首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净空法师

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

正法护持

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->法师开示

 宏圆法师:《妙法莲华经》第20讲


   日期:2019/9/10 6:31:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  诸位法师,诸位居士大德,阿弥陀佛!

  我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。偈颂中佛正式说法的前四部分:总明诸佛、颂过去佛、颂未来佛、颂现在佛,在前面我们介绍完了,下面我们接着学习第五部分颂释迦牟尼佛。这里颂释迦牟尼佛分两段:第一略颂权实,第二广颂六义。我们先看第一段,略颂权实。

  今我亦如是,安隐众生故,以种种法门,宣示于佛道。

  我是释迦牟尼佛的自称,亦如是,如什么是呢?就是如上文诸佛之是。佛佛道同,过去佛、未来佛、现在十方佛,都是先为实施权、最后开权显实,现在释迦牟尼佛在法华会上,也和诸佛一样要开权显实。安隐,涅槃秘藏是安隐处,佛自住其中,也安置众生同入此中,此安隐处就是理一;众生是人一;种种法门入佛道,这是行一;宣示就是教一。这是今释迦牟尼佛显实,下面是往昔,昔释迦牟尼佛施权。好,我们看经文:

  我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。

  智慧力就是佛的权智;知众生性欲,就是知众生五道根性、三乘差别不同,知众生的五道根性三乘差别;方便说诸法,这个诸法就是三乘法,佛随众生的根性说方便权法、方便三乘法;皆令得欢喜,这是说明佛说法称众生机,能令众生心生欢喜,引导众生逐渐入佛道。下面是广颂六义:颂五浊、施方便、显实、叹法希有、第五不虚、第六拣众敦信,我们先看第一颂五浊。

  舍利弗当知,我以佛眼观,见六道众生,贫穷无福慧,入生死险道,相续苦不断,深著于五欲,如牦牛爱尾,以贪爱自蔽,盲瞑无所见,不求大势佛,及与断苦法,深入诸邪见,以苦欲舍苦,为是众生故,而起大悲心。

  舍利弗当知,我以佛眼观,这是说明佛有能见之眼。能见之眼,以佛眼观,那是在什么时候观的呢?是佛出现于世以前、还在法身地的时候,佛以常寂佛眼圆照群机,如果根机利、五浊轻,佛就以卢舍那身说一乘法;如果根机钝、五浊重,佛就以比丘身施设三乘。大家都知道,佛有五眼,肉眼,这个是果报所得,不是修禅定修来的,肉眼只能见到没有隐蔽、没有障碍的这些可见物,有障碍、有隐蔽了就见不到了,这是肉眼,是果报所得的;天眼,就是修禅定所得,天眼对于这些没有隐蔽没有障碍、以及有隐蔽有障碍的都能够照见。比如像这种远的近的、前面的后面的、里面的外面的、上面的下面的,不管是白天还是黑夜,都能看的清清楚楚;慧眼,就是能看破假相、识得真空、不为境所动,这称为慧眼;法眼,能辨众生根器、能彻了世出世间一切法门,广修中道实相义。也就是说,知道众生以什么法门得度,就能以什么法门来度众生;佛眼,就是最圆满之眼,能够悉知悉见一切,能够对治一切,这是佛眼。

  那有人就会问了,观色法要用天眼,观众生机要用法眼,为什么这里只是说以佛眼观呢?龙树菩萨在这里解释说:“如四大河流至天池,通名大海,如是四眼流至佛果,通为佛眼。”意思是,就像四条大河流入天池,这四条大河流入天池之后都称为大海;肉眼、天眼、慧眼、法眼这四眼,当证得佛果后都称为佛眼,所以这里只说以佛眼观。下面就是佛以佛眼所观之境。

  见六道众生,贫穷无福慧,这是众生浊。六道众生无量劫不修福慧,未得七种圣财。修福慧是因,得七种圣财是果。七种圣财,第一是信,就是信受正法。《华严经》中说:“信为无上菩提本,长养一切诸善根。”有了信,就能增长一切的善根、除灭所有的疑惑。七圣财的第二是戒,就是能够修持佛制定的一切戒律。第三是闻,能够听闻正法。第四是惭,就是对自己的行为能够深加反省,一旦觉察自己的过失,马上起羞耻心、立誓改过。第五是愧,就是反省自己所做的事情,哪些愧对于众生而发露忏悔。第六是舍,就是能够舍离一切,心无染著。第七是慧,就是有通达事理决断疑念的能力。《宝积经》中说:“云何圣财,谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧,如是等法,是谓七圣财,彼诸众生不护此故,名极贫穷。”这是七种圣财,这里说,六道众生未得七法财。所以,

  贫穷无福慧,入生死险道,相续苦不断,这是命浊。生死险道中非常危险,入之即丧法身失慧命。相续苦不断,由于众生没有福慧,生生世世都在受苦,相续苦不断,六道轮回,生生世世都在受苦。

  深著于五欲,如牦牛爱尾,以贪爱自蔽,盲瞑无所见,这是烦恼浊。众生深著于五欲,这里用牦牛爱尾来做一个比喻。牦牛的尾很长,并且有五种颜色,牦牛非常爱它的尾巴,它把尾巴保护的很好,正因为它把好看的尾巴保护的好,别人要想得到它的尾巴,那必须要把牦牛杀掉;比喻众生贪著五欲是为了让自己生活快乐,反而由于贪爱之心障蔽了智慧。就像盲人看不见道路,必定会堕于恶道中去,就像牦牛爱尾,因为贪爱它的尾巴不肯舍去,最后丢掉性命。这里比喻堕落恶道中,因为贪爱。

  不求大势佛,及与断苦法,深入诸邪见,以苦欲舍苦,这是见浊。佛有神通威势,有以智慧断苦的方法,众生不去求佛,不去求断苦之法,而是堕入外道的邪见网中,修诸无益的苦行来舍生死苦。比如这个外道持牛戒、狗戒、坐卧在荆棘中、吞食火炭,妄言苦尽乐生得至涅槃。其实这些都是无益的苦行,都是为邪见之所浊,修这样的邪行,怎么能够舍生死之苦呢?

  以上所说众生浊,命浊,烦恼浊,见浊,这四浊聚在此时就称为劫浊,所以这里没有单独的说明劫浊,这五浊是佛所观之境,下面是说明佛观境之后起大悲心。

  为是众生故,而起大悲心。佛为五浊恶世众生而起大悲,要去世间救度一切受苦众生。这是第一,颂五浊,下面是施方便。

  我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,思惟如是事。

  始坐道场,就是初成正觉。佛成道后,在菩提树下经行,窥基大师说:“观树喜自道圆,经行思惟利物。”意思是说,观树是表示对自己成就佛道心生欢喜,经行是表示思惟利益众生。于三七日中,思惟如是事,就是在三七日中,佛思惟出世度化众生之事。

  我所得智慧,微妙最第一,众生诸根钝,著乐痴所盲,如斯之等类,云何而可度。

  佛思惟救度众生不可得,为什么呢?原因这里说了有四个。

  我所得智慧,微妙最第一,佛所得的智慧微妙而不可测知、第一而不可疾证,这是第一个原因,此法甚深难解。第二个原因,是众生诸根钝,众生的根机钝。第三是著乐,众生贪著五欲之乐。第四是痴所盲,众生被无明痴惑蒙蔽。佛所得法甚深难解,而五浊恶世的众生根机愚钝,又贪浊五欲,被无明惑所蒙蔽,如此之人,云何可得度?所以太难度化了。

  尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并余诸天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮。

  这是诸天请说。佛正思惟法大机小、众生难度之时,三界诸天来请佛说法。梵王,这是初禅天;帝释是忉利天;护世四天王,这是四天王天;大自在天,音译为摩醯首罗,色界之顶。诸梵王,指的不是一尊梵王,我们知道,一个小世界有一位梵王,那娑婆世界、三千大千世界,当然有很多的梵王了。这一段是讲诸天恭敬合掌、请佛转法轮。

  我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,破法不信故,坠于三恶道,我宁不说法,疾入于涅槃。

  见到这些梵王帝释率天众来请法,佛即自思惟:如果只赞叹一佛乘,由于众生被众苦所淹没,对于大法不会相信,因为不信的原因,就会诽谤破坏大乘法,谤法的罪过是非常重的,就会堕落三恶道中,既然说一乘,对于众生不但无益而且有损,那么佛宁可不说法,赶快入于涅槃。

  寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。

  既然不能直接赞叹一佛乘,那怎么办呢?寻念过去佛。释迦牟尼佛思惟,过去诸佛在这种情况下都是怎么做的。所行方便力。过去诸佛,如果出现于五浊恶世,为了度众生,都要先施设方便权法,逐渐引导众生入一佛乘。我今所得道,亦应说三乘。就是我现在既然所得道和过去诸佛相同,那么度众生也应该和诸佛相同,佛佛道同,所以亦应说三乘。也应当为众生先说三乘权法。

  作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我,善哉释迦文,,第一之导师,得是无上法,随诸一切佛,而用方便力,我等亦皆得,最妙第一法,为诸众生类,分别说三乘,少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果,虽复说三乘,但为教菩萨。

  这是讲诸佛称叹释迦牟尼佛。

  作是思惟时,十方佛皆现。就是释迦牟尼佛思惟,要和过去诸佛一样,也先为众生说三乘之时,这个时候十方佛皆现在前。《法华知音》中这样解释十方佛出现的原因:“上循诸佛之理,下顺众生之机,则十方诸佛,一时出现也。”也就是说,十方佛是应释迦牟尼佛的念而出现。

  梵音慰喻我,梵音就是清净无染之音,诸佛说话的音声清净无染;慰喻,慰是安慰,喻是劝的意思。下面五句:善哉释迦文,第一之导师,得是无上法,随诸一切佛,而用方便力,这是诸佛对释迦牟尼佛的称叹。善哉释迦文,善哉就是赞叹之词,这里也含有随喜之意;牟尼的意思为文,所以又称为释迦文佛。第一之导师,释迦牟尼佛能为实施权,引导众生入佛慧,所以称叹他是第一之导师。得是无上法,释迦牟尼佛证得的是微妙第一实智,所以说得无上法。随诸一切佛,而用方便力,就是能够随顺诸佛,随顺诸佛,和诸佛一样隐实开权。隐实就是隐蔽、不得已。下面四句:我等亦皆得,最妙第一法,为诸众生类,分别说三乘,这是说明诸佛自己也隐实开权。

  少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果,这是解释隐实施权的原因。什么原因呢?因为众生少智、不自信作佛,所以要隐实,不能说真实之教;因为众生乐小法,所以施权,为众生分别说三乘。最后两句,虽复说三乘,但为教菩萨,这是对上面隐实和开权这二义的总结。虽然开始先说三乘,但是最终必显一乘。

  以上是诸佛称叹释迦牟尼佛,下面是释迦牟尼佛酬顺诸佛。

  舍利弗当知,我闻圣师子,深净微妙音,称南无诸佛,复作如是念,我出浊恶世,如诸佛所说,我亦随顺行。

  第一个偈子:舍利弗当知,我闻圣师子,深净微妙音,称南无诸佛,这是酬答诸佛。这里的南无不是归依的意思,是敬从、顺命。

  第二个偈子是顺慰施教。复作如是念,释迦牟尼佛又作这样的念:我出浊恶世,如诸佛所说,我亦随顺行。意思是说,我现在正遇五浊恶世,如果不说三乘,就很难度化众生,所以我也要如诸佛所说,为实施权。

  思惟是事已,即趣波罗奈,诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说。

  这是正显如来方便说。波罗奈就是鹿野苑,悉达多太子出家时,他的父亲净饭王派憍陈如等五人前去侍奉他,后来因为太子放弃了苦行,这五个人就离开太子,到鹿野苑自己去修行了。到了释迦牟尼佛成道以后,又到鹿野苑去度化他们,为他们五人说法。

  诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说。诸法寂灭相,就是佛自证一乘之实相,实相无形无相,所谓言语道断、心行处灭,无法用语言来表达,也不能用思惟推理去测度,所以说不可以言宣。但是如果不用语言来表达,众生怎么能修行成佛呢?以方便力故,为五比丘说。佛以方便力,即一乘之实,开三乘权法而说,我们说明白,就是分作三乘为五比丘说,就是这个意思。

  是名转法轮,便有涅槃音,及以阿罗汉,法僧差别名。

  什么叫转法轮呢?就是转佛心中度化众生之法,入被度化的众生心中,称为转法轮。便有涅槃音,五比丘中,憍陈如先证初果、断分别惑、分证有余涅槃,在这之前,世间没有人听说过涅槃这两个字,所以自从憍陈如证初果,世间便有涅槃之音。憍陈如继续随佛修行,证得了阿罗汉果,他是第一位证得阿罗汉果的人,我们看五百罗汉,他是五百罗汉之首,憍陈如第一先证阿罗汉果。这里能说法的是佛,涅槃是法,憍陈如等是僧,于是就有了佛、法、僧三宝出现世间。

  从久远劫来,赞示涅槃法,生死苦永尽,我常如是说。

  这是结会古今。释迦牟尼佛不只是现在才赞涅槃永尽众苦,从久远劫来常这样说。上面广颂六义中的第二施方便,我们介绍完了,下面是第三显实。

  舍利弗当知,我见佛子等,志求佛道者,无量千万亿,咸以恭敬心,皆来至佛所,曾从诸佛闻,方便所说法。

  我见,是以佛眼观见。有无量千万亿志求佛道的佛子,都以恭敬心来到佛所,这些人不只是于一佛二佛而种善根,他们已经经历于百千诸佛之所,听闻诸佛所说方便权法;到现在释迦牟尼佛出世,他们又听闻释迦牟尼佛前四十年说三乘法,现在善根成熟,能够堪闻大法了。

  我即作是念,如来所以出,为说佛慧故,今正是其时。

  释迦牟尼佛作念,我出现于世,就是为了说佛慧,佛慧就是一佛乘,令众生修学圆满成佛,现在法会中的众生根机成熟,正是宣说大法之时。

  舍利弗当知,钝根小智人,著相憍慢者,不能信是法,今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。

  佛前四十年不说大法,不是吝法不说,是由于众生不能堪受大法。这里讲了五种过失不能堪受大法。第一是钝根,钝根之人听受大法不能解;第二是小智,小智虽然聪明,但是情见不广;第三是著相,这个我们都能理解;第四是憍;第五是慢,就是我们前面讲过的七种慢。有这五种过失的人不能够信受大法,所以佛在前四十年不应授与。

  今我喜无畏。现今法会中,大众机缘成熟,堪受大法,称适佛的本怀,所以佛心生欢喜。这个无畏不是指的四无畏,而是不畏闻法者再执著小法了。他们堪受大法,闻到大法以后,不再执著小法,就不会诽谤大法起罪受苦了,是这个意思,是这个畏。

  于诸菩萨中。与会的二乘人已经发起大心,现在皆是菩萨,所以说于诸菩萨中。

  正直舍方便,但说无上道。窥基大师解释说:“依真实理说一乘道,名为正直,不随机权说有三,故名舍方便。”我们简单地说,就是说一乘道叫做正直,不说三乘叫做舍方便。但说无上道,这一句强调的是“但说”,也就是显示现在唯说一乘、不再说余乘。

  菩萨闻是法,疑网皆已除,千二百罗汉,悉亦当作佛。

  菩萨是指前四十年华严会上、方等会上、般若会上这些菩萨根性的人,这些菩萨一直以来,听闻的都是方便之说,不免疑惑大法,现在听闻佛尽舍方便,说无上道,心中的疑惑都已尽除去。

  千二百罗汉,悉亦当作佛。千二百罗汉,以前称为小乘,现在他们已经回小向大,皆是菩萨,所以也为他们授记作佛。以上介绍的是第三显实,下面我们再看第四叹法希有。

  如三世诸佛,说法之仪式,我今亦如是,说无分别法。

  三世诸佛说法度众生的仪式都是先权后实,释迦牟尼佛现在也是这样说法。其实权法和实法本无分别,只不过为钝根小智之人,分别说权法和实法,这就称为说法的仪式。到了最后,还是要悟入一三不二,就是说一要先说三,说三是为了说一,这就称为无分别。

  诸佛兴出世,悬远值遇难,正使出于世,说是法复难,无量无数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难。

  这里的偈颂讲了四个希有。

  诸佛兴出世,悬远值遇难,这是第一佛出世希有。比如在贤劫有千佛出世,贤劫有二十小劫,第一到第八小劫无佛出世,没有佛出世。到了第九小劫的时候有四尊佛出世,在人寿六万岁的时候,拘留孙佛出世;人寿四万岁的时候,拘那含牟尼佛出世;人寿到二万岁的时候,这都是减劫,在二万岁的时候迦叶佛出世;减到百岁的时候,释迦牟尼佛出世,这是第九劫,有四尊佛。到了第十小劫只有一尊佛,就是人寿在八万四千岁的时候弥勒佛出世。第十一小劫到第十四小劫,这个期间无佛出世。第十五小劫,有九百九十四佛出世。第十六到第十九小劫,又无佛出世。到了最后一个小劫,第二十小劫,贤劫最后一尊佛楼至佛出世,所以说,佛出世是非常希有的。

  正使出于世,说是法复难,这是第二说大法希有。比如,我们遇到释迦牟尼佛出世了,但是,也是在释迦佛说法四十年后方说此经,说大法希有。

  无量无数劫,闻是法亦难,这是第三闻法希有。比如我们前面讲到的五千人退席,虽然值遇佛了,值遇佛出世了,但是也不能听闻大法。

  能听是法者,斯人亦复难,这是第四信解受持希有。法会当中,信解受持的又能有几人呢?这是四个希有。

  譬如优昙华,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出,闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛,是人甚希有,过于优昙华。

  优昙华三千年才开一次,天上人间,实所希有,那见到优昙华的人无不爱乐。时时乃一出,这是说此华时节到了才开,这里用优昙华,比喻上面所说的所遇之佛、所演之教、所闻之法、所听之人,都像优昙华一样的希有难遇。下面六句,是说明闻法赞叹希有。

  如果听闻大法,能够欢喜赞叹,乃至只发一言赞叹,那就是供养一切三世佛。随喜赞叹一言,就是供养一切三世佛,能够随喜赞叹的人,真的是甚为希有,所以说过于优昙华,这是第四叹法希有。下面是第五,颂不虚。

  汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,教化诸菩萨,无声闻弟子。

  这是警诫大众不要对佛生疑。佛是法王,岂有虚妄?但以一乘道,教化诸菩萨,无声闻弟子。前面权法里面,在前四十年所说声闻弟子都是权便,到了法华会上开权显实,那些都是菩萨,所行都是菩萨道,但以一乘道,教化诸菩萨。

  汝等舍利弗,声闻及菩萨,当知是妙法,诸佛之秘要。

  上面这一句是讲对佛不要生疑,这是警诫大众不要对法生疑,警诫大众不要对法生疑,既然此妙法是诸佛之秘要,肯定是真实之法,所以不要生疑。下面是第六,拣众敦信。

  以五浊恶世,但乐著诸欲,如是等众生,终不求佛道。

  五浊恶世的众生,但著诸欲。著欲,怎么能有乐法之心呢?在前文中说,执著有余涅槃的人尚且不是大乘法器,那这里所说的著欲之人,更不可能堪受大法了,所以必须拣之,拣就是拣去。

  当来世恶人,闻佛说一乘,迷惑不信受,破法堕恶道。

  佛灭度以后,世间的恶人听闻妙法不能信受,必定会因为诽谤破坏大法而堕落恶道受苦,所以也不能为这样的人演说妙法。为恶人也不能说的,他不能信受的。

  有惭愧清净,志求佛道者,当为如是等,广赞一乘道。

  什么样的人才能堪受大法呢?这里说了,要有以下四德。惭,就是对自己所犯的过失,能生起羞耻的心,努力改过;愧,就是做了愧对别人的事,能够发露忏悔;清净,就是内外无暇,弃世名利;第四是志求佛道。应当为这样的人,有以上四德的人,广赞一乘无上妙道,这就是拣众。拣出去,留下一些可以堪受大法的,这是拣;下面就是敦信。

  舍利弗当知,诸佛法如是,以万亿方便,随宜而说法,其不习学者,不能晓了此。

  诸佛都是以万亿方便、随顺众生的根机、先小后大来说法,那些不习学之人,自然不会明白大小、方便、随宜之事,要习学才能够知道的。

  汝等既已知,诸佛世之师,随宜方便事,无复诸疑惑,心生大欢喜,自知当作佛。

  大众、汝等,既然已知诸佛是世间调御之师,又知诸佛所说之法权实、大小、随宜、方便之事,那么从前所有的一切疑惑,就都尽除无余了。疑惑去除,则心生大欢喜,自知于当来世,决定成佛。《方便品》到这里我们就介绍完了,谢谢大家。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:宏圆法师       法华经)  

 宏圆法师:闻说阿弥陀佛不肯执持的四种疑虑 

 宏圆法师:取就是著,就会障蔽真性 

 宏圆法师:无有定法 

 宏圆法师:执持阿弥陀佛名号就是往生净土的正行 

 宏圆法师:为什么一念净信“行无相因得无相果”,能得福无量 

 宏圆法师:汝等比丘,知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法 

 宏圆法师:为什么作恶多端的人,持名念佛也能生到极乐世界? 

 宏圆法师:深信信愿持名就能往生净土,就是于佛法中种深善根 

 宏圆法师:取就是著,就会障蔽真性 

 宏圆法师:《弥陀经》中的善男子善女人 

 宏圆法师:有持戒修福人,能对“行无相因得无相果”生起实信 

 宏圆法师:忘失菩提心,修诸善法,是名魔业