掉,何况不是佛法。这就是教给我们,对於佛所说的一切法也不要执著。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面,也很明白的教导我们,教我们「离言说相」,就是不要执著言说。不执著言说,换句话说,也不执著文字,文字是言说的记录,是言说的符号。所以说,语言、文字都不要执著。不执著名字相,这个地方讲的实相,实相是名字,名字、名词、术语也不要执著,这叫「离名字相」。「离心缘相」,心缘相就是想它的意思,这一句、这个名词是什么意思,也不要去想。你看,离言说相、离名字相、离心缘相,你的心多干净!

  果然统统都离了,给诸位说,言说、名字没有一样不知道,清清楚楚、明明白白。为什么?智慧开了。清净心对外面境界,这些境界明了、通达而无障碍,这是真正智慧开了。我们今天之所以不开智慧,就是这个心处处著相,不肯舍弃,不肯远离,处处著相,所以心不清净,智慧不能现前,亏就吃在这个地方。这个地方告诉我们,不要执著这些名相。这一切相,包括了佛法,一切相,世间法、佛法统统包括在里头,离就是心里头不执著,不执著就是无相,我心里头没有,不但世间法没有,佛法也没有,心才干净。世间法我离了,我这心里有佛法,那你的心还是不清净,还是染污;世间法没有了,佛法也不应该有。

  譬如我们的眼睛,我们把眼睛比作我们的清净心,我们眼睛里面落了一粒灰尘,很难过!灰尘比喻作世间法,落在里头很难过,我们想把它拿掉;佛法是什么?佛法是黄金、金刚钻,好东西!放在眼睛里舒不舒服?一样不舒服,也得要拿掉,什么都不能有。所以,世间法迷我们的心智,佛法也迷我们的心智。当我们没有开悟的时候需要佛法帮忙,佛法能够把我们世间法消除掉;世间法消除了,佛法赶紧丢掉,决定不能要。《金刚经》上讲「如筏喻者」,这个比喻很好,好像我们要过渡,要过河,过河要船,船是我们的工具。船就好比是佛法,我们利用这个船渡过,渡到彼岸之后,船不要了。如果渡到彼岸还把船背在身上,那苦死了,那个人就很笨了。过了河,船就不要了;世间法舍掉之后,佛法也不要了,这才是个聪明人。佛不迷人,人自己迷,佛不迷人人自迷,学佛法一定要有智慧,一定要舍得,连佛法也要舍,舍了之后才能得一心,才能够得到明心见性。所以,离是心里面不执著,心里面干净。

  即是应用,如果拿《般若经》的话来说,离一切相就是无相,就是无知;即一切相就是无不相,就是无不知。在应用上面,生活上应用是无所不知,但是不用的时候确实是无知,心地非常的清净。譬如说有人来问你,你对答如流,无所不知;没有人问你,什么都不知道,心地干干净净,真正是无知。当人家来问你的时候,你给他解答,有没有想想:他问我这个问题,我应该要怎样答覆他?不要想的。所以,释迦牟尼佛给我们说了四十九年的法,说了这么多的经典,释迦牟尼佛最后给我们说了一句老实话,他说他一句话也没说。这是真的。为什么?他四十九年接触这么多的众生,他从来没有起心动念过。别人问,随问随答,没有通过思考,他答的就恰到好处,妙极了!答完了之后,你再问:佛,你刚才说了些什么?佛说:我没有说。这是真的,佛确实没有说,但是问题已经解决了,这妙!

  底下一段是举《往生论》上的一段话来说明实相,《往生论》上这段话非常的亲切,为什么?它是净土宗的经论,与本宗非常之契合,像前面所讲,通一切大乘经。

  【论云,庄严佛土功德成就,庄严佛、菩萨功德成就。】

  『论』是《往生论》,我们《净土五经读本》里面有。这是我节录当中省了字,它的原文比较上罗嗦一点。原文是「庄严佛功德成就,庄严菩萨功德成就」,我们把文字省略了一点,就用庄严佛、菩萨功德成就。

  【此三种成就愿心庄严应知。】

  这个三句实在了不起,这是讲西方极乐世界。『佛土』是西方极乐世界的物质环境,太美好了;『庄严』就是美好,美好到了极处,无法称赞;『佛』就是阿弥陀佛,老师,老师太庄严,太美好了;『菩萨』就是极乐世界的住众、大众。诸位要知道,生到西方极乐世界,即使是下下品往生,也是菩萨。因为西方极乐世界没有六道轮回,西方极乐世界也没有声闻、缘觉,亦没有权教菩萨,西方极乐世界统统都是真实菩萨。这三种庄严就是把西方极乐世界依报、正报统统包括尽了,这是我们应该知道的。你要是果然知道,真正知道,你一定想到那里去;你现在还不想去,是对那个地方的好处你不知道,你要知道了,你一定希望赶快去。实在讲还不想去,是知道的不清楚,知道的不真实。

  【略说入一法句故,一法句者,谓清净句。】

  『略说』是简单的说,归纳起来讲。『一法句』,这一法句是什么?『清净句』。换句话说,西方极乐世界国土清净无比,阿弥陀佛清净无比,所有的住众也是清净无比;菩萨,即使是下下品往生去的菩萨,他的清净跟阿弥陀佛都差不多,几乎都相等,所以这个法门是难信之法。我们想想我们一身的罪业,念这几句佛号就往生,往生到那边居然跟阿弥陀佛就差不多,这个连我们自己也不敢相信。可是诸位要知道那是千真万确的事实,决定不是假的。西方极乐世界是如来果地上的境界,不但我们无法了解,就是等觉菩萨都不能完全理解。你能够相信那是你真正有福报,为什么?你一步登天,比天还高,这一步成佛,比天高多了。你如果不相信,这个机会是当面错过,那可惜,真正可惜!所以相信的人有福!

  基督教常常讲,相信上帝有福,你相信阿弥陀佛是真正有福,那个福超过信上帝,因为你信上帝也不过到天堂而已。哪个天堂?在我很客观的看法,忉利天。这个天不高,天有二十八层,忉利天是第二层。他们拜的上帝就是忉利天主,我们中国人称为玉皇大帝,就是这个天。这个天说老实话,你相信了,说信了就得救,这个有问题;信了不能得救,说信了得救,在我们佛法里头讲不通的。

  我在年轻的时候,还在学校读书,我在基督教堂里面走了两年,基督教的《圣经》,《新旧约》我从头到尾也看了两三遍。但是我很执著、很顽固,没有受洗,很多同学劝我去受洗,我提出了七十多个问题,结果那个牧师不能解答,我就不受洗。这七十多个问题,里头有一个很重要的问题,就是我怀疑基督教里说的这句话,说信了上帝就得救。因为它说,你一个人不管造什么样的罪业,信了上帝一定生天堂,如果不信上帝,你这一生做多少的好事,都要堕地狱。我听了这个话,很不公平,这个话很不公平。所以我问牧师,是不是这样?他说:是!你造什么样的罪业都可以到天堂去,信了的时候。我说那我不去。他说为什么?我说,上帝的天堂是罪恶的包庇所,上帝是黑社会的大头目,这个地方我不要去,很恐怖!结果那个牧师说我是魔鬼。这讲不通,实在是讲不通。

  我们佛经上讲得好,佛经上讲,什么样的人能够生天堂?不一定要信上帝,修「十善业道」,所谓讲善因善果,这个讲得通。你造作罪恶,信了上帝也不能去,一定要修十善业。实在讲,他们那些牧师讲道不如我,要是我的话,我会讲信了上帝,还要守十戒,你守十戒才能够升天堂。他的十戒跟我们佛法讲的十善业道差不多,这个有道理。信了要修十戒才可以升天堂,信了上帝不修十戒,还是不能上天堂,这个话不是一下都答覆了!他不会答覆,他不懂这个道理。所以要晓得,佛法所讲的合情合理,真正讲出一番道理,叫你心服口服。他们那些人说得非常勉强,到了讲不通了,就说是上帝的意思,这就完了,谁也不能问了。这个问题不能叫人心服口服,不像佛法,佛法任何一桩问题都可以提出来研究讨论,都可以追根究柢,这是佛法的好处,都能够追根究柢。所以说,佛法讲的清净心,一法句是清净句。

  【清净句者,谓真实智慧无为法身故。】

  人心到清净,清净心没有界限,有界限心就不清净了。什么界限?第一个界限是我,把我画了个小圈圈,在心里头画个小圈圈,这是我,我之外是人、是众生。这个圈圈不但画定了,还牢牢的执著,这个苦!清净心里这个界限没有了,界限没有,这个心多大?《楞严经》上说得很好,心包太虚,量周沙界,你的心有多大?尽虚空遍法界在你心里头。《楞严经》里头有个很好的比喻,把我们的心量比喻作太虚空,把现在的太空比喻作一片云彩。你说是太虚空大,还是云彩大!那么大的心量是我们的真心,我们今天的心量小得很可怜。

  实在讲,并不是你心量缩小了,不是的。你心量还是那么大,只是你在那个大心量里画个小圈圈,你把那个小圈圈认为这是我的心;外面那个大的、真正的心忘掉了,反而不承认了,错就错在此地。你虽然不承认,还是你的真心。所以清净心这个心量是无比的广大,一切法统统是你自心变现的。那么我们要问问,能变现的是自己的真心,所变现的是十法界依正庄严,拿现在的话来讲,宇宙人生,是我们自心所变现的。能变所变是一,不是二,它还会有障碍吗?二才有障碍,一就没有障碍了。

  所以禅宗里有句话讲「识得一,万事毕」,一切事情都没有了,天下太平,只要你认识了一。一是什么?能所是一,依正是一,宇宙人生是一。你几时能够认得这个一,你心地就清净了,绝对不会有一个妄念生起来,天下太平,什么事都没有。一法句就是指的这个。所以这是『真实智慧无为法身』,无为就是不生不灭,尽虚空遍法界是一个自己,而不是这个身是自己,尽虚空遍法界是自己,这个境界是真的,这就是诸法实相。但是,佛虽然给我们讲得很清楚,我们很不容易体会,所以我在讲席当中常常拿作梦来比喻。你想想你作梦的时候,梦里头有自己,梦里头许多人,山河大地,梦里也有虚空,想想看是不是自己?全部都是自己,是我自己心变现的,哪样不是自己?样样是自己。

  但是,今天这个虚空世界是我们真如本性变现出来的,我们忘掉了,不知道尽虚空遍法界是一个自己,这个很可怜,这叫迷惑颠倒。佛菩萨叫大智大觉,他觉的什么?他就是觉到尽虚空遍法界是他自己。所以对於一切众生的慈悲是平等的慈悲,绝对不是说我们天天拜佛、礼佛的人,佛对我们特别慈悲;那些不信佛的人,甚至於毁谤佛的人,要灭掉佛的人,佛就对他不慈悲,那你完全想错了。佛的慈悲心是平等的,因为他知道所有境界是自心变现的。就好像我们作梦,我们作梦的时候,也有梦到好人,我们很亲爱的人,是自己心里变现的;也有梦到些冤家债主天天找麻烦的,惹我生气的,还是自心变现的。除了自心之外,并没有真的东西从外面跑到我们梦境里来,没有。

  所以善人、恶人、好事、坏事全是自心变现的,因此他对待这个境界,心就平等了。以平等心、以清净心、以觉心来对待一切人、一切事,所以叫做无缘大慈。缘是条件,没有条件,佛这个慈悲对於任何人没有条件,无条件的。同体大悲,因为他知道尽虚空遍法界就是一个自性,真如本性,体是相同的,所以他没有任何条件。上面引用的是论文,底下给我们解释。

  【此论直显事理无碍之一真法界。】

  『此论』就是讲《往生论》,《往生论》是天亲菩萨作的。天亲菩萨根据净土三经的理论、方法、境界修行,他自己根据这个方法修行,求生净土,他是往生西方极乐世界的。这个小册子,实在讲就是天亲菩萨修净土的心得报告,他用什么方法修,他怎么样修成功,他的心得报告,所以列在净土经论的一种。他里面所讲的,全是像《华严经》上所讲的理事无碍的法界。

  【即事而真,当相即道。】

  为什么即事都是真?事是事相,真是真性,所有一切事相全是真如本性。这是什么原因?因为他心清净,他用的是真心,真心看一切境界都是实相,所以说『当相即道』。道就是真如本性,真如本性在哪里?无有一法不是真如本性,古人所谓是「以金作器,器器皆金」。金在哪里?任何一个金器都是的。这是完全把事实真相搞清楚,搞明白了。

  【极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身。】

  这句话讲得可以说是最圆满、最究竟、最透彻,也就是说明西方世界是真实的世界。所以这个世界不生不灭,这个世界,佛无量寿,每个往生的人跟佛的寿命一样,个个都是无量寿;不但个个都是无量寿,西方极乐世界的树木、花草也是无量寿。为什么?因为它是从真实智慧,真实智慧就是自性里面本来具足的般若智慧,是从这个里面生的,所以它本来就是无量寿,不生不灭。我们今天为什么看到身有生老病死,花草树木有生住异灭,乃至於我们这个地球有成住坏空。什么缘故?是因为我们用的妄心,用的妄想心,妄想心是生灭心,用生灭心看外面的境界,没有一个境界不是生灭的。所以,凡所有相,皆是虚妄,统统是生灭相。西方极乐世界的人统统用清净心,清净心是不生不灭的真心,所以一切境观全是不生不灭,道理在此地。这真是一句话把西方极乐世界那种清净庄严,就给我们说得清清楚楚,明明白白。

  【一一即是实相,故云本经以实相为体也。】

  西方极乐世界依正庄严就是实相,所以用《往生论》上面所讲的原理原则来看本经的性质,是再清楚也不过了,本经是以实相为理体。下面举蕅益大师的《要解》上说,蕅益大师是非常了不起的人。

  【要解云,实相无二,亦无不二。】

  『无二』就是一,『无不二』就是二。这两句话好像是矛盾,其实并不矛盾。说「无二」是从体上讲的,都是一个真心本性,同一个体性,不二;说「亦无不二」是从相上讲的,这一切现象是真如本性变现出来的,无不二。就好比我们作梦,我们每天晚上都作梦,作梦都不一样。梦境是无二,无二都是一个心变的,都是自己心变的,能变的是一个;亦无不二,所变的梦境天天不相同,这就是无不二。所以,第一句从体性上说,第二句是从现相上讲的。

  【是故举体作依作正。】

  体是真如本性,真如本性现出依报、正报,依报是世界,就是物质环境;正报是身体。依报、正报统统是真如本性变现出来的。

  【作法作报。】

  『举体』两个字一直贯下去的,每一句都是举体,「举体作依作正」,「举体作法作报」。『法』是法身,『报』是报身,佛有三身;佛有三身,我们也有三身,我们虽有三身,自己迷惑颠倒,不知道自己有三身,其实我们有三身。绝对不是我们在凡夫位没有三身,没有这个道理,纵然堕到阿鼻地狱还是有三身;虽有三身,你自己不能证得,你自己迷失了,确实是有三身,法身、报身。

  【作自作他。】

  『自』是自己这个身体,『他』是自身之外,别人,别人还是我们自性变现出来的。所以,诸位真正要入这个境界,你会对於一切众生自然会有亲切感。为什么?自他不二,自他是一体,会生起一种同体的大悲心,就跟诸佛如来的慈悲没有两样。我们今天这种慈悲心生不出来,这个我喜欢他,那个我讨厌他,这是妄心,分别执著心生出来的。分别执著是妄心,分别执著一拿掉,心是平等的,是清净的,所以会对於一切人、一切物用一种清净平等的慈悲。到那个境界那就恭喜你,你已经成佛了,佛才是这样子,成佛了,成佛就是你真正觉悟,彻底觉悟了。所以现在还有欢喜,还有讨厌,这是我们还是在迷,没觉,自己要警惕。

  修行在哪里修?就是在大众当中修,大乘佛法讲历事炼心,你跟一切人一切物一切境界天天接触,接触就是修行。第一个修行就是修清净心、平等心,我看这个人喜欢,看那个人讨厌,马上就觉得:我是凡夫,我的功夫不够。把这个念头一天一天比较淡,欢喜的人看得也平淡一点,讨厌的人现在也不讨厌了,我们功夫有进步。如果你修行,念佛念得再多,拜佛拜得再勤快,讨厌的人更加讨厌,喜欢的人更喜欢,这就糟糕了,这没有办法。古人讲,你磕头,头磕破了也枉然,也没有用处;念佛念得再多也是没有用处。必须要把一切人事环境、物质环境看平淡,真正的慈悲心能够生得起来,从内心发出慈悲,发出欢喜心,诚诚恳恳的帮助别人。

  愿意接受的,我们就多帮助,不肯接受的,我对他不是偏心,我想帮助他,他不接受,这没有办法。所以,障碍在他那边,不在我这边,我这里没有障碍,他那边有障碍。诸佛菩萨对於众生清净平等,决定没有障碍,障碍在众生这边。有的人喜欢听佛的话,好像我们看到了,佛对他特别有感应,特别慈悲;另外那个人业障深重,佛菩萨好像舍弃他,不照顾他,不是的。所谓业障深的,他不相信,佛想帮他帮不上,他不接受,是这么个道理。佛心是平等的,佛心是清净的,佛心是大慈悲的,自他不二。

  【乃至能说所说。】

  能说是能说这部经的人,本师释迦牟尼佛;所说的是阿弥陀佛。能说所说也是我们自性变现出来的,也是不二。

  【能度所度。】

  这个上面都有举体,「举体作能度所度」。能度的是佛,佛今天度我们;所度的是众生。

  【能信所信。】

  能信是我们的信心,我们心里相信;所信的是这部经典,这个法门。这也是「举体作能信所信」。

  【能愿所愿。】

  举体作能愿所愿。能愿,我们这个心发愿求生西方极乐世界,这是能愿;所愿的就是西方极乐世界,我们现在心心向往,我们想到那里去。

  【能持所持。】

  还是举体,「举体作能持所持」。能持的是什么?我们的身、口、意三业。善导大师教给我们,身专礼阿弥陀佛,礼是礼拜,我天天拜佛。所以诸位同修,拜佛很重要,希望你每天多拜几拜。为什么?拜佛是一种健康的运动,现在的人工作,坐的时候多,运动的时候少。不要去学打什么太极拳,学那些运动,用不著,我们学佛的人,运动就是拜佛,拜佛是最好的运动。运动里面,你看不妨碍修行,修行里面运动都做到了,所以拜佛是很好的运动,你每天拜得愈多愈好,这是养身之道。我们身礼佛,拜佛有规矩的,那个动作每个动作都能够做得很好,你全身都运动到了。拜佛的时候心地清净,一个妄念没有,心里面想佛,所以拜佛的时候是修心、修身,最好的修持。身专礼阿弥陀佛,专门拜阿弥陀佛,口里面专念阿弥陀佛,心里头专想阿弥陀佛,这叫能持。所持的就是一句阿弥陀佛,这样修行就不错了。

  还有些同修心里不放心,因为从前拜了很多其他的佛菩萨,还有拜了很多的神明,现在我要专拜阿弥陀佛,从前拜的那些佛菩萨会不会怪罪我?提心吊胆。我老实告诉你,你如果改拜阿弥陀佛,其他的佛菩萨、其他的那些神明个个都欢喜,都赞叹你,都欢喜,都特别的要保佑你。为什么?你找到了一条正路,你这一生要成佛了,你想想看,你这一生要成佛,那些鬼神还不巴结你!他还敢找你麻烦?他不敢找你麻烦,赶紧的巴结都来不及,不会找麻烦;其他的诸佛菩萨欢喜、高兴都来不及。为什么?诸佛菩萨只有一个心愿,希望你快点成佛,现在你的路走对了,你这一生马上就成佛了,所以诸佛护念,菩萨们看到欢喜。

  再告诉你,如果你是个念佛的人,拜阿弥陀佛的人,现在不拜阿弥陀佛,去拜其他的佛菩萨,拜其他的神明,那些诸佛菩萨看到你都摇头,可惜,可惜!鬼神看到你也可以欺负你了,为什么?你这一生成不了佛,他不巴结你,他就可以欺负你。所以你才晓得这个法门的殊胜,真正不可思议。

  【能生所生。】

  这个也是「举体作能生所生」。能生,能生到西方极乐世界,三个条件,我们叫三资粮,「信、愿、行」,凭这个能生;所生的,西方极乐世界四土九品,这是我们所生的,统统是自性变现出来的。下面说:

  【能赞所赞。】

  这一句要紧,也是「举体作能赞所赞」。赞是赞叹,能赞的是十方诸佛,十方世界每个世界都有一尊佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。什么叫赞叹?赞叹就是讲解西方极乐世界的好处。我们本师释迦牟尼佛的赞叹,就是讲出净土三经,把西方极乐世界的好处介绍给我们,劝我们往生到那边去。有很多人听到往生这个名词,好像都要死了,他心里面听了不太舒服。我们名词换一换,移民到西方极乐世界去,移民这两个字很时髦,大家都欢喜。我们赶紧移民到西方极乐世界去,那世界好,太好了。

  由此可知,十方一切诸佛如来没有一尊佛不讲《无量寿经》的,没有一尊佛不讲阿《阿弥陀经》、《无量寿经》的。由此可知,净土五经是一切诸佛共同宣扬的经典。佛说法,其他的经典不一定会讲,但是净土三经、五经是一切诸佛必定说的,这就是诸佛赞叹,诸佛劝一切众生移民到西方极乐世界去,这是一切诸佛的愿望。所以一切诸佛护念,一切菩萨加持,一切龙天善神拥护,你们想想这个法门多么的殊胜。所以,「能赞」是诸佛,「所赞」的就是西方极乐世界依正庄严。

  【无非实相正印之所印也。】

  上面讲的这些,这些也不过略举大端给我们说明,没有一桩不是实相,西方极乐世界全体是真如实相。

  【本经云,开化显示真实之际;欲拯群萌,惠以真实之利;住真实惠,勇猛精进,一向专志庄严妙土。】

  本经是《无量寿经》,这三句都是《无量寿经》上的经文,释迦牟尼佛为我们所宣说的,这讲了三种真实。这三种真实,『真实之际』就是真如本性的别名,就是真如本性,也就是实相的别名。所以本经教给我们什么?开化显示真实之际。开是开示,佛为我们开示;我们听了开示,我们就能够变化气质,就能够变化凡夫成了圣人,凡夫一变就变成圣人,这是化。显是明显,示是展示,展示什么?真如本性,这个经是给我们讲这些的。『欲拯群萌』,群萌是一切众生,拯是拯济,帮助他们。『惠以真实之利』,惠是给予我们,本师给我们是真实的利益,教给我们住在真实智慧,讲了三种真实。这个三种真实,给诸位同修说就是三宝。

  明天这个地方举行一次皈依,皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧,这一段就是从本经里面给我们说出什么叫做三宝。「真实之际」就是佛宝,就是阿弥陀佛,所以弥陀是佛宝。『住真实慧』,西方三圣,阿弥陀佛的旁边,右面是大势至菩萨,左面是观世音菩萨。大势至菩萨代表智慧,就是真实之慧,是大势至菩萨代表的。『真实之利』,利是利益,观世音菩萨代表的。观世音菩萨代表真实的利益,大慈大悲、救苦救难,这是利益,真实之利。所以这三句就是西方三圣,这是我们的皈依处。

  阿弥陀佛,佛宝;观音、势至,僧宝;真实之际、真实智慧、真实之利,法宝,三个真实,法宝,展开来讲就是十方诸佛的法藏。十方一切诸佛所宣说的无量无边的经论,普度众生,实在讲就是这个事情,「真实之际,真实智慧,真实之利」,这把所有一切经论、法藏统统包括了,收起来就这三句话。如果要是略说,就是本经,因为本经这三样东西圆圆满满样样具足,一条不缺。由此可知,这部经一放大就是无量无边的经藏,把无量无边经藏一合拢来,就是这部经。诸位同修念这部经,就是念一切诸佛的法藏,念这部经就是受持十方三世一切诸佛所说的经论。

  这个法宝不容易得到,我们今天得到,你想想看,你有多大的福报你才能得到,没有福报得不到的。《阿弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,如果你是少善根福德因缘,这部经典你决定得不到。你能够得到这部经典,证明你多善根、多福德、多因缘,你今天得到了。这个三宝,佛、法、僧三宝,前面说「是故举体」,这也是举体作弥陀、观音、势至,举体是真实之际、真实智慧、真实之利;换句话说,这个三宝就是我们自己自性三宝,就是自性全体的德用。诸位如果明白这个道理,才叫做真正的三皈依。

  皈依佛,就是皈依真实之际;皈依法,就是本经讲的开化显示真实之际,惠以真实之利,住真实慧,详细讲就是这一部《无量寿经》,《无量寿经》是法宝,皈依法是皈依《无量寿经》;皈依僧,僧是观音菩萨、大势至菩萨,本经上所说的文殊、普贤、弥勒菩萨,这是僧宝。三宝统统皈於自性,自性三宝,自性弥陀;自性文殊、自性普贤、自性观音、自性势至、自性弥勒,这自性的僧宝;《无量寿经》是自性《无量寿经》,自性法宝,这叫做三皈依。所以,佛传给我们的三皈依,实在讲我们到今天才真正把它搞清楚、搞明白,真正的皈依处我们找到了。皈依三宝不是皈依心外之法,是皈依自性三宝,这一点非常的重要。

  一切诸佛如来为九法界众生所宣讲的,就是这个三种真实。如果把它归纳起来讲,从最方便、最究竟之处来说,唯独本经大小二本;大本就是我们现在念的《无量寿经》,小本是《佛说阿弥陀经》,这是我们真正的皈依处,希望同修们要珍惜。我们这一生遇到是非常的希有难得,千万不要把它看轻了。想想现前这个世界,世界上四十多亿的人口,有几个人遇到这个法门?几个人遇到这个法门而能够认清这个法门,能够理解这个法门?如果我们这样想一想,我们自己会非常珍惜这个法门,真正不容易遇到。遇到了自己能够珍惜、能够把握,你这一生决定成佛,也就是决定往生,一往生,一生当中决定成佛。所以这个法门叫当生成就的佛法,这个成就是成佛,不要等第二生,当生成就。

  我再跟诸位说清楚一点,说明白一点,这个法门是不死的法门。如果我们不想死,就学这个法门,学这个法门就不死。为什么?往生西方极乐世界,是活著去的,不是死了去的。最近这边有几位同修往生,你们去问问,他是死了去的,还是活著去的?活著去的,不是死了去的。是去了以后这个身体不要了,丢掉了,我们讲死了,是走了以后才死的,不是死了以后才去的,这个要搞清楚。你才晓得这个法门叫不死法门,不是死了以后去的,是活著去的,去了以后这个身体不要了,才死的。所以这个法门是真正道地的不死法门,其他的法门不行,比不上。学其他的法门,死了以后才想去,那个靠不住,那是不可靠的,我们很难相信;决定是活著去的。

  前面二句讲过了,末后一句,『住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土』。什么叫真实的智慧?真实是不假,智慧就不是愚痴。我告诉诸位,你对於这部经真相信,真正相信、真正明了,这就是真实慧。这个见解、这样的智慧,我跟诸位同修说老实话,你跟文殊菩萨、普贤菩萨无二无别。为什么?文殊菩萨对这个经典相信,一点不怀疑,我对这个经典也不怀疑,也完全相信,我跟文殊有什么两样?没有两样!文殊菩萨依照这个法门修行,他到西方极乐世界作佛去,我依照这个法门修学,也到西方世界作佛去,咱们没有差别。所以到了西方极乐世界,可以跟文殊、普贤称兄道弟。修别的法门不行,文殊菩萨高高在上,我们攀不到;到了西方极乐世界,天天把手同行,平起平坐,你看这个法门多殊胜。

  真实智慧就是指这个,我们对於《阿弥陀经》、《无量寿经》能够深信不疑,这就是智慧,真实智慧。依照这两部经修行,其他一切法门暂时统统放下,我不学了,我也不要看。法门无量誓愿学,到了西方极乐世界再学。实在我告诉诸位,「法门无量不要学」,不是誓愿学,是不要学,不要学自然就通了。一经通一切经通,就怕你这一门不通,你这一门通了,无量无边的法门自然就通,不学就通了。你想学,没有一样你能学得通的,你不学,就全就通了,这很妙!这是有理论依据的,前面说了,「般若无知,无所不知」,只要我学到无知,我一切就知道了,无所不知。世间法无所不知,出世间佛法还是无所不知,先要学一样,一样是学无知,真实智慧。所以他勇猛精进,一个法门精进。

  也曾经有人问我:法师,你现在专念阿弥陀佛,专修这个法门,到了西方极乐世界,那个无量法门你还要不要学?我告诉他,我到了西方极乐世界,我还学这个法门,我决定不改变,还是这个法门,我要用这个法门修到底。我会不会走错路?我决定不会走错路,我也有理论根据。根据什么?《大佛顶首楞严经》,说老实话,《大佛顶首楞严经》也是我看家的本事。因为我从前学经典我就是学这部经,而且这部经我至少讲过七、八遍,所以《楞严经》我很熟,是我主修的一门功课。现在我也放弃了,我也不讲了。

  《楞严经》大势至菩萨所说的,你看大势至菩萨一开头讲,「我与五十二同伦」,这句话很重要,这句话就是此经所讲的「一向专志庄严妙土,一向专念阿弥陀佛」。同伦是什么?同类,就是我们今天讲的同修、同参道友,同修一个法门的。同修一个法门有多少人?五十二个。这五十二个是讲什么?菩萨五十二个位次:十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位,五十个了,等觉、妙觉,妙觉就成佛了。从这句话里头我们就明了了,原来他们修什么法门?一句阿弥陀佛,从初信位一直到成佛没有改变,就这一句阿弥陀佛,圆圆满满成就了。我知道这桩事情,我也学大势至菩萨,不要换题目,这是印光大师教给我们的。印光大师,我们现在知道他是大势至菩萨化身来的,所以他教给我们「老实念佛,莫换题目」。不要改题目,就是一句阿弥陀佛念到底,从初发心到成无上正等正觉,就用这一个法门。所以我很喜欢,我就采取这个法门。将来往生西方极乐世界,我也不改题目,我还是这个法门走到底。

  其他一切法门,说老实话,不要到西方极乐世界,现在也行,哪一部经论你拿来叫我上台讲,我都会讲;都会讲,现在不讲。不讲有道理,为什么?我要决定往生,我怕讲别的经打闲岔,搞得我将来不能够往生,这个亏就吃大了,这个不行,所以现在不讲了。现在六十岁以后,要多替自己打算。在六十岁以前,我是什么经都讲,只要人家来请我讲,我没有不答应的,什么经、什么论统统都讲;六十岁以后,自己往生要紧,决定不能耽误自己往生。不要到以后,我教的那些人都往生了,我自己还不能去,那冤枉!这也是特别提醒诸位同修,特别提醒大家这个法门的重要。我们再看底下这几句话:

  【此即本经之所开示者。】

  『所开示』就是本经所讲的,你要问《无量寿经》里面讲些什么?诸位一句话就可以解答,《无量寿经》所讲的是「真实之际」,讲的是「住真实慧」,讲的是「惠予众生真实之利」,这三句话圆圆满满就答覆了。《无量寿经》里头不迷信,这三样东西你说好不好?你要说好,你就要好好的来读《无量寿经》,好好的来学《无量寿经》。它的内容,简单这三句话就统统说尽了;换句话说,整部《无量寿经》就是这三句话详细的说明,这三句话可以说是《无量寿经》内容的题目。

  【弥陀世尊,宣此妙法,欲惠予众生以真实之利也。】

  阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛给我们宣说这个妙法,所以《无量寿经》里面是两个人说法。这里面第六章,就是我们常讲的四十八愿,这是阿弥陀佛亲口说的,释迦牟尼佛转告我们的,释迦牟尼佛转告等於阿弥陀佛亲口说的。在经文当中,还有好几段是阿弥陀佛自己说的,所以这部经是二土世尊共同为我们宣说妙法。能令浊恶凡夫,浊是迷惑颠倒,恶是造作很重的罪业,你看迷惑颠倒、造作很重的罪业这样的众生,都能够在一生当中生到西方极乐世界。这样的人都得度了,我们想想看,我们虽然很浊,还没有浊到那个程度;我们虽然造恶,也没有恶到那个程度,那些人都能够往生,那我们没有问题,一定去得了,这是信心十足了。

  所以要不见到这个境界,我们的信心很难生起来,总是觉得自己业障太重。念佛是好,恐怕往生自己怀疑,自己不敢当;佛欢迎我们去,我们自己不敢当,这没有法子。所以这个法门,希望同修们拍拍胸膛直下承当,「谁有资格?我有资格」,要这样相信,这样诸佛才欢喜。不要退缩,「我业障深重,佛,我不敢去」,那就错了,那就大错。一定要自己直下承当,才不辜负佛菩萨为我们说出微妙法门。这是最真实的利益,能够叫我们在这一生当中消业障,了生死出三界,成佛作祖;我们一生当中就办到,不要等第二生。这个法才叫妙法,这个利益才叫做真实利益。

  【此三真实,即一即三。】

  这三种真实,真实之际,真实智慧,真实利益,是一而三,三而一。

  【方便究竟,不可思议。】

  无比的方便,究竟圆满,实在不可思议。

  【依正法门,举体皆是真实之际。】

  这是讲到西方极乐世界,所以本经是以实相为体,如来为我们开示,统统是依据实相理体给我们讲解的,给我们介绍的。再看下面第三段,「一经宗趣」。前面说过了,前面是讲本经的理体,也就是本经理论的依据。明了理论的依据,我们对这部经才能产生信心,才真正信得过。尤其在此地,我们最近亲眼看到几位同修念佛不久就往生,往生的时候有很多同修见到佛光,听到天乐来迎接,完全跟经上讲的瑞相相应。所以不见到这个事实,不明白这个道理,我们的心总是犹豫不决,总是有怀疑,信心很难建立。有了这个理论,又见到这个瑞相,应当要相信了。

  我在讲席当中,常常劝勉诸位同修发心出来讲经。讲什么经?讲《无量寿经》,讲《阿弥陀经》,讲净土五经一论。如果你要发心讲经,十方诸佛立刻保佑你,为什么?你太希有,太难得了!你就是十方诸佛的宝贝徒弟,十方诸佛放不过你,把你看作宝贝,他决定特别加持你。可是这个心能不能发得起来?讲经太难了,我不行!你很谦虚、很客气,打退堂鼓,不敢承当。这是一般人统统有的观念,这个观念说老实话也不能怪你。

  我告诉诸位同修,我学佛的时候,演培法师在台北做善导寺的住持。那个时候他常常讲经,他讲经的时候,我那时候还没有出家,我常常去听经,我坐在第一个坐位。我们有几个年轻人,前面坐位没有人坐,我们都去坐。我们是比较顽皮的学生,所以都坐第一个坐位,跟法师很亲近。所以演培法师对我印相很深,因为我们是坐第一排的。从来没有发心过,发心去讲经,这个念头没有。我到台中亲近李老师,也不过是发心跟他学佛而已,没有敢发心讲经,为什么?这个太难了,这怎么可以!

  他那个时候办了一个经学班,就是专门教讲经的。他把我带去,他说你来看看。好了!我就跟他老人家去看。他那个班教讲经是不准人看的,为什么?老师教讲经是有打有骂的,年龄都那么大,打骂多难为情,所以不能让别人看。他上课外面都派人守著,要有人来叫他远远的离开,不能听、不能看。为什么?有打有骂,很难为情。他叫我去看,我到那里去一看,看到里面学讲经的学生,我看到林看治老居士,那个时候她六十岁,再一问她,小学毕业;再听听他们上台讲的那个,这一看一个钟点,我的信心就生起来。我就跟李老师讲,我可以学,没有问题。像他们这样的程度,那我学起来比他们会好一点,绝对不会比他们差。我在那里看一个钟点,讲经的信念马上就生起来,这个心生了之后,可以说永远不退。

  李老师有这个能力,六十岁,小学毕业,教多久你会讲经?一个月,教一个月他就可以上台去讲经,不简单!所以他老人家那个班只开了两年,也只单在台中就办一次,没有办第二次。就是这一次,两年,正好我参加他那个班。两年当中,培养了二十多个讲经说法的法师,不过这些法师都没有出家的;在家可以称法师,只要是讲经说法的,在家居士可以称法师,两年培养二十多个人。台中莲社在外面有十七个布教所,就是十七个小讲堂。北面到新竹,南面到鹿港,中部这一带有十七个布教所,都是这批学生负责讲经说法,每个星期讲一次,大家轮流去讲。不难!

  我在台中是很有心得,你们要发心讲经,我要来训练,一个月的时间,保险你可以到这个地方坐在这里讲,讲给大家听,不会讲错的。所以,我鼓励我们李团长发心办个佛学院。上次广余法师来看我,我也把这个方法教给他,用这个方法来教,学生决定成就。我们办学培养人才,心血不会白费,钱财也不会浪费,的确是续佛慧命,弘法利生,培养人才比什么都重要。所以只要你们肯发心,我一定尽心尽力来帮助大家。

  信心往往是我们亲自见到了,我们很相信。所以,非常希望同修当中有老人,有六十岁以上的人,小学没有毕业的人来,我把你教成一个你会上台讲经,好多年轻人都发心。他都可以上台,我怎么不可以?这个叫菩萨化身,你到这里一讲经,把年轻人全都带起来。我当年要不是看到林看治,我的心就发不起来,一看到她上台讲经,我的心就发起来了。这是一个人带动了很多人,鼓励很多人都能够发心。宗是修行的方法。

  【宗谓宗旨,又修行之要径也。】

  宗是讲宗旨,就是修行重要的门路。

  【趣者,趣向,归趣也。】

  你修行总有一个目的,目标就是趣,就是趣向。

  【体是理。】

  前面一大段所讲的是一经体性,那是给你讲理论依据,是建立信心的。

  【宗是行。】

  宗是讲修行的方法。

  【是故依经宗旨。】

  依照这部经典所讲的修行方法。

  【明其所为。】

  为是他所作的,这个经上教给我们应该怎样修,为就是修为,就是应该怎么做法。一定要把经典里面的理论、方法、教训变成我们自己的思想、见解、生活、行为,这个经学了马上就有用。学了之后,你的思想、见解就改变了,你的生活、行为也改变了,变得非常快乐,变得非常的幸福。离苦得乐马上就兑现,改变的速度非常之快。

  【识其所求。】

  识是认识,晓得我们求的是什么。

  【究其所至,名之为趣。】

  至是到达,明白依照这个方法修行,我们将来证得什么样的果位?到达什么样的境界?这些叫做趣,这是归趣。这是先把宗趣的名词、定义简单介绍出来。底下就要说了:

  【本经以发菩提心,一向专念为宗。】

  这讲修行方法。

  【以圆生四土,迳登不退为趣。】

  这是归趣,圆是圆满,没有一丝毫的欠缺。西方极乐世界四土三辈九品,一生一切生,它才圆!生到凡圣同居土,没有生到实报庄严土,这个不圆;一生一切生,这个叫圆,这是真正不可思议。向下我们要给诸位详细说明这桩事实。今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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