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 星云大师:观世音菩萨普门品讲话49


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/7 11:00:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  十、流通

  1、持地叹德

  偈颂是本经的眼目,今已讲完,再有散文体,可以看作是这普门品的流通分。

  【尔时持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现神通力者,当知是人,功德不少」。】

  「尔时」,是释尊回答了无尽意菩萨的问话,说观世音应该顶礼终了之时,其时,持地菩萨从所听闻说法的大众之中起座,走向佛前,而说:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」

   这位持地菩萨,一般皆解说是地藏菩萨异名,如果说是地藏菩萨,则谁也都会知道他是「地狱未空,誓不成佛」的一位发大勇猛誓愿的菩萨。在地藏十轮经中说:「持戒坚固,如妙高山;精进难坏,如金刚宝;安忍不动,犹如大地」。这是说如由地上生成万物,而又能藏诸万物之义。在延命地藏经的直谈钞也说:「地藏,乃是一切众生本心之异名」。在那延命地藏经中,佛回答帝释的问话说:「心圆明故,名如意轮;心无挂碍故,名观自在;心无边际故,名大菩萨;心无色相故,名摩诃萨」。观自在即是观世音同体,有时地藏赞叹观音,有时观音赞叹地藏,可以看作是同一法身的应现。但这里是以观音为中心的,所以,只是持地菩萨出来进问:「世尊:若有众生赞叹此观世音身口意的三业,能救七难三毒等的冥益,而得解脱自在;若有众生见观世音现三十三身的变化,听观世音示十九说法神通的显益,其功德实在不少!」

  在这普门品中所现的菩萨,由无尽意起问,而广谈观音的功德,再由持地赞叹流通,这就是所标示的智慧、慈悲、勇猛的三德。无尽意标示智慧,观世音标示慈悲,持地标示勇猛。以此宣扬流通。

  2、开品得益

  【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

  持地菩萨说了闻此观世音菩萨品功德不少,果然,佛说此普门品时,八万四千大众听了以后,皆发无等等的心。佛是无上之尊,没有其他相等的相等,这无等等的心,即是指与佛相同之义。

  阿耨多罗三藐三菩提,译为无上正等正觉,或无上遍知,即是没有比这再上的正觉。正觉是不同于凡夫的不觉,不同于外道的邪觉。正等是不同于二乘的偏真,二乘的不能真俗平等的圆融无碍。无上是不同于菩萨的分证。菩萨虽然能真俗等观,不遍空有二边,然因分证未圆,如十四夜月,尚称有上之士,唯佛方堪称为无上正等正觉。故此心略称菩提心,又叫觉心,慈心,即是佛的心。现在八万四千大众闻此观世音菩萨普门品,生起没有比这再上的菩提心,此即显现大智慧、大慈悲、大勇猛之谓。

  佛说此普门品时,不用说是指远在二千多年释尊在灵山会上说这普门品的时候。

  八万四千众生,是我们心中八万四千烦恼妄想,在我们的心里,不知道有和观音同样的真心存在,徒任烦恼妄想的跳梁跋扈,现在听了这微妙的法门,如果将贪欲的心,一转而为慈悲;嗔恚的心,一转而为勇猛;愚痴的心,一转而为智慧;跟著这八万四千烦恼妄想也可一转而成阿耨多罗三藐三菩提的佛心。

  以上,关于这普门品已经讲完,希望不要徒被定义所囚,该须心读眼警为要。

  愿以此功德,普及于一切,

  吾等与众生,皆共成佛道。

  南无大慈大悲观世音菩萨!哀愍护念!

  校后感言·心悟

  去年夏天我和星云法师同在台湾佛教讲习会教书的时候,我们原拟一边教书,一边同跟关凯图居士学习日文,后来因为台湾省佛教分会主张男女分班,把女众迁到中坜圆光寺,办临时请不到老年的法师,于是一定要请我到那边去主持教务,之后,又承东初法师慈命来编辑人生月刊,因此直到今天我对日文还没有机会学习,实在有点可惜!

  到去年冬天,我听说星云法师已开始翻译普门品讲话了,真是欢喜无似!那时我确有得以先读为快之感!不久,星云法师便应菩提树月刊之约,将其所译之普门品释题发表于该刊第一卷第二期上,博得很多读者的欢迎!继而读者纷纷去函请法师速将本书出版,法师为满读者愿望,遂于去年年底将本书译稿交由圣瑞法师携来台北,要我替他找个好印刷厂承印,并来信嘱我替他校对。以校对这事并不难办,况且我自己日文没有学成,不能翻译,能对此译作校对,结个因缘,也是一件快事,故即一口答应了。

  在佛菩萨中,有一位佛和一位菩萨在我们中国是家喻户晓,妇孺皆知的。那一位佛即阿弥陀佛,那一位菩萨便是观世音菩萨,而观世音菩萨尤为家家所供奉。由此观之,观世音菩萨的确可以说是我们中国(甚至包括日本和朝鲜)人精神上唯一可以求得安慰和启示的导师。

  可是晚近有些人跟从日本人以历史研究法来研究佛法,否认了很多大乘经典为正统的佛法,并说大乘经中所说的佛及菩萨,大都是印度古时民间所信奉的什么神,由后来的佛弟子们加以理想化而成的,并非实有那么一个佛及菩萨的。例如说阿弥陀佛是太阳神的理想化,观世音菩萨是女神的理想化,等等。我对于这种说法,是绝对不赞同的!我认为佛经有些地方是有历史性的,固可以用历史研究法去研究,但它有些地方却是超乎历史性的,若把超乎历史性的境界而也以历史研究法去研究它,那是圆柄方凿,无怪乎会感到格格不入的。

  我们学佛的第一步,就是对佛及法要有个坚定不移的信念,我们虽不能像耶稣教那样主张信即得救,但我们却要确认信是入道之门。华严经说:「信为道源功德母,长养一切诸善根。」智度论说:「佛法大海,惟信能入。」这都是强调信心重要的明文。此外,即菩萨五十五位中亦是以十信位为首,由此观之,信心之重要为何如可知矣。假使对佛及法先不能有个坚定的信仰,则任你对经论有怎样的研究,也不能称为佛教徒,更不能入佛知见,祗是人间的一个知解之徒而已。这样的研究佛法,请问于己于人究有何益?考究来,考究去,不但什么东西也没有考究出来,还把自己对三宝神圣的信心都考掉了,这岂不是笑话?所以我近来常常这样说:「现在一般人对佛法的理论愈是研究,其对佛法的信心愈是薄弱。」(这当然是指未得佛法正见者说的)这确是佛教不幸的现象!

  我们正信佛法的人,应该要抱定自己对佛法的信心,确认一切大乘经典(当然是指有翻译历史可考的)皆是正统的佛法,经上所说的佛,菩萨,特别是阿弥陀佛及观世音菩萨,他们曾给过我们人类无可计算的利益,决定是有的!千万不可为一般人不正确的戏论而动摇了自己的信心,致陷自心于邪见之深坑而不可拔!

  我们对佛法有了如上的认识和信念,然后来读如普门品这类的佛经,方能获得真实利益。

  普门品是记叙观世音菩萨与娑婆世界众生的深因缘,及众生称念其名所得之利益的最详尽的文字。一般人以为它是神话的记叙,那是未曾理解佛法的。我们知道:普门品中所叙述的观世音菩萨灵感的事迹,在我们这个现实世界上是到处都可以看见的,只是因为我们不注意所以不大感觉得罢了。诸位读了这本普门品讲话之后,就会觉得这话是不错的。

  观世音菩萨是大慈大悲救苦救难的,我们生逢这人间多难的今日,随时随地都可能遭遇到不测的灾难;我们若要减少遭受灾难的痛苦,我以为惟有祈求观世音菩萨的慈力加护。但欲求观世音菩萨的加护,则首须研知如何称念观世音菩萨名号,及观世音菩萨何以会感应的道理。这本普门品讲话就是详细的发明这种道理的。所以这本普门品讲话,允宜人手一编,以为明理达道,消灾免难之宝筏。

  因为星云法师要我校对后说几句话,所以我就拉杂的把我校对后的一点感想写出来,如有未当,尚望高明不吝指教!

  四二、三、十日于圆山临济寺

  译后的话

  观世音菩萨普门品讲话,原著者是日人森下大圆。他有些地方是适应他本国国情与民性而解释的,因为要便于我国国人阅读,所以略为删改了一点。

  本书由日文翻译成中文,应该先谢谢关凯图老居士,因为我于佛历二五一五年在台湾佛教讲习会教了一年书,其时关老居士也在该会任理化和历史教师,授课之暇,他教了我和演培法师六个月的日文文法。

  现在这本书翻译流通,都是大家的功德,比如:智道法师赠送原文本书,王法莲居士赠送稿纸,圣瑞法师代为出款刊印,圣印圣学二位学友代为誊清,心悟老兄允为校对,演培心然煮云广慈诸法师指正和帮忙,竺摩法师题书封面,这都是观世音菩萨慈悲,感动他们,我都该致最诚恳的谢意。

  关于刊印本书的意义,心悟法师在他的「校后感言」里都说了,希望读者留意。南无大悲观世音菩萨!

  佛历二五一六于青草湖 星云

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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