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 梦参老和尚:《大乘大集地藏十轮经》讲记第一讲


发布:积善之家 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/25 16:26:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  《大乘大集地藏十轮经》讲记

  梦参老和尚主讲

  《大乘大集地藏十轮经》〈序品〉之漫谈

  梦参老和尚主讲

  在还没有开讲《大乘大集地藏十轮经》之前,我先跟大家漫谈一下。

  我们学一部经,要如何学好、学会?学了经就要去做,要跟我们自己的身心结合。也要懂得因缘法,因缘具足了,一切事物就成了;因缘不具足,这件事就成不了。我跟诸位道友分别了半年,在这半年当中,我去了很多的地方,例如台北、大陆、美国,这就是“因缘”。“因缘”的涵义,就是我们做任何的事情,一定是有前因的,就看缘是否具足?缘不具足,这件事就成不了!不论任何事物,都不会成就。但是,所有的一切因缘又都是假的,所以说因缘法没有实体。我们也会讲“缘起性空”,这部经对这个问题,讲得很多。

  我们在学习《大乘大集地藏十轮经》前,需要大家发心,发什么心呢?发一个忏悔心!我听到很多人说:“我虽然对于别的事不了解,可是对自己,我还不了解吗?”我说:“我虽然出家六十多年了,也还是不了解自己!”大家听了可能觉得很奇怪。不但我不了解我自己,恐怕你们诸位,除了圣人和菩萨之外,不了解自己的人太多了!大部份的人都不了解自己,你知道自己过去做的是什么吗?不了解过去的因,现在所受的果,也就不认识。为什么我会受到这样子的痛苦?为什么这个灾难会降到我的身上?每一位道友,可能都有这种经验:遭到冤枉!受了委屈!“这件事根本不干我的事,别人说来说去,最后就落在我的头上。”你认为很冤枉,这是因为你不知道过去的因,不了解自己。

  也有人跟我互相漫谈说:“这个世界上不公平的事太多了!”我说:“那是你的看法!”他问:“师父!你怎么看?”我说:“没有半点不公平的!非常的公平,特别的公平!”我说这句话,大家可能心里不太能接受!你所受的一切,都是自己作的。你自己作的,自己受!怎么不公平?因为我们没有智能,对很多的事物看不清楚,才认为这件事很不公平。你过去冤枉别人的时候,自己晓得不晓得?我说:“现在你被人害了,你晓不晓得你过去也害过人?”

  我们就说大一点的问题好了!日本人侵略中国,杀了很多的中国人,现在的日本人生活还是很好,经济很发达,中国人却受这么多的苦。他问我怎么看?我说:“这件事很公平。”他问:“这怎么会公平呢?”我说:“被杀死的那些人,都已经四、五十年了,这些人现在已经投生到日本,到那儿去享福了!而那些杀人的日本人,他却生到中国来了。大家换位置看一看,受一受。”

  如果是从无量劫的因果观点来看,非常公平。我说这些话,就是希望诸位道友,学《十轮经》的时候,要用这样的忏悔心来学。

  这部经有一品,叫〈忏悔品〉,就是要我们忏悔过去的罪业,把罪业忏悔清净,有了智能,你就会知道了。大家事先要有思想上的准备,你不知道过去做过什么事,《十轮经》就告诉我们,你过去做些什么事,现在要受什么苦难,为什么你会生在这个时候。释迦牟尼佛在世的时候你不生,极乐世界你不生,兜率天你不生,东方药师琉璃光如来世界你也不生,却生到这个时候的娑婆世界。为什么?因为你作了这个业!既然有这个业,自己受,这是很公平的,没什么不公平。因此《十轮经》就像是跟我们画像,让我们知道自己的一些罪恶、一些错误,内心就不会不平了!

  这一次我们学习《大乘大集地藏十轮经》的时候,我自己都没有什么信心,因为找不到古人的讲述,找不到参考资料。那就可能会说很多错话!我们以前所讲的经,古人都讲过好多遍了,有参考资料可以参考,说错了,还可以推诿一点;那些大德都是这样讲的,跟我没有太大的关系!但是这部经别人没有讲过,就推诿不了。

  我先从千佛开始讲,让大家认识我们现在,是一个怎样的时代。在这个千佛的当中,现在是释迦牟尼佛的末法时代。我们处的这个时代很苦,而我们受苦的因,是过去的业很重,造的业很多。释迦牟尼佛的时代,人类寿命特别短,只有一百岁。我们看一看七佛的时代当中,以我们这个时代最好。只有释迦牟尼佛才有这么大的愿力,他在这个时候来。如果释迦牟尼佛不在这个时候出世,我们就连这个道理也不知道。因此,一旦我们认清这个时候所受的痛苦,那么,心里就会平静了!等到你学的时候,也就会知道要怎么去学。

  另外,这部经的份量很重,我们学习的时间会长一点。不像《金刚经》或者《弥陀经》、《心经》,可以很快就学完。这部经不行!不过,它的品并不多,总共只有八品十卷。大家可以打开第一卷看一看,〈无依行品〉、〈有依行品〉就占了五卷;再加上前面的〈序品〉及后面的〈获益嘱累品〉,除了〈十轮品〉,中间几品卷并不多。〈十轮品〉是讲:用佛的十轮来对治凡夫业障的十轮。其次是〈忏悔品〉、〈善恶业道品〉及〈福田相品〉,虽然品卷不多,里面的道理还是很复杂。

  在〈序品〉中,是佛赞叹地藏菩萨的功德、地藏菩萨礼佛及赞叹佛的功德,所以在〈序品〉中没有什么大意可讲的。但是〈十轮品〉的大意就不同了!用佛的十轮来对治我们现在的十轮。

  我们学习这部经,要有方法。一定要跟你的日常生活结合在一起!这部经就是告诉我们,要怎样来生活:在日常生活中,别再去造业,别再去作错事!因为作了之后,等到要受的时候,你会受不了,会很痛苦的。若是能结合日常生活来学习,我们经常讲“佛的十智”或是“佛的十力”,你要对照、学习佛的业,用佛的那个“业”,把我们的业转化成佛的业。这就是说:你的一言一行,口里说话的时候,身体有所作为、有所动作、心里所想的时候,就加以对照。你要在这些具体的日常生活当中,在事上来学习。学完之后,对照自己,渐渐的改正,就愈学愈深入,不会生厌烦的,也能够很快的进入!

  如果不是这样学,你是进不了的。就以我们日常生活当中的语言来说,这部经是由玄奘大师所翻译的,跟《地藏经》,或《占察善恶业报经》,在文字上的翻译有些不同。因为有些大德,是用“意译”翻译的,是根据我们的生活、人情、语言及一切习惯来表达。玄奘大师有感于这种表达有失真实性,恐怕与印度佛陀所说的原义有所出入,所以他是依文,也依义来翻译。多数的文字是印度原来的文字,看起来比较生疏。平常经文中见到的名相,例如:“佛、世尊”,在这部经中,它称为“薄伽梵”。

  就像我最初到西藏去学法的时候,不只是经典上的文句,很难学习,就连说话也很别扭,很长的时間都改不过来。好像我们说要请你吃饭,或请你喝茶,他不是说:“请吃饭”或“请喝茶”,而是说:“茶吃请”,或是“饭吃请”。你听了很别扭,说起来也很别扭。在这部经文中,有很多地方是这样子的。懂得它的用词,当我们说的时候,就会把它顚倒过来,把它的涵义转换过来。看这部经的时候,也应当这样看。

  经文中有些“比方”。所谓的“比方”就是在法义上,怕你不懂,所以拿别个意思来比喻,那样你就懂了!但是一经过“比方”,虽然懂了,义理却相距八万四千里!例如说“空”,佛教经常拿“空”来比喻我们的“法性”,比喻“自体”、比喻“实相”。我们把它完全理解错了,就说:“空了,什么也没有了”!因此落了“断见”。

  佛教的“空”,不是这样的空!它不离开“物质”,它就是“显”物质才说空!这个“空”就是在“具体的物质上头去空”。就像说你这个“人”是具体的,还在啊!“是空的”。佛法是这样的涵义!不是说“空了”,就没有了。这里仅仅是举个例子而已,在经文里面,像这一类的例子很多。

  又例如说,《十轮经》的〈序品〉讲到地藏菩萨,因为这部经主要是以地藏菩萨为说法主的。但是经中的地藏菩萨是随喜而来,有菩萨僧、罗汉僧及凡夫僧,大家聚会来说《月藏经》;当这部经快说完的时候,地藏菩萨才随喜而来,并不是为了要请经说法而来。而佛就藉此因缘,说地藏菩萨的功德,而地藏菩萨也赞叹佛的功德,这部经的因缘就是这样引起的。在讲这部经之前,是讲《大乘大集月藏经》。《月藏经》刚一圆满,地藏菩萨就来了,他来的境界相,大家在经文中一看就知道了。

  洪居士所收集的资料当中,收集了地藏菩萨有关的经典,像:《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏十王经》、《地藏菩萨陀罗尼经》、《地藏菩萨仪轨》,地藏菩萨的《三国灵异记》、地藏菩萨的忏本、占察的忏法,这些都是属于地藏菩萨的法门。你只要通达了一个,其它都会有所联系。《地藏经》跟《十轮经》是相通的,但是不同之处,就在“转众生的业”的方法上,有所不同。《十轮经》是修止观的,《地藏经》是只要造像、拜忏,能够念地藏圣号,就算修行了。《占察善恶业报经》,有关修行的部份我们还没有讲,也就是在《占察经》的下半部。

  《十轮经》最初是教你怎样修行证入“禅定”,不入禅定,是成不了道。它一开始就教你一个从浅入深的方法,你听起来好像很简单,但是用起来就不是那么容易!也就是“数、随、止、观、转、净”这六个字,你若是会起修了,就很不容易。

  我们大约知道地藏菩萨给我们的教授方法,都有些什么方法,这些资料都包括了。不过,当中有一项:“佉罗山是地藏菩萨的净土。”我对这种说法不完全作如是想。因为当时佛陀在佉罗山说法,正要说完时,地藏菩萨从南方来了,这就说明了佉罗山不是他的净土,如果是他的净土,他又何必从南方来呢?而且《占察经》及《地藏经》都指出地藏菩萨是从南方来,从哪一个南方呢?这个时候是在佉罗山的南方!那个时候,是忉利天的南方!“方无定方”!

  我的想法是:哪里有地狱,哪里是无佛时代,哪个地方最苦,哪里就一定有地藏菩萨在度众生!这是他的愿!不论他到那个地方,那儿就是他的净土。我们看净土,以为必须像极乐世界、不动世界、琉璃世界、香积世界,才是净土。但地藏菩萨的净土,是哪儿有地狱,哪儿就是净土,哪儿就是他化度众生的净土。

  我们是不是应当这样理解呢?这里是漫谈!各人有各人的修行方法,有时候修行是依着〈占察忏法〉拜的占察忏,这只是修行的初步,并不是我们拜了忏,就是修行。当然也算修行,因为你得要先消业障;业障消了,才会有智能,有了智能才会修行。

  现在我们还不会修行,观察我们的出入息,观一观就散乱了,怎么能入“定”?但是经过拜忏,业障消失了,业障一消,智能生起,修行就容易进入。所以任何修行的最初法门,都以忏悔为第一,要先消业障。学密宗也如是!你得先磕十万个大头,那种磕头不像我们这样的顶礼,而是大礼拜,你得先消业障,这是修行的前方便。如果一生就这样拜下去,是不是能成就?一定能成就。因为你的智能在增长!在拜的时候,你就起了观想:“能拜、所拜、能礼、所礼,性空寂!”经常这样观想,久了,就可以证入,那时候去修“定”,很快就进入了!

  但是,每部经、每部论、每位菩萨,修行的方式都不同!也有道友这样问我说:“地藏菩萨来到这个会上,为什么有很多人不认识他,还需要找人介绍?”我说:“不但地藏菩萨是这样,就连释迦牟尼佛,还有好多佛国土的人,都不知道他。”宏觉法师开玩笑说:“不用说其它的佛国土,就连我们这个国土,是释迦牟尼佛的弟子,他就只会念阿弥陀佛,却不知道他的老师是释迦牟尼佛。”这个没有什么不同点,只能说:“没有缘”。也有些法师不知道地藏菩萨,我也听说过。“我没有听过地藏菩萨,没学过什么地藏菩萨法门,也不知道地藏菩萨。”同样的,现在也有很多人不知道文殊师利菩萨。这是为什么呢?这就是我刚才跟大家所说的“缘”,过去多生累劫没有跟菩萨结缘,自然就不了解他的方法。

  很多人有判教的习惯,凡是地藏菩萨的经,不论是《地藏经》也好,《十轮经》也好,说的都是地狱、人间的事,好像不是大乘。一说到大乘,就得好大好大,认为要像“唯心法门”,那才是大乘。或像密宗的“大手印”,一下子就成佛,以为那才是大乘。他们以为《地藏经》、《十轮经》,乃至《占察善恶业报经》,是小乘。至于《大乘大集十轮经》特别标指是大乘,有些只写《大集十轮经》,没有大乘。而玄奘法师所译的版本就标示着“大乘”。

  这部经有两次的翻译,一次在隋朝,谁翻译的也不知道,因为这部经翻的有欠缺,第二次的翻译,是玄奘大师所翻译的。大家看他的注释,时间、地点、条件都有。玄奘法师翻译这部经是在唐朝永徽年间,是玄奘法师从印度返回中国十六年之后,才翻译这部经。

  经里除了赞叹地藏菩萨的功德之外,地藏菩萨也向佛赞叹了一番。佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的,主要是破我们的“十恶”。《占察善恶业报经》的〈占察轮〉上,也是注重这“十恶”。《地藏经》所讲的,你之所以要下地狱,也是这“十恶”。

  甚么是“十恶”呢?就是在我们“身”上所发生的“杀、盗、淫”,“口”里所说的“妄言、绮语、两舌、恶口”,“心”里所想的“贪、瞋、痴”这十个业。身上所作的业,口里所发出的业,心里所起的业,就是十业,这十恶业不做,尽做好事,那就是十善。说好话,不恶口,尽量促使人和好,不破坏别人,就不犯两舌。口里说话从来不带污秽的语言,这叫“不恶口”。总是赞叹,除了赞叹别人的功德之外,尽量说些好听的,说些使人欢喜的语言,这就是对治“恶口”了。没有道理的话不说,不要一天到晚都说一些打发时间的“闲谈”,再不就是“人我是非”,这类的话不说,就是“不绮语”。那些没有意义的话不说,骗人、欺诈、妄语就更不说了,这样口业就清净了。加个“不”字就是善业,没有“不”字就是恶业,也叫“恶轮”。心里起贪念,起瞋念,起了邪见,愚痴就是邪见,邪见就是不明白,胡涂,无明业因,就是“贪、瞋、痴”所引起。如果我们心里“不贪、不瞋、不痴”,就是善业。身上“不杀、不盗、不淫”,就是善业。“不淫”是指除了夫妇关系之外,但从究竟来说,是一切不淫,这就是善业。

  形容这十善业,就是“善轮”。若是造罪了,就成为“恶轮”。“轮”有什么作用呢?大家都知道,轮是不停的发动运转。轮是转变的意思,轮转不停的。为什么我们在六道轮回,会永远不停息?永远流转?就是因为“业”,“业”使你不能停止;若你做“善业”,善也使你不能停止。但是“十轮”有究竟,也有初步。将善业达到佛的“十轮”,就是“十智”。将众生的恶,转到“五逆十恶”,就是最恶的“十恶轮”,“无依行品”、“有依行品”,讲的也是这个“十恶轮”。

  先讲以佛的“十轮”来对治众生的“十恶轮”。因为这部经的名字叫做“十轮”,为什么要加一个“地藏十轮”呢?这部经最后被嘱记来流转、护持这部经的菩萨是虚空藏菩藏。《地藏经》的〈嘱累人天品〉,也是虚空藏菩萨。大家知道“虚空藏菩萨”是什么涵义?“虚空藏菩萨”在《华严经》上,是指容纳一切、含摄一切;虚空藏的“藏”是宝藏的意思。“虚空”不是这个虚空,而是形容他证得了“性空”,证得了“真心”,证得了《占察经》的十相。“空”,不空,“虚空”含藏一切法而不空。这部经嘱记他去宣传,嘱记他去弘扬。

  这十轮没有停止的时候,不论是善轮或者是恶轮,甚么时候才会停息呢?等自己的心都静下来了,佛佛都证到十轮停息的境界,证得这个“性体”了,是要让我们达到这个目的,因此称为“大乘”。

  “大”者,是指我们的心。《大方广佛华严经》也是这个“大”字,《大乘妙法莲华经》也是这个“大”字。“大”字是标明我们的心体、总体。一切的法门,大总相法门体,就是大。“乘”是运载,若依这十善业,就能把你运载到达究竟的“寂灭”,能“寂灭”就是佛果。“空”的涵义,在梵文里,或者叫“寂灭”,或者叫“寂静”,都是形容“空”的。然而它不说“空”,中文没有这个字,我们翻译不出来,就用“空”这个字来代替;但是一用“空”,我们又误以为跟空一样,一说到“空”,好多人就落了“断灭见”,以为“空”就是没有了!“空”不是没有了,“空”是说“缘起的诸法”,它的本体是“性空”的,这一个“空”是包括一切“缘起法”的,怎么样来显这一个“空”呢?用“缘起”来显这一个“空”,如何来证得这一个“空”呢?“缘起还灭”就证得这一个“空”。

  “大集”有两种解释:一是在这个法会当中,集合了很多的众生,多到什么程度呢?无数!你一看经文就知道了,有多少的声闻僧?过数量的。用数量来计算而不可能计算的,叫过数量。有多少菩萨僧呢?过数量!凡是说地藏法门的,除了《占察善恶业报经》之外,处所有两个:一个是在忉利天,一个是在七金山之内,这个佉罗山是在欲界和色界中间,不是一般人可以到得了的。那么处所就殊胜了,在那里集会,才容纳得下。

  凡是佛经所说的数字,不要用我们人间的数字去计算,用一、二、三、四、五、六来计算。好多亿、好多万、好多兆?我们是无法计算的,因此佛一比喻,就用恒河沙来比喻。恒河的沙,七、八千里的恒河,那沙的数字有好多?那不是人的智力所能数出来的。因此在数字上,你应当这样子来理解。

  另一种解释是说,你能听闻到“十业”,就能把你运载,发明你的心地,成就你的“性体”,成就你的“毗卢遮那”,就能够到达“大”。所以,在此次法会所集的这些会众,都是有缘众。我们现在能够共同来学习这部经,说不定我们就是在那个时候没有成就的众生,轮转到这儿来的,我们才会有缘,没有这个缘,是遇不到的。

  对于这个问题,我也想过很多次。随时都在想:“说无缘,又似有缘,说有缘,好像多年来,从来没有发心要说《十轮经》。”我没有发过这个心,我老老实实说:“这部经,除了这一回,说是要跟大家学习,我才看一看。”以前,我从来没看过。我们虽然聊了《地藏三经》,可是《十轮经》,我并没有从头到尾地看,宏觉法师倒比我先看,他先研究了,看了一遍,他拿着一个红皮的经本,不只是看一遍,还加批注。

  以前我没有这个愿心要讲这部经,现在因为几位道友提议说:“大家共同来学习这部经。”“我一点信心都没有,要学这部经,有人听吗?”他们说:“怎么没有人听呢?因为很少人知道有这部经。”也许是因缘成熟了!现在来的人还不少;还是有人听,并不是没有人听!那么,我们学的时候,大家有问题,可以提出来,我们要用长时间去学。既然发心学,就要学好。怎么样才算是学好呢?我们要“用”!无论做什么学问,都要“用”。学写字,因为你要“用”,学英语你也要“用”,用英语说话,就是我们要“用”。那么学这个地藏菩萨教我们的方法做什么“用”呢?成佛!

  心若发大一点,当然不会堕地狱!凡是学《十轮经》的,再也不会堕三涂了,不堕地狱,不堕恶鬼,不堕畜生!我们算是成就了吗?没有!一定要成佛。可能生天也好了,享受一些幸福也好,但是到了那个时候,我们不会满足的。

  好比以前在中国大陆,那种生活习惯跟美国没办法比较,也跟加拿大温哥华没办法比较,我们经常说,我们所生活的地方是天堂。但是到了这里,到了天堂,感觉幸福吗?不会吧!因为要求又提高了!结果这也不是,那也不是,怎么都不对劲。我们生天了,该满足了?生天你也不会满足,虽然尽是快乐境界,有了快乐境界时,你又有了其它的要求,要求不死!怎么办得到!要是说乐晕了,头脑也发涨;受苦,头脑也会发涨啊!在天上享福,享快乐了,头脑也会发涨!什么事也不做,把那点福享完了,又怎么办呢?因此我们一定要依照《十轮经》去学。

  我们是发愿成佛的,这个方法告诉我们如何一步一步地成佛,我们照这个去运用就成了。大家最初学习《十轮经》的时候,你感觉到有哪些问题?可以提出来讨论,我们作为半研究半学习的性质,不要光听,只用耳根是不够的,要用你的意根,要用你的智能,六根互用,才能学得进去。

  学习的时候,会有些障碍的。什么障碍呢?你的家庭有事或者这个因缘,那个因缘,很难说的。你先发一个愿,希望地藏菩萨加持,让我能把它学完;能从头到尾不缺一课,就这么一个善根,也很不容易。所以你一定要发第一个愿。其次发第二个愿:结束我现前的痛苦。要减少障碍不是那么容易,生病就来不了,或者你现在正准备要去听课,刚一出门,你家里来了客人,你拒绝他,说是要出门去听课,又不近人情,要是跟他去,今天晚上就缺了这个课,这个问题看起来是小事,总的来说,这个事情并不小。

  障碍要是发生到我的身上,我也是讲不了,也会断了。所以现在每逢要讲经,跟大家学哪一部经的时候,我自己会发愿念些经,还要念地藏圣号,得求加持,不求加持,中间断了,一断一切断。

  自从讲经以来,我到现在最遗憾的、没有讲圆满的,就是在南普陀寺的《华严经》,我讲到〈离世间品〉,就离开了。再想回去圆满这部经是永远圆满不了,你就是回去讲,那时候听经的人,与现在听的人,不一样了,早走了,我再怎么讲,也补不上这课。怎么办?就只有忏悔,其它的经都是从头讲到完的。

  《十轮经》,我就希望圆满讲完,不然将来到临终的时候被拉住,那就很苦恼。所以说,我们大家共同发愿要把它学得很好。

  大家一定要学到懂的层次,莫学半瓶的醋,怎么样才算是懂?能用!用的时候,没有障碍,你修观想的时候,没有什么障碍。这部经不像《地藏经》是用来读诵的。《地藏经》赞成你读诵,好像我们读《心经》、《金刚经》这些经就告诉你读诵,《十轮经》是叫你做的,你能做好多,那是不一定的。现在我们就开始讲经文。

  《大成大集地藏十轮经》〈序品第一〉

  梦参老和尚主讲

  “如是我闻。一时薄伽梵,在佉罗帝耶山,诸牟尼仙所依住处,与大苾刍众俱,谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众,谓过数量大菩萨僧。说月藏已。”

  这是一段经文。在因缘和合、契理契机的时候,佛说法,说什么法?《月藏经》。我们没有学《大藏经》里的《月藏经》,所以我们不提它。就在这么一个契理契机的时候,世尊在佉罗帝耶山这个处所,这个地方是一些修寂净行的地方。“牟尼”就翻“寂净”。修寂净的仙人在这里,他们所依止修行的住处就是地点。这个时候有很多受了比丘戒的比丘僧,有多少?过数量,用数量不能算计,那不是千万亿兆,比这个数字还多,不知数的。

  还有些菩萨摩诃萨,菩萨是觉有情,那些发大心的众生,都是大菩萨,得到成就的,这些也是过数量的。

  这部经的当机众是月藏菩萨。讲这部经的时候,是我亲自听闻到的,“如是”是指这一法门,佛所说的这些法,是我亲自听到的。这叫“六成证信序”,有六种证明来成就这个法门,并不是虚假的。“如是”,就是指这个法。“我”,是指阿难自己。在大乘来说就是阿难陀结集的,他说:“我亲自听到的,不是假的。”什么时候听到?

  “一时”,凡是佛说法的时间,就是契理契机的时候,因为佛有时在天上说,有时候在人间说,有时候在这个地点说,有时候在那个地点说,地点、时间条件都不一样,我们可以举例说明。现在我们这里是八点半,台湾的时间就不同,大陆也不同,纽约就早了三个钟头,也是不同的时间。“时无定体”无法定,何况是佛所说的法,遍及各个世界,人间天上到处都有,以什么时间为准?所以就订了“一时”,就是因缘和合契理契机的时候,这就是“时成就”。

  “闻成就”,谁说的呢?薄伽梵,就是世尊,也就是佛说的,这叫“主成就”。在什么地方说的?在佉罗帝耶山,佉罗帝耶山这个地点,就是在七金山里头的一座山,跟须弥山很近,围绕须弥山的是一重金山、一重香水海。佛经上所说的金山,就是铁,金属而已,不一定是黄金,所以说金山。海是香水海,它是围绕着须弥山的。要是用我们中国的语言翻过来,叫罗邻山。因为这个地方没有人烟,有神通的、修净行的仙人,才能到那个地方去修行,就是那些牟尼仙人他们所依止的住处,他们所住的地方。

  佛是在那个地方说《月藏经》。与会的大众有哪些呢?就是声闻、菩萨,这里并没有举凡夫僧,凡夫僧可能到不了。没有神通,那个地方是去不了的。那么,仅举声闻、菩萨二众说的法,我们可以从“大集”二字上有所理解。既然是大集,来的声闻众、菩萨众就非常的多,声闻向菩萨学习,这是我们观念想到的,也就是使这些声闻投入大乘,都成为大菩萨,因此经名是“大乘大集”。

  就在这部经圆满,法会还没有散去的时候,地藏菩萨随喜来了,地藏菩萨知道他跟释迦牟尼佛要弘扬《十轮经》法门的因缘成熟了,所以这个时候他来了。前面这一段经文就是叙说是佛在地藏菩萨将来之前的聚会情况。

  “尔时南方大香云来,雨大香雨,大花云来,雨大花雨,大妙殊丽宝饰云来,雨大殊丽妙宝饰雨,大妙鲜洁衣服云来,雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处,从诸香花宝饰衣服,演出种种百千微妙大法音声,谓归敬三宝声,受持学处声,忍辱柔和声。”

  以下是地藏菩萨来了。地藏菩萨来了,先是有一种气势,每逢我们看《地藏经》、《占察善恶业报经》都如是。

  就在这个时候,从南方来了,起的是香云,彩云,在空中的云彩,含着有香气。坐飞机的时候,我起过幻想,往那儿看在两万公尺的高空上,飞过底下的那片起伏的云层。至于上面的云层,我想那是没有办法开窗户,如果可以开窗户的话,那个空气或者云层一定会有不同的感受。

  那个时候来了香云彩。还有雨,“雨”,大家别认为都是下雨,因为一提到雨,一定以为是下雨,这里头你看看,一下子下珠宝,下的珠宝就像下雨那么多,一下子又下衣服,那不是雨。你问我:“这是不是事实?”我就跟你说:“这是意境”。而且到了最后,每一个人的双手都出现如意宝珠。如意宝珠出了无量的七宝,而地藏菩萨现在加持我们,也要我们的双手也都出七宝,如此一来大家就高兴了,这个世界不会打仗。打仗不就是为了钱?拿去吧!有的是珠宝。

  来的云是香云,所下的雨都是香雨。“雨”就当“下”字讲,下的就是香。来了大花云,花云降的就是花,不都是下水。如果是下水,漫天都是水,那就是水灾。这个雨,得作这个意思讲。还有一种妙殊丽宝饰云。大家或者到过很庄严的寺庙,幢宝盖很具足的,台湾也有,下的就是这些宝幢饰物。宝幢饰品,在空中就下这些东西,大妙鲜洁的衣服。

  以上来的,所下的,这些香殊妙宝饰净洁香花,鲜妙美丽的衣服,把罗邻山都下满了。满地都是香花,宝衣妙花。最奇怪的,还有些音声。香衣有香衣的音声,香有香的音声,装饰品有些装饰品的音声,那些花有花的音声,这跟《弥陀经》所说的一样,一切的音声都是法音。所以,他最后总说一句,从这些香花宝饰衣服演出来百千微妙的法音在说法。我们可以想象,要你布施,要你忍辱,要你做善业,不杀、不盗、不贪、不瞋、不痴。法音就是说这些法。

  还有你要“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。还有归依三宝的音声,还有受持戒律学处。这个学处专指戒律说的。戒是我们应当学的,凡是佛弟子,一开始一定要学戒。“归依佛”、“归依法”、“归依僧”也是戒。你就先学“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。下了这些衣服宝物乃至宝饰品的时候,里面有音声,音声就是归依三宝、归依佛法僧;乃至六度万行、断恶行善。所有的音声是这些音声。

  底下就专举从上头所降落的声音。所下来的这些事物当中,衣里头含着音声,花里头含音声,香云里头含着所降的香气的音声。

  “精进勇猛声,降伏四魔声,趣入智能声,广大名称遍满三界声,勤修殊胜念定总持声,空无相无愿声。”

  这是空无相无愿声三解脱门。

  “厌离贪欲声,色如聚沫声,受如浮泡声,想如阳焰声,行如芭蕉声,识如幻事声,无常声,苦声,无我声,空声,惭愧声,远离声,护念声,慈悲喜舍声,证得诸法声,生天涅槃声,趣向三乘声,转大法轮声,雨大法雨声,成熟有情声,度三恶趣声,修治圆满六到彼岸声,善巧方便声,趣入十地声,游戏神通声,游戏清净无上大乘声,不退转地声,无生法忍声,灌顶受位声,趣入一切诸佛大海声。”

  这部经的涵义就是这些说诸法的声音,如果是有大智能者,像菩萨摩诃萨,他一闻到这些声音,就成道了,后面不说都可以了,就像中国禅师的一句话,一点就通了,什么都不需要多说了。

  但是这个声音,这个说诸法声,你说是释迦牟尼佛说的,可以,这是假佛的威神力,要是说地藏菩萨人未到他已经先说法了,也可以。要是再往前,说是佛在前会月藏菩萨的法会说的,过数量的大声闻僧,过数量的菩萨僧所听闻的诸法,就是这些法。

  现在我们听到什么呢?就是这些声音,我们有没有听到?这也要一个一个去解释,这部经会解释很长的。〈序品〉是“序分”,并不是正文。从〈序品〉第一品第一卷,到最后的〈获益嘱累品〉,中间才是“正宗分”。

  “正宗分”就是说明这部经的目的。你想得到什么,就在那里修行。如果开始这么一演唱,就开悟了,你可以走了,再讲下去,你都可以不用听了,因为已经知道这部经要说什么了;后面所要说的,就是前面这些大意,为什么呢?古来大德他一听,明白你的玄义,就不听了;你所要说的法,他已经明白了,已经证入了。所以,他才能离开这个法会,只听你的玄义。

  现在我们没有那种智能,没有这种力量,可以运用玄义使人开悟、成道。佛在世的时候,他也对三根说法,上上根的人已经得到,领悟了,人家走了,去修道成就了。中下根的人还在这里等着,佛还得再说,等到最后,陆陆续续走了。最后对他还是没有办法度的众生,就说等到弥勒菩萨降世,再替佛度他们。或者,最后佛就付托虚空藏菩萨,你流传这部经来度众生,就是这个涵义。

  在〈序品〉当中,就可以体会到地藏菩萨的威力了,从这里可以有个入处。我们对地藏菩萨产生了一种特殊极大的信心,极大的信仰,同时我们要发愿,愿像地藏菩萨拥有这样神通,不论到那儿去,就先声夺人,你的财富、车子、侍役早就到那儿,给你安排好。一看来了,就造成声势。菩萨也如是,不过,这个声势跟我们的声势不同,他能够使很多人得到利益。

  “尔时一切诸来大众,咸见如是种种云雨,亦闻如是诸法音声,随意所乐,各见其身种种香花宝饰衣服之所庄严,又各自见两手掌中持如意珠,从是一一如意珠中雨种种宝,复从一一如意中放诸光明,因光明故,一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明,见诸佛土一一世尊,无量众会恭敬围繞,复因光明,见诸佛土一切有情,若有病者,因此光明之所照触,众病除愈,诸应被杀及囚系者,光明照故,皆得解脱。诸身语意粗重秽浊,因光皆得轻软清净,诸饥渴者亦皆饱满,诸被种种刑罚逼切,光明照故,皆离忧苦,诸少衣服宝饰珍财,光明照故,随念皆足。若诸有情乐欲杀生,乃至或有乐欲邪见,由此光明之所照触,皆悉乐欲远离杀生,乃至乐欲远离邪见。若诸有情,为于种种求不得苦之所逼切,光明照故,随愿皆得。又因光明,见诸佛土一切有情所受众苦,无不休息,皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中,由此光明之所照触,远离一切昏云尘雾、烈风暴雨不善音声,及诸臭秽苦辛恶味恶触恐怖,远离一切邪业邪语邪意邪归,不寒不热,安静坦然,地平如掌,诸妙乐具充满其中。”

  “诸来大众”,就是指法会上那些声闻僧、菩萨僧,还有新来的大众。地藏菩萨来的时候,还有从他方世界随着地藏菩萨新来的,在法会当中没有散去的大众,都看见了,这降下的云雨和宝物。同时,也听见这些降下的衣饰宝物当中,所宣扬的法音,不论你喜好什么颜色或宝物,你就会看见从虚空降下来的友饰宝物自动穿戴在你身上。

  所以他说,“亦闻如是诸法音声,随意所乐”,随自己喜欢什么,就见到自己身上所有的香花,宝饰衣服庄严。而供养你的衣服,尺寸大小长短都很合适,比裁缝师的还要准确。随意,一个是菩萨的愿力,一个是你的心力。还不只如此,同时各各见两手托如意宝珠,因为地藏菩萨手托的是如意宝珠。如意宝珠的作用是,你心头一作意,想得什么,宝珠就出什么,满足你一切的需求。这些与〈会大众,不但是满足了自己身上所需要的,一切心里所欲求的,也都满足了。衣服、百花、装饰品,有的喜好红颜色的,有的喜好缘颜色的,不见得都一样,自然就着在你身上,庄严圆满。

  但是有一样是平等的,就是每个人的手掌中都是持着如意宝珠,我们看地藏像,一手拿着锡杖,一手拿着如意珠,他就布施如意珠。每一个与会的大众手里都有如意珠;不但有,而且从如意珠里产生了无量的宝物。这个珠子是放光明的,不但能降珠宝,还会放光,这珠子放的光明有好大?比我们的灯光、太阳光还要大得多。因为我们的灯光、太阳光照不到别的佛国土,他的光明可不同。

  “一一有情”,这是指参加的法会大众,他能看见十方东西南北上下。“殑伽沙”就是恒河沙,有恒河沙那么多的佛世界,一沙一佛世界。就是因为如意宝珠所放出的光明,照射出去的有这么多世界,每一世界都有佛在说法,那么,在这个光明当中,照见一切佛土;那么多恒河沙,一沙一佛世界,一个佛世界一尊佛,都在光明中显现。

  同时,在这个会上没有分别心,也不分别这尊佛是什么,那尊佛叫什么名字,这个时候他没有分别心。“因光明故”,所以现照一切佛国土,亦见到每一尊佛,都有无量的菩萨、无量的大众在这里围绕,无量的佛在这里说法。

  就这么一见,什么业障都消除了,如果不消业,就见不到了。又因为这个光明,见诸佛土一切有情,不只见着佛说法,还能见着他国土的一切众生,因为地藏菩萨的光明一照到那儿,有病的,病就好了,众病除愈,或者要被杀害的,正要到刑场的,也获得解脱,不会被杀了。或者系在监狱里的,能得到释放。

  为什么呢?“光明照故”,因为地藏王菩萨的如意珠在有情当中,放出光明照,所有大众的光明都共同的照着,所以都能得到解脱,不过,我们只能得到这个光明境界的体。

  说到性体的光明,因为我们每个人的业,虽然还没有清净,但是假地藏菩萨的加持力,以及佛在会上的加持力,马上有这种境界相。有没有不自由?有。地藏菩萨来了,地大遍照,想抬胳臂?抬不起来,就是因为地大遍照。那只是一剎间的暂时现象,这是地藏菩萨的威力。

  所谓〈序品〉就是序说,序说不能深入的讲解。如果想把〈序品〉讲完,那以后的经文就不用讲了,如此一来〈序品〉就会讲得非常长,也就是把后面的经文拉到〈序品〉来讲。因为这是我们大家共同来学习的,所以很难按次序讲,但是我有几个错误,是有意犯的。

  我自己是学四教的,就得用四教分科判教。藏、通、别、圆,认为这部经应该属于哪一教,要先释名,释名完了,还要解义;解义完了,讲宗趣;宗趣完了,还要显目的。必需依循这个规律,这是中国佛教大德所定的规律,叫五重义。这五重,若要一重一重讲,也得用上十天的时间,才足够讲五重玄义。

  但我最初学的是五教,要讲五教,除了小、始、终、顿、圆之外,还要讲十玄门。在没有讲经之前一定要先讲十玄门,讲十玄门的时间恐怕要玄谈半个月、一个月。现在我们一天只讲一个半钟头,为什么要这样做?因为古来大德讲经的时候,比方说,我要讲《法华经》,来的全都是学《法华经》、研究《法华经》的,来听也就是为了听你的玄义、听你的判教而来,他把这个学完了就走了,经文部份就不听了。

  大家都是初学的,我要是玄谈起来,恐怕会把大家玄到空中,就像坐云霄飞车似的,会把大家吓坏了,不知道“飞”到那里去了。

  我们现在是依文显义,但这是错误的方式。如果讲经,依文显义,依照文字来解释意思,要是不照文字说,却说另外的义理,“三世佛冤!”这是跟三世佛作对头,冤家,不可以。“离经一字!”如果讲经法师离开经,自己瞎说,离开一个字,非下地狱不可,“即同魔说!”那不是佛说,而是魔说的。大家想一想,如此一来,法师要怎么当?离开经,离一个字,都犯错,不离开字,照着文字说,那是佛的冤家对头,这是一个。

  对机说法,因人施教,今天大家有缘,我也只有这样的智能,这么一点知识贡献给大家,再多了,我也没有那个智力。说错了,只有下地狱,下地狱也是该下,没有办法。

  长久以来无论讲经处事,我总是这么一个思想,随时准备下地狱!能不能躲脱?那就看地藏菩萨加持不加持!如果地藏菩萨加持,或者我暂时不堕地狱,或者是堕地狱,那我就先忏悔后再去做。等做完了,我再去忏悔。只有这样,不然就断了,如果都不说,《十轮经》就断种了,真正已经差不多要断了,在《大藏经》里头有好多经非常的微妙,对我们非常好。没人说,断了,没人说等于断了。只是藏经里有,有也等于摆在那儿,还有好多的寺庙,藏经不准看不准动,说那是犯罪的,认为藏经应该是用来供着的,各说各的理。对我来说,佛所说的经,就是叫我们学的,不准看,搁着那儿做什么呢?搁久了,烂了。烂了,大家也不知道。

  我们学的时候要踏踏实实的学,等到正文的时候,真正的入理,不违背理;此外,还得入世,一定要跟日常生活结合,那就是把我们学的,能用得上,学了就用,今天有烦恼,一学《十轮经》,烦恼消失了,就是用上了。很苦,心里想不通,拿《十轮经》看一看,听一听,学一学,也就通了。能有这么的用处,就很好了。

  前面跟大家漫谈,现在我们正式讲经,不是重复,而是从头再说一说。这部经的名称,就叫《大乘大集地藏十轮经》。

  “大乘”,佛教分为大、中、小三乘,因为佛说法是对机的,所对的这个人就是机,对大乘菩萨或者对那个发大心的人,就给他说甚深的了义法。对着中下之机,看他所好所要的,就给他说,能渐渐引他入门的中小乘法。大小的涵义,前面我跟大家解释了,“大”字,很简单的解释,就是我们现前的一念平常心,凡是所说的“大”,最究竟就是要显你的心,明白你的心,那就具足一切了。

  “法”,没有大也没有小,有的人因为受苦,知道苦,他会想到希望一切众生都能离苦,这就是“大”。佛讲的是“法性”、“理体”,他却只想到自己,没有想到别人,大法也会变成小法。“法”没有大,也没有小,是依照你的心而立的;法的本身,是指“性体”说的。因众生有种种性,所以佛也有种种性。“法”就是方法,是轨则,看你怎么理解。所以为了大乘、小乘、显宗、密教、四教、五教起争执,没有必要。一争,就成了戏论。因此,我们要先懂得“大乘”这两个字。

  “大集”,就是这次与会的大众来了很多,集者多义。集合在一起,做什么呢?来演畅大乘法。

  “地藏”,“地”是每个人的心,指心地,以及这心地怎么用。“地”是形容我们的心,因为大地含藏一切,我们需要的一切都从地上来的。无论汽油、煤炭、热能,通通是由地里出来的。地是含藏义,还有是生长义。我们所吃的、所用的一切都是从地而生的,就是形容由你心地而生的。“藏”是密藏,也就是含藏了很多的义理,可是我们不知道,为什么不知道呢?因为我们迷了,也就是我们的心迷了。

  把这两个字解释为我们的心都可以,但是由我们的心所产生的身语意业,由这身语意业,发展出来,身三、口四、意三就是十业。这十业是永远不停的,就像轮子似的,不会停止,永远地转。同时,轮子有一种功能,它有摧辗之义,可以帮助我们,辗掉惑业苦,产生清净的戒定慧。

  以我们的佛弟子来说,若归依了三宝,学了佛法,轮子却转反了,那非但不能向正转去除他的三业,反而增加了很多的三业。怎么说呢?因为本来已经够苦恼的,而原本应当是信了佛,信了法,信了僧,灭除苦恼;但是他却不如此,他在佛法中起分别,破和合僧,乃至造业、谤法,破坏佛。他以为在赞叹佛,其实是破坏佛。

  这部经就专说这种现象,所以在这部经里,对于破戒的比丘,只要他还披着袈裟,他作他的业,你不要管,只要他现的是三宝相,就要恭敬他。恭敬他,是你的福德,你若破坏,就产生罪恶,不论他多坏,那不是你管的。所以佛不接受国王大臣以法律来制裁出家的比丘、比丘尼。我举这个例子,就是要说明,十轮是用佛的十轮来对治我们的十轮。

  经是贯串义,像我们把花串在一起,在印度,就是用线把花串在一起的。因为经所说的义,对这个众生说,对那个众生说,乃至于前面说、后面说、显说、密说,都把他们串到一处贯起来,使经义含摄到一处,这就是经题。

  〈序品〉就是序说,是这部经的发起。在这〈序品〉当中,一个是赞叹佛的功德,另一个是佛赞叹地藏菩萨的功德,为什么佛要赞叹地藏的功德?我们在《地藏经》也讲过,在《占察经》也讲过,要使那些不了解地藏菩萨因地修行的,以及对他的信心、恭敬心不够的,假佛一赞叹,就生起欣乐:“这个大菩萨不得了,我要亲近他,乃至于听他的名号,拜他的像,我就能得到许多好处。”那样子你再来学,就可以很快的进入。

  众生心是这样的,如果听别人说那个人好,你还没有见到那个人,你就对他非常的信。假如一见着,感觉就更好了。但也有些是虚假的,名不副实,闻名不如见面,见面胜似闻名。有人见了面,不如闻名,见了面,对他简直是看不起。再进一步了解他,更坏,那是假名。菩萨可就不同了,凡是经上所说的诸佛菩萨,你可以去研究研究。你见见面看一看,会生起无量的恭敬心。

  有的道友问我说:“像地藏菩萨、观世音菩萨,不是人人听到都会生起恭敬心吗?为什么还要介绍?”佛向大众、向这个法会介绍,是从我们的思想境界来看这个问题。就是在这个世界上,五、六十亿的人口中,不知道地藏菩萨的人太多了,因为没有亲近过三宝,所以都不知道。有人接近过三宝,甚至出家好多年了,也有不知道地藏菩萨的名字,更不用说根本不知道《地藏经》、《十轮经》、《占察善恶业报经》。这是我亲自知道的,我不会说瞎话的。有些人讲了很多年的经,还不知道地藏菩萨,从来没有学过,也没有接近过,也没有看过。因此,必需介绍一下。

  在这一个法会当中,很多人不见得知道地藏菩萨。所以大家在《地藏经》中看到,连文殊师利菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨、普广菩萨,他们都向佛请问,让佛说一说地藏菩萨的功德。你心里想,以观世音菩萨那么大的神力,那么大的神通,还不会知道地藏菩萨?各化一方,佛跟佛,各个的缘不同,虽说是佛佛道同,不过,各个佛说的法不同,各个佛的世界不同。因此就有必要介绍一下,〈序分〉就是这个意思。

  在这个会上,地藏菩萨是以他的神通力、愿力来随喜的。他知道跟这个法会有因缘,就去随喜赞叹。在《地藏经》上,佛是放光召来的。光就代表音,光和音是相同的,乃至于我们前面所讲的大概有三十九种声音。每一种所下的雨,所下的衣服,所下的殊丽宝饰,都在说法,这里头含着有声音,一切动作都有声音。我们听不到。为什么呢?因为我们的耳根还没有证得圆通。所以,他用这种的方式表达出来。说法音声,人还没有到,地藏菩萨还没有现身,声先到。而且他所感召的这些雨、这些宝物、衣物,都是作为资生的工具,是人人都需要的,人人都会感觉自动的穿到身上。

  为什么会有这种景象呢?这就是地藏菩萨的愿力,是无量劫来修行的因,所招感的果。他才一动,还没有到这个地区来,这个地区只要是跟他有缘的众生都能得到好处,这就是赞叹地藏王菩萨的功德,希望欣乐,连系到大众。众生都能得到好处,这就是赞叹地藏王菩薩的功德,希望欣乐,连系到大众。

  这部经上所说的话都跟日常生活有关系,像上面所说的,我们都有需要。需要不需要财宝?即使现在没有这种需求,但是我们仍是处于黑暗之中,就是无知、无明。无明就是无知。我们有很多邪见,知见不正确的,看问题就会看的不对。因为问题没有看对,做起事情来就容易犯错。本来做生意是想发财的,但是因为没有看对,投进去就是赔本;本来想去娱乐,到那儿就生病了,因为气候对你不适宜;想去旅游,飞机出了事故,乃至于种种迫害,这就是因为昏暗无智。不该做的,你去了就有危险。若是有智能,就不会去。如果你因为地藏菩萨的光明这么一照就有智能了。有了智能,你就明了,不该做的你不做,不该去的你不去,不该说的你也不会说。

  连系到我们自己是这样做的。但是这里所说的种种功德,乃至于说法的种种音声,有的道友就说,我怎么一个也没有遇到?因为没有这个缘。现在我们讲这部经,讲地藏菩萨的功德,你就是有缘遇到了。今后你念地藏菩萨圣号,或是求地藏菩萨,拜地藏像,或者学习地藏《十轮经》,包括《占察善恶业报经》、《地藏经》,凡是跟地藏菩萨有关的,多次缘念之后,你逐渐的就可以得到。当时,佛在会上时候,在那个法会上的人,他们就得到了。现在我们也得到,将来我们遇到这种因缘时,也会得到加持。

  这个加持有两种,一种是我们明显见得到的,或是心里感受得到,另有一种是你见不到,感受不到的。有些现象是地藏菩萨的加持,或者是念了《地藏经》,或者自己的事情感觉比以前好一点,这叫明加。明加,就不是显现的。但也有真正的梦见了,也有梦见地藏菩萨来灌顶。喝了灌顶水,本来很愚痴的,记忆力会变得很强,恢复记忆力了。

  有的小孩子是智障儿,或生下来就听不见、看不见,心智昏暗,因为他念地藏菩萨,父母替他求,念地藏菩萨,他就好了。确实有这种事例,我知道的就有好多个案,这就是地藏菩萨的加持。但是,这些都是属于小因。我们最大的希望是成佛。有的人从这些就会明心见性。他一见到,就心开意解,全部的业障都消失了。这是随各人的根性而有不同。

  闻法的时候,当时在同一个法会的大众,有证声闻果的,有发菩提心的,但也有还没得到利益的,也有给后来作种子。当释迦牟尼佛在印度说法时,也许我们就在场,虽然听到了,却没有得到好处,还在流转,这叫远种子。如果佛说法把这佛所说法都度了,佛也不用嘱托弥勒菩萨再去度化众生。你看每部经讲完了,佛都要嘱托一位菩萨,说这部经你要好好弘扬:众生未度者令得度,已度者得令增长,都让他们达到成佛,每部经都如是。我们的脑子应当这样想,现在我得到,只要我闻到就是种下种子,永远不会变坏,佛会随时加持我,让我得到利益。因为在〈序品〉中,说地藏菩萨的功德,他所作的每一件事业、每一件功德都是他修得的。

  就像现在大家发心修,修的方式、方法、依照什么样去修,形式不同,效果也就不同。用心很真切,用心很至诚,你所得到的效果就又快又大。如果你的心只是随随便便听了,就像上课一样,你就只是得到远因,将来跟别人不一样,慢慢的等到哪生哪世,再成熟了,才能遇到,再增长。又隔了多生多世才成熟,再增长。乃至于一个人的一生,从你闻法了之后,就逐渐的增长变化。不过,你不要产生邪见,若是一产生邪见,前面的功德等于按电脑的删除键,一下就清除了,没了。

  产生邪见,就不成了。这里最注意的就是邪见。一定要远离一切邪业、邪语。邪业,跟大家解释一下,特别是杀生业。当然我们的弟子不会开妓女院,但是开卡拉ok的,恐怕还是有的。但看你怎么做。你做屠宰业的,专门杀害众生,这就叫做邪业。邪语就多了,说不正确的话,违背自己的良心说话,为什么呢?为了眼前的一点小利,自己也知道不对,也知道不能这样说,但是为了维护自己的利益,要捧场,必须这样。这样子的事多得很,恐怕像这类的话,每个人都说过。

  邪意可就困难了,邪意就在我们的心里头,生起不正当的念头,你要随时观照,不要失了念。最后要远离一切的邪业、邪语、邪见。因为你可以选择事业,说话你可以作主,思想你可以纠正。你自己能够做得好,归依三宝了,就不要再东找方便,西找方便。有的人之所以去学气功,是为了保持身体健康。可是不管怎么保持,也是保持不住的,因为这不是正业。我看汽车撞死的、飞机失事的人,身体不见得不好。这件事情你作不了主。你应当正信三宝,你想要运动,多磕几个头也可以。磕一般的头不行,就磕大头,磕不到二、三十个浑身都是汗,这也是运动。这是正业。

  不过我看很多人听起来不大舒服。以为保养身体不是坏事。为什么保养身体?身体存在的意义是什么?他不研究,反而去搞五欲。一天到晚上酒馆乱喝酒,喝得醉醺醺的。想把身体保养好,完了还吸毒。想把身体保养好,又乱搞男女关系。我们这个身体怎么保养,干什么呀?保养它来造业!这叫邪业。邪语,是由你不正确的思想来主导。

  邪见的关系最大,它指导你的身,指导你的语。乱说话之后,往往惹了很大的祸。我们所说的念念缘念三宝。三宝就是你的归依处。如果离开这个归依处,你要想归依到别处,那就是邪归:归依三宝,永远得到清净,将来直至成佛。你受三归依,能坚持着,就不会堕三涂,永远在人类道上。虽然你一生修不成,慢慢的也能成道。如果本来信的是正教,也归依过。他感觉这个来的不快,听别人说有一个方法马上有神通,就把三宝丢了,背离了三宝。这种情形,我听了很多,这就是各人的业。

  我刚到纽约,有些居士也归依过我。后来他们又去归依清海,后来觉得清海也不够快,要再找些更快的方法。最后就引发了魔症,这个魔症一现就没有办法了,你再去挽救也救不回来。破了见很不好救。破了戒,还可以忏悔,要是破了见那就不是一生两生,而是无量劫。一日堕到邪知、邪见里头,很不容易挽回的。

  假使说,他有大善根,遇着地藏菩萨,这个放光的光明触着他,他舍了邪见,舍了邪业,但这种因缘,又有好多呢?很少,很少。现在大家有哪位受到地藏菩萨光明照耀的?我认为都没有。我想大家或者会有得到利益的,但是这得看各人的因缘。

  “尔时众会,其身欻然,地界增强,坚重难举,既亲斯瑞,咸悉惊疑,何因何缘而现此相?于众会中,有天帝释,名无垢生,去薄伽梵不远而坐,即从座起,顶礼世尊合掌向佛,以颂问曰:”

  大家都怀疑,不知道发生什么事情,在这个大集会的会场,佛说法当中忽然有这些现象,这不是一般的现象。就是上面出现的种种瑞相。参加大会的人突然间感觉他的身体、手不能动,胳臂抬不起来,地界增强,就是指他的身体。地大失去作用了,不过知道这是暂时的,没有妨碍。为什么会有这种现象产生?怀疑、惊惧,不知道是什么因缘现了这些相,大家都有这种想法。

  中间就有大菩萨来请问佛。在这个会众中,有一位天帝释。天帝释,我们可以说是玉皇大帝,或者忉利天主,祂的名字叫无垢生,这都是大菩萨示现的。凡是每一个帝释天也好,梵天也好,在每个法会当中,向佛请问的道理非常深,这都是菩萨化现的;菩萨化现,才有这个智能。也因为他的座位跟世尊不远,他起来问的时候很方便。他就从他的座位起来,向佛顶礼。请法要先作仪式,我们都是凡夫,大家请法或者问什么问题,并没有那些规矩的。大家发言就好了,师父这样要求,道友也是这样做。

  佛在世时候,在这个大法会上,不是那么随便就这样问的,你要请法,必须先离开座位,到那儿先给佛磕头,顶礼世尊,完了,经中常说“胡跪合掌”,就是一条腿跪下,现在我们是双腿跪下。胡跪合掌,要向佛请法前,先赞叹佛。以下就是他赞叹佛的偈子。

  “具谛语谛见,谛善住牟尼,普为众弘宣,谛究竟坚法。

  令诸有情类,灭苦及苦因,何缘于此中,现诸云雨等。

  令举众欢悦,咸生净信心,皆发趣大乘,度疑生实见。

  天人大众身,地界增坚重,不能自胜举,此相有何缘。

  两手皆珠现,雨众宝放光,照十方除罪,息苦获安乐。

  导师复何因,令举众皆见,种种香鬘等,各各自严身。

  天人普犹豫,不测何因缘,有谁将欲来,现此神通力。

  为是佛菩萨,为梵魔释天,唯愿大导师,速为众宣说。”

  佛所说的话,佛看的问题是真实的。谛者就是真实义,谛者如实语。佛说法的时候,常说,“谛听!谛听!”就是如实地听,也就是观照你的心,用你的心听,不要用耳朵听。说话的时候要称心而说,要谛实之语,这就是实相。佛说的都是谛实相而说。佛说法,佛也在生活,也在托钵乞食,但是没有离开定,如来常在定,一切动作都没有离开定。地藏菩萨也如此,一切时没离开定,都是在定中的动作。定能生慧,慧中的方便,所作的一切都是方便善巧的。这个方便善巧是根据实在的根本慧而生的,根本慧是依照实相理体而生的。一日具足证得实相的见,你所说的话都是实在的话语。知见也都是真正不虚的知见,你就是称真而住,常在定中的。

  “牟尼”又翻“寂默”,释迦牟尼的“牟尼”就翻“寂默”,“寂默”就是在静中,“寂静”也可以说是“涅槃”,也就是“涅槃寂静”,是三法印之中的一种。寂静当中善住,住在什么地方呢?住在实际理地,住在实相理体,住在中道义,住在第一义。“寂静”义,就是这样一个意思。

  无垢生天帝释就赞叹佛:“佛!您是具足一切真实语,您真实的谛见,常在定中。”“普为众弘宣”,希望你善巧方便,从那根本慧生起方便慧,善巧示现来教化我们这些无知者。

  请法也不容易,凡是请法的,除了赞叹之外,要想显这个义理,在请问这个道理的时候,他也用种种的方便善巧去提问题。提问题不容易,要请开示也得学习;像现在的道友们互相之间就是闲话家常,孩子怎么样,身体怎么样,社会现象怎么样。那个时候的法会很少问这些问题,但是也不离开这些问题。不过语言的善巧不同,佛会跟我们讲究竟的、坚固不坏的、金刚性的这种善巧法。佛是“具谛语谛见,谛善住牟尼,普为众生宏宣,谛究竟坚法。”专门给众生说金刚法,说不动法,让众生得入真实的,这是请求。

  因此我要求佛:“令诸有情类,灭苦及苦因,何缘于此中,现诸云雨等。”现在我们的法会,出现了最奇特的现象,现了这么多的云雨,雨这么多的妙宝,每一个人手上都有一颗如意宝珠。让这一切的众生不但是苦果灭,连苦因都没有了。有因才有果,只灭苦果不灭因,或者我们修道只求我们转变苦果,不求转变苦因,我们现在不舒服,病好了,就算病好了还会害的。所以要移去那个因,你为什么害病,那就是苦因。我们为什么会受苦?为什么别人不受苦?我受苦,这世界太不平等。他有钱,我没钱,为什么?他不找因,只在果上找平等,这是平等不了,没有办法平等。平等,是在因上平等。要懂这个道理。

  在这个问话当中,是什么因缘在我们这个法会当中现了这么多的奇特相?示现这个云之后,又下了妙宝严饰,下着资生的器具,乃至现如意宝珠,为什么?因为这种境界令大众非常的欢悦,令举众欢悦,大家都欢喜,欢喜得不得了,生起一种清净的信心。一说到净字,那是指贪瞋痴慢疑身边戒见邪,贪瞋痴、妄言绮语两舌恶口、杀盗淫都没有了。而生起一种清净心,由这个信心生起清净信,感觉很殊胜。

  大家都知道大乘,所谓大乘者,说通俗一点就是成佛。一旦发心了,向往成佛,这是大乘。知道这种境界是不可思议的,不是一般的。我们最大的障碍就是没有信心,为什么没有信心呢?疑惑太重。真的吗?能成吗?问号太多,不知打了多少个问号?都是疑,疑者不是完全不信,而是半信半疑。完全不信就连疑也没有了。完全不信也不疑了,他根本就不信。疑就是含着有一个成份,疑就是“好吧!”这样一个涵义。

  这个怀疑的心,还是不了解的心。没有能够成就,得到实在的见解。让他生,令生实见。度疑生实见,这个实见,就是真实的见地。这样明心见性的人,他所生的见地,都是实见,从心而起的见解都是实见。

  还有一种情况:突然之间,不论天人,所有与会的大众,为什么“地界增坚重”?地界就身体,地大坚重。“不能自胜举”自己想举个手,想动一动都动不得了。我记得我看小说的时候,有一种定身法,一指你就定着了,一动都不能动,这里是指地藏菩萨的威德力。身体感觉不能动,这又是什么缘呢?为什么会有这种现象呢?

  还有一种奇特的现象,“两手皆珠现”。这个偈颂是重复前面的,他要再说一遍,前面没有详细讲,在这个偈颂中再说一遍。“两手皆珠现”,大家看到地藏菩萨手里拿的是如意宝珠,如意宝珠是求什么就现什么。观世音菩萨的净水瓶,那个瓶子不只是装水的,什么都有,只要你求什么就现什么。不但现珠,这个珠子还要放宝,雨种种宝,还要出来现种种宝,宝上还放光,照到十方的佛国土,不过并不是全都照到。所以,手里有珠子,珠子现了种种宝,能够雨种种宝,之后又现种种的光。这种种的光,照到哪个地方,哪个地方就得到吉祥、快乐。前面说种种的疾病遇到光就好了,那么要是修道者遇到光也就成道了。一切的苦轮也都息灭了,息就是止息,一切苦都止息,都得到安乐。

  世尊,导师就称世尊。世尊,这是什么原因?为什么令大众都能见到?“令举众皆见”。我们都看见了,每个人的脸面都看见了,光一熄什么也见不到,因为有这个光。这是什么原因呢?是什么使大众都能见到,是何因呀?乃至于所现的种种香花,庄严饰具鬘,每个人的身体也变得很庄严、很饱满,过去没有呀?对于这种现象,大家都很怀疑。“天人普犹豫”,犹豫就是怀疑,不知道是什么回事,所以莫不测因缘,有如此的现象,是有什么菩萨来或者有什么佛来吗?是他们现的神通力?或者是特大的梵天,或者是魔王,或者是帝释天,这是一个问号。

  谁有这么大福德的,能够现这种神通力,使大众有这些感受?“唯愿大导师,速为众宣说。”佛是大导师来接引我们的,快为大众说,我们大众心里都放不下。有所犹疑,因此启问。他一问,佛就答他。

  “尔时世尊告无垢生天帝释曰:汝等当知,有菩萨摩诃萨名曰地藏,已于无量无数大劫,五浊恶时,无佛世界成熟有情,今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱,为欲来此礼敬亲近供养我故,观大集会生随喜故,并诸眷属作声闻像,将来至此,以神通力现是变化。”

  因为无垢生天帝释这样请问,佛就跟他解说。佛是一切智者,一切事物没有不晓得。佛知道地藏菩萨要来,就跟无垢生天帝释说:“你应当知道现在有一位大菩萨,他的名字就叫地藏。”“于无量无数大劫”,就是他所修行的道路、所化导的众生是经过很长的时间,所以用无量无数来形容。“劫”是印度话,“劫簸”,就是时分,时分是最长的。凡是一说劫就形容时间很长,说短就叫“剎那”。印度话的“剎那”是最短的时间,劫是最长的时间,但这是大劫,劫有大、中、小劫。这位大菩萨的愿力非常的大,他专门在五浊恶世,化度众生。

  五浊就是这个时候。我们经常说末法,就是当下这个时代很不好,混浊不清。在混浊不清的时代中,想要保护环境,是不可能的,我们实在是无法保护。我们的生命,随时可以死,是混浊的,不像北罗洲八万四千岁,他不混浊,很清楚的。因为我们老的会死,小的也会死,只是不知道什么时候。生死没有一定,混浊不清。大家看问题的观点,不一样。人见太多,对于自己就有好多的知见,这就是见浊。看问题不一致,还有烦恼浊。烦恼浊,我想每个人的烦恼,自己都可以知道,不用说了。这个世界五、六十亿人,各人的烦恼,各人的知见,都很混浊,众生浊。总的说,这个时候是不好的。

  在这个时候,“无佛世界”,地藏菩萨的愿,就是在五浊恶世度众生。哪个地方没有佛,哪个地狱的三涂苦难特别重,他就到那里去度那些众生。“成熟有情”,这是他的愿。“那庾多频跋罗”是个大数字,是十兆。十兆有好多呢?有八十百千个十兆。这是指地藏菩萨跟他一齐来的眷属。在这个八十百千多频跋罗那么多的人,我们这个世界也容不下这么多人,这是意境,不要在数字上去求。我们只是意会。

  释迦牟尼佛跟无垢生天帝释说,地藏菩萨现在他要到这里来,亲近供养我,同时,他看见我们这个大集会,很高兴,他就来随喜赞叹,参加这个法会。但是他现的是声闻像。声闻像就是剃发染衣。凡是地藏菩萨都是剃发的,现的是声闻像。但是我们有时候看到的是坐在那儿的五佛冠,那是五方佛,是做焰口用的。除了放焰口,还要做法事,给众生祈祷的时候,要戴上五佛冠。不过,那种时候很少,一般都是光头,我们供养的地藏菩萨像都是声闻像。他要到我们这个法会来,这是他所现的变化。

  “是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻独觉所不能测,此大菩萨是诸微妙功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目。”

  但是地藏菩萨这位大菩萨,他的功德有无量无数不可思议的殊胜功德,虽然示现声闻像,但是他的殊胜庄严,是超过一切的大菩萨;地藏菩萨,超过文殊、普贤、观音。在《地藏经》第十一品,坚牢地神称赞地藏菩萨说:“我在这个世界上,见了很多的大菩萨,如文殊、普贤、观音、弥勒,那种功德愿力已经不可思议了,但是地藏菩萨更超过他们。”本来菩萨跟菩萨,佛跟佛,不在这上面比较的,但是为了要显示地藏菩萨的功德,所以《十轮经》后面也显,《地藏经》也显。像一个发愿专要到这个五浊恶世、无佛出世的地狱度众生,是不好度的。所以,一切诸佛皆赞叹。

  有一个故事:迦叶尊者他想听一听佛的音声,究竟佛的音声有好远,就用他的神通力,结果不知到什么地方去了,可是佛的音声还在耳边。他到了什么国土呢?他到了人家的法会,正在用斋,他在一个僧人的钵上!吃饭的那个钵碗上跑,那位吃饭的僧人,就想弄走这只小虫子,佛跟他说:“你不要动,那是东方一位佛的大弟子。”完了,那位僧人就不敢动了。佛就向迦叶尊者说:“你可以念本师释迦牟尼佛,念本师佛,你的身量就与这个弟子同等。”一念本师释迦牟尼佛,他的身量就无量无边。

  我举这个例子是要想证明什么呢?佛佛道同的。他为了度这一类的众生,他只能够示现跟他相似。所以,地藏菩萨到地狱去现的是一个很苦恼的出家人,一位和尚,你有时候看到地藏像,不论是在梦中也好,或者是所见的境界也好,就像一个普通的和尚,假如看见很多的殊胜光明,你的业力就变化了,看见地藏菩萨也在变化,诸佛菩萨是随你的心而变现的。

  例如你朝五台山,每个人看的文殊菩萨都不一样,就是随你心中现,一切诸大菩萨都如是。因为在《地藏经》,或者是《十轮经》,显地藏菩萨功德,把地藏菩萨的功德说得特别殊胜。如果是另外一部经,说文殊菩萨的经,那又不同,文殊菩萨就特别殊胜,文殊菩萨早已成佛,是七佛之师,诸佛之母,般若是诸佛之母。这是显给众生看的。

  还有,佛经上所赞叹的那些菩萨,佛在某一个会上凸显哪一个菩萨,就赞叹他的功德,要懂得这个道理,不要生起分别心。要是说地藏菩萨功德大,观音菩萨功德小,就犯了错误。但是在经上佛之所以要这样说,是为了能够使大众认为供养地藏菩萨,在心中生起殊胜感,是这样一个涵义。

  佛赞叹地藏菩萨,有无量无数不可思议的殊胜功德庄严!这是一切的世间声闻独觉所不能测,要想测量他的功德,是测量不到的。大家还记得《地藏经》第一品,在法会当中所来的诸佛菩萨乃至于天人,佛就问文殊师利菩萨说:“今天到法会当中你算一算有好多数字?”文殊菩萨对佛说:“以我的智能力量,一千劫测量不能尽其数。”佛答复他:“吾以佛眼观故犹不尽数。”用佛眼看,还不能尽数,佛眼照一切还有不尽数的!那是推崇地藏菩萨的功德,让众生产生殊胜心。

  学法,学佛,你也得运用你的智能,要是晓得佛的义理就成了。在本经中也是这样。佛赞叹地藏菩萨说,他的功德是一切声闻缘觉所不能测的,不能测着他的边际。这位大菩萨是一切微妙功德的伏藏,所藏的是无量功德;又是一切的解脱珍宝出处,所以各人的如意宝珠,都能放出无量的珍宝。因为地藏菩萨所含藏的就是一切的珠宝,他能使众人得到正法眼藏,所以说:“是诸菩萨明净眼目”,要想得到你得修无量亿劫,但恐怕都还修不成。这种赞叹言语,是表示很尊贵、很殊胜的意思。

  “是趣涅槃商人导首,如如意珠,雨众财宝,随所希求,皆令满足。譬诸商人所采宝渚,是能生长善根良田,是能盛贮解脱乐器,是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日,照失道者犹如明炬,除烦恼热如月清凉,如无足者所得车乘,如远涉者所备资粮,如迷方者所逢示导,如狂乱者所服妙药,如疾病者所遇良医,如羸老者所凭几杖,如疲倦者所止床座。”

  “是趣涅槃商人导首”,要想成佛,就像商人到海采宝一样,你得请一个入海采宝的导师;要想趣向涅槃,你也得有位导师。谁是导师呢?地藏菩萨就是导师,引导你趣向涅槃。就像如意宝珠,雨诸财宝一样的,随所希求皆令满足,他是不会厌烦的。有些道友拜完地藏菩萨,或者念完经,先求自己家人平安,或者求身心健康,完了又求发财又求很多。有的人问我说:“师父我求的太多,地藏菩萨不会烦吗?”我说:“你求好多?你求一亿十亿百亿千亿万万亿,地藏菩萨也不会烦的。你求越多,说明你修行的功夫越好,才会求那么多,不然你求不出来。”

  大家念完《地藏经》发愿,我想你求不到好多,因为你的心量没有那么大,求不到也想不到;你有没有求过让一切众生都成佛?求地藏菩萨加持,让一切众生皆成佛,要永远的在法界之内,有没有这样的求过?没有求过,你的心量不算大,只想到自己。必须想到你所看见的,想到中国人,进一步想到这地球上六十来亿人。想到其它星球吗?想到法界?有没有想过让莲池海会的众生都成阿弥陀佛?这些愿大家很少发过,我去了就好了,能到莲池海会加入一员就不错,你有没有想过要莲池海会的那些大众都变成阿隬陀佛?若没有想过,今后你得要想,要发愿;不但自己生到莲池海会,声闻、缘觉,只要生到莲池海会,个个都是阿弥陀佛,乃至于想到娑婆世界,不论他受多大的苦难,这个世界上的人,现在跟我共处的,一定都能成佛,跟我一起成佛。

  发愿大一点,他们都成佛之后,我才成佛。千百万亿事,都可以向地藏王菩萨说,就跪在前面,念十声地藏圣号,念完了就发愿,别以为这是愿,这就是修道。你有多大的愿力,就有多大的神通力,借助诸佛菩萨的愿力,阿弥陀佛的极乐世界都是他的愿。普贤菩萨的愿是尽虚空遍法界,一切的众生都让他成佛,那就是普贤大愿。一定要懂得这个道理,菩萨不会厌烦的,烦的是你自己。胡思乱想打妄想,想的尽是五欲境界,那就不行。要想圣境,不可思议的境界相,是能生长善根的良田,所以说这块地生长一切善根,“是能盛贮解脱乐器”,什么叫解脱乐器?就是解脱。这个乐器别当音乐器名讲。

  地藏菩萨这块土地是一切解脱的种子,一切都能解脱,是出妙宝的功德贤瓶。就像我刚才说的,观世音菩萨的宝瓶,那是出一切妙宝的;消灾免难,需要什么,宝瓶里面就会出什么。地藏菩萨的光明照行善者,只照行善的人,行恶的人不成;行恶者要改为行善者,这就是朗日。朗日就是光明的太阳。

  失道者找不到路,前面就有明灯、有明炬,有大火炬指引。恼热时,月亮是最清凉的,如月清凉。如果是没有脚的人,有辆轮椅来给你坐,犹如车子,“所得车乘”,一样的。就像你走远路又渴又饿,没得水,没得吃,那就给你做资粮。如迷方者来给你作示导。“如无足者所得车乘,如远涉者所备资粮,如迷方者所逢示导,如狂乱者所服妙药。”

  这个人已经疯狂了,有没有办法治呢?那就要遇到好药,遇到好医生,如果遇到妙药,疯狂马上就可以止住了。我们以为害病才是疯狂,其实,我们现在都是疯狂的。

  为什么不修菩提道?有的道友认为自己修行的很多,我算一算。我说:“你一天二十四小时,你做了好多?”你还不及我修的多,还说你修得多呢?你自己算一算,二十四小时,一小时,六十分钟,二十四小时当中,有几分钟念佛、念法、念僧?有几分钟念贪瞋痴,念杀盗淫,念妄言绮语恶口?你有没有算过?你修行太少了!大家要多修行,不要自己修行的很少,还自以

  为了不起。距离太远了,怎么能够明心,怎么能够消灾免难?好好想一想,怎样消灾免难?

  “譬诸商人所采宝渚,是能生长善根良田,是能盛贮解脱乐器”。器是一个器皿,这个器皿盛的是什么呢?盛的是最快乐的,什么是最快乐呢?“解脱”,解脱就没有烦恼,没有欲望,这叫解脱乐器。这并不是琵琶、琴的那种乐器,这个乐是快乐的意思,能够出生妙宝的功德贤瓶,这个瓶子是能够出生一切的功德。我们上面讲的是说像观音菩萨的宝瓶一样,这都是形容地藏菩萨的功德;谁能做好事、行善,那么地藏菩萨的光明就像朗日照着你的身。对于失道者,失道就是迷路,在道路走着迷路了,地藏菩萨就像光明的火炬照耀你。如果是有烦恼的众生,地藏菩萨的光明,就除掉你的热恼了,像月亮清凉似的,使你没有热恼。

  “如无足者所得车乘”,走路走的很累的时候,你有车乘,就可以减少这个困恼。“如远涉者所备资粮”,走远路,中间没有资粮,你是走不到的。“如迷方者所逢示导”,方向迷了,有人给你指引方向,像我们走路的时候问路。另一种涵义是我们在人生的道路上,找寻出离生死的方便善巧法门,就是念地藏菩萨圣号。

  这段经文所说的,就是地藏菩萨能给我们什么呢?“方便善巧”。他修道的时候,由于愿力的关系,求者能得到这些好处,但这是指有缘者,如果没缘者,还是得不到的。

  “如狂乱者所服妙药”,我们劝很多的道友供养地藏水,供的时候你自己心里很真诚,到了服用的时候,就照着《地藏经》上释迦牟尼佛跟观世音菩萨说的方式去做;就能得到好处。得到什么好处呢?有病苦的就减少病苦,没有智能的、没有记忆力的,就得到记忆力。狂乱者就是心智丧失,或者想问题,或者因为惊吓,弄得神经错乱。要是持地藏菩萨圣号,地藏菩萨就像良药似的。或者有疾病的人,能遇着良医,这是佛跟无垢生天帝释说的话;乃至于所有与会的大众,和这个大集会所有的诸菩萨诸声闻众,佛就向大众说,地藏菩萨就有这么多功德,让羸老的人,有手杖一样可以依凭,就像疲倦的人有床座一样的,可以使你休息。

  “度四流者为作桥梁,趣彼岸者为作船筏,是三善根殊胜果报,是三善本所引等流,常行惠施,如轮恒转,持戒坚固,如妙高山,精进难坏,如金刚宝,安忍不动,犹如大地。”

  “度四流者为作桥梁”,桥梁是比喻,四流是说在生、老、病、死这个瀑流之中,他给你作桥梁,让你得度的意思,当你在此岸要到彼岸的时候,他可以作你的船筏,是三善根殊胜的果报。三善根是指不贪、不瞋、不痴,因为不贪、不瞋、不痴能生一切善法。如三善本所引的等流,“三善本”就是布施、慈悲、智能,布施慈悲可以让你渡过一切的厄难,也把贪瞋痴的烦恼流入于布施慈悲里,因此就常行惠施,如轮恒转,无有休息的意思。

  因为持诵地藏菩萨、恭敬地藏菩萨,这位菩萨能够让你持戒坚固,就像妙高山那样子,“精进难坏,如金刚宝,安忍不动,犹如大地。”说到精进难坏,这是很不容易的事情。如果我们修一法,例如念《地藏经》,或者观想地藏菩萨圣像,当你修行的时候,会有很多障碍,障碍的意思就是让你做不成的意思。你每天诵一部《地藏经》,不过总是有些事情,让你中断不能诵经;如果坚持念地藏菩萨的圣号,使它不间断,任何的破坏也破坏不了你的精进,为什么破坏不了?你有一种坚固的心力,我们往往是有一些障碍就克服不了,做不到,这个时候精进跟懈怠两者有很大的关系,特别是学佛的人,信佛的人,得不到实在的利益,是我们的精进不够,不能坚持。

  我们要发愿,一天诵一部《地藏经》,在任何困难的时候,都不间断,那么精进就有力量。为什么要精进呢?也就是不中断,很多人做不到,这看来是很小的事情,例如说我一天要念一百声的地藏菩萨圣号,我想这个很容易,不会断,你自己的意识忘了,或者一个间岔,今天就没有做了,我想每位道友都有这种体会。

  当你最初发愿信三宝之后,我跟很多道友讲过,受了三归依,从这天起,每天晚上临睡觉的时候念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧”,念完了再睡,早晨眼睛一睁开,就在床上先念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧”这样极简单了吧!每个人认为自己绝对做得到,我问了很多道友,当初他受三归依时,他保证做得到,隔一年再问他:“你有没有做?是天天做?”“哎呀忘了!”什么原因?当然是我们经常的推拖,业障懈怠,没有把这件事当一回事。

  像上面说的这么多地藏菩萨功德,就是佛跟无垢生天帝释说的。我们听到之后,有没有这个信心?这就是大问题。我们往往听经听了很多,学法也学了不少。很多道友经常说:“我对佛法知道太少,所以不能入门。”我的看法不是这样,我说:“你知道的很多!”起码你知道什么叫佛,法,僧。不会用功?念地藏菩萨总该会吧!念观世音菩萨总该会吧!你有念吗?你一天念了好多声?一天二十四小时,除了睡眠、做事的时候,你心里缘念三宝又有好多时间?

  今天有好多道友共同吃饭,我心里就想,在这个时候东说西说的,就是不说佛,不说法,不说僧,如果你随时这样来提醒大家,他认为你很讨厌,太啰嗦。有没有这种感觉?你不说,他就是忘了。你一天二十四小时在缘念三宝的时候,到了晚上休息时,想一想:“我今天有多少时间念佛、念法、念僧?”你说求感应、求加持,感应、加持都是你自己。我记得星云法师说过,人生最大的敌人就是自己,这句话很有道理。我们若能够这样子观想,长时间观想,不说二十四小时,就是三分之一,八小时,乃至于一天能有四个小时,缘念三宝,精进不懈,绝对不会堕三涂的;你再增加八小时,再加十二个小时,一定能成道业的。

  我们为什么不明?为什么不通?为什么不知道?为什么没有智能?为什么入不了定?因为你的心跟三宝还是有很远的距离,我说这句话大家可能听得很不入耳。因为我信佛很多年了,现在天天念佛,我是专业的,有时候在大家聚会当中,突然间就想起了,现在大家在干什么呢?是在说佛呢?是在说佛法呢?是在修行呢?是在放逸懈怠吗?想要像金刚一样安忍不动,像大地那样,我们还得多用些功夫。

  “静虑深密,犹如秘藏,等至严丽,如妙花鬘,智能深广,犹如大海,无所染着,譬太虚空,妙果近因,如众花叶,伏诸外道,如师子王,降诸天魔,如大龙象,斩烦恼贼,犹如神剑,厌诸喧杂,如独觉乘,洗烦恼垢,如清净水,能除臭秽,如疾飘风,断众结缚,如利刀剑。”

  “静虑深密,犹如秘藏”,静虑就是思虑,也就是在自己静下来思虑的时候,这就是甚深境界,这是不可思议的。例如我们随便持哪一个咒,长咒就是陀罗尼,短咒就是三个字、四个字,真言只说一个字,例如“嗡”字,很多字都是种子字,看是哪一位菩萨所传的。地藏菩萨就有这些功德、这些功力,能够让我们“等至严丽,如妙花鬘,智能深广,犹如大海。”这是佛赞叹地藏菩萨的语句。

  “无所染着,譬太虚空”,太虚空是无所染着的,虚空是无所染着的,过去的妙果是由他修因说的,现在所修的因是成就未来的妙果,“妙果近因,如众花叶”,像开花结果的时候,因为还得用枝叶来扶持它。好花还得绿叶扶,你的种子种下去了,先长叶子,后来才开花。叶子要吸收营养,那是有关系的。降伏一些外道,像师子王降伏一切天魔,“如大龙象,斩烦恼贼”,犹如神剑,神剑就是智能剑。

  “厌诸喧杂,如独觉乘”,独觉呢?他要找寂静深山的地方修行,厌离喧哗。“洗烦恼垢,如清净水”,这两句是上句对下句的,我们要想洗净烦恼,地藏菩萨就变成清净水,洗净我们的烦恼;要想除去臭秽,如疾风,把臭秽飘走了。“断众结缚,如利刀剑”,结缚是指我们的惑业,无量劫来的惑业,把我们缚住。就像我们身上好多的枷锁捆绑,解不开。

  “护诸怖畏,如亲如友,防诸怨敌,如壍如城,救诸危难,犹如父母,藏诸怯劣,犹如丛林,如夏远行所投大树,与热渴者作清泠水,与饥乏者作诸甘果,为露形者作诸衣服,为热乏者作大密云,为贫匮者作如意宝,为恐惧者作所归依,为诸稼穑作甘泽雨,为诸浊水作月爱珠。”

  “护诸怖畏,如亲如友”,生起恐怖了,我们的亲人、朋友会帮我们解除困难的。防怨贼,怕怨贼来攻我们,那就修城,城外修壍,壍就是护城河,这都是比方的意思。“救诸危难,犹如父母”,任何人遇到困难的时候都会想娘的,都叫妈妈。人在临死的时候,或者在最危难的时候,或是小孩痛苦的时候,大多数是喊娘的,只有我们的父母,才关心我们,地藏菩萨就是像我们的父母那样子似的保护我们。

  “藏诸怯劣,犹如丛林”,在那么一片大森林里,有什么恐怖就逃难到里面去躲避。“如夏远行所投大树”,像走远路的时候,被太阳晒得很痛苦的时候,走到大树下去乘凉。地藏菩萨就像大树给我们乘凉,要是热恼又很渴,那么地藏菩萨就像清凉水那样子似的;还有饥渴贫乏,作诸甘果就是很美妙的饮食。没有衣服穿,“露形者”,地藏菩萨就施舍衣服给我们。

  “为热乏者作大密云”,很热恼的时候,像密云把太阳一遮住,我们立时就感觉清凉。

  “为贫匮者作如意宝”,如意宝,如穷困者得到宝藏,就像地藏菩萨手里的宝珠似的,能出现像如意这样的宝贝。

  “为恐惧者作所归依”,害怕就归依菩萨,他就心得安稳,不害怕。“为诸稼穑作甘泽雨”,到了干旱的时候,庄稼长不好,地藏菩萨就给我们降甘雨,是那样的意思。“为诸浊水作月爱珠”,我们这里没有这种珠子,这个月爱珠能够把浊水变成清净水,即使是很混浊的水,把月爱珠放下去,水马上就清净。

  所以在混浊、不清净的时候,一念地藏菩萨圣号,我们心里就清净了。在烦恼的时候,不得解脱,就可以到佛堂或者对着地藏像,静坐一下,念地藏菩萨圣号,你会感觉到好很多,这都是形容地藏菩萨的功德。

  “令诸有情善根不坏,现妙境界,令众欣悦,劝发有情,增上惭愧,求福慧者,令具庄严,能除烦恼,如吐下药,能摄乱心,如等持境,辩才无滞,如水激轮,摄事系心,如观妙色,安忍坚住,如妙高山,总持深广,犹如大海,神足无碍,譬若虚空,灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰,常游静虑无色正道,一切智智妙宝洲堵,能无功用转大法轮。”

  地藏菩萨能令我们的善根不坏。如果我们现在已经种下种子,有了善根,或者来生的善根不坏,又能遇到地藏菩萨,念地藏菩萨圣号,地藏菩萨就能加持你。地藏菩萨在《地藏经》上,对释迦牟尼佛发的愿,释迦牟尼佛把末法众生咐嘱给他,他说:“只要在佛法之中,有一微尘一滴水那样子的功德,我都能使他解脱。”他发了愿,他要做。只要善根种下去,等因缘成熟,一定成长,现妙境界,令众欣悦。

  现在这个会上就表现了,他所现的都是很殊胜、很不可思议的境界,大家都生欢喜心,可以令一切有情生惭愧心,晓得自己为什么不能解脱?为什么不能积聚善业?为什么不能帮助别人?为什么自己的自私心那么重?为什么这么多的苦难加到自己身上?那就悔愧自己过去做的不对,没有积福业,所以今生事事不如人。那么,地藏菩萨就能帮助你,使你增长福慧,使你忏悔心强壮,使你能够庄严,使你能够除掉烦恼。如果是腹部不清净,就吃一点泻药;就像我们有很多的烦恼,不晓得怎么解脱,多念地藏菩萨圣号,念《地藏经》,你就能够解脱,就是这个涵义。

  心很散乱,就多念念圣号,念圣号是最好的方法。有时候我们念经,效果都不好,就念圣号,可以考验自己的散乱心,也考验你所具足的烦恼。念一百声不行,就念一千声;不行,就念一万声;不行,就念十万声;还不行,就念一百万声。这样效果就产生了,我不是瞎说的,我自己就这么做过的。我先准备念一千声,不成,那念一万声,一万声还不成,念十万声,十万声不成,就念一百万声,那就行了。如果还不行,再继续念,不定数量的念。但是,这只是为某一件事情,我想做某一件事情,想达到平安,想达到如意,自己要先测验一下,那就念吧!最初念的时候,还会散乱,等你念到十万声、几十万声以上,散乱自然就少了,这叫功夫,谁做都一样。你们如是念,也如是这样,谁肯去做,就这样。但是你得放下,黑夜白日的念。你要定期限,或者二十天,念一百万声,我一天平均念好多声,一定要做到,做不到你可以不睡觉,不吃饭,等做到了,也用不着不吃饭、不睡觉,你可以照样的睡,还是这样的念。

  你要是学观音法门,念观世音菩萨也可以,念哪一个菩萨圣号都可以,只要你肯精进,肯用功,就能得到。这些都是用比喻的,讲经说法,或者跟人家辩论,你没有辩才,经常有障碍,人家问了,答不出来,那就多念地藏菩萨圣号,增长你的智能。或者喝点地藏水加持你,那个时候对境能够摄住你的心了,不然你对境摄不住心。境就是现象,面对一切现象,你能够不动心。

  “如观妙色,安忍坚住”,妙色是什么色?妙色是无色。这就深了,如观妙色身,妙色身是无相的。举个例子,观地藏菩萨圣像的时候,我们借这个色相的色身,是假的;画的或者是塑的,但是假的会生出真的。真的是什么样子呢?无相之相,妙色身是光明的,这样观久了,那光明跟你的光明,跟你的自心,跟你自性的地藏心,两者相结合起来,安忍坚住不动。

  总持一切法的、持无量义的深度,像大海那样的智能。神足就是神通,神足通,他的神足无碍,犹如虚空。虚空对一切都是无障碍,这就是地藏菩萨的功德,他的修行,证得很深入,把一切的障碍、烦恼习气全断了。断的情况就像太阳照薄冰似的,太阳一出来薄冰全化了。

  “常游静虑无色正道”,无色的正道是什么?就是智能,就是菩提道,就是无生法忍。无色,一切色相都没有。真正的道是无道,那么就能够得到一切智智。一切智是普通的,一切智智就是专指佛说的一切智能。最殊胜的智能就是一切智智,这时候才能够转最殊胜的不可思议的妙法轮,妙法轮就是使众生一切的无明感染都能消除。

  “善男子,是地藏菩萨摩诃萨,具如是等无量无数不可思议殊胜功德,与诸眷属欲来至此,先现如是神通之相。世尊说是地藏菩萨诸功德已。尔时地藏菩萨摩诃萨,与八十百千那庾多频跋罗菩萨,以神通力,现声闻像,从南方来,至佛前住,与诸眷属,恭敬顶礼世尊双足,右繞三匝,在如来前,合掌而立,以颂赞曰:”

  佛就向无垢生天帝释赞叹这位地藏菩萨,具足不可思议的殊胜功德。而他的眷属,也就是长随他度众生的这一批人,那不是过数量的,而是有八十百千十兆频跋罗来到这里度众生的菩萨。虽然菩萨还未到,但是他们就先现出了如是神通之相。“世尊说是地藏菩萨诸功德已”,无垢生天帝释问为什么有这些瑞相显现呢?佛就告诉他,因为有一位菩萨叫地藏菩萨,带着他的八十百千频跋罗那庾多的眷属,来到这个地方供养我;来到我们这个大集会随喜功德,所以有这么多殊胜的境相。佛刚说完了,地藏菩萨也就到了。

  “尔时地藏菩萨摩萨,与八十百千那庾多频跋罗菩萨,以神通力,现声闻像,从南方来。”从南方来,当然是指佛在说法的时候,地藏菩萨从罗邻山这个地方来。不过有的人解释说,罗邻山就是地藏菩萨的净土。不过,如果是他的净土,他应该就在罗邻山住着,为什么还从南方来呢?地藏菩萨究竟在什么地方住?遍一切处。哪个地方有地狱,哪个地方有苦难,地藏菩萨就在什么地方住,从什么地方来都可以。佛说完了,地藏菩萨以他的神通力,到了会场。

  “尔时”正是佛对着无垢生天帝释说完话的时候,地藏菩萨就与他的眷属,现声闻像,从南方来,来了就到了佛前住,来的时候先做个仪式,先恭敬顶礼世尊双足,这就是我们每逢礼拜的时候都做的仪式。大家礼拜时,为什么两个手掌要翻呢?双手是接佛的双足,就叫头面接足皈命礼。两手不要距离头部太远,因为你的脸面跟你的手都趴在佛的双足上,头面接足,两手接足,脸面就依着佛足,就是头面接足皈命礼,皈命礼要顶礼世尊双足。

  佛在世说法的时候,我们到寺庙的时候,或者遇见塔的时候,一定要顺绕三匝,也就是绕三圈。为什么寺庙大殿上的佛像要塑在中间?不靠在墙壁呢?因为要绕佛,一进来一定向右绕,也就是佛所规定的顺时针绕,绕了三匝而后顶礼。进来一定先绕三匝,三匝完了顶礼,顶礼完了在佛前坐。

  但是这个时候地藏菩萨来了,到了佛前,绕了三匝之后而立,用偈颂来赞叹佛的功德。佛赞叹地藏菩萨,地藏菩萨又赞叹佛;地藏菩萨还没有来就现神通,佛就赞叹他的功德不可思议。他到了佛的面前,恭恭敬敬顶礼佛之后右绕三匝,立在佛的面前合掌,赞叹佛的功德。

  “两足尊导师,慈心常普覆,安忍如大地,遍除瞋忿心。”

  这是第一个偈颂,四句为一偈,总共是三十四赞,也就是用三十四个偈颂来赞叹佛。“两足尊导师”,就是福足慧足,给一切众生作引导的导师,能够引导一切众生出离苦海。“慈心常普覆”,说佛的大慈心常拔除众生的痛苦,给众生快乐。慈心是给快乐的,普是普遍的,没有遗漏、平等的。

  “覆”是盖覆的意思,就是佛的慈心普覆一切众生。

  “安忍如大地,遍除瞋忿心”,安忍是忍受的意思,对一切众生所有的恼害,所有一切不如法的事情,五浊恶世的种种灾难,佛以大慈心,不但能忍受而且能拔除。佛本身是没有瞋忿心的,众生有瞋念,佛替他们除掉。普覆就是遍众生的意思,也就是要遍除众生的瞋忿心。愼怒心就是瞋痴最厉害的一个,所以,众生一念瞋心起,百万障门开。这是是众生的瞋恨心,稍微不如意就发脾气,一发脾气就把他的功德林烧了。这是第一个赞叹的偈颂。

  “具殊胜相好,庄严诸佛国,能以谛慈悲,充满一切土。”

  佛的相貌是具足的,不在人天间而具足无量庄严相好。这个相貌有两种,一种是化身相,一种是报身相。报身相,像卢舍那佛,释迦牟尼佛报身千丈圆满,跟阿弥陀佛的无量光佛一样,无量寿光是佛的报身相,诸佛的殊胜相,不论报身化身,都是殊胜的三十二相,八十种好,那叫人天相,佛有无量庄严相好。

  “庄严诸佛国”,庄严一切的佛国土,诸佛国土可以说是娑婆世界释迦牟尼佛的国土,也可以说是普遍法界的一切佛国土;佛佛都是庄严的佛国土,佛的慈悲不是爱见大悲,而是“谛慈悲”。谛就是真理,所谓真理就是真心,也就是我们的实相,这个谛是指这个涵义。“谛慈悲”,如理的慈悲,而拔除一切痛苦,给一切众生快乐。让一切众生都能够明了自己的法性,让一切众生都能具足般若智慧,充满一切佛国土。佛的慈悲是没有分别的救度一切众生,这是第二个偈颂。

  “永绝诸爱网,如实善安住,舍诸清净国,度染浊众生。”

  这是赞叹释迦牟尼佛。成佛,得到究竟清净,爱欲是永远没有了。这个网字是形容词;爱欲的爱就像那网似的,想找个起头也找不到,掉到网里面就出不来的意思。佛已经永远断绝爱欲网,不但他自己断绝了,他还要断绝一切众生的爱欲网。能够证得真实的实际理体而善安住,常住于寂静无为的境界,也就是涅槃。我们说:“他安住在常寂光净土!”这么好的地方,佛不住,“舍诸清净国”,舍他的实报庄严土,常寂光净土,来到五浊恶世度染浊众生。这个世界的众生染垢是很重的,佛是为了度他们而来的。这是赞叹佛的功德,佛的功德不可思议。

  “本愿摄秽土,成熟恶众生,起坚固正勤,久修诸苦行。”

  佛在这娑婆世界度众生,很不容易,这是他本来的愿力,他初发心时的愿力。说将来成佛的时候要度最苦的、最脏的众生,要到那个地方去;那些众生是具足一切恶见的,刚强难调难度,我要把他们都成熟了。那不是轻易可以做得到的,必须经过无量劫的勇猛精进,勤修不息,坚固正勤。“久修诸苦行”,修苦行就是能够示现跟众生同类来修苦行,示现作榜样,在苦难当中修,才来成熟众生的。下面是重复的。

  “久修诸苦行,闻生悚惧心,修诸施戒忍,及精进定慧。”

  修六度万行,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能,就是六波罗蜜。怎么成就六波罗蜜呢?修无量的苦行。所以,释迦牟尼佛说这个娑婆世界上,没有一个微尘不是佛舍生命的地方。普贤十大愿王的第八大愿,佛是怎么样来这个世界度众生的?他书写经典的时候发愿利益众生,没有纸,就把身上的皮剥下来作纸,把骨头当作笔,把身上的血当作墨,他是这样的书写经典。

  我们在学经的时候,要生起这样的恭敬心,想到佛过去为了度我们,他所修的这些苦行;我们一听到这样的境界,就会生起畏惧心。投身饲虎,割肉喂鹰,像这类事情我们都是听说的,想起来会产生悚惧。佛修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能,不是那么容易得来的,不是一天两天,而是久修得来的。

  “曾供事无量,佛菩萨声闻,及济诸有情,饥渴病死者。”

  上求下化,向一切诸佛求法,供养一切诸佛,供养贤圣僧。还要求度众生,“下化”就是济度一切有情,舍自己救他人。

  “本为他有情,自舍多身命,本为正法故,舍多骨血皮。”

  为了利益众生,自己舍自己的身命,利益他人,这跟我们恰恰相反的。我们往往是为了保护自己的生命,却伤害了别人的生命。口里说我为了大家怎么样,其实是大家为了我。古来说那些话的将军都是一样的,以前有句诗:“一将功成万骨枯”。一位将军成名了,你晓得死了好多人才成就他?在战场上牺牲好多人才成就他,这是业。但是佛恰恰相反的,为了有情众生,舍自己多生的身命,这不是一生、两生。佛曾经为了一个众生,用好多劫,舍自己身命救他。为了求正法,保存正法,可以用自己的皮来做纸,用骨头来做笔,用血来做墨,书写经典,在普贤菩萨第八大愿里头就是这样说的。

  “弃舍自安乐,悲愍诸有情,专为诸有情,勤修断惑网。”

  他不为自求安乐,专为众生得幸福,就像观世音菩萨似的,每一位菩萨、每一位佛都如是。极乐世界虽好,观世音菩萨不在极乐世界住,而是到娑婆世界度众生。释迦牟尼佛的华藏世界是清净国土,他到华严世界示现,到娑婆世界度苦众生,其它的诸佛寿命有八万四千岁的,有八万岁的,有四万岁的,释迦牟尼佛的寿命只有一百岁。

  “善护于六根,恒远离诸欲,观有为无常,苦空无我性。诸苦业增长,皆贪爱为因,故先于六根,永断诸贪欲。”

  佛看见众生的苦业在增长,为什么会增长苦业?是因为贪爱,以贪爱为因,感到苦业的苦果。你应当认识到,好好护持你的六根。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,善护不要放逸,不要造罪,不要起种种的贪欲,远离一切欲。观一切有为法,世间一切法,凡是有形有相的,这些有为法都是无常的,观一切法是无常,观一切法是苦,观一切法是空。

  苦业增长,你知道这个苦果是怎样来的?是贪爱为因,由贪爱来的。所以在眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头,要是把贪欲断了,苦业就不会增长,苦业不增长,你就不受苦。佛在这里示现教育一切众生,赞叹佛在因地以这种方式教导化度众生。

  “普于有情界,常安住大悲,虽得胜菩提,而不舍本愿。”

  这是赞叹佛在有情界,常时的发大悲心,看着有情众生苦难。虽然佛已经证得殊胜的菩提果,但是他本来的愿是利众生的,不舍本来的愿力,所以还来这里度众生。如果从理上讲,佛度一切众生无众生可度,我们现在先讲事不讲理,因为地藏菩萨赞叹佛就从我们众生所能体会到的事开始。我们是怎么来的?我们就是这么来的,这就叫十轮。十轮是苦轮,要断这个苦轮,就得修佛的智轮。以智轮来对治苦轮,两者对比,地藏菩萨在赞叹佛的时候,很简略地提个名词而已。为什么不说?他知道一切诸法皆是空的,皆是假的,但是众生不知道,众生是真苦。

  “随见诸有情,逼切在众苦,随起勤精进,勇猛而济拔。”

  他见到了一切诸有情,被苦楚逼迫,的确在诸苦当中。所以佛就勇猛精进,来济拔这些受苦众生。因此就给他们示范,希妄他们勤修布施,要持戒,要忍辱,要精进,要修定,要求般若智能。

  “令勤修施戒,忍进定般若,如母于一子,慈心而养育。”

  “如母于一子,慈心而养育”,就像妈妈只生这么一个孩子。母亲的整个身心,就是为了这个孩子,爱护、养育这个孩子,这是母爱。至于现在有的母亲把两个孩子都杀死,推到海里,那是特殊的现象。现在,这个社会的业障太重,才会产生这些现象,这是业障特重。一般而言,母亲爱孩子的心,百分之百都是真切的,现在的人,都有点打折扣。有人举这个例子,妈妈杀孩子也多,子女杀父母的更多,这就说明了这个五浊恶世是到了业障极深重的时候。因此佛精勤真切要想成佛,就是想要度众生。

  “本于有情类,常住普慈心,故速证菩提,度脱无量众。”

  佛是为了众生才修佛道,为了众生才成佛,成佛了好度众生。

  “本修菩提行,无不为众生,故今于有情,不舍于六度。昔常于末世,求无上菩提,今还末世中,速成无上觉。”

  佛是永远不停地度众生,精勤不息。为了众生才修菩提行,为了众生才修佛道,成了佛道,还是要度众生,度脱无量的众生。在地藏菩萨赞叹佛的时候,佛并不是我们所看见的释迦牟尼佛。从发心、证菩提、度众生、成佛、入涅槃,地藏菩萨所看见的不是这样,是成了佛度众生,度了众生又成了佛,成佛又示现做众生;做众生又修,又修又成佛,这么不停的度众生的佛。这几句话就是这个意思。

  “调伏诸恶见,天龙人药叉,安住能断惑,如金刚圣道。”

  恶见,邪恶之见很难调伏。现在我们常遇到,你跟他说好的善道,他听不进去,他的恶见是不可思议。什么叫恶见?我们可以经常听到的,我们说杀人不对,他说:“杀人为什么不对?我不杀他,他要杀我。”或者他也没有杀你,他就是抢钱、杀人。我们看见无头的尸,或者无名的尸,不知道是谁杀的。杀了丢弃的,你要找原因,为什么?台湾的青年人,飚车族,骑到车上,他就往人家开车的开枪;看不顺眼,一刀就杀过去,什么冤仇也没有。这是什么业呢?这是现在众生的共业所感。这种见地,是不是恶见?你问他为什么要起这种看法呢?对自己有什么好处?他也无所求,因为杀人是快乐吗?这叫恶见。要想调伏这些恶见,大家想想看,好调伏不好调伏?他听不听劝导?很难。

  药叉就是夜叉,我们经常说是药叉。夜叉是魔鬼,但是还是有好的,有善类的。夜叉大将,他是有护法的。人、天、龙也有恶的,都是有善有恶。调伏这些恶见,来制服这些天、龙、人、药叉,恶的那一方面。

  “安住能断惑”,让他们断了恶见,安住于善道,安住于金刚圣道,那需要多大的力量?所以,只有佛与诸大菩萨才能来调伏。这也要有缘,也要有善根。在佛经里有那么多的菩萨、那么多的诸佛,有的人连名字也没有听到,连耳根闻一下的因缘都没有,又怎么能调伏他呢?像我们周围的六亲眷属,大家都有爱心,对自己的子女特别有爱心。但并不是你一说,他就听了,要是那么好度的话,现在就没有恶众生。我到台湾土城监狱,看到重刑犯都是年轻人,把他送到里面,那样的管教他们,他都不听了;你用善心劝他,他就会听你的?你想让他听你的,得有大威力,你自己修的德要足够,德不够不行。“德不足以服人,威不足以治人。”怎么让他听你的?所以要靠我们自修。佛就是先自修,这是地藏菩萨赞叹佛的。

  “授无量有情,得胜菩提记,成应供导首,最上良福田。”

  这是好的。无量的有情众生,发心行道,勤修六波罗蜜,佛就给他胜菩提记,说他将来一定能成佛,将来一定能成得应供、正遍知、明行足,跟一切众生作引导,给一切众生作最上的良福田,也就是成佛了。

  “世尊无等侣,普覆诸群生,无量大名闻,充满十方界。”

  能跟世尊相等的一切同侣,那就是一切诸佛。没有超过佛的也没有跟佛相等的;只有佛才能够普度一切诸群生,一切众生。佛都能够普覆他们,普覆的意思就是能够给他们滋润,使他们成长,成佛。像佛这种名闻,名闻遍十方,十方界都知道释迦牟尼佛,这就是佛的大名闻。乃至于佛的十号,如来、应供、正遍知…………,这十号是佛佛道同的。

  “是故诸菩萨,为成就己事,咸共来归依,大牟尼足下。”

  菩萨就是菩提萨埵,觉有情。十方法界这些发大心的、想利益众生的菩萨,想让一切有情都觉悟发大菩提心的人,成就自己,成就佛的事业,好去度众生的,都来归依释迦牟尼佛。“咸共来归依,大牟尼足下”,来归依于世尊的足下,就是释迦牟尼佛,大寂灭者就是大涅槃者,“牟尼”就翻“寂灭”。

  “闻所说妙法,皆生欢喜心,起增上正勤,修习菩提行。”

  来归依佛,就是来求说妙法,什么是妙法?《妙法莲华经》也是妙法,《金刚经》也是妙法。“妙”就是不可思议,很微妙的,我们心里头想不到,议论不出,那就是“妙”。规律,规绳,这是“法”,是让我们能够明白,换句话说,就是开悟。没有开悟,佛未说,我们不明白,佛一说,我们就明白了,这叫妙法。我们不知道苦怎么来的,佛就跟我们说苦是集来的,招感来的,有因才有苦果。要怎样出离呢?他说要修道,修道证了寂灭,苦果就断了,这就是妙法。如果没有智能,多起观照多起思惟,对一切事物,不懂的要学,这朵花是怎么产生的,为什么是黄颜色,随便举一个事物,我们不明白的事太多了。以佛的智能来教导我们,这都叫妙法,这是不可思议的。但是这个妙法是说生死证涅槃的法则。

  闻佛说这种妙法,就生大欢喜心;众生生了欢喜心,就正正当当的、勤勤奋奋的修学,要生起增上的正勤,“起增上正勤”。现在我们虽有正当的勤修,但是还是不够增上。再增加力量,再增加你的胜心,增加你的精进心。你有了出离心,又加上增上心,要作什么?修习觉发菩提心,也就是修习觉悟的性门,怎么样去做?

  “由导师法力,皆速证菩提,故今者导师,大集未曾有。”

  这些声闻僧、菩萨僧,都由导师的法力,使他们很快的证到究竟果。菩提就是指究竟果。所以,我今天在这儿赞叹佛,现在这种大法会真正是未曾有,所以我来随喜了。

  “十三兆药叉,恒啖诸血肉,皆舍诸恶业,速趣大菩提。”

  有什么证明吗?在这儿他举个例子,地藏菩萨一到,就知道这个法会有好多人得度,好多人闻法开悟了,在这个大集会当中证了菩提。他举出一个数字:“十三兆药叉”,这些夜叉、药叉都是吃血肉的,恒啖众生的。

  在这个大集会当中闻了佛的妙法,十三兆的夜叉,他们不再造杀业,不再恼害众生。“皆舍诸恶业”,恶业舍掉了,“速趣大菩提”,这是我们经常所说的“放下屠刀,立地成佛”。在这个大集会里,就有十三兆的夜叉,不再造杀业,不再随业流转,把业舍掉,趣向佛果。

  “有得胜总持,安忍及静虑,有永尽诸漏,应供世间尊。”

  地藏菩萨一到这里来,以他的智能力量就了解那些过数量的声闻僧、过数量的菩萨僧,有多少人证得菩提,多少人发菩提心,多少人住四摄法。地藏菩萨智能是很大的,他一到这里就知道有这么多人。我一个也不知道,我没有智能,所以我们还是苦众生。地藏菩萨刚一到这儿,从经文的叙述看,前面佛赞叹地藏菩萨功德,地藏菩萨也赞叹佛,也把法的殊胜说出来了。佛在这儿说的妙法,有十三兆药叉放弃了他们的杀业,从最恶的转变为最善的。还有,得了好多陀罗尼,证了好多陀罗尼果,得了甚深的禅定,诸漏永尽了,有的成了佛。“应供世间尊”,就是在这个大集会里好多成佛的,好多放下屠刀的,好多得总持的,好多得了六波罗蜜的,有这么多殊胜因缘。我们还没有证得,就随喜一下,希望大家都得到这个胜总持。

  “有修四无量,有住四摄法,有得四辩才,有安住顺忍。

  有得健行定,有得妙慧眼,有住无生忍,皆由导师力。”

  这是地藏菩萨赞叹佛的一些赞美词,我们从这些赞美词就可以看出来菩萨的智能。一般我们都是照着经典上来赞美菩萨、赞美佛。如果我们自己编一个赞美词,恐怕也赞叹不出来。这些赞美词,包含着很多涵义,有的是佛在因地当中所修行的,有的是在果德上表现的;有的是赞因,有的赞果,说这个妙伽陀,这种不可思议的赞叹的语言。

  四无量是指慈悲喜舍四无量心。四摄就是佛在因地当中用极好听的语言来摄受一切众生。听到他的语言,心里生欢喜,之后,就入到佛门,或者跟他示现同事,或者示现布施。因此每一个赞美词的当中,就含摄着佛在无量亿劫所做的事。那么,我们听到这个名词,感觉好像很容易,但是我们做起来实在很难,因为我们有忌妒心。看见别人做好事,心里就生忌妒,不但不赞美,如果别人赞美的时候,还要从中说几句破坏的话。那有什么了不得?谁做不到?我们念这个赞美词,心里常作如是想,生起惭愧心。

  要学着佛菩萨如何赞美;若是表扬这个弟子,让大家生起一种殊胜感,向他学习的时候,好好称赞这个弟子,称赞的语言,恰如其份的。感觉菩萨赞叹佛的时候,都是赞叹不够的,除了像地藏、文殊、普贤、弥勒、观音,这些大菩萨要赞叹,他们能够说尽佛的功德;因为我们没有那么深的体会,像我们要说佛的功德就赞叹不出来,赞叹得不尽。

  这个是地藏菩萨的赞叹。从前面到现在都赞叹什么呢?说:“佛,你真了不得,我看到这个大集会上的这些人,在这个中间得到了法的利益。”他是赞叹佛来教化这些人,这个会不是大集吗?不是过数量的声闻僧,过数量的菩萨僧吗?他们在这个法会当中所得到的,有的因为佛教导,修四无量心;有的因为佛的教导,修四摄法;有的因为佛的教导,在这法会中得四无碍辩。

  什么叫四摄呢?就是布施、爱语、利行、同事。什么叫四辩才呢?法无碍、义无碍、辞无碍、辩无碍。这里面还有一个“健行定”,健行定就是首楞严三昧。法相的名词是牵涉到每一部经的,每一部经都是这样的意思,你们大家自己看一看,这都不是属于我们所要讲的经的主要义,主要义是什么呢?我们要修行;依照《十轮经》,我们要怎样修行?修行就是你怎样做观想,我们如何能修定,如何能开慧。特别是“数、随、止、观、转、净”,虽然是六个字,这里面的涵义太多了,我们可以从入门的观想一直到能够得到定。

  “妙慧眼”,这是赞美佛。说在这个会中就有这么多人,得到这么多的益处,还得有智能眼,正法眼藏得妙慧眼。有的人得到了无生法忍,无生法忍是证得法性,证得理体,能够了解悟入一切法无生。忍字就是认可的意思,有的住在无生法忍,为什么有这些力量呢?会中的道友们为什么有这些力量呢?皆由导师力,就是佛教导的力量。

  “世尊大威力,摧灭众魔怨,降伏诸外道,九十五异类。”

  在这个法会的大众,还有些障碍,有怨敌的干扰,以佛的威力都摧伏了。还有“九十五异类”,也就是外道。

  “尽地狱旁生,饿鬼非天趣,故真实有情,咸归尊足下。”

  还有“地狱、旁生、饿鬼,非天趣”,指的不是天上的,也非人趣,这里是专指阿修罗说的。他虽然有天人之福也是天道,但是他跟天人不一样,这里是指六道众生,地狱恶鬼畜生。天人阿修罗,这就包括了六道,所有在大集的会众,都能够归依佛的足下,都能归依佛足。“咸归尊足下”,就是指佛说的。

  “今者息刀兵,疫病饥馑劫,度迷失正道,盲冥诸有情。”

  如果有刀兵劫,假佛的威力,刀兵劫息灭了。如果有流行的病苦,或者有饥馑,或在这个坏劫当中,许多众生失去了正道,但是佛都把他们度了。

  “盲冥诸有情”,或者处于黑暗当中的,这个冥本来是主黑暗,但是那个人神经不正常,就像永远处于黑暗当中。像这类有情,处于黑暗当中,所谓有眼看不见,因为身上没有光明看不见,所以说盲冥是一种形容词。

  “诸烦恼狂乱,皆安寂灭道,故我舍诸缘,来礼敬尊足。”

  还有一些是烦恼狂乱的。狂乱包含很多意思,正道不信,没有正知见,邪知见可不少。让这一类的人安住于寂灭道,这个力量就很不可思议了。因为我见到在这个大集会上有这么多的功德,这么多不可思议的好处,“故我舍诸缘”,这是地藏菩萨说的:“我把一切因缘全放下了,把其它的缘全放下,来顶礼佛。”这是求加持的意思,“来礼敬尊足”。

  “无边诸佛土,现在诸导师,咸广赞世尊,闻者皆来此。”

  这是地藏菩萨称赞的,我所见到的无边佛土,有好多佛教化的国土,在各个的国土当中的诸佛,他们都赞叹释迦如来不可思议的功德,都在赞叹世尊。为什么呢?你在五浊恶世,最苦的地方度众生,所以闻到的,听到的,没有不生大欢喜的。

  “我闻遍知海,真实德无边,度脱诸有情,心欢喜敬礼。曾修无量福,今得礼尊足,愿无量劫中,常修多供养。”

  拜忏的时候有这么几句话,以前我找不到出处,后来看《十轮经》才知道出自这里,这是蕅益大师从这里摘去的,《地藏经》上没有,《占察经》也没有。

  “遍知海”是指佛说的。我所了解的佛,知道佛的智能,所说的法音,能够解除一切众生的苦难。佛有真实的德,前面是谛德,就是称真而起的德,叫“真实德”。这个“真实德”,因为性体遍一切处故,那个德也遍一切处,是无边的。乃至于“度脱诸有情”,“度”是佛的教化,“脱”是众生脱离苦难,可以度脱的。这些有情众生,他们脱离了苦难,得乐了,心里生起大欢喜了,能够礼佛,能够见佛是不容易的,没有修无量的福德,想礼佛是礼不到的。

  “曾修无量福,今得礼尊足”,我们之所以能够拜忏,是多生累劫修来的,不用说天天拜忏,你若到庙里叩个头,都是不可思议的。《法华经》:“若人于塔庙中,单合掌小低头,皆已成佛道。”有的时候说,“佛道皆已成”。《法华经》中是“皆已成佛道”。有些人只从文字上说,到这个塔庙里头单合掌,点点头,就已成佛道。

  有一个厦门大学的老师,他就问过我这个问题,他问:“我天天来礼佛,不只单合掌,我是双合掌,也没有成佛!这句话有毛病。”我跟他解释说:“这句话一点儿毛病都没有,凡是到了塔庙中的人,能够单合掌,小低头,已经成了佛;由这个来证明,你现在来了,能够见到佛像,单合掌,将来一定能成。可是并不是现在你已经成佛了,而是过去诸佛在因地当中种善根的时候,是这样种的,所以他已经成就佛道。证明现在,不论哪一位能够见到佛像,能够单合掌,小低头,将来一定能成,是从过去的来证明现在的。”所以若是过去没有修过无量福,你现在不能够礼佛,就是这么一句话。我们不但礼佛,而且拜佛,天天拜忏,那就说明了我们过去是修了无量福,所以要发愿,“愿无量劫中,常修多供养”,就是能供养世尊。

  “我今学世尊,发如是誓愿,当于此秽土,得无上菩提。”

  “我”,就是地藏菩萨自己称的。世尊过去的时候,就是这样发愿的,释迦牟尼佛最初听了五十三佛的名字,他就辗转向人家传颂,那就是现在的三千诸佛,也就是我们念经的时候未来的星宿佛,现在的贤劫佛,过去的庄严劫千佛。三劫三千佛就是最初听到五十三佛的名字,种了善根渐渐修行都成佛了。地藏菩萨是自谦的,他说:现在也向佛学,也发诸个誓愿,像佛今天这个大集会一样,自己也是在这个五浊恶世的秽土,在不干净的国土中修行,障碍非常多,在这个地方修行,证得无上菩提。释迦牟尼佛发愿,多生多世就在因地当中成就的。

  “尔时地藏菩萨摩诃萨,以妙伽陀礼赞佛已。”

  地藏菩萨是边礼边赞,一边赞叹,一边顶礼。就像我们拜佛的时候,也是赞叹,作礼。我们不会作偈子,就把诸菩萨赞佛的偈子拿来念。像在普贤颂里,赞叹佛的偈子很多,都可以用来赞叹佛。还有用忏罪的念法,不是纯粹赞叹佛的功德,还要忏自己的罪,每个人都要把自己的业障消除了。我们在拜佛的时候,一边拜,一边心里想:“愿消三障诸烦恼,愿得智能真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。”一边念一边礼,既赞佛,又忏罪、又发愿,这都是大菩萨给我们做的偈子。

  自己也可以作颂,作偈子,随你自己的意愿;你学了很多经了,自己想求什么事?就编偈子自己赞颂。我们看宗喀巴大师赞文殊菩萨的偈子,像现在,宏觉法师讲菩提道次第所念的那些偈颂,就是宗喀巴大师作的,愿一切众生都成佛,虽然只是念赞颂,其实就是修行。这是诸菩萨互相的酬唱。地藏菩萨来到这个大集法会,在礼佛的时候,一共说了三十四偈;从赞颂开始起,一共有三十四个偈颂。赞叹、礼拜之后,又上供养。

  “与诸眷属,复持无量天妙香花种种宝饰而散佛上,变成宝盖,住虚空中,为听法故,即于佛前俨然而坐。”

  这么多眷属,都用妙香花种种宝饰来供佛,这些物质,这些花宝,到空中变成宝盖。宝盖就像我们打伞那样子,变成一个宝盖罩在佛的上面。赞叹、礼拜之后,在“佛前俨然而坐”,也就是很愼重庄严的,到这个会上这么一坐。

  “尔时一切诸来大众,既见地藏菩萨摩诃萨已,皆获希奇,得未曾有,各持种种上妙香花宝饰衣服幢旛盖等,奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养。皆作是言:”

  原本来大集会的这些大众看见地藏菩萨来,“皆获希奇”,感觉到特别希奇,像这位菩萨赞叹佛的美妙赞叹词,他们感觉很殊胜,也很受感动,他们都要供养这位地藏菩萨。

  “我等今者快得善利,因佛神力,亲得瞻仰礼敬供养如是大士。”

  我们之所以会得到很大很好的利益,都是因为佛的神力,才能够瞻仰敬礼供养这位大士,也就是地藏菩萨。

  “尔时众中有菩萨摩诃萨,名好疑问。”

  就在这个时候,会中有一位菩萨摩诃萨,名字叫“好疑问”,有疑则问。在《占察善恶业报经》上发起这部经的是坚净信菩萨,发问的菩萨名字之所以称为“坚净信”,表示我们都没有信心;而他的信心非常坚定,希望让大家也像他这样坚定。现在这位发起的大菩萨,叫“好疑问”,好疑问大菩萨本身已经对地藏菩萨非常了解,所以他就给与会的大众作代表,别人没有智慧能问,坚净信菩萨也是如是问。有时候谁都没有问题了,那就由文殊菩萨来发问,好多经论是由文殊菩萨来发问的。凡是这种互相问答的时候,就能产生义理,使会中的大众得到很多的利益。而这位好疑问菩萨是,有疑就问。

  我记得永嘉大师有这么几句词:“圆顿教无人情”,圆满不可思议的教义,不是一般人所能了解得到,但是不能讲人情,没有人情可讲。“有疑不决直须争”,这个事我怀疑决定不了;“直须争”,这样争没有关系,不要人说啥我就说啥,他怎么讲我就怎么听,这是不对的,你必需问。“有疑不决直须争,非是山僧争人我”,我不是来争是非的。“修行恐落断常坑”,修行人不明了这个道理,不是落于断见,就是落于常见,那就会堕于无量劫。好疑问菩萨看到这种景象、这种变化,就起来向佛请问。

  “从座而起,整理衣服,偏袒一肩,礼佛双足,右膝着地,合掌向佛,而白佛言:世尊,此善男子从何而来?所居佛国,去此远近?成就何等功德善根,而蒙世尊种种称叹?复能赞佛不可思议功德法海?我等昔来未曾闻见,唯愿为说。”

  先是佛赞叹地藏菩萨,“蒙世尊种种称叹,复能赞佛不可思议功德法海”,像这种赞叹,赞叹得不可思议,不是一般人所能赞叹出来的。怎么从来没有听见过?我们未曾闻见这样的大菩萨,从过去到现在未曾听见过。“唯愿为说”,请世尊给我们解释解释,给我们开示开示。有时候我们拜完忏,道友说:“师父,请开示开示”。开示什么?你有什么问题?你得举出问题来?凡是你对佛请示、对佛像求,必须有愿力,你得先祷告,有什么目的。你先要有问题,不能胡里胡涂叩头说:“佛加持我吧!”就像你有什么毛病,你要问医生,得说一说你的病源!要有问题才发问。

  “世尊告曰:止!善男子!如是大士功德善根,一切世间天人大众皆不能测其量浅深,若闻如来为汝广说如是大士功德善根,一切世间天人大众皆生迷闷,或不信受。”

  佛答好疑问菩萨说:“止”,就是我不答复你,不要再问了。为什么不跟你说呢?“如是大士”,这位大菩萨的功德,他所修的善根,不是一切世间天人大众所能够信受的,测量他的浅深,是测量不出来的。假使我把他的功德,详细说了之后,有些人会生谤毁,或者生迷闷。迷闷就是不能理解。

  “时好疑问复重请言。”

  好疑问菩萨既然问了,佛不说,他还要请,再请。

  “唯愿如来哀愍为说。”

  既然是这样子,祈求哀愍一切众生,给一切众生说,说了,众生就得福,得福就离苦得乐了。他就再请,凡是一请没说的,我们再请。有时候佛是再请也不说的。三请,佛一定要说。一而再、再而三请,好多部经里头,都是一而再,再而三的请。《法华经》也如是,最先佛答应,刚一答应要说,头座的五千人退席,他们就是不听。还没有等到说法,就退席了。念过《法华经》的道友就会知道了。

  “佛言,谛听,善思念之。”

  既然是一再启请,你就“谛听”。前面是谛语谛见,这里叫“谛听”,佛每次答复,就说“谛听”。“谛听”就是如实的,谛理而如实的听,用你的心听,不要用耳朵听,用耳朵听,从这耳朵听进了又从那耳朵出去了,这是不可以的。“谛听”就是要你思惟。光听不行,还要善思念之,要好好的观察。

  “吾当为汝略说少分。”

  要想把这位大士的功德都说圆满,恐怕不行,现在只约略的说一点点。少分就是很少。

  “如是大士,成就无量不可思议殊胜功德。”

  地藏菩萨这位大士,他成就了不可思议的殊胜功德,下面就是他的功德。

  “已能安住首楞伽摩胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住师子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能催伏外道邪论,为欲成熟一切有情,所在佛国悉皆止住。如是大士,随所止住诸佛国土,随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成熟无量所化有情。”

  前面有一个问题,这位善男子是从什么地方来的?他住在哪一个佛国土?离我们娑婆世界,离佛教化的国土有好远?他如是请问,佛答复说,这位大士所住的国土,哪一个佛国土都是他止住的地点,因此不一定是从南方来的。《地藏经》上说是从南方来的,但是在这部经上说,只要佛国土有地狱,只要有三涂都有他止住,随他所安住什么地方,他都住在三摩地。三摩地就是定,是妙定。我们再讲他的殊胜功德。

  “首楞伽摩胜三摩地”,就是首楞严三昧,过去的旧译叫“首楞严”。玄奘法师依照原意翻译,就是首楞伽摩胜的三摩地,前面的“健行定”也可以译作“健相定”,这些事所作已办。“究竟定”,这是最究竟。佛所证得的三昧,在《涅槃经》二十七卷中,“首楞严三昧”,有五个名字,第一个叫“首楞严三昧”,第二个叫“般若波罗蜜”,般若波罗蜜,就是首楞严三昧,也是现在我们经上所念的“首楞伽摩胜三摩地”。第三个名字叫“金刚三昧”,这是密宗所用的名词。第四个叫“狮子吼三昧”,第五个叫“佛性三昧”,随所作业,随佛所作的每一个事业,都叫三昧,那就处处得名。但是从百八三昧之中,就是一个总的三昧。他已经能住到这个三昧,也就是住到这个定中。

  他一清早起来,都在定中,用无量的定去度无量众生。这个定到哪一个佛国去度哪一类众生,就不一定。地藏菩萨就如是,每一个早晨,都要入无量三昧,度无量众生,这就是佛所说的少分的、成就众生的、不可思议的功德。为什么他有这么多功德呢?因为他得到了这么多的三昧,他的定,就有二十三种。以下都是地藏菩萨所得的定,这是总说。

  这位大士能够悟入如来的境界,他跟如来是一样的,他已经得到最胜无生法忍。无生法忍是指见了法性,登了地的菩萨。登了初地的菩萨,他是分分证得,一直证到最究竟的、最胜的无生法忍,忍可诸法无生。我们前面讲过,这是很不容易的。我们认为一切诸法都有生,我们也是把一切的缘起法当作真实的,所以在我们日常生活当中,看到什么都是真实的。这座钟是真实的,这朵花也是真实的,我们就不能够知道这是无常的,不能知道这个诸法是无生的,这是因缘。因缘所生的法是没有自性的,但是这不像我们说的虚空,这种无生就是无生者无不生,在诸法上就要生法性的本体。随拈一法,无非法界。

  对于这个问题,我将近有长达二十多年的时间不理解。《华严经》说的都是有,《华严经》从来不说空,华严就是有,像无边世界,什么都是无边,什么都是有,二十年之后,我才渐渐明白一点。

  举个例子,“一微尘里转大法轮”,一个微尘,佛在这里头说大法轮,二尘中有尘数剎,二剎有难思佛”,一个微尘里头有无穷无尽的佛剎,每一个佛剎,又有佛在里面成佛,海会围绕,有诸大菩萨。哪一个微尘能有这么大力量?本身就是空的,所以在一微尘不是有,是般若智能光明。昨天宏觉法师讲的“照”,那一微尘就是照,就是智能的照了,一照什么都在内。没有思念,没有分别,不假分别,不假作为,《华严经》都是这类的义理。有人说《金刚经》是空的,《华严经》是有的,这是错误的,《金刚经》不空,《华严经》也不有,《华严经》讲的就是般若空,又不空。《华严经》就是这类的句子,这类的意思,要在那里头使你能够悟得一切诸法。

  《心经》上讲,“不增不减不垢不净”,意思也是一样。现在有一种叫男妓,过去也有男妓院,他们叫“相公”,在北京你不能叫人家“相公”,那是骂人的。那时候的北京,你若穿上青龙绕的靴子、脂膏、皮袄,人家一看就知道这家伙是相公,也就是男妓。如果是女的,是妓女。《华严经》上说善财童子去参婆须蜜多女,她是妓女,大家都说这位童子这么有道德,怎么去找妓女?《华严经》是染净一如的,你一接触婆须蜜多女,你就开悟了。谁跟她一接触、跟她拉拉手、跟她接吻,一拥抱就成道了,可惜我们没有这个福报。我们见到她就跑了,跑了就得不到这个福报。我们是从分别心来看。

  《华严经》境界是这种境界,整个都是般若智能。像无厌足王,杀人无厌,你到他那里去,善财童子一参他,心里就起疑惑,这是善知识吗?挂着人腿、人脑,那简直是支解大观,好像是到了医院的解剖室。无厌足王是在度众生,他就是让你不要起分别心,要产生无分别智,这才是《华严经》境界,读《华严经》,要这样看。

  《华严经》是什么呢?完全是般若智,空有不二。你要理解空有不二才能够进入。所以无生法忍,知道诸法无生,无生也无灭。无生无灭,无形无相。凡是一切的形相,当体本来是空的。我们略说一下“无生法忍”,他与诸佛一样能够得到自在,真正得到自在,他已经到了堪忍一切智位。这里句句都是说地藏菩萨,他已经跟佛平等,已经成佛。他能超度一切智海,已能安住师子奋迅幢三昧门,也就是大悲法门。如幻的大悲法门,就叫师子奋迅三昧。

  “善能登上一切智山”,这是形容词,譬喻已能摧伏外道邪论。凡是心游道外,心外取法,从究竟了义来看就是邪论,心外无法,一切法外也无心。

  “为欲成熟一切有情故”,因为要成熟一切有情故,所以随顺示现善巧,随便在哪一个佛国土,他都止住,那里就是他的佛国土。所以,他前面问,所居何佛国呀?没有。地藏菩萨是谁呀?他的佛国土如何?《地藏经》没有说的,《十轮经》是这样告诉我们的,凡是所有的佛国土,他都在那儿止住,如是大士,随所止住的诸佛国土,随所安住的诸三摩地,发起无量的殊胜功德,成熟所化的无量有情。

  “如是大士,随住如是诸佛国土。若入能发智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸三摩地所行境界。”

  不论住哪一个佛国土,“随住如是诸佛国土”,要入什么定来度化一切众生呢?以下共有二十三定。

  如果地藏菩萨住这个国土,他就在这个国土入了“发智定”。住这个定力,由这个定力,就令这个国土里所有的有情,同入这个发智的三摩地。以下是另一个定,另一个佛国土。

  “随住如是诸佛国土,若入具足无边智定,由此定力,令彼佛土一切有情,随其所应,能以无量上妙供具恭敬供养诸佛世尊。随住如是诸佛国土,若入具足清净智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸欲境界无量过患,心得清净。”

  他入了这种“具足清净智定”,就显现了欲的过患。欲包括很多,例如贪欲。但是,他是清净智定,因为清净智定力量的关系,能令有情众生认识到欲境上面的过患,能不贪着一切欲,不着欲念,心得清净,就令一切有情得清净。这是一种。

  “随住如是诸佛国土,若入具足惭愧智定。由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足增上惭愧,离诸恶法,心无忘失。”

  要生起惭愧,要有智能。我们拜忏,天天讲无惭无愧,却作很多错事,一点惭愧也没有,还认为是正确的,那是欺骗,这是很显现的。有的执着欲境,入了这种定力,欲望就轻了,乃至于断了。所以他入了这个定,使这个佛国土与他有缘的众生,心得清净,能够具足。

  他入了这种“具足惭愧智定”的时候,这个佛国土的众生都生起惭愧心。“惭”就是忏悔过去,“愧”是愧对未来,未来绝不再做。惭愧的涵义有两种:要生起惭愧心,忏着你刚做的事太不对;愧悔,我今后绝不能再做了。地藏菩萨在那个佛国土,用的是惭愧智定,由于这个定力的关系,能令这个佛国土的有情,都具足无上的惭愧,增长惭愧。诸佛菩萨,那些大菩萨自己也经常的惭愧,经常感觉着我跟佛还不能一样,还不能够马上成佛。他也是有惭愧心,惭愧是有深有浅的。他不是请问地藏菩萨有什么智力?为什么过去我们没有听到?佛跟他说:“你跟他无缘。”地藏菩萨是随在哪个国土,入什么定,度什么众生。

  “随住如是诸佛国土,若入具足诸乘明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得善巧天眼智通,宿住智通,死生智通,了达此世他世因果。”

  “诸乘明定”,或者声闻乘、缘觉乘,或者菩萨乘,地藏菩萨依据这个诸乘明定,令一切有情能够善巧,得到天眼通、他心通,了生死,死生智通达了。生灭义是无常,本来就没有,依着在定力观无常,这都是证得的般若空。总的来说,他能知道世出世间的因果。

  “随住如是诸佛国土,若入无忧神通明定。由此定力,令彼佛土一切有情,皆离一切愁忧昏昧。”

  地藏菩萨在他所住的国土当中,入了“叫无忧神通明定”。由这个定力,能令这个佛国土的有情没有忧愁,无忧无卢,明明静静,不昏不暗。昏昧就是黑暗,在黑暗当中还有什么通?因为不昏暗,所以他可以离一切忧愁,知道忧愁若恼是假的,这是妄念粉飞。

  “随住如是诸佛国土,若入具足胜通明定。由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足神通善巧。”

  神通就是心。神者就是天心,也就是我们自然的心,通者就是我们所有的智能。慧,通明慧性,你以不可思议明净的心,产生了一种方便善巧智能,这叫神通。神通就是方便善巧,他一入这个定,这个国土的众生,就具足了神通的善巧。

  现在地藏菩萨住在我们这个世界上,每天早晨入“具足胜通明定”,我们有没有得到神通善巧?既然是菩萨在哪一个国土中,一入什么定,那个国土众生就能得到什么,地藏菩萨在我们这个国土住着,为什么我们还没有得到呢?参一下吧!我们跟地藏菩萨有没有缘?没缘吧!现在我们念《地藏经》,天天念地藏圣号很有缘,地藏菩萨入这么多定,为什么我一个也碰不到?参一下!你自己思惟、观想一下,为什么?

  “随住如是诸佛国土,若入普照诸世间定。由此定力,令十方界离诸昏暗,令彼佛土一切有情,普见十方诸佛国土。随住如是诸佛国土,若入诸佛灯炬明定。由此定力,令彼佛土一切有情,舍邪归正,归依三宝。”

  “普照诸世间定”、“诸佛灯炬明定”,这两种定大家都懂得,就不进一步说明了。

  “随住如是诸佛国土,若入金刚光定。由此定力,令彼佛土所有一切小轮围山,大轮围山,苏迷卢山及诸余山,溪涧沟壑,瓦砾毒刺,诸秽草木,皆悉不现,令彼佛土,所有一切众邪虫(蛊)毒,诸恶虫兽,灾横疫疠,昏暗尘垢,不净臭秽,悉皆销灭,令彼佛土地平如掌,种种嘉祥自然涌现,清净殊胜,众相庄严。”

  这个定的名字是“金刚光定”,一入定的时候,这个国土有大轮围山,小轮围山,苏迷卢山,也就是妙高峰。这些山里头有水涧,有沟渠,有高低,还有瓦砾,毒刺,不干净的草木,有毒的花草树木,都不出现了。这个世界上的众生,就不会中到邪毒、虫毒,乃至于恶虫恶兽的侵害。(这里补充一下,“虫”,是一个错字,它应当是“蛊”,蛊毒的蛊。)乃至于昏暗尘垢,不净的臭秽都消失了,是因为这个金刚光定的关系,使这个国土的土地像手掌一样的平稳,种种嘉祥的现象自然涌现,清净殊胜,众相庄严。地藏菩萨在这个国土入金刚光定的时候,使这个国土产生这些变化。

  “随住如是诸佛国土,若入智力难摧伏定。由此定力,令彼佛土一切魔王及诸眷属,皆悉惊怖,归依三宝。”

  地藏菩萨要用这个智力难摧伏定,一入这个定力,这个国土的魔王跟他的眷属,生起恐怖,都归依三宝。魔王都生起恐怖,就不会恼害人。

  “随住如是诸佛国土,若入电光明定。由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉远离后世恐怖,得法安慰。”

  因为得到“电光明定”的安慰,脱离三涂,永远不受恐怖。这个电光明定是不可思议的法,可以得到法智的安慰。

  “随住如是诸佛国土,若入具足上妙味定。由此定力,令彼佛土一切有情,随念皆得饮食充足。”

  “上妙味定”,也就是吃好吃的。使这个国土众生能得殊胜妙味,所有饮食都是充足,都是美妙的。生到六欲天,他的饮食都不需要厨师,随念而至,只要那么一想,饮食就现前。生天就会有这个能力,何况菩萨入定的加持。

  “随住如是诸佛国土,若入具足胜精气定。由此定力,令彼佛土一切有情,无不皆得增上力势,离诸病苦。”

  什么病苦都没有了,这是由于地藏菩萨“胜精气定”的关系。

  “随住如是诸佛国土,若入上妙诸资具定。由此定力,令彼佛土一切有情,随乐皆得床座敷具,衣服宝饰,诸资身具无所乏少,殊妙端严,甚可爱乐。”

  “上妙诸资具定”,由于这个定力,令这个佛国土的一切诸有情,所有的床座、服具、衣食、桌椅板凳,都是上妙不可思议的。乃至于衣服宝饰,所有资生的器具,从来不缺少,而且都是上妙的。

  “随住如是诸佛国土,若入无诤智定。由此定力,令彼佛土一切有情,身心勇健,远离一切怨憎系缚,和顺欢娱,爱乐具足,施戒安忍,勇猛精进,心无散乱,成就智能。”

  “入无诤智定”,诤是斗争,因为有智能,入这个定的时候,由于这个定力,这个国土的众生,身心勇健,远离一切怨憎的系缚。“和顺欢娱,爱乐具足”,那么就具足了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,六波罗蜜都具足了,因为心无散乱就是具足般若智,成就智能。

  “随住如是诸佛国土,若入能引胜踊跃定。由此定力,令彼佛土一切有情,皆受无量胜妙欢喜。”

  令诸有情都能够享受无量的胜妙欢喜,这是“胜踊跃定”。

  “随住如是诸佛国土,若入具足世路光定。由此定力,令彼佛土一切有情,得无碍智,能修种种清净事业。随住如是诸佛国土,若入善住胜金刚定。由此定力,令彼佛土一切有情,皆得诸根具足无缺,常乐远离,其心寂静。随住如是诸佛国土,若入增上观胜幢定。由此定力,令彼佛土一切有情,皆深呵厌自恶业过,咸善护持十善业道,生天要路。”

  地藏菩萨入这个定的时候,所教化的国土众生,能够不造恶业,增长善业,做的是善道,生天的道路。

  “随住如是诸佛国土,若入具足慈悲声定。由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉发起慈心悲心,无怨害心,普平等心,更相利益安乐之心。”

  地藏菩萨入的这个“慈悲声定”,使这个国土的一切有情,都发起慈心、悲心,从来没有怨害、没有伤害别人的心,心是普遍平等的。

  “随住如是诸佛国土,若入引集诸福德定。由此定力,令彼佛土一切有情,离诸斗诤,疾疫饥馑,非时风雨,苦涩辛酸,诸恶色触,悉皆消灭。如是大士,随住如是诸佛国土,若入海电光定。由此定力,令彼佛土一切大地众宝合成,一切过患皆悉远离,种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树,无量乐具,周遍庄严。以要言之,此善男子,于一一日,每晨朝时,为欲成熟诸有情故,入殑伽河沙等诸定。”

  这里举出二十三种定,早晨的时候,地藏菩萨要入像恒河沙数那么多的定,不只是这二十三种定,而是像恒河沙数那么多的定,无量数的定。

  “从定起已,遍于十方诸佛国土,成熟一切所化有情,随其所应,利益安乐,此善男子,已于无量无数大劫,五浊恶时,无佛世界,成熟有情。”

  这位大士,这位善男子,他已经无量劫在这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中利益众生。那个时候虽然没有佛出世,他也去利益众生,过去是这样,现在也是这样。

  “复于当来过于是数,或有世界,刀兵劫起,害诸有情,此善男子见是事已,于晨朝时,以诸定力,除刀兵劫,令诸有情互相慈愍。或有世界,疫病劫起,害诸有情,此善男子见是事已,于晨朝时,以诸定力,除疫病劫,令诸有情皆得安乐。或有世界,饥馑劫起,害诸有情,此善男子见是事已,于晨朝时,以诸定力,除饥馑劫,令诸有情皆得饱满。”

  “复于当来”,是未来。“过于是数”,比以前的数字还多。或者有的世界,“刀兵劫起,害诸有情”,我们这个世界从来没有一天不打仗的,没有听不到炮火的。现在就是刀兵劫起,这是伤害有情。地藏菩萨见到这个事情,于晨朝的时候,以他所有的定力把刀兵劫除了,“令诸有情,互相慈愍”。

  或者有世界疾疫劫起了,害诸有情。“此善男子见是事已”,他于晨朝时,以诸定力除去这些疫病劫,令诸有情,皆得安乐。或有世界,起了饥馑劫,没有饭吃,大家捱饿,害诸有情,这位善男子,就是地藏菩萨,看到这种事也于晨朝以他的定力,消除这个饥馑劫,令一切有情皆得饱满。

  “此善男子,以诸定力,作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。”

  地藏菩萨以他的定力作了这么多不可思议利益众生的事情。

  “此善男子,具足成就无量无数不可思议殊胜功德,常勤精进,利益安乐一切有情,曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲,坚固难坏。”

  他的大悲心是非常坚固的,无人可以破坏的。

  “勇猛精进,无尽誓愿,由此大悲坚固难坏,勇猛精进,无尽誓愿,增上势力,于一一日夜,或一食顷,能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类,皆令解脱种种忧苦,及令一切如法所求,意愿满足。随所在处,若诸有情,种种希求,忧苦逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  最起码你可以生天,不堕三涂,乃至于得到不生不灭,究竟成佛。

  “随所在处,若诸有情,饥渴所逼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足随其所应,安置生天涅槃之道。”

  这些都是同义语。

  “随所在处,若诸有情,乏少种种衣服宝饰,医药床敷,及诸资具,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服宝饰医药床敷,及诸资具,无不备足,随其所应,安置生天涅槃之道。随所在处,若诸有情,爱乐别离怨憎合会,有能至心称名念诵,归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  这是苦难。爱的不能相聚,怨的非要相会不可,这叫怨憎会苦、爱别离苦。要是至心称念,念诵地藏菩萨的人,这些爱别离苦、怨憎会苦,随其所应,都消失了,安置于生天涅槃之道。

  “随所在处,若诸有情,身心忧苦,众病所恼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安隐,众病除愈,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  上面的经文是赞叹地藏菩萨的。大家可能会怀疑,根据这段经文,只要一称念地藏菩萨圣号,我们所缺乏的都可以得到,求什么得什么,甚至于成佛。根据经文上讲的,只要至心的念地藏菩萨名号,地藏菩萨入定的时候,就会加持你。他每句话都有一个“至心”,不要丢了“至心”这两个字,要是丢了“至心”,这段经文就有问题,他说,必须是“有能至心称名者”,每句都有一个能“至心称名者”;大家拜忏,每句的前两个字也是“一心”。

  因此,我们不要产生“信心”的问题!什么是“信心”的问题呢?佛对好疑问菩萨说,地藏菩萨有这么多的功力,为什么我做的效果却不一样呢?是佛妄语吗?但是他上面说过,你没有如是做,那个效果也就没有效。你念一万声里头能不能有一声至心的?有一句,就可以。所以有时候很相应,也就是你这个时候的心很清净。有什么办法可以达到呢?大家一定要修“观想”,观想地藏菩萨,至于观想的方法,我们后面会讲。

  讲到修定、修静的时候,你要观想的时候怎么运用?你渐渐的能够相应,确实相应,佛所说的话没有一句假话,也没有一句骗我们的。要是没有作用,骗我们做什么呢?佛菩萨不是。但是我们照着佛经上所说的方法去做,为什么都得不到效果呢?因为你根本没有学好!你自认为是佛弟子,也在做;但是你根本没有学,你所做的跟所教导的不相合。

  譬如说,在《地藏经》第十二品上,释迦牟尼佛对观世音菩萨说,如果记忆力差,不能读诵佛经,这是宿障,没有消失;就在地藏菩萨前面供养一杯水,今天早晨供了,明天早晨把这杯水倒出来喝了,完了,把这个杯子洗干净了再供,把这供过的水喝了。之后,要愼重至心。所以说要我们三七日内勿杀害,戒酒肉邪淫及妄语,这些事一般人都可以做得到的,三宝弟子都做得到的。可是至心思念大士名,做不到!因此就相应不了。所谓至心思念大士名,我们作进一步的解释,这跟我刚才念的都有关系。你怎么样才能达到至心思念大士名?这里面有功夫,也许有一点儿秘密。说清楚了就不秘密,但是你做不到的时候还是秘密;这要靠观想力,至心不是口念,也不是用眼睛看的,而是心里想的。我们中国有一句老话:“心诚则灵”。你的心至诚了,金石为开,学佛的人心里头本来就比别人少些浮动,容易清净下来。

  我们按照佛经的教导去做,或者未达到目的,还没有得到相应,一定要找原因。为什么?检查自己的思想,自己纠正,一次纠正不成,两次不成,十次,为什么修行需要几十年的功夫呢?一碰着,一下子开悟,一开悟了才知道原来是这么一回事,等你知道原来是这么回事,这回事也没有了。这个道理,看起来是很简单,做起来很难,说起来很容易,只要用平常心对待就可以,但这个平常心你是掌握不了。

  有很多人问我,喝了地藏水,可是效果不好。我说:“有人效果好,你去问一问他是怎么做的。”但是效果好了,就不能再犯,你要是再犯了,又没有,时明时暗。众生心,时明时暗,我们决定不了,所以智能的明与暗,两者一直在斗,有时候明,有时候又暗,暗了又恢复原状了。说是业障发现了,有时候他又明了,业障又消失了。但是不管怎么样,念诵地藏菩萨,绝不会堕入三涂。不过,轮转要经过多一点,不论《地藏经》、《占察经》,《十轮经》也好,只要称诵地藏菩萨名号,现在结了缘,都能得到这些功德的。

  因为地藏菩萨在《地藏经》上他亲自向释迦牟尼佛保证过的。他说:“凡是在末世,只要对佛法有一丝一毫一微尘的善根,一定度脱他。”那么假地藏菩萨的神力是没有问题的,不过你不能因为这句话,就等着地藏菩萨来度,自己还是要努力,否则时间就长了。我们现在只是念一遍经文,像这些经文的道理讲起来是很深的,你先念念读读就行了。真正的要学习《十轮经》是在后面,等讲到第二卷,以佛的十轮,来对比我们的十轮,最后在这两卷经文中,好好用点功夫,这是我们修行的地方。

  前面就是“序分”,先赞叹地藏菩萨的功德,你心里就会向往,地藏菩萨真是不可思议,心里很至诚的生起了殊胜感,再去学习就容易进入。

  佛一再赞叹地藏菩萨的功德,但是在很多大法会之中,很少有地藏菩萨到场的,文殊菩萨、观世音菩萨经常在佛的左右;地藏菩萨很少来,除非因为他的关系要发起什么法会,他才来的。好多的法会都没有地藏菩萨,为什么?他要遍于好多佛国土。他叫什么名字呢?不一定叫地藏菩萨。地藏菩萨有无量亿的名字,他的定也是无量亿的定,名字也是无量定。另外,哪一尊菩萨是地藏菩萨呢?我们到五台山,朝文殊菩萨,哪一位是文殊菩萨呢?你见的人太多了,其实我们天天跟地藏菩萨见面,或者是地藏菩萨天天在我们身边,只是是自己不知道而已,所以你念就好了。当你念《地藏经》的时候,当你思念地藏菩萨,地藏菩萨已经在你心中。

  在这一段经文提到好疑问菩萨,他因为不理解,也没有听说过,但是他在这个法会当中见到了,也听到了。先是佛赞叹地藏菩萨的功德,尔后地藏菩萨又以妙伽陀颂赞叹佛的功德,这个好疑问菩萨感觉到地藏菩萨是不可思议的,他就问地藏菩萨是什么时候种的善根?他现在住在哪个佛国土?这个佛国土离我们这娑婆世界是远是近?过去生中他所种的善根,以及所修习的功德是什么?好疑问菩萨向佛请问,佛最初没有答应,因为说出来恐怕众生怀疑不信,佛就止住。经过好疑问菩萨一再请示,佛就给他说了。

  这是在《十轮经》上,释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨,另外我们看到《地藏经》或是看《占察善恶业报经》上说,地藏菩萨修行的时间,是很长远的;同时佛也没有广说,为这个好疑问菩萨所介绍的,只是略说少分。

  在这少分的当中,先说一部份地藏菩萨所入的定,定者是观察义,因为定才能生慧。当我们有什么事情,会说等我静下来想一想,就是这个意思。因为地藏王菩萨是遍一切处,一切处都是他的住处,随所在所止住的诸佛国土。好疑问菩萨不是问地藏菩萨住在哪个佛国土,离这里远近吗?佛答复他:“随所止的佛国土,都是地藏菩萨行菩萨道的处所,也不只是娑婆世界,也不只是极乐世界,不只是东方琉璃光如来世界,只要有三涂的地方就有他。”所以在许多大乘经教当中,地藏菩萨很少在场。这是一个问题。是不是他真的没有在场?不会的。只是他的名字不叫地藏菩萨,随所现的国土,随所现的身,他又有别的名字了。

  从这一段经文,说他所入的定一共有二十三种定,其实是略举少分。在《地藏经》上,或是在《占察善恶业报经》上,他入的定就多了,一早就入千百万亿的定,先以定动,后以智拔,先用定观察一下,之后用智能去救度众生。

  地藏菩萨就在这世界上,跟我们娑婆世界特别有缘,依照经文的意思,我们在这个世界上就应当得度,可是为什么我们现在还是这么苦?这还得有缘。我们天天念地藏菩萨圣号,我引述经上的两句话,地藏菩萨自己说的,有很多众生没有听见我的名字,“不为名闻,云何悬念?”连我的名字都没有听到,怎么念我的名字?对于这点我们有些怀疑。我们天天在念,怎么说还有没听见地藏菩萨的名号?

  《占察善恶业报经》上是这样讲的:“要有至心!”用占察轮的时候,一定要至心。没有至心,就没有听到地藏菩萨的名字,也就是跟地藏菩萨不相应。坚净信菩萨问地藏菩萨:“你说一切众生要学习忏悔法,要我们拜地藏忏,要得至心,若不能至心,什么现象也得不到,甚至于‘不为名闻,云何悬念’,根本没有听见我的名字,又怎么念呢?”也就是说没有念。明明在念,我明明听见了,为何没有念?你不至心。

  《占察善恶业报经》说:“若彼众生虽学忏悔,不能至心,不获善相者,设作受想,不为得戒。”什么也得不到,我们学法的时候,往往没有依法去做,受了三归依,你不行三归依,还算佛弟子吗?受了五戒,不持五戒,算得戒吗?涵义就是这样子。

  坚净信菩萨就问地藏菩萨说:“你所说的至心,什么样才算至心?何等为至心?”这是坚净信菩萨问他。地藏菩萨就答:“善男子,我所说至心者,略有二种。何等为二?一者初始学习求愿至心。二者摄意专精,成就勇猛相应至心。得此第二至心者,能获善相,此第二至心,复有下中上三种差别。”大家从我念的这一段经文就可以知道至心的重要。《十轮经》后面的经文也会讲解。前面是总说他的功德而已,并没有说他所做的事实。

  但是学经的时候,要先把这部经的涵义、互相矛盾之处找出来;解决你认为有矛盾的地方,先把怀疑解决了,以后才能够至心、深入,才能够得救,才能跟菩萨的愿力相应,跟你所求的相应。如果不依法,不依法就是学法而不依法,这是我们的通病。学经,不依照经,这又怎么解释呢?很多学佛者,佛教他怎么做,他不那么做,之后,他还要抱怨,说佛法不灵。不是不灵,而是你没有做,或者做的不如法,一定要依法。有些事情在理上是可以通的,在事上是绝对不行。因此懂这个道理之后,才明白为什么一天拜忏、念地藏菩萨,好像还不满足我们的要求。

  还有在菩萨的加持当中,有一种很明显的现象,或者在梦中,或者看见地藏菩萨加持,你的灾难立即消失,立即可以明白,心开意解,惑业消失,这叫明加,是很明显的。还有一种冥加,就是暗暗的加持你,一步一步的引导你。如果明意加持你,菩萨有智能,我们没有智能,就容易骄傲,或者梦见相好光明,你就到处宣扬加持,邀名邀利,“昨天晚上地藏菩萨对我放光,我好快乐!”别人一听,你有成就了,赶快递红包,供养你,完蛋了!你就堕落了。所以,在求的时候一定要懂得这种胜解,不论学哪部经一定要依法学,你不能超越。

  不是说顿悟吗?顿悟离不开事修!你别看人家开悟,一听闻就理解了;之后就得了殊胜理解,得清净轮相,他不是现生,而是多劫而来的。我们看工人拿起工具非常熟练,一会儿就做好了,你搞得满脑头是汗,还摸不清处怎么下手。而且做出来的成品还是次品,这道理是一样的,先懂得这个道理,你再来听这部经文的话,菩萨定力的加持,乃至于菩萨所在的国土,随便在哪个地方好多众生都能够得到利益,你自己就可以感觉到。

  我没有看见,为什么我的感受是这样子呢?为什么经上说的是这样子呢?这两者好像不相应,应当懂得这种道理,你连最起码发愿的至心都没有,只有欣乐的至心,听到地藏菩萨很感动,这只是希求心,还没有达到至心。至心有一定的样子,发了至心,像勇猛精进心,还分为三心,到了深心,“地藏菩萨就是我自己!我就是地藏菩萨!”这样去观想就相应了,你所证到的境界自然就不同。像听闻到地藏菩萨,就能够舍弃一切,什么都交给地藏菩萨的程度,我们还做不到。

  还有根据《占察善恶业报经》里面所要求的,使用轮相的时候,应当怎么样拜,怎么样依法,求什么得什么,那得要有功力,勇猛至心,要二十四小时,不分昼夜忏拜,称诵名号,诵《地藏经》。叩头礼拜,并不是依照忏本,拜一次就算了,要连续的,是有一定的要求。但是对我们凡夫,对我们现在的体力,跟我们的身心,依照菩萨的规定,我们做不到:那就要有加持,你只要真正去做,就有加持。

  以前有一位祖师,他就是以他的生命来修持的。因为他爱打瞌睡,昏沉特别重,就把自己搁到必死之地。人人都畏死,他就到悬崖上面打坐,看自己还睡觉吗?一睡觉,就落下去,落下就死了。这样子能制止烦恼?不成的。他坐一坐,支持不了就摔下去,韦驮菩萨就把他驮上来,他就问:“何人护法?什么人把我救上来?”护法韦驮告诉他:“我是韦驮菩萨来护你!”他一听就生骄慢心。他说:“南瞻部洲内像我这样修的人恐怕不多!”韦驮菩萨说:“像你这样的人,我看见太多太多了,像牛毛那么多,像你这样的骄傲心,我十劫后再护你的法!我十劫不护你。”韦驮菩萨就隐了。

  他一想:“最初也没有求你护法,你护也好,不护也好,我还是照样修。”他又坐,坐久了支持不了,肉体是有限的,他又坠下去了,韦驮菩萨又把他救起来。“你不是不护法我?怎么又护?”韦驮菩萨说:“你一念超过十劫,我说十劫不护法你,但这一念精进心超过十劫。”

  当我们在危难当中或者困难当中有没有生起这一念超过十劫的心?有没有?经常说放下身心,我们有没有放下,自己很清楚。

  根据《十轮经》的这段经文,佛是答复好疑问菩萨说的,不是地藏菩萨赞叹自己的功德,这是佛说的。佛说的这位善男子,就在他所应住的国土当中,由于他的定力、愿力、慈悲心、道力,只要他在那儿,那个地方就吉祥,不过也要这个地方的众生跟他至心相应,不相应还是得不到。

  但是,有的地方又说,像在《地藏经》第十二品,佛对观世音菩萨说:“这位地藏菩萨对此土众生特别有缘,只要众生有求,众生有念,都可以得到加持,要求不是这么严。”而且《地藏经》第十三品中,佛最后嘱托:“末法的众生,以你的神力、愿力,一定要救护。”地藏菩萨就发愿说:“在末法的时候,只要对佛法有一点儿的少善根,一微尘一滴水,对佛法有善根者,我一定救度他,让他得解脱。”

  这跟我们前面提到的至心相应,两者结合起来看,学法不能在文字语言上起执着,否则就会产生退心,你的心就不会至诚。地藏菩萨说:“对佛法有一点微尘、一滴水的功德,我都会救度。”现在我对佛法有很多功德,我不只一滴水,地藏菩萨怎么不救护我?这样你就会生起抱怨想!佛法要面面观,时时修,要这样的来观。

  “随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  这段经文的意思很容易懂,不需要怎么解释。这一类现象,大家很清楚,现在我们都具足,我们怎么样超脱?让地藏菩萨把我们安置到生天涅槃之道?要至心。我刚才念的《占察善恶业报经》,不知道大家有没有忘了?要学习,这叫学习发愿至心;不学习,至心是达不到的。我们大多是散乱心、昏沉心,这跟信心很有关系。我们要培养信心,对法深信不移,是很难的。尽管这么讲,恐怕道友还是有“真的吗?”这个问号,“我怎么没有得到?”好多人都有这个问号,就是没有问自己的至心达到什么程度?因为没有至心,跟地藏菩萨不相应,这种的情况就达不到,这是指说生天涅槃之道;至于消灾免难,多少还是有的。

  以我个人的经验,自从到了美国以后,我和宏觉法师两人都有体会;凡是到佛堂来随喜礼拜的,都会得到一定的利益,不过不是究竟的彻底利益。因为他的心没有彻底,所以也得不到彻底的利益。有时候,他求某一件事情,或者求他的儿子灾难免除,儿子的灾难一旦免除了,他就不再信了,不再做了,这样子生天涅槃之道是达不到的。而且,两者互相比较,世间的情份特别重,出离心的成份特别轻,重的愈来愈重,轻的愈来愈轻。

  我看到好多道友是这样子的,一年当中每个人的变化都很大,我们所能做得到的,就是规劝他,启发他,我们在一起的时候,跟着我们拜忏,一达到目的了,就不拜了,而我们也离开了。“啊!我在家里拜呀!”我说:“你别骗我了,你在家里拜谁呀!”“啊!我还是念呀!”念什么就不知道了。我们不要欺骗自己,你想欺骗鬼神也欺骗不到。你会欺骗菩萨吗?菩萨本来就在你心中,你的心若灵了,事业都灵了,那是你自己的心。到了后面,我们会讲到地藏菩萨就是我们自己的心。前面讲过,地者就是我们的心地,藏者就是密藏。我们的心地就含藏这些事情,反正这两方面都是空的。但是空是不空的,它可以做成无漏性功德,也可以变成一切忧悲烦恼,就看你怎么理解。

  “随所在处,若诸有情,闭在牢狱,杻械枷锁,检系其身,具受众苦,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱杻械枷锁,自在欢乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  解脱牢狱之灾,免受枷锁的苦难,一解脱就自在欢乐。但是其中也有问题,有什么问题呢?我们的时间观念跟佛的时间观念不一样。诸佛看你也是一剎那,考验考验你,但是你感觉已经好几十年了,对于这点我个人深有体会,大家可能就没有这种体会了。因为你没有住过监狱,也没有住过那么长的时间。但是忧悲苦恼,谁都有吧!我看每个人都有,就算你拥有多大的财富,就算是帝王将相,达不到目的,你还是苦恼。已经得到的权力,害怕失掉;已经得到的财富,害怕丢掉,这样就忧愁了,想尽办法保护。你拥有很大的财富,念地藏菩萨,求不要失掉财富,这样保得住、保不住?地藏菩萨的安排不像你心里的安排,也许财富反而会散得快一点,为什么呢?地藏菩萨要给你培福,不让你保护这些东西,这些东西是毒蛇。你以为地藏菩萨不灵,其实地藏菩萨是真灵,他把你的财富散了,灾难免了。

  当抱怨的时候,往往是我们得到利益的时候。“自在欢乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”但是,地藏菩萨救度众生的时候,他最终的目的,是要你得到不生不灭的涅槃之道。生天也是过程,你不是想得到快乐吗?生到天上,那种快乐比人间快乐多得多,那是无忧无愁的,永远不会再发愁。要是你又能够修行成佛,那就更好。

  “随所在处,若诸有情,应被囚执,鞭挞拷楚,临当被害,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执鞭挞加害,随其所应,安置生天涅槃之道。随所在处,若诸有情,身心疲倦,气力羸惙,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  佛对好疑问菩萨说:“你问我地藏菩萨的功德?我就跟你这么一样一样的说。”这还是少分,因为众生的苦恼太多太多了。在每个人的身上都不同,烦恼也太多。所以虽然说这么几篇,还只是略举的。

  “随所在处”,凡是说随所在处,是指地藏菩萨所说的。地藏菩萨在哪儿,哪个地方的有情,就可以免受苦难。他有什么苦难呢?身心疲倦,内心疲倦,身体疲倦,过份的劳累。他打几个工,还要念书。我在美国是看到过的,有人打两份工,还要去念书。晚上上课,白天去打工。有些人很幸福,家庭生活富足,可以供他念书。有些人很苦,连自己到美国的费用也是自己挣的钱,打工养活自己,甚至几个人住一间房子。我们在纽约听说有几个人租一张床铺,三个人,你八个小时,我八个小时,他八个小时。这八个小时我去上班,你睡觉。下八个小时,轮到他上班去了,就这样三人住一张床铺。这是事实,不是说笑话。有的人房子是很大很空,为什么呢?那是他的福报,那是他的业障!要是说很不平等,其实非常平等,我们听到这种事情,觉得很平等呀!业呀!自己作业自己受,脱是脱不了的,他如果至诚恳切念地藏菩萨,也许就会改变了。

  人在苦难当中,至心容易生起;一旦得到了,至心就跑了,又变了。求身体好一点,身体真的好一点了,就忘了菩萨,又去放逸了,这种事每个人身上都存在。我也存在!当我在监狱里头,想佛想三宝,一出了监狱就不是那么一回事了,并不是念念都在想!监狱的苦,很逼迫,也没有别的事,脑子就集中这样想,一出来事情就多了,快乐的事很多,就把佛的事给忘了,就不会那么样至心去念,这是必然的。除非修定成功,得到不退位!否则,一切众生都一样。

  或者没有气力了,求菩萨增加一点气力。我很感激菩萨,从监狱到现在,我这一生没有害过什么病。今年八十一岁,快八十二岁了,感觉还是很有气力。你们听我说话,还有气力!菩萨要怎么加持你?不害病就够了。所以为什么每一位道友都应当报佛恩、报菩萨恩,因为他的加持很多,自己在福中还不知福。今天我看见电视上说龙卷风侵袭美国四个州,总共损失了二十八亿元美金。二十八亿元美金不是小数。龙卷风那么一过,就没有地方住了;昨天还很幸福,风一过今天就不幸福了。想等救济,去等吧!你受了苦难等救济,那是很困难的。世界上的这些现象,大家虽然都看到了,但是都有一种侥幸心理,“还没有轮到我!”每人都有这个想法。没有轮到我,可能不会遇到。

  三宝弟子,要随时把一切的功德推给三宝,这是三宝加持我们,还有这个气力。要至心称念地藏菩萨名号,身心畅适,气力就强盛。

  “随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  这句话我有一种想法:是不是六根残缺不全的人,马上就生长出来,或者腿断了又生出一条腿来?不是这个意思!地藏菩萨加持你,是以另外一种方式加持你,让你死了,又再另外投生。另外有一种,他确实是六根不全的人,盲的眼睛忽然看见了,聋子、耳朵突然听得见了。这种事有例子可以证明。去年的时候,我们到这儿来,有一个小女孩,她的耳朵安上助听器,说话“呀呀呀”地说不出来;距离现在不到一年,她也能说话,书还念得很好。她才念地藏菩萨念一点点,但是念的很诚恳,心里纯净不杂。十几岁的小孩子,高雄人,这里有人可以证明,这是事实,那是地藏菩萨免除她的六根不全,要安置到生天涅槃之道,还要继续修行。所以诸根不具的人,要这样祈求。

  但是,每一段的苦难最后都有个条件,要至心称名,念诵归敬,还得供养。大家一听到供养,就以为要出钱,不一定的,最好的供养是法供养。就是用念圣号供养,而你都供养地藏菩萨或者念念《占察经》、念念《地藏经》,用法来供养也可以。还有用你的意供养,如果你没有很多钱,就算你有钱,你又不方便上街,要是到了花市,到了水果店,把它搬来就是了。有人问我说:“师父,那样不犯盗戒吗?”我说:“你又没有拿他的东西,你犯什么盗戒?”盗戒是指你对他的屋子举离本处,才犯盗戒。这是你心里变化的,犯什么盗戒?你造出来的水果,比他那个水果还好,这是从意念产生的。意念生,这是法供养,一种意念供养。这就是普贤十大愿王广修供养的法供养。

  所以,供养,可以用法供养,但是提醒大家,贪心不要太重,什么也舍不得,心想:“我就念点经,法供养就成了!”一文钱不出,一点力也不出,这也不对。因为法需要结合事,你是在不得已没有办法的情况当中,你就法供养。但是你能力做得到的,得依事表法,理事才能无碍。我若不这么说,有人会骂我的,因为叫大家都不要出钱供养三宝,只用意念供养,庙里的和尚吃什么?所以两个结合起来,不可偏废。闻法千万不要起法执,若是这样说,你就这么执着;那样说,你又那么执着,就麻烦了,你就不必学了,也学不进去。一定要懂得这个道理。

  “随所在处,若诸有情,顚狂心乱,鬼魅所着,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  这是狂乱、精神病患者,这种病很不好治。发顚狂的人,很不好治;还有被鬼魅所着,这是真有其事。的确有鬼宅,我们遇到了,就念经吧!念经加持。有的道友说,他一开始念《地藏经》,他的婆婆就找来了,外婆也来了,六亲眷属把他吓得不得了,他都不知道这是怎么一回事。那是找你超度,他们找了很久,都找不到一个跟他有缘的人来帮忙超度。所以一念《地藏经》,他们就来了,但是你别怕;有人是梦中见到的,有人是醒着见到的。

  我在纽约有一个弟子,就发生这种现象,后来就不念《地藏经》了。之前他念《地藏经》,大白天开车从他家到公司,他看见一个脑壳四方的,又高又大的人,向他的汽车走来,他吓晕了,从此就不念《地藏经》了。后来在家里也经常遇到这种事,看见鬼魅。遇到这种事一定要坚定。他也不相信我的话了,我说:“你要坚定,继续给他得到好处。”他说:“不念了。”不念了,也就没有了。但是,我们这么多道友都是念《地藏经》的,也没有谁不念吧!一天念一部的人还是很多。

  假使说有发生这类的现象,至心念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨,你的心就恢复了,不再狂乱。这些扰害恼乱你的鬼魅也就随着消失了。不仅如此,地藏菩萨还教导你,怎么样学习,使用什么法门。诵经也好,修《占察经》也好,修《十轮经》也好,或者修观想也好,然后安置你生天涅槃之道。

  “随所在处,若诸有情,贪欲瞋恚,愚痴忿恨,悭嫉憍慢,恶见睡眠,放逸疑等,皆悉炽盛,恼乱身心,常不安乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等身心安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  放逸跟疑是两回事。疑是怀疑,放逸是散乱,很不精进的意思。精进对放逸,有这样一个涵义。若诸有情,贪欲心很重;脾气很大,瞋恚心很重。还有愚痴邪见!看事物、看问题跟人家总是不一样。忿、恨跟瞋是属于同一类的,但是这个的情况有所不同。像忿,有些人还认为是好的,不平则鸣,看见一个人欺负另一个人,他生起忿恨心,气得不得了。一般人会认为这个人有侠义作风,正义感很重。佛教不是这样讲,因为你不明事理,不明因果,不知道是怎么一回事。前生是怎么回事,未来、过去怎么一回事,为什么会有这种事情发生,你反而在这里不平则鸣。

  我认为这是一种忿。忿就是不平,或者别人对待你,你产生不平,或者别人的事情,你生起忿恨,这表示你没有办法,只能恨他而已。你想要报复,敌不过人家,你恨在心里;现在没有办法,等我有机会再对付你,这是属于恨。

  悭是悭贪,自己有,不肯舍。嫉妒,嫉妒人家,看人家舍了,他又放不下。或者看人做了好事,他没有做;但他嫉妒人家,嫉功妒贤。骄,就是感觉到自己比别人强。骄傲,若加个女字旁就是娇气,骄往往跟慢相关连的。慢有好多种,有一种是自己本来不如人家,却感觉比别人强,这叫过慢。有些人,看见别人很好,就说有什么了不得,我也能做得到,这也是慢的一种。其实他做不到,根本就没有本事,还觉得比别人强,这是属于骄慢的性质。

  恶见,就属于愚痴的一种。他看问题跟人家不同,吃荤的人可不要多心。杀鱼杀虾杀什么,认为这是该吃的,这是恶见。把人家伤害了,还认为是应当的。我听一个老太太说:“猪、羊就是给人家吃的,猪羊一道菜。”我看你才是给老虎吃的!如果是给长虫吃的,毒蛇猛兽要吃你,你会给它吃吗?各人有各人的环境。只不过,它的力量不敌你,被你杀了。你不养羊,它在山里头都照样生活,它吃草,就算你不喂它,它也照样能生活。你把牠捉住,杀了。家里养的还说得过去,山里的羊,它妨碍你什么?你认为是应该的,这都叫恶见。

  还有一种恶见,总想害人,那就是恶见。我在监狱里住的时候,有些犯人已经入监了,还一天的想害人。有些犯人给那些更恶的人打报告,他是三天不害人走路没精神。

  恶见的例子特别多,每个人都有。不要认为我们很清净,以这种见解看问题的,我们都有,不过学佛之后都在修正中。

  睡眠,任何人都免不了的。有的人必须睡十几个小时,有的人几个小时就够了。佛教导我们减少睡眠,睡眠愈睡愈昏沉。

  有一种情形,这是笑话,他是不看经,不睡觉,经本一打开,他的瞌睡就来了。还有,不打坐,不睡觉,一打坐脑壳就低下来。为什么?我们经常说业障,这就叫障。睡眠是盖,把你的智能盖住了,睡眠盖。

  还有心智丧失,任何人都有,我也有。这几天当我们念完佛拜完忏,一打坐,刚念完圣号,我就有点不行了。宏觉法师给我提个醒:“老法师,你打头!”我一注意,不行!一注意提起来警愓,就好一点。这是盖,不是好事。有人劝你休息一下,睡一下就好了,睡一觉怎么会好呢?睡糊涂了,你静坐一下,观心,当睡眠的时候,你就修修观。如果你是真的修观地藏菩萨,地藏菩萨会进入你的身心,地藏菩萨光明就会把你的睡眠给撵跑了。睡眠过多是我们的过患,算一算一生当中睡眠占去好多时间?

  放逸,就是高兴的时候,妄心妄跳。打球打高兴了,五六个钟头,没有问题。叫他坐在这儿打坐修行,或者念念经,坐一个钟头都受不了,坐半个小时他就毛焦火辣地要起来。要他打球要他玩,他来劲,三、五个小时都没有关系。还有打麻将,打了四圈还来四圈,越打越起劲儿。为什么?放逸,这是众生的业。

  疑是我们修道的最大障碍,对什么事都打个问号。有很多人从小孩起,因为被他的爸爸妈妈骗惯了,当他长大以后,不论谁说话他都打个问号。所以有子女的道友,千万莫骗子女。小孩的脑筋非常天真,你跟他说,他就信了。后来,他看见的不是这么回事,以后对什么事都会怀疑。特别是学佛的人,你跟他说这些圣境,这些地藏菩萨的功德。“我怎么都没有得到?这位老和尚在瞎说的!”他就会生起怀疑!疑是我们修道的最大障碍,为什么会怀疑呢?疑的反面就是信。信不具足就叫怀疑。什么事都疑惑,疑是障道的因缘。这些情形非常的猛烈。

  “皆悉炽盛”,全都很炽盛的,恼乱你的身心,使你的身心不能够修道,不能够得到安乐。有这些毛病的道友,贪欲瞋恚、愚痴忿恨、悭疾、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑,炽盛来的时候,你要放下来,安心至心称念归敬供养地藏菩萨。这些我们都试验过了,你之所以有烦恼,就是这些东西;不管哪一样,或者因为外界来的,或者接了一个弟子的电话,或者他出了什么事,我们动心了,也跟着他一起烦恼。

  有一段时间,我们住在美国三藩市,中国大陆正在对台进行导弹试射,我们都去买报纸,每天晚上看台湾的电视台。为什么呢?宏觉法师说:“我看您最近很关心。”我说:“是呀!很关心。”因为台湾有那么多归依弟子,他的家庭如何?必须关心!一关心就乱了,大陆上有那么多的六亲眷属,台湾有那么多的佛教道友。所以,一遇到了你关心的事,自己作不得主,自然就随着他乱了。念地藏菩萨吧!念是念了,求也求了,感觉不灵,因为你这边尽念尽求,他那边还是尽打。在事实面前往往会使你的道力退失,这叫退失道力。

  我们平常说空的假的,是你自己份内的体悟,你说是空的假的可以,但是不能对众生说空的假的。他信你?他在那儿苦,你在这里说空的;像鱼、畜牲,我们是不懂得它的语言,你要是懂得它的语言,你就知道它的痛苦。“你们快乐的坐在桌子上,却用油炸我、用刀切我,你还说,很好很好,还要讲求味道。”“欲知世上刀兵劫,且听屠门半夜声。”现在吃的花样很多,花样一多,什么导弹、飞机也都来了;你吃的花样多,报复的花样也多。因此,我们懂得这种道理,应当至诚的称念地藏菩萨。那么地藏菩萨就能救离我们的苦难,安置生天涅槃之道。

  发愿至心,发愿可以增加我们的至心,说我要度一切众生,我念一切众生苦。像我刚才说的,可以从两方面来说。从好的方面说,“欲销世上刀兵劫”,我每天念,求这个世界上的灾难消失,求佛菩萨加持,这是好的,这是大悲心。从另一方面想,不关心,你为什么不想中东或者那些国家的风灾,我们有没有幸灾乐祸的心?我们的敌人,他那边起风灾,“看老天跟你作对!”你有没有幸灾乐祸?如果有,犯罪,要平等对待!为什么天灾那么多?人间没有办法治你,人间报复不了你,你说不公平!天者自然义,自然的那个力量就来了。

  你想找原因,去找吧!过去,小时候从来没听过环保卫生,灾难好像也没有这么多,现在特别多。气候为什么反常?人类研究天体,就是不研究因果。我们谁都懂得,地球还长不长?不会长。天天在掏,每天在这个地球要掏出多少东西来,掏完了这些东西到哪儿去?我们在地底要取出汽油来,干什么?烧、化,化了到哪儿去?一点也没有失掉,它在空中,空中也是物体,它又渐渐凝聚。凝聚又要再来这个世界,坏,之后再成长,成长又陷进去,就这么旋转轮回,这就叫众生业,这叫业轮。

  我们讲《十轮经》就是讲轮,轮是永远不会停止的。佛教讲这种事,科学家现在也证实这个问题;证实问题是人自己造业,自己做的。天天喊空气污染,可是天天增加污染。怎么办?所以,我们念地藏菩萨的时候就要回向,众生自己造业自己受。为什么他这样做呢?因为他心里已经狂乱了。

  想找个不狂乱的很少,但是我们都是佛教弟子,要止息狂乱,至心称名念诵归敬供养地藏菩萨。地藏菩萨有这么大的力量,入那么多的定,能够给众生这么多的安乐,都能安置我们生天涅槃之道。地藏菩萨有这个力量,我们有没有这个求的力量?有,就是至心。至心的力量跟地藏菩萨加持我们的力量,两个结合一起,这个问题就解决了。

  “随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩崖岸树舍,顚坠堕落,其心慞惶,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  不论你在什么地方,只要一念地藏菩萨,地藏菩萨就到那个地方,地藏菩萨是遍一切处。

  “随所在处,若诸有情,为诸毒蛇毒虫所螫,或被种种毒药所中,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  这些是我们经常见到的,后文也会讲到十轮,说明这些灾难是怎么来的,我本来想略去不讲。在〈序品〉中念一念,随文说一说就可以,宏觉法师给我提个意见说:“一般人又不大理解,说一说还是比较好。”我今天就再啰嗦一下,但是这样的话,讲经的进度就会很慢。

  一部经他有主要的意义,他的中心意思是什么?我们学一篇文章,做一件事,总有一个中心目的。我们想把重点放在中心目的上,但是说一说这些现象是有好处,大家知道这些现象怎么来的吗?当你心中一念,就起风;心一动念,业即生。

  就说我吧!我就是这样的。我要你行善,别人却认为这是搧风点火。如果在监狱里说你好好念佛,多做点儿好事,别人说你是在搧风点火,宣传佛教。因此,你的心一动念,别人反而认为是搧风,结果越搧风火越大,火越大越烧着,越烧着,世界上的灾难就越多。现在大家都在搧风,都在点火,火就更厉害了!大家想想看,水属于情。水、情都是往下堕的,情感越重,水灾越大。瞋恨心越重,火灾越大。人人不服气,风灾就越大。你天天在掏空地球,地球就报复。所以一九七六年的唐山大地震,唐山市整个地下是空的,挖了几百年。一旦掏空了,它能不陷下去?地底下是空的。现在有好多地区的地层还在下沉,为什么下沉?把地下水都抽出来了,谁来支持它呀?

  中国有句老话:“天作孽犹可违,自作孽不可活。”自己作业,自己埋葬自己。不这么做,地球怎么会坏呢?怎么做他们都还是对,等到都坏了,已经不是我们这辈子的事,不知道是多少万万年后的事。地球还是很大的,挖吧!反正一时之间也看不出来!不过,还是看得出来,就在我们心里。

  如何净心寡欲?多念圣号。刚才不是提到要至心?你不念,如何达到至心呢?我们由不至心而达到至心,一定会达到至心的,不要着急。“我一念就散乱心,怎么诵?”当你念久了,散乱心就没有了。你完全不念,才真的是散了心。有些人也这样问过我,他说:“我没有念佛、没打坐、没念经的时候,好像没有那么多的散乱心,没有那么多的烦恼,我一念经就感觉自己尽打妄想。”大家怎么理解?没念经好像没有烦恼,一念经好像多了许多烦恼。是不是这样?没有念经,你是在烦恼当中。你念经,就离开这个烦恼,回头看烦恼是这样的情况。你没有念经,都在散乱当中,你又怎么知道散乱?你静下来念经,另外又有些思想,于是觉得散乱心很多。如果不念经,你都在散乱当中,又怎么知道散乱?念久了,你就达到至心了。一回拜忏没有至心,两回拜,拜久了,自然就产生力量。

  现在我们有很多道友拜忏拜很久了。当他拜的时候,心里很清净。你永远不接近,就永远不理解。你接近了,渐渐理解,渐渐进入,一切事都是这样子。不要因为现在我还没有达到至心,就感觉到很沮丧,不要紧的,至心是学习而来的。地藏菩萨告诉我们学习发愿至心,多发愿,多学习,至心就成了。至心一成了,道力也就成了,苦难就渐渐解除了。你发愿愿身心健康,没有病苦,愿家宅平安。六亲眷属平安了,所在地的台湾平安了。

  另外到目前为止,这个地球还是存在的,如果大家都不平安,台湾也平安不了,必须整个的地球都平安了,你才能得到平安。如果家族不平安,你一个人想安安静静的,办不到,会有好多人来干扰,不是这样吗?如果子女、先生、太太,他们不平安,你一个人想在这家里平安,我看捣蛋的多得很。大家都平安了,你才得到平安。人类都平安了,才平安得了。一切众生都平安,人类才能平安。

  我不是说吃荤杀鱼宰鸭子是不对的,你要吃吃你的,你要杀杀你的。但是,你在杀、吃的时候,要生起一念慈悲心。你说:“我也不白吃你,我总得回馈你一下子,我要给你念念佛,让你别再堕畜生。”你只要有这么一念心,已经很不得了了。

  在讲《占察善恶业报经》时,专门讲“至心”,“至心”就是至诚恳切,摄念专精,勇猛精进。你这样的念,供养地藏菩萨,才有效果。如果泛泛的念,效果不大。这里的经文没有这样说,因为这是〈序分〉,只是佛赞叹地藏菩萨的功德。到了真正要用的时候,你一定得至心。所以每句经文都有一个“有能至心”,每一句都有“至心称名”,不要把“至心”忘了。如果没有“至心”,一点效果也没有的。但是,这个“至心”要修行。修到“至心”很不容易,要先修“信心”。你必须先信得极,如果你含含糊糊的,一旦生病,认为还是找医生要紧,念地藏菩萨有什么用?那么这个效果就没有了。

  有的道友也知道这个病是没有办法治好的,他就念地藏菩萨,至心的念,效果就产生了。但是有的人被虫子咬、蛇咬,乃至中了毒药,真正能够至心的念,或者是梦中吐出来,或者就醒着吐出来,他会有反应。地藏菩萨也没有现身,也没有什么感应,他就是呕吐,或者排泄掉。

  从这一开始每一段经文都是至心称名念诵归敬供养,这几句却是连着的。第一,一定要“至心”,这些苦恼就能离除。不但离除现在的苦恼,将来死后不堕三涂。不会再堕入饿鬼畜牲,就能够直接生到天上;生到天上以后,继续闻法,继续修道,证得涅槃。

  “随所在处,若诸有情,恶鬼所持,成诸疟病,或日日发,或隔日发,或三四日而一发者,或令狂乱,身心颤掉,迷闷失念,无所了知,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  每句“随所在处”都是指地藏菩萨在什么地方、在什么处所,什么处所就会得到利益。在那个处所的有情众生,被恶鬼所持;有时候是狐仙、黄仙,被它们迷上,虽然说是迷上了,但是也必须有缘。这个恶鬼跟你有恶缘,不是人人都遇得到。我们佛弟子都是相信鬼神的,因为六道众生,鬼是一道。如果是一般不信佛的人,他对鬼神之说不见得信,认为没有鬼。有些人看到鬼,反而说你眼睛花,也不大相信。因为六道之中,人跟畜牲,这是我们接触得到的。众生地狱饿鬼阿修罗天人,一般人没有接触到,就认为他们不存在。

  “恶鬼所持”,恶鬼不但附到你的身上,使你不舒适,或者附到另一个人身上,这个人就疯狂迷乱了,或者拿刀动枪的杀你,他本人还不知道。像我看到一些扶銮的人,我对那种现象一点也不怀疑。十几岁小孩儿,他能知道什么?但是神一降到身上,那扶銮的人自动拿笔一动,就写出很多首诗来,他知道什么?你说有没有?确实是有的。

  佛的所有言词,没有一句、没有一字是假话。往往我们所说的恶鬼所持,有些人不相信的。有时被鬼迷住了,到了最严重的情况,他发生疯狂、狂乱,这类事情很多。有的人不相信,所以,我刚才讲要至心,必须先建立信心。有信心而后才能至心。确实有些人被鬼所挟持的,还有些人是发疟疾,一天发一次,或者隔一天,或者隔三四天,定时发作,那就是鬼神所挟持的病。它一发作,冷的时候冷得要死,热的时候发烧得不得了。

  疟疾或者是恶鬼所持,令你狂乱,丧心病狂。我们看一个人疯疯顚顚的整天到处跑,狂乱了;一般正常的生活、正规的行动,他迷失掉了。这个时候他的亲友能够念地藏菩萨圣号,帮助他恢复一点知觉后,教他自己念。他如果自己能念,效果就有了。这种例子很多,大家一定要信,鬼道是一道。鬼比人多,人死了变鬼,畜牲死了也变鬼,六道众生都是互相变化的,如果能够至心的念诵地藏菩萨圣号,就能使这种病好转,能够躯逐恶鬼。

  以前在万佛城的时候,有一位老居士信佛好多年,他被一只汉朝的狐狸迷住了,特别从纽约到万佛城,请宣化上人给他治疗。宣化上人那时候有位弟子,就说这只狐狸不是一般的狐狸,是替他父亲报仇的,叫白狐王子。我怎么会知道这么清楚呢?有一天,这位法师开车把这位老居士载到我那儿。让我给他说法,因此我才知道得很详细。从汉朝到现在,他确实是有,他见得到,我们没有见到。他就要我跟他讲法。我跟他讲,冤家宜解不宜结,讲苦空无常,他本人就哭了,那只狐狸也哭了。以后,这位法师跟那只狐狸结上因缘,不但不想离开它,在纽约讲《法华经》,念大悲咒,这只狐狸照样跟他念大悲咒,狐狸跟他俩人合作起来。他讲《法华经》时,也给人家加持,可是没有地藏菩萨那种力量,那就有点不正常。

  一般人被鬼神迷住之后,往往有这种现象,这是事实,但是也得跟他有因缘。没有因缘,是不会发生的。特别是三宝弟子,为什么会遇到这种宿世因缘呢?我们念《地藏经》,念完了,就会看见,特别在夜间念会害怕,一念生恐怖感。有时候你还会念得发烧,或身上会发冷。这种现象是正常的,不要生起恐怖感。当你念《地藏经》,来的都是你的眷属,不然到不了你的跟前;他们很想得度,听听《地藏经》,你要是念两天,或者念几次就没有了,这种现象就消失了,这是必然的。

  鬼神之道,自古以来就有的。哪个国家哪个地区都有,有的房子不安宁特别的怪。今天看到这些鬼想起了在纽约的时候,有一位道友,他还没有受三归依,她先生是日本人,在日本公司做事,她有一间屋子臭得不得了。就是上面所说的恶鬼,恶鬼的身体特别臭。后来她念地藏菩萨圣号,也念《地藏经》,要我们去替她洒净,后来恶鬼就消失了。之前她洒什么香水都不灵,都不行。这个事情确实是有的,大家要至心。我们佛弟子一定要相信佛所说的六道,鬼是一道。人死了变成鬼,还不容易呢!还得投生到鬼道,投生到哪一道,像投生到人道,投生到畜牲道一样的,投生鬼道才能变鬼的。

  “随所在处,若诸有情,为诸药叉,罗刹,饿鬼,毕舍遮鬼,布怛那鬼,鸠畔荼鬼,羯咤布怛那鬼,吸精气鬼。”

  有一本翻译的名相记,解释这些鬼的名字,我大致按照次序念几个就可以了。“毕舍遮鬼”就是吸血鬼,这种鬼是瞰人精气的,但是他不会现形的。你看不见他,他也不会现出来吓你。他是在吸你的血,吸你的精气;他不是从你身上吸取,如果你的排泄物有血,像医院里头,特别是在妈妈生产的时候,这种鬼就瞰那个气息,并不是真的吃,只要闻到那个气息,他就是吃了。

  其次是“布怛那鬼”,“布怛那”就是臭,他的身上奇臭。但是他不会吃东西,哪里臭就往哪里去,他就吃这个臭气。现在美国、加拿大的厕所恐怕没有了,因为不臭了。他就到底下去了,专门找臭的地方,他吃臭的恶气。但是这种鬼,在饿鬼里头福报最大,专门吃臭的鬼,怎么还有福报呢?他是专门作弄人畜的,让你闹肚子,专门吃你的臭。他有吃的,饿鬼不会饿了,所以说他福报大。

  “药叉罗剎”,药叉就是夜叉,是吃人血的,专吃人的精气。我们往往把药叉、罗剎同时并提,这几种鬼是很恶的。

  “鸠畔荼鬼”,就是瓮形鬼,像一个醰子。过去有一个人,他的功名很大,人很正直的,他上厕所时遇到瓮形鬼。他是有功名的人,身上有光,瓮形鬼想躲他,想跑跑不出去,让他给堵住。他从门外进来对瓮形鬼说:“你不要走!”那鬼就不敢走。因为那时候上厕所,没有电灯,要拿着油灯,他说:“你就待在这儿。”他那油灯就搁在瓮形鬼上头,对瓮形鬼也不害怕也不恐怖。等他上完了,就拿开油灯说:“你走。”这种瓮形鬼历史上有记载的。要看这些鬼的故事,有一本书〈阅微草堂笔记〉,是纪晓岚作的,这本书里面尽是写鬼,他所写的都是听说的,跟〈聊斋志异〉不一样,〈聊斋志异〉是编的;〈阅微草堂笔记〉大多数是纪晓岚眨到新疆时所作的,边疆地区这类事特别多,他听到一个故事就记录下来。“阅微”就是隐微的意思,我举这些例子是证明这些鬼存在的事实。

  “羯咤布怛那鬼”,这种鬼长的极丑,经常在墓地出没;他不去一般的地方,他就是吃死尸,闻死尸。死尸腐烂的时候,鬼就是吃死尸的气息。为什么比丘吃饭的时候,一定要施食给这些鬼;上供的时候,供养给一切众生,也包括他们在内,如此一来他们就可以闻到气息,得到香味的饮食。

  “及诸虎狼师子恶兽,蛊毒厌祷诸恶咒术,怨贼军阵,及余种种诸怖畏事之所缠绕,身心慞惶,惧失身命,恶死贪生厌苦求乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸怖畏,保全身命,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  “厌祷诸恶咒术”,就是那些很讨人厌的恶咒术。还有两军对战,彼此对立的军阵当中,所生起的种种怖畏事情。诸多缠绕,使你的身心无所适从,张惶失措,恐怕失掉身命。人都愿意活着,不愿意死,贪生怕死,这是人之常情。谁也不愿受苦,都想求乐,“厌苦求乐”。如果面对这些危难的时候,你能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨,一切的怖畏都能离掉,也能保全你的身命,逐渐的入道,随你所应安置生天涅槃之道。这表示地藏菩萨的大慈大悲大愿。他不怕多事,专管一切众生的闲事,因为他发了这个愿。有些人则害怕管闲事,特别是我们这些老和尚,心里头总感到多一事不如少一事,自己修行就好了。

  在这个娑婆世界上,最慈悲的是地藏菩萨、观世音菩萨,他们专管这些闲事。虽然在他们来说是闲事,可是你还是得跟他们有缘。怎么样算是有缘呢?你能念他们的名字,能念圣号就是有缘了。能听到他们的名字就不容易了,又能够受持去念,遇到痛苦逼迫的时候,就想起来了。你不要喊娘,喊娘也没有作用的。我们往往一痛苦了就喊妈,外国人喊妈咪,西藏人喊亚妈。我听过好多语言,“妈”字还是没有变。“妈”这个字生下来就会,好像是相同的。遇到困难、遇到痛苦的时候,总是喊妈,不过你要改喊地藏菩萨,或者喊观世音菩萨,喊妈是解决不了问题的。你要喊地藏菩萨,当成是你的妈,那就解决问题了,真正可以救你。

  “随所在处,若诸有情,或为多闻,或为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱,或为妙色,或为妙声,或为妙香,或为妙味,或为妙触,或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧,或为花果,或为树林,或为床座,或为敷具,或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅,或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水,或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火,或为车乘,或为男女,或为方便,或为修福,或为温暖,或为清凉,或为忆念,或为种种世出世间诸利乐事,于追求时,为诸忧苦之所逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  这些都能满愿,后面是世间法,前面是出世间法。想多闻多听经,闻法意解。“多闻”,必须得闻慧,像我们在这里是听经闻法,似乎是哪个地方讲经,我去听一听很容易,不大困难。可是对我来说,却感觉到非常困难,很不容易。现在在大陆上有很多信佛的人,想听个三归依,他都听不到。“不是有佛学院吗?”大陆的佛学院是不许旁听,讲经、讲法,只能在寺庙里头,不能集会讲经,这是大陆法律所不允许的。

  或许我们觉得“多闻”好像是很容易的事,其实很难,想听一部经,不是那么容易,必须有因缘。说者听者,得有因缘。要说法,还得有处所。处所都很难,若闻到法,能够生起清净的信心,就更难了。我这样说,大家别烦恼,净信很难,净信也包括我们这些出家的师父一闻法得到清净的信心,如果分品位的话,要到五品位了,闻法才能清净,心里能清净而能去闻法。

  产生净信很不容易,要我们思想当中,一点名闻利养、贪瞋痴爱,一切的忌妒障碍都没有了。达不到清净的信心,就念地藏菩萨,求清净的信心。

  我们现在信佛,夹杂了很多动机,所以效果不太好,开不了悟。尽管听了好多部的经,你还是明了得很少。所闻的法,跟自己的心,契合不起来,你就产生不了真正的清净信。清净信,不是我们随便说一说就是清净信,要你能够觉悟到这个念头不对,马上止住才行。觉知“前念起恶”,能止其“后念不起”,这就有信心了。有信心位的道友们,为了护持三宝,宁舍身命,从不考虑自己的身命,他考虑的就是佛法僧。我们有这种净信吗?而且他一闻法就能入,能入就能得定,能定就能生慧。他一定会发愿,发愿必须照自己的愿去做,这都是净信的表现。

  再说深一点,相信自己是佛,这才叫净信。你们念地藏菩萨,就相信自己是地藏菩萨。或者反闻,反观,观自己的心跟地藏菩萨的心是合一的,我心即佛心,也就是众生心。不但自己如是净信,也能转一切众生都能成为清净信心,这个得求地藏菩萨加持。当我们至心念地藏菩萨圣号的时候,你就是地藏菩萨,这叫净信。你至心念阿弥陀佛的时候,你自己就知道自己已经成了阿弥陀佛。要建立这样的信心,要寻求地藏菩萨的加持,而地藏菩萨的加持就是你的自心加持自心。

  还有“净戒”,不论你受的三归五戒,八关斋戒,乃至于比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒,乃至于菩萨的重戒。总的说,三聚净戒,摄律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。为了持清净戒,自己得清净。

  “或为静虑”,静虑就是定。定的别名,也就是三昧,静坐思惟,思惟修。

  “或为神通”,大家都知道神通,人家不能的你能。你在这儿一作意就到了北京,一作意就到台北了;那儿的刀兵劫,你在这儿一举手,刀兵劫消失了,仗打不成了。像有位大和尚他看见大火发生了,借别人喝的酒,把那酒洒到空中去,就把那个火扑灭了,火扑灭了但闻到有酒气;他那时人在西安,却把北平府的火灭了,这叫神通。不过这种神通还是小神通,大神通就是有智能,慧性能够通达一切。自然的心,恢复你自然本来的心,那就是神。神明天心,天心就是自性。很自然的心,通明慧性,妙用无边,这叫神通。

  但一般现的是一些小境界,这不是什么大神通。菩萨用神通的时候,一定要转众生的惑业,消除众生的业障,增加众生的清净信心。

  “或为般若”,般若就是指妙慧。我们读《般若经》、《金刚般若波罗蜜经》,乃至读《心经》,成就智能。这个智能不是一般的智能,而是六度万行的般若智,或者解脱道。“妙色”可作两种解释,就是相貌很庄严,超过一般人。三十二相,八十种好,都是妙色。还有无色的妙色,无形无相,妙色、妙声、妙香、妙味、妙触,就是色声香味触法,一加上“妙”字,就不可思议。叫色声香味触法,即非色声香味触法,是名色声香味触法,这才叫“妙”。达不到这个地步,不叫“妙”。“妙”就是不可思议,明明是青红赤黄,但一切色相,非色相,因为在它的性上,知道这是缘起的,不是真的。在相上是现它的性,这就叫“妙”。色非色相,花非花,花不是花。

  我记得念过一句对联。“山色水色烟霞色,色色皆空。”色是没有的,那是你的心所变现的。“风声雨声钟磬声,声声自在。”声也是没有的。所以这个妙色,妙声乃至妙香,就如是而已。那不是一般的境界,要想达到这个境界,你得至心念地藏菩萨,把自己的心,跟地藏菩萨的心转成一致,你就是地藏菩萨,才能达到这种殊妙的境界。为名闻、为利养、为要作功德,你也可以。

  “或为仆使”,略说一下。家里要想请几个佣人,或者你要开公司,得雇用几位职员,这就算是仆使了,或者你家里要请保母,也算是仆使了。像这些情形求地藏菩萨加持一下,好像地藏菩萨什么事都管。目的是你要至心念他的名号,等你念灵了,你自己的心思产生变化。《十轮经》是要转变你的烦恼,前面是〈序分〉,说地藏菩萨的殊胜功德,让你生起了一个信心,要我们相信地藏菩萨。你的心要是能信地藏菩萨,你的心就能跟地藏菩萨相合了。而后,把你的心转成地藏菩萨的心,地藏菩萨的心就是大愿,你也随时随顺的发大愿,地藏菩萨就是随着诸佛菩萨发大愿。

  我们学他,我们也发大愿。他为了成就我们,使我们跟他的愿一致,使我们的心跟他的心一致,佛佛道同。你若能够至心诚信的念诵归敬地藏菩萨,那么你以上所求的都能够得到。为什么呢?前面说过,地藏菩萨入了那么多的妙定,由那个定产生那么多智能,他能转化我们的心。在他加持你的时候,不是他给你的,而是你自心生起妙用,自然就具足。不要想地藏菩萨会给我们什么,而是你自心生起的功德,生起的殊胜,你自己心里头的心力,跟地藏菩萨的妙定,不可思议的威神力结合在一起,所以才能离苦,离掉一切忧悲苦恼,那么你所求的愿望都能满足。不仅如此,还能够安置你生天涅槃之道。

  “随所在处,若诸有情,以诸种子,植于荒田,或熟田中,若勤营务,或不营务,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子,功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔。所以者何,此善男子曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所发大精进坚固誓愿,由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故,能令大地一切草木,根须芽茎,枝叶花果,皆悉生长,药谷苗稼,花果茂实,成熟润泽,香洁软美。”

  这一段是讲种庄稼的人,希望所种的庄稼长得好。或是你想种花,想让屋里的盆景养得好一点;你就对那个花盆念一念地藏菩萨,围着它转一转。(不要笑,真的很好。)已经要死的盆景,特别是我们喜欢的君子兰,兰草,都快干死了,回去后拜拜忏,祈求祈求,它就又长好了。但是这种小事的效果,如果当成是圣验、圣果,那就糟了。我们学佛求地藏菩萨,要自然而然的,修行、拜忏,你已经不想这些事情,但你一作意,花草就很茂盛的,不可思议。

  在我们家乡有这么一件事。有位妇人她就只有一个独子,她想念儿子,有人告诉她这么一个方法:“你站在门槛上,一只手攀着横木,一只手拿着饭瓢儿。吃饭的饭瓢儿,尽力敲那个横木,不用几天,你儿子就会回来。”这位老太太就天天敲,不到十几天她的儿子真的回来了。什么原因?她儿子心里不安,以为家里出了什么大祸。赶回来没有事,只是妈妈想他。这是说明至心的例子。

  另一个至心的例子,有位妈妈怀念她的儿子,怀念得不得了,但是这位儿子对他妈妈非常不孝。不过妈妈爱护他,很至心。有一次,她的儿子碰见一帮人要朝普陀山,他也跟着要朝山。有人说:“你这么不孝,你去朝山会影响我们。”他说:“不会的,我转变了!”他就跟着大家去朝山。到了普陀山的时候海上出现铁莲花,海里全是铁莲花,船开不动,大家就至诚的念铁莲花,他也跟着念。他看见观世音菩萨跟他说:“你不要朝我,回家去。你一回家,这铁莲花就没有了,回去吧!”他说:“我是来朝菩萨。”观世音菩萨说:“你回去见到给你开门的那个人就是我。”

  于是他就回去了。铁莲花也消失了,大家就开船继续往普陀山前进,他没有朝成就回家去,走到家里头的时候,已经夜里十二点了,老母亲已经睡了,他就敲门,妈妈听到儿子的声音就披着棉袄出来给他开门。那就是观音菩萨度他俩娘母,他回来给他妈妈忏悔。那真是忏悔,因为他朝观世音菩萨,观世音菩萨感他的一念至心,就转变成了孝心。至心的关系很大。

  以上这些至心是小至心,不是我们要发的那个至心。我们要发愿成佛度众生,大家记住,凡是我们每位道友都应该发愿成佛度众生,这是我们究竟的愿。不论〈净行品〉、〈普贤行愿品〉,发的是,愿愿度众生,愿愿成佛,让一切众生都成佛。念这些般若经典,那是跟我们相干的,求般若智能。除了这个,乃至于净戒净信,都是需要的。但是像生活用品就不必去求,愈多愈烦恼,愈少愈清净。所以说“种子”、“荒田”这段经文是指我们的般若,可以这样解释。

  “所以者何”,为什么地藏菩萨有这么多的功力?佛又赞叹地藏菩萨。“此善男子”是指地藏王菩萨说的。“曾过无量无数大劫”,指经过的时间很长,是过数量的时间。“于过数量佛世尊所”,用数字计算也无法计算的佛世尊处所。佛世尊就是诸佛。他发的大精进坚固誓愿,不但精进,而且坚固,绝不动摇;愿绝不动摇,一定要达到目的。

  大家检查我们的愿有没有动摇过?当你受苦难的时候,遇着不顺境界的时候,当你拜忏出了障碍,念经出了障碍,你还念不念?你拜忏拜不成,你还拜不拜?这些小事都克服不了,更何况成佛?所以必须坚固誓愿。遇到什么挫折、什么困难,你一旦发了愿,不要被这些外边境界相转了,要坚持不中断。就是你发最少最少的愿,受了三归五戒,受归依,那个代传的师父给你讲,说你要念“归依佛”、“归依法”、“归依僧”,一天能多念几次更好,如果实在是没有时间念,早晚的相续念,最少十声,你做到了吗?连这么个誓愿,都做不到,怎么能消灾免难呢?既然是眼前的灾难不能免,更遑论要免除你无量劫来的灾难,消除祸业,证得般若智,乃至于成佛。

  假使说,现前境界相,对我们会带来损失,对别人却很有利益,我们是不是肯受损失去帮助别人呢?每个人问自己的心,自己都能知道,都很清楚的。地藏菩萨的誓愿,发心誓愿成熟众生故,他常普持大地,不只是我们的娑婆世界。前面一再的说,“随所在处,随其所应”,他在什么地方,那个地方就得到利益;使一切大地普润众生,这是大地的覆载功能,如果没有大地承担我们,我们都生存不了。如果没有大地生长万物,我们生存不了。如果现在大地底下的汽油全断了,如果不产生电力,我们怎么活?特别是在发达的国家,如果没有电,连饭都吃不成。现在冬天来了,天气很冷,如果没有电,暖气怎么运转?会把你冻坏了。

  “常普任持一切大地”,大地是指一切众生的心地;给一切众生成佛的种子,“常普住持一切种子”。在世相上说,就是大地上所有含藏的种子。一切的粮食是资生的,资助我们生命的,都是从地上出来的。我们现在举目看一看,我们眼睛戴的眼镜,身上穿的衣服,乃至桌子、椅子、板凳,你说哪一样不是从地上出来的?哪一样不是从地上生长的?所以说,地藏菩萨发的愿,他是普任持一切大地,任持一切种子,令一切众生都随意受用,满足众生的愿。

  此善男子的威神力,能令大地,草木根须芽茎,枝叶花果能够生长,乃至“药谷苗稼,花果茂实,成熟润泽,香洁软美”,随所在处都成熟众生。这是资生的工具。再说到这众生本身具足一切的东西,什么东西都吃。

  “随所在处,若诸有情,贪瞋痴等皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或粗恶语,或离间语,或杂秽语,或贪或瞋,或复邪见十恶业道。”

  杀生、偷盗、邪淫,这是身三,杀盗淫,加上妄言、恶口、绮语、两舌四业,再加上贪瞋痴,意业,合起来就叫十恶业道。十恶业道,贪欲,瞋恨,邪见,非常猛烈。邪见,有时候就是无明,很猛烈。因为猛烈的缘故,瞋恨心重。所以杀生、偷盗、不与取,人家不给,你去拿,或者强拿,或者偷拿,都属于偷盗。盗者就是强抢,偷就是剽窃。不信三宝的人,他没有这个缘,恶业很重。愈是这样的人,愈是不容易闻见地藏菩萨名号。

  “有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子,成就如是功德妙定威神之力,勇猛精进,于一食顷,能于无量无数佛土,一一土中,以一食顷,皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦,皆得安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。”

  能够听闻到地藏菩萨,又能够至心称名念诵归敬供养地藏菩萨,一切烦恼皆得消灭,为什么呢?因为至心称念地藏菩萨圣号。这个境界相跟你的心能够相合,心境一如,十恶业当然就可以消除,十恶转成十善,就能变成十善业。十善就是生天的资本,生天的道粮。如果没有十善业,生天是生不到的,没有这个福份。在这个基础上,又能对一切众生,生起慈悲心,拔一切众生的痛苦,给一切的众生快乐,利益一切众生,从不计较自己。如果你随着地藏菩萨这样发愿,随着地藏菩萨去做,你就是地藏菩萨,就能成就如是功德妙定威神之力,跟地藏菩萨一样。

  一谈到勇猛精进,很难呀!我们若一天当中能做到五、六个小时,就感觉是修行,很不得了。东抽时候,西挤时间,恐怕也达不到八个小时,更谈不上勇猛。

  勇猛是说昼夜六时,就是二十四小时有勇猛的至心。他是不顾身命的,真正的勇猛至心,至心恳切的念地藏菩萨圣号,想到地藏菩萨。他的妙定威神、勇猛精进,在吃饭的时间,“一食顷”,能入无穷无尽的妙定。我们前面讲过,到无穷无尽的国度,凡他所在处,能有无量无数的佛土。在亿万的佛土国度之中,他能度脱无量无数的,像恒河沙数那么多的众生,化度那么多有情,让那么多有情都离开痛苦,再不受痛苦,令那些众生都能得到安乐。那么随其所应,对机说法,因机施度,随其所应,安置到生天涅槃之道。

  “此善男子,成就如是如我所说不可思议诸功德法,坚固誓愿,勇猛精进,为欲成熟诸有情故,于十方界。”

  为了让恒河沙数的有情众生,离苦得乐,让他们证得涅槃,地藏菩萨有什么不可思议的力量?有怎么样的救度方法呢?以下是说明他的救度方法,“如我所说不可思议诸功德法”,坚固的誓愿,勇猛精进,想成熟一切的众生。他怎么做呢?这是佛说地藏王菩萨在十方世界中,为了利益众生,示现的同事,你是哪一类众生,就示现哪一类身来度你,一共有四十二类。

  “或时现作大梵王身,为诸有情如应说法,或复现作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作乐变化天身,或作亲史多天身,或作夜摩天身,或作帝释天身,或作四大王天身,或作佛身,或作菩萨身,或作独觉身,或作声闻身。”

  “或时现作大梵王身”,大梵王身就是帝释天,为这些有情说法。或者现大自在天身,就是摩醯首罗天,示现大自在天王身,给这一类众生说法。或者是在欲界的他化自在天身。或者是乐变化天,就是化乐天。或者现睹史多天,就是兜率天,就是六欲天。或者现夜摩天,第三天。或者现帝释天,或者作四大王天身(也就是四天王身),现天人身乃至梵天、大梵天、六欲天,示现天身,跟他作同类。或者是示现佛身,菩萨只要登地之后,就能示现作佛身。乃至于在华严境界上,一发菩提心,一住位不退就能示现,七住菩萨就能示现佛身。

  “或作菩萨身”,菩萨有多少位菩萨呢?有示现大菩萨,还有示现小菩萨。所谓小菩萨者就是一般的菩萨,像三贤位的菩萨。或者示现的二乘身,就是独觉,声闻,独觉跟缘觉同是一个位子。

  出生在有佛的时候,依十二因缘法而证通的就是缘觉。出生在无佛的时候,自己观见物质的变化;春生、夏长、秋收、冬藏,他看一切的变化事物,证得悟道,那叫独觉。声闻是闻佛声音说法,而悟道的。四圣法界,佛、菩萨、声闻、缘觉,前面示现的是四圣法界。

  “或作转轮王身,或作刹帝利身,或作婆罗门身,或作筏舍身,或作戌达罗身,或作丈夫身,或作妇女身,或作童男身,或作童女身,或作健达缚身,或作阿素洛身,或作紧捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔荼身,或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯咤布怛那身,或作奥阇诃洛鬼身,或作师子身,或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身,或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身,现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法,随其所应,安置三乘不退转位。”

  以下示现的是人间相。或者作转轮王身,或作刹帝利身,是小国王身,刹帝利是种姓。或者作婆罗门种姓,或者筏舍,筏舍又叫吠舍,就是工、农、商,也就是印度四种种姓当中的第三种种姓。婆罗门是最尊贵的,刹帝利是第二种,就是王种。工农商就是筏舍,戌达罗,就是奴隶,奴隶是最贱民。

  或者现男人身,就是丈夫身。或者现女人身,或者示现童男童女身。或者健达缚,就是八部鬼身。或者阿素洛,或者紧捺洛。

  或作莫呼洛伽,或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔荼身,或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯咤布怛那身,或作奥阇诃洛鬼身,或作师子身。

  以下是畜牲,地狱等。“或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身,或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身,现作如是等无量无数异类之身。”

  地藏菩萨在地狱现的身很多,连那些有情受罪的身,他也示现。这个时候去示现,给那些受苦难的人说法,他会听受的。在监狱里头,还是有显灵说法的。

  我们在这里是讲地藏菩萨,念观世音菩萨并没有关系,最重要的是你的至心。念观音菩萨可以,念地藏菩萨也如是,观世音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤菩萨,随便念哪尊菩萨,只要那时候能念就可以,好多人到了那个时候就是不能念。特别在我们临命终的时候能念,随便你念哪一尊菩萨,哪尊佛的名号,乃至于念大乘经典的一句偈诵。

  《感应录》里头有这么一段记载,有一个人到了地狱门口,他只念了半句“若人欲了知,三世一切佛。”地狱就没有了,他也得救了。很多人临命终时,堕地狱的时候,或者堕饿鬼、堕畜生道,很可惜佛法全忘了!你可以用做梦的体验,看你是不是心里头还有佛法僧三宝,只要你有一念,念出来,梦马上就醒了,大家有没有试验过?或者念大悲咒,随便你念什么,就醒了。可惜,当你焦急的时候,就把佛法全忘了。那时候该念地藏菩萨!可是就是念不成。那时候没有念,醒的时候才想起来。你平日不用功,到时候怎么行呢?

  所以说,地藏菩萨要度众生的时候,随他所应得闻法,应以何身得度者,即现何身;也现狱卒,也现阎王爷,甚至于现那些受罪的众生,下油锅上刀山。或者示现的时候,他会念地藏菩萨,地藏菩萨也会念地藏菩萨,或者地藏菩萨会拜地藏菩萨。地藏菩萨还要拜地藏菩萨?我说个故事。

  苏东坡跟佛印禅师两个人到了大庙,苏东坡看着观世音菩萨像手中拿了一串念珠。他就问佛印禅师:“观世音菩萨这尊佛像有串念珠,作什么用呀?他要念什么?”佛印禅师说:“他怎么不要念?”苏东坡问:“他念谁呀?”“他念观世音菩萨。”听,观世音菩萨还要念观世音菩萨?佛印禅师说:“是啊,观世音菩萨念观世音菩萨。”苏东坡又问:“那拜不拜佛?”他说:“拜啊!”“拜谁?”佛印禅师说:“拜观世音菩萨。”大家想一想这是什么意思?苏东坡于是开悟了,有没有大开悟?悟一点,求人不如求己。

  所以我一再跟大家讲,你念地藏菩萨,就是念你自己。你的心就是地藏心,地藏心就是你的心。你忘了自己,没有把自己摆进去,只念地藏菩萨,加持力相当的小。地藏菩萨的般若智能照你,你的般若智能就跟地藏菩萨的般若智能结合在一起,你的自性,就叫自性地藏。念念从心起,念念还归心。所以,求人不如求己。

  不过,当你自己不灵的时候,还是要求别人。求人的时候就想到是自己。求自己的时候,就是求人。这要多想,多观,要有相当的功力,才会产生相当的作用。你经常这样想,念地藏菩萨就是念自己,念自己也就是念地藏菩萨。那么你会做更好的梦,那种梦非常殊胜。什么梦呢?梦醒了,所有的梦都醒了。现在我们都在梦中,我在这儿说梦话,你就在这儿梦里听,我们大家都在梦中。等到我也不说梦话,你也不去听梦,大家都成就好了。祝大家吉祥!早日成就!

  “善男子,如是大士,成就如是不可思议诸功德法,是诸殊胜功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趣涅槃商人导首,如是乃至能无功用转大法轮,如前广说。”

  这是前面所说的地藏菩萨四十二种身,应以何身得度者,就示现何身而说法;这里只举其中的一大类,每一类之中还有无量身。像是示现地狱的诸有情,地狱太多了。我们念《地藏经》,地狱那么多,他能够示现各种的身形。仅仅说到地藏菩萨的功德,是不可思议的。赞叹地藏菩萨的功德,是让我们大家心向往之,希求菩萨的加持。前面我讲了,这也是求你自己的心力加持。但是,必须对境,心是对境方生,对地藏菩萨这个境,就缘念地藏菩萨,你的心就转变成地藏菩萨。效果如何?据我个人所了解的,心诚则灵。

  最近这几天台湾的道友给我打过两次电话,有两位极危险的病人,医生认为毫无办法。一位居士的父亲已经住医院,必须开刀。但是医生不敢开,说很危险。这位居士打电话给我,我说:“你自己至诚的念,念地藏菩萨圣号就好了。”在这个时候只有念圣号。因为前面经文说,只要称圣号,一心一意的,至心称圣号,效果会很好。还有另一位居士的姐姐到林口长庚医院,也是病情很危险,医生不敢开刀,但是又必须开刀。她本来跟我在台北拜了好多次忏,在这种情况之下,我让她停下来,给她姐姐回向。

  最近这两天他们又都来电话说:效果很好,开刀之后很平安的。你说是有效验,没效验?地藏菩萨是真现了吗?没有现。反正他们开完刀,平安无事病就好了,这是真的。以前我们所说的种类就太多了,乃至于五谷、花草树木,这并不是菩萨管的宽,而是我们的心里起变化。当你自己的亲人发生危难的时候,如果他是信佛的弟子,效果会更好。如果他不信佛,就靠别的力量来加持,效果就不一定确切了。但是如果心恳切了,还是可以收到效果的。所以说,求师父加持,哪位师父加持?

  我们前面讲过,求人不如求己。观世音菩萨还拜观世音菩萨,就是这个意思。有没有加持呢?当然有,你请几位师父念经,或者请你自己的归依师父在拜忏的时候回向回向,是可以的。但是这个功德并不一定是师父的,多数是自己的亲人,以及自己的关心。如果那个师父大悲心不具足,像我,我不一定很关心他,而且是别人打电话介绍的,我从来没有见过面,我就是关心,也只能对着这个人的名字缘想,而地藏菩萨是慈悲的,求地藏菩萨加持,去观想,但是都不如他自己去求。若能至心称念地藏菩萨,归敬供养地藏菩萨名号;一切的烦恼,一切的病苦灾难都会消灭,这些只是举出来增加大家的信心而已。

  这个功德是无量劫修来的,这就是地藏菩萨。

  “如是大士”,就是指着地藏菩萨说的。他成就如是不可思议的功德,利益一切众生,方便善巧。所有我们得到的利益,就是地藏菩萨的功德。他所有的功德不可思议到什么程度呢?就像宝库一样,埋藏伏藏一样,只要你挖掘就有。用什么挖掘呢?称名号的时候,就是挖掘。只要你至诚恳切的念“南无地藏菩萨”,乃至于下至心都可以念。所谓下至心是指念地藏菩萨名号的时候,念到了了分明不昏不散,自己心里清清楚楚,一个字一个字的这样念。当你念的时候就跟地藏菩萨相通了,所求的事情效果就产生了。你要感谢谁呢?要感谢地藏菩萨。

  “是诸殊胜功德伏藏”,这是形容词,形容他最殊胜的功德像宝藏一样的。那个宝藏所含藏的都是利益众生的功德。

  “是诸解脱珍宝出处”,解脱本身就是珍宝。这是无形无相的,要怎么样才能解脱呢?空、无相、无愿、究竟解脱。当我们求的时候,没有能求所求,到了那个时候就解脱了,像珍宝一样的。珍宝是形容词,形容解脱的。地藏菩萨是解脱的珍宝出处。或者是我们想求珍宝,求地藏菩萨,乃至像地藏菩萨刚一到这个会中,在大集会中所有的一切众生,双手都现了末尼宝珠。末尼宝珠出现无量的珍宝,所以地藏菩萨是这一切解脱的珍宝。

  “是诸菩萨明净眼目”,要法眼清净。我们看问题,眼睛是混浊的,分辨不清楚是非。如果收到寄来的邮包,知道这个邮包是炸弹,你绝对不会打开,因为不知道是这是祸还是福。当我们看到一件好事,心里高兴得不得了,其实这是祸根。就像在台湾很注重生儿子,以为这是幸福。他长大了,却给你惹祸,倾家荡产,那是祸根。你怎么会知道呢?根本不知道。因为没有明净的眼目,但这是就世间上说的。

  就佛法来说,哪一法对你能够开悟,能够解脱,能够成就?我没有这种法眼,不知道我们宿生修了什么,那就去摸索,这个师父讲经,你也听,那个师父叫你念佛,你也去念,另一个师父要念地藏菩萨你也去持,念观世音菩萨你也去念。至于哪尊菩萨才对应你的机呢?要去试,因为你没有这个明。明就是有智能,净就是清净的意思,这就是法眼,也就是法眼清净。法眼清净,对一切法你能看见诸法的本体。这就很深了,一切法本来是不生不灭、不垢不净。要达到这种境界,才是究竟的,这是明净眼目。那么,地藏菩萨就是一切的菩萨。你要想了生死,想要求佛法,想要求开悟,想要证得解脱,地藏菩萨会帮助你,加持你,使你心明眼亮。

  “是趣涅槃商人导首”,涅槃是不生不灭的意思。现在大家都想趣向涅槃,趣向涅槃是了生死。了生死,要证得究竟的解脱,像商人想入海去采宝,要有人指导帮忙。想要趣向涅槃,也必须有导师。找谁呢?就找地藏菩萨,地藏菩萨是趣向涅槃的导师,像商人入海采宝的样子。

  “如是乃至能无功用转大法轮,如前广说。”我为什么在解脱珍宝这个地方,想到空、无相、无愿呢?因为地藏菩萨做这些事的时候,是不假功用,不假修为,就能使那位求者得到好处。我们求地藏菩萨,念《地藏经》,及至称圣号,那么我们所求的达到了,环境转化了。地藏菩萨也没有放光,也没有现身,有的人说会放光,现身,见瑞相,可是都没有了,只要你所求的目的达到了,就可以了,那叫“无功用”。

  我们修行的时候,能够不假功用而自然成就,这是很不容易的。地藏菩萨所转的大法轮,是不假作意的。一念之间在无量世界,示现无量的身形,度无量的众生,同一时间顿现。这就是“无功用”。前面说的很多,所以“如前广说”。

  “善男子,假使有人,于其弥勒,及妙吉祥,并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿,不如有人,于一食顷,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。”

  “善男子”是佛称呼无垢生天帝释。佛对无垢生天帝释说,假使有这么一个发善心的、想求解脱的男子,他在求解脱的时候,去求弥勒菩萨,或者文殊师利菩萨(妙吉祥就是文殊师利菩萨),或者是求观自在菩萨,或者求普贤菩萨,不止求一个两个,像恒河沙那么多的诸大菩萨摩诃萨,那么多的菩萨要求好长时间呢?求了一百劫。你要是至心归依这些菩萨称名念诵供养,那么,不如“于一食顷”,一食顷就是吃顿饭的时间,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨。那么他所求的愿,能够迅速的满足,不需要一百劫那么长的时间。

  佛还怕无垢生天帝释有所怀疑,就重新解释一下。为什么我这样说呢?这是校量功德,拿地藏菩萨和弥勒菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、或者是普贤菩萨,相互比较。要是比较的话,求地藏菩萨愿满足快一点儿。什么原因呢?

  “所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏,如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨,是故汝等应当供养。”

  “所以者何?”就是征问的意思,因为地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,就像如意宝珠似的。就像前头所说的伏藏,他伏藏无量的愿心。因为这位大士,“地藏菩萨”,“为欲成熟一切有情,久修坚固大愿大悲,勇猛精进”。他修的大愿大悲,勇猛精进,“过诸菩萨”,超过前面所说的弥勒、妙吉祥、观自在、普贤。“是故汝等应当供养”,这句经文我们多解释一下子。文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨乃至于观世音菩萨,这四大菩萨是我们最熟悉的,我们所学的法,在此土说,就是娑婆世界,不是弥勒菩萨就是文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨。

  为什么佛拿这四位大菩萨来比较呢?因为现在我们讲的是《十轮经》,不是讲《大般若经》。要是讲《大般若经》,只有妙吉祥菩萨,只显文殊师利菩萨。如果讲《弥勒上生经》,只有弥勒菩萨。现在我们讲的是《十轮经》,所以在讲哪部经的时候,佛都要推崇哪一位菩萨,拿其它菩萨来比,这就是显,使你生起殊胜的心。因为众生的心,分别心特别重。哪一个功德大,他就找哪一个,他是这样想的。

  其实,求人不如求己,你应懂得这种道理。地藏菩萨跟观世音菩萨、文殊菩萨相比较,那个功德大的?文殊菩萨已经成过佛,现在还是佛,示现菩萨身的。观世音菩萨也是过去成过佛的,都是古佛。但是在凡夫心中,我们会生起分别心。

  在讲这部经的时候,佛特别推崇地藏菩萨,说他愿力坚固,大悲心猛。观世音菩萨,他是大悲观世音,大悲心是一样的。因为我们现在学的是《十轮经》,所以佛特别推崇地藏菩萨的功德。地藏菩萨所度的众生,所去的地点,度众生的处所是地狱,是三恶道。这一点就很殊胜的。难道观世音菩萨不是吗?我们放焰口的“面焰”大士,那位饿鬼不是观音菩萨化现的吗?佛佛道同,并不是阿弥陀佛比释迦牟尼佛高,也不是药师佛比释迦牟尼佛高。如果没有释迦牟尼佛,我们也不晓得什么叫《药师经》,什么叫阿弥陀佛?有人念了阿弥陀佛,把释迦牟尼佛都忘了。有人只晓得阿弥陀佛,连释迦牟尼佛都不太熟识。佛是不会有忌妒障碍的,跟凡夫不一样。我们会说:“我介绍给你,你竟然把我忘了,你只念他,不念我!”那不叫佛。

  我的意思是说,在读诵这部经的时候,至心归依称名念诵供养地藏菩萨;因为地藏菩萨坚固的愿,勇猛精进,超过弥勒、妙吉祥、观自在、普贤,佛也是诚实语,佛不会说假话的。但是在这部经里头他特别凸显地藏菩萨。要是讲《地藏经》,连文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨,也都赞叹地藏菩萨。要是念〈普门品〉,你供养六十二亿恒河沙那么多的菩萨,不如一食顷供养观世音菩萨,意思都是一样的。

  我之所以这样说,是因为在座的道友有念〈普门品〉的,也有念〈普贤行愿品〉的。如果这么一说,以为只要念《十轮经》就可以了,因为地藏菩萨的功德那么大都超过他们,那就错误了。菩萨是一样的,功德都一样。这个菩萨,我们学到他一点点,就够受用成就了。

  “尔时十方诸来大众,一切菩萨摩诃萨,及诸声闻天人药叉健达缚等皆从座起,随力所能,各持种种金银等屑,众宝花香,奉散地藏菩萨摩诃萨,复持种种上妙衣服,末尼宝珠,真珠花鬘,真珠璎珞,金银宝缕幢旛盖等,奉上地藏菩萨摩诃萨,复以无量上妙音乐,种种赞颂恭敬供养地藏菩萨。”

  “尔时十方诸来大众”,这个大集会是过数量的,菩萨也是过数量的,不能用数量知道这里有多少菩萨、声闻、缘觉,佛说法的会上都是这样子的。十方诸来大众,指一切的菩萨摩诃萨,还有声闻,天人,药叉,八部鬼神。听佛赞叹地藏菩萨,都从他的座位起来。“随力所能”,就是尽其所有,他力量有多大,他就供养多大力量。供养什么呢?就是“金银等屑,众宝花香,奉散地藏菩萨摩诃萨。”尽他的力量供养地藏菩萨。每个法会,菩萨乃至于诸佛都会供养。在那个会中的时候,他方来的诸佛都供养释迦牟尼佛,也供养地藏菩萨,从他们的座位起来,听佛赞叹地藏菩萨。随他力量所能及的,不用回去再取,也就是身上所戴着的,是这样“随力所能”的供养。大家都是说金银珠宝那一类的,奉献给地藏菩萨。

  还有的“持种种上妙衣服”。上妙衣服,在《地藏经》,在一切经论上,都是这样说的。要穿新衣服的时候,先供养地藏菩萨。要吃好东西的时候,先供养地藏菩萨,乃至于供养观世音菩萨、普贤菩萨,都如是。新买的玩具,也先供养菩萨,凡是你认为好的东西,要使用的,都先供养菩萨,这个习惯要是养成了,你的功德不可思议。

  以下还有末尼宝珠,真珠花鬘,真珠璎珞金银宝缕幢旛宝盖,奉上地藏菩萨摩诃萨。还有无量的上妙音乐、乐具,或者唱段歌,唱段赞颂词,乃至于种种赞颂来恭敬供养地藏菩萨。但是地藏菩萨接受了这种供养之后,他又怎么做呢?在〈普门品〉上,无尽意菩萨供养观世音菩萨,观世音菩萨是不受的。无尽意菩萨再请,之后,还得佛嘱托令观世音菩萨,怜愍无尽意菩萨及与会大众,观世音菩萨才受了,受完了,观世音菩萨就把所受供养的东西分作两份,一份奉多宝塔,一份供养释迦牟尼佛。

  这个会上只有佛在,所以地藏菩萨把所有的供具、大家供养的所有东西,都回向供奉世尊。不止供养,还要说赞颂词。

  “尔时地藏菩萨摩诃萨,持此种种上妙供具回奉世尊,而说颂曰:天人龙神所供养,十方菩萨皆来奉。闻救世有大功德,唯愿受我最胜供。”

  我拿在手上的这些供具是天人龙神十方菩萨,他们来奉献给我的,我又转奉献给世尊。人人都知道世尊是救世的大功德者,唯愿受我最胜供。他们供养我,所以我又转供养给世尊。

  “尔时地藏菩萨摩诃萨说是颂已,顶礼佛足,于是世尊复说颂曰:”

  地藏菩萨摩诃萨说完了这个偈颂,顶礼佛足后,又回到座位上,之后,世尊又说颂言,称扬地藏菩萨。

  “起坚固慧清净心,灭诸有情无量苦。

  施众妙乐如宝手,能断惑网如金刚。

  起大悲慧具精进,善持妙供奉世尊。

  以海智救苦众生,登诸趣有无畏岸。”

  佛说:“供养得很好,你有坚定不移的智能,那就证得法性。”我们不是讲一实境界吗?一实境界的心,是真心,也就是妙明真心。同时,你能够灭一切有情的无量苦难。布施那些极微妙的音乐;宝手是弹音乐的妙手,也能断一切众生的疑惑,就像金刚一样。金刚智能断一切的惑网。

  “起大悲慧具精进”,有一个大悲心度众生的智能,而且,长时这样度,精进不懈。

  “善持妙供奉世尊”,你所供养的是很微妙的。这位大菩萨转供养佛的时候,把所有的供养具,经过变化,把所有宝物合成一个宝盖或者一个幢旛,不再是原来的物质了。好比大家供养佛,我们看见的只是苹果、水果或者是梨子或者香花,但是经过供养一转化,这个香花又遍满十方界。如果你是修供养的,念过〈普贤行愿品〉第三个大愿,广修供养愿,当你的花鬘装在花蓝里头,拿去供养佛的时候,如果你懂得如何供养的,一定要修观想;诸位道友应该都修过的,如果没有修过的,我重复说一下。

  你要观想这个花鬘,别认为它就只是这么大。用你的心力把它尽虚空遍法界都化成这个花鬘。这花鬘看似只在这个娑婆世界供的,或者是在温哥华供的,但是它已经遍满娑婆世界,已经到了极乐世界供养极乐世界阿弥陀佛,也已经到了东方药师琉璃光如来世界。若我们知道的不多,只知道西方阿弥陀佛,那是大家很熟悉的,或东方药师琉璃光如来,也就是常念的《药师经》,或上方十方的诸佛,乃至于拜〈占察忏〉,里面五十三佛的名字都很熟悉吧!想象花鬘遍满每个佛国土,每个佛菩萨都有,这就是意供。那么,这个花鬘就不只是目前这个状态了,一切都会生起变化。谁起变化了呢?行者的加持力,修行的人。也就是四众弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,供养的时候,假他的心力供养的,这叫妙供,这种供不可思议。

  同时你的智能像海那样的深,像海那么样的大,永远救度受苦众生,无穷无尽。海水永远不枯竭,千河万河流入海里,海水也不会增加的。那些诸佛菩萨的智能像海那样深,像海那样广,能容纳一切,使一切众生、一切诸趣众生,都能够到达无畏彼岸,都能够成佛。我们连说个赞叹的偈子都不会。诸佛菩萨赞叹的时候,所用的语言、文字是很微妙,变化非常大,我们知道到彼岸就成佛,但他不说彼岸,而是说无畏岸,或者智能岸,或者般若岸,这是文字的技巧。

  “尔时地藏菩萨摩诃萨,即从座起而白佛言:大德世尊,我当济度此四洲渚,世尊弟子一切苾刍及苾刍尼,邬波索迦,邬波斯迦,令其皆得增长忆念,增长守护忆念,增长寿命,增长身体,增长无病,增长色力,增长名闻,增长资具,增长亲友,增长弟子,增长净戒,增长多闻,增长慧舍,增长妙定,增长安忍,增长方便,增长觉分圣谛光明,增长趣入大乘正道,增长法明,增长成熟有情,增长大慈大悲,增长一切白法,增长妙称遍满三界,增长法雨普润三界,增长一切大地精气滋味,增长一切众生精气善作事业,增长正法精气善行,增长智能光明,增长六到彼岸妙行,增长五眼,增长灌顶,增长生天涅槃。”

  “尔时地藏菩萨摩诃萨,即从座起而白佛言”,地藏菩萨供养佛之后,他就回到座位,佛又称赞说:“你供养得很好!”又给他说偈颂,地藏菩萨又从他的座位起来顶礼佛,向佛说:“大德世尊”。称佛为大德,“大”是无量的意思,凡佛一切经论上所说的“大”,就是说我们的“体”,就是“一实境界”,或者说“妙明真心”,或者说“如来藏性”都可以,名字虽然不同,都是假名。但实际上就指一个“大”字。《大方广佛华严经》、《大乘妙法莲华经》,都是“大”,这个“大”就是“当体”的意思。

  称赞佛的德是大德,就是这样的意思。“世尊,我应当遵照佛的指示。对于这个洲,对于这个世界”,就是我们经常说的四大部洲,“此四洲渚”。“世尊弟子”,就是释迦牟尼佛的弟子。仅是这四洲的释迦牟尼佛的弟子,(四众的弟子包括苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,这是指出家的二众,在家的二众。出家就是比丘、比丘尼,在家就是男居士、女居士,也就是近事男、近事女。)我令他们都能够增长忆念。

  “增长忆念”,就是增长智能的意思。我们不是没有记忆力吗?在《地藏经》十二品上说,读经没有记忆力,读了就忘了,教一遍记不得,教几遍也记不得,这就是没有记忆力,学过的都记不得。地藏菩萨说,“我能帮助他们,令他们增长忆念。”增长忆念,这里当然是指念佛、念法、念僧。所以,“他已经有了信心,已经在学佛法,我给他们增长”,这叫增上心;必须念念增长,念念增上。愈增长,智能愈大,福德愈重,是这样的涵义。

  “增长守护忆念”,忆念要保护。为什么?睡眠的时候,要念念“归依佛”、“归依法”、“归依僧”,或者早晨一睁眼醒了,念“归依佛”、“归依法”、“归依憎”,守护佛法僧三宝,千万别失掉了。那就是守护的意思,就像保护我们的财产一样。

  “增长寿命”,先从浅入深,这都是众生要求的,没有人会希望短命的;除非他太忧愁苦恼,不想活了。自杀还是有的,为什么呢?因为很苦,活得不耐烦,活着没有兴趣。所以说,“增长寿命”,是人人愿意要求的。地藏菩萨就向佛发愿,济度佛所教化四洲渚弟子,四洲是专指南瞻部洲、北拘罗洲、东胜神洲、西牛贺洲,这个四大部洲说的。

  “增长身体”,这个有一种解释,或者想求身体健康的,或身体本来很丑陋的,想变得漂亮一点儿,帅一点儿的,或者是你感觉自己个儿太小,想增长一点儿的,所以“增长身体”包括很多种类,这也都是你所希求的。你本来就没有病,若再增长一下永远不害病,就是“增长无病”。“增长色力”,增长你的体力。“增长名闻”,这是我们所希望的,谁都希望有个好名声。“增长资具”,就是资生的器具,帮助你活着的器具,包括住的房子、汽车,所需要的器皿等,都能满足。

  “增长弟子”,或者指佛说,或者指佛的四大弟子说的。不论出家、在家,都想徒众多一点;有的人不一定求徒众多,徒弟多了麻烦,子孙多了也麻烦。但这是地藏菩萨的愿,以下就不同了。

  “增长净戒”,就是你受的三归五戒,乃至比丘比丘尼的戒;在家有五戒、有八戒、有六重二十八轻戒,都能够清净,水远持清净戒。

  “增长多闻”,多闻,有闻法殊胜;增长闻,多闻,闻了就生长智能。

  “增长慧舍”,就是指着布施说的,舍,再说深一点,就是把我执舍掉,不要执着我;但是这个要有智能,舍是很不容易的。有智能的人,一切都能舍,包括他自己的身命都能舍,这是靠智能。

  “增长妙定”,怎么叫妙定呢?就在你一切行动当中的定力,这是不可思议的,现在你听经入了定,可不是打瞌睡,是真正入定,在定中听经。所以诸大菩萨,他利益众生的时候,都是在定中。我们看他飞来飞去,其实他是在入定。所以这部经一开始的时候,地藏菩萨在早晨就入那么多定,一切时一切处,都在定中。

  “增长安忍”,安忍就是忍辱,但是他为什么不说忍辱,而是说安忍呢?对于我们来说,我们都是不守本份的多,忍就可以守住你的本份。守本份的事,包括太多了。自从有了智能,有了妙定,就能够保护定慧不失,能够调济让定慧均等,这叫安忍。从安忍能产生一些方便善巧,像地藏菩萨入的那么多定,那么多利益众生的方便,那就是方便善巧,有了智能,就生方便慧;有了智能,一切的方便都是解脱的。如果没有智能,方便就是束缚的。像我们做什么事情,四处遇到障碍,你也发心度众生,度不了,完了还衍生出很多麻烦,四处产生波折;就是因为没有那种善巧慧,处理不得当。

  “增长觉分圣谛光明”,觉分是指着菩提说的,而七觉分,那是别说的。

  增长菩提,就是增长你自己的觉悟,这个觉悟可以使你的圣谛光明,这个圣谛,可以依着实际理谛而证得的圣位,说成佛也可以,十地菩萨也都是圣位,乃至从这个初教义来说,四果阿罗汉也是圣谛;那个法也叫四圣谛法,增长圣谛光明就是智能的意思,谛本身就是光明。

  “增长趣入大乘正道”,能够运转你自己的本心,就是大乘。我们讲一切,应该不离你的心,这是真正的菩提道。真正的菩提道,心外无法,法外又无心,一切法就是你的心性所显现的,这就是大乘正道。

  “增长法明”,了解一切法的性体,不要在相上起分别;了解一切诸法的法性,这叫有智能,这叫真正的明。

  “增长成熟有情”,深浅都可以说,成熟什么呢?成熟一切有情;增长你所思教的,不是发愿利益众生吗?那么,众生是不是能够成熟呢?能够依教奉行呢?是不是能够依教奉行而能成道呢?例如,四众弟子,我们依照佛的教导辗转化度众生,使他们都能信入,都能依教奉行,都能修行,都能成熟了,成熟就了脱了,使有情都能够成熟。增长大慈大悲之心,就是增长菩提心;菩提心包含很多,大慈大悲,就是菩提心。

  “增长一切白法”,即清净法,清净法是什么呢?一切戒定慧,一切佛所教导我们的法。白法就是清净法,消失的是黑法,黑法就是染污法。在后面的经文〈无依行品〉、〈有依行品〉当中,会详细讲黑白的道理,一切法上面都是总说,后面会解释,前面先总说一下。

  “增长一切众生精气”,有精神有气力;精者纯也,气就是气质。因为你是佛的弟子,使四众弟子都能精纯于佛的教导,人们一看见,我们佛弟子是不同,他的气质表现,人们一看见就很恭敬,同时善作事业。

  “善作事业”,能够增长正法精气善行,增长智能光明,这个意思都是相同的。增长到彼岸的妙行,而六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能,这都是不可思议的殊胜妙行,能够到成佛的彼岸。

  “增长五眼”,五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,从凡夫地到佛,我们是肉眼,现在大家都是肉眼,肉眼是有障碍的,别人拿手一挡,你什么也看不见了。没有光明,你也看不见。肉眼是障碍的,不是通达的;肉眼碍非通,天眼通非碍,天眼通是报得的,他能看见一切,能看见我们,但是我们看不见他。慧眼就是照了一切俗谛的,俗谛就是方便慧。有慧眼,慧眼当观俗。第四眼就是法眼,法眼了真空,俗谛真谛二谛。佛眼是照一切。对于五眼,现在我们是停留在肉眼的阶段。但是有一些个别的报得的人,生下来他就能看见,也就是现在所说的特异功能。他能看见地下的事物,这是报得的,这类功能些畜生也有。有些狐狸、黄鼠狼子、狐黄柳豆,有的是长虫、四种仙狐黄柳豆四仙,还有鬼,我们上面念的大力鬼神,他们都是有神通的,但是那不究竟的;他们还是有障碍,他们没有天人的眼,看得更通达一点儿,这叫报得的通。天人就是报得的。慧眼跟法眼,那是修得的,佛眼是究竟成就的。这叫五眼,我简略这么说一下子。

  “增长灌顶”,灌顶的解释有很多。受灌顶是从印度来的仪轨。以前在印度的时候,希望为降生的小孩子求加持的。本来是国王为降生的太子,找位修道者,修道者不一定是佛,外道六士都可以;用四大海水来给太子灌顶,消除灾难。就像我们求法,用法水灌顶。我们现在学密宗修法的“灌顶”,是专有名词,本来有多种灌顶,这个地方所讲的“增长灌顶”是指得到加持的意思。这是指法灌顶说的。

  我们在修观的时候,也要自己给自己灌顶。或者观药师佛,或者观阿弥陀佛,住在你的顶上,加持你,增长你入涅槃的机会。地藏菩萨的加持,使佛四大洲的弟子,都能够在他原来的基础上逐渐的增长。如果原来一点儿也没有,怎么增长?在原来的基础上增长。如果已经在学法修道,就增长他证得如来果位的机会,或是要让他脱离三涂;之后能够生天,享受幸福,而且还能够闻法。

  “所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法,增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味,增长雨泽,增长有益地水火风,增长喜乐,增长财宝,增长胜力,增长一切受用资具。此陀罗尼,能令一切智能猛利,破烦恼贼,即说咒曰:”

  地藏菩萨有个咒,什么咒呢?“具足水火吉祥光明大记明咒总持章句”,持就是三昧。地藏菩萨有这么一个三昧,简言之就是真言,也就是咒语。这个咒语的名词,就叫“具足水火吉祥光明大记明咒”,也叫“大明咒”。《心经》也可以称为大明咒,大光明的意思,也是总持的意思。“这个咒,我在过去殑伽沙等佛世尊所,经过好多佛,像恒河沙数那么多的佛,一粒沙是一个佛所,在那个世尊所,我亲自受了这个灌顶,亲自受了这个陀罗尼,就是指这个咒、这个三昧,要是念诵这个咒,一切善业都能够增长,一切恶业都能消失。增长种子,乃至于根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味,增长雨泽。”

  “药谷精气”,这有点神,我们服的药,像人参虫草、贝母、灵芝,这种药必须是野生的,才可以滋补人的身体,健康长寿。这些植物怎么能增长呢?必须雨水调配,降雨滋润,特别是增长有益的地水火风。没有风的力量,粮食是不长的,微风吹动的粮食就像拿手拔的那样的快,大家要知道风的力量。火是暖气,为什么夏天雨季长,冬天雪季它又不长,因为暖气不够,就不能长。

  地大是坚牢性,增长地大的坚牢性,使它别坏,别发生地震。这四大增长,乃至于增长这些众生的喜乐,增长众生的财宝,增长殊胜力量,增长一切的受用资具。前面已经说过“增长资具”,这里又重复的说一次。重复说的意思,就是念这个咒,使这些能得到增长,这就是陀罗尼,能令一切智能猛利,破除烦恼贼。这个咒就有这么大的功德。这个咒语,洪居士怕大家念错,已经注了音。将来如果大家想持诵的时候,再重新的印几份,谁想要就给谁一份。我念一遍,如果大家跟着默念一下,或者我念一句你念一句,也算受了。

  “谶蒱,谶蒱,谶谶蒱,阿迦舍谶蒱,缚羯洛谶蒱,庵跋洛谶蒱,筏罗谶蒱,筏折洛谶蒱,阿路迦谶蒱,萏摩谶蒱,萨帝摩谶蒱,萨帝昵诃罗谶蒱,毗婆路迦插婆谶蒱,邬波睒摩谶蒱,奈野娜谶蒱,钵剌惹三牟底剌拿谶蒱,刹拿谶蒱,毗湿婆梨夜谶蒱,舍萨多腊婆谶蒱,毗阿荼素咤,莫醯隶,萏谜,睒谜,斫羯洛细,斫羯洛沫呬隶,厕隶,諀隶,揭剌婆跋罗伐剌帝,隸,钵腊薜,钵剌遮啰饭怛泥,曷剌怛泥,播啰,遮遮遮遮,隶,弭,黳羯他,托契,托龋卢,闼,闼,弭隶,磨绽,瘅绽,矩隶,弭隶隶,盎矩之多毗,遏嚟,祁,波啰祁,矩咤苫沫隶,敦祗,敦祗,敦具隶,浒卢,浒卢,浒卢,矩卢窣都弭隶,弭第,弥绽,叛荼陀,喝罗,梨,浒卢,浒鲁卢。”

  这个大明咒总共是六十五句,念第一遍当然不熟,将来多念几遍就可以了。如果想持的话,一天持七遍,也就是地藏菩萨前面所求的,念这个咒,我们就能得到,这跟大悲咒、其它的咒语具有同样的力量。这个咒的义涵是不能讲解的,我翻不出来,当然也不会讲。

  “善说能净诸有尘,善说能净斗诤劫。

  善说能净浊恶意,善说能净浊大种。

  善说能净浊恶味,善说能净浊恶气。

  善说能满诸希望,善说能成诸稼穑。

  善说能令一切佛,如来世尊所加护。

  善说又能令一切,菩萨加护而随喜。”

  “善说”是指是佛说的,赞叹佛的偈子,或者说这是诸佛善说的咒语。诸佛所说的这个咒,能清净一切有尘垢,也能清净斗诤的劫;现在我们这个劫就是斗争的劫。人跟人斗争,集体跟集体斗争,国跟国斗争;有斗争,就说明这个时候很不好。念这个咒,可以使斗争消失一点,但是还要看我们念的力量够不够。用这个咒语能够清净恶的意念。

  “善说能净浊大种”,现在地水火风,浑浊得都不守规律,经常发生水灾,地大本身有地震;风灾、火灾都是非时的,由其它四大种起的种种灾害。

  “善说能净浊恶味”,浊恶味可以指现在我们这个环境很污染的;这种味道很不好,要是吸到这种味道,会使身体不健康,寿命不会长久。味跟气两者是相通的,坐汽车很舒服,又快,但是汽油味很难闻,这就是浊恶气。

  “善说能满诸希望”,这个咒能满你的一切希望,或者指这一切诸佛都能够满一切众生的希望。这个“善说”,可以指是说得很好,善就是说得好,说得最好的还是佛。现在地藏菩萨说这个咒,这个咒也是无量诸佛说的;所以持这个咒的时候,能满足希望。

  “善说能成诸稼穑”,就是我们种的庄稼、五谷都能成熟丰收。

  “善说能令一切佛,如来世尊所加护。”这两句话要连起来说,持这个咒,能令一切诸佛,能令一切世尊,加护我们,使我们的善业早日成就,早成道业。

  “善说又能令一切菩萨加护而随喜”不止诸佛加护你,持着这个咒,也能令一切诸菩萨都照顾你,加护你,随喜你。以上是偈诵,赞颂这个咒。

  “世尊,如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法,广说乃至增长一切受用资具。”

  这个咒的名字叫“具足水火吉祥光明大记明咒”,这个总持章句是经过很长的时间,经过像恒河沙那么多的佛世尊,地藏菩萨在佛前亲承的,也就是如来亲自传授的。这个陀罗尼咒,能够使一切的白法增长,乃至于能增长的受用资具,谁需要受用资具,生活想得舒服一点儿,那就多念咒,你的资具就充足。

  “大德世尊,此陀罗尼,普能济渡此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼,邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念,广说乃至增长一切受用资具,此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住,利益安乐三界众生。”

  “大德世尊”,地藏菩萨又尊称释迦牟尼佛,大德世尊。“此陀罗尼”,这个咒语。“普能济渡此四洲渚”,世尊的弟子,弟子之中包括比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦、优婆塞、优婆夷,也就是佛教的出家男众女众,在家的男众、女众,总说起来就是佛的四类弟子,他们都能够增长忆念,得到总持。忆念不失,就是记忆力增强,所有吸收进来的、所听的一切法,不会忘记,忆念受持。乃至于你眼睛所看到的事物,念的经,只要念一遍,就可以忆念受持,永远不会忘失的。要是广说,一切所受用的,都能够满足,那么,这个陀罗尼咒,使圣教就像甘露一样,普济群生让他炽然着。“炽燃”,光明炽盛之貌,就像大火烧的时候那样子,永远久住世间而不丧失。

  “利益安乐三界众生”,不但人间天上,这里是指着欲界、色界、无色界。三界众生,是指四洲渚。我们现在是南瞻部洲,这是对着我们说的,我们要是持这个咒就能得到这些加持。

  “尔时地藏菩萨摩诃萨演说如是大记明咒总持章句,时佉罗帝耶山普皆震动。俱胝天乐不鼓自鸣,雨无量种天妙香花及珍宝等。一切众会咸悉惊跃,皆获希奇,得未曾有。”

  说这个咒语的时候,发生六种震动;这个道场,就是说法的处所,大地震动,还有上亿的天的音乐器具,没有人吹,鼓没人打,钟没人敲,它自己就鸣向。在说这个咒语的时候,还有无量的天妙香花及珍宝,像下雨似地降到佉罗帝耶山。与会的大众,包括请大菩萨,“咸悉惊跃”。这个惊不是害怕,而是欢喜踊跃。叹的意思,是太稀奇,太难得,都怀着这种稀奇不可思议的心情。“得未曾有”,从来未见者见到。就在这个时候,有一批天女从座而起。

  “时众会中有大吉祥天女,具大吉祥天女,大池妙音天女,大坚固天女,具大水天女,放大光天女而为上首,总有一万八千天女,于四大种皆得自在,从座而起,稽首佛足,合掌恭敬而白佛言:希有大德,甚奇世尊,我等虽于诸四大种得自在转,而不能知是四大种初中后相,生灭违顺,如此大士,已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知是四大种初中后相生灭违顺。”

  共有一万八千天女,这里只举了为首的几位天女。这些天女都是修地水火风四大种法的,对于这四大种皆得自在。地水火风四大种当中,只举水火,其实也包括了地风。这些天女,共有一万八千位,她们从座位起来了。“稽首”就是顶礼的意思,稽首佛足,就是向佛顶礼。“合掌恭敬”,她们要向佛请教。“而白佛言,希有大德”,世尊,太稀有,太甚奇,“甚奇世尊,我等虽于诸四大种得自在转”,她们对地水火风能够得自在,不被地水火风转,而且能够转地水火风。“而不能知四大种初中后相”,不知道诸四大种初成时候的相,乃至止住的时候的相,乃至于毁灭的时候的相,也就是不知道初中后三种相,对于这个四大种的“生灭违顺”,她们没有办法掌握。地藏菩萨对四大种了解这么深,已经得到甚深的般若波罗蜜多,得到四大种的甚深智能。她们向佛请问,佛就告诉她们。

  “佛言:如是如是,天女,此善男子,已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知是四大种初中后相,生灭违顺。天女当知,如如意珠,具足众德,能雨种种上妙珍宝,施诸众生,此善男子亦复如是,能雨种种觉支珍宝,施诸众生。如宝洲渚,种种珍宝充满其中,此善男子亦复如是,成就种种觉支珍宝。”

  “佛言如是如是”,你们说的不错。“此善男子”是指地藏菩萨,因为他已经得到甚深微细的深般若波罗蜜多,已经得到究竟到彼岸的智能,所以能了解四大种。“四大种初中后相”的“生灭违顺”,怎么样算是顺?怎么样算是违?违背四大种,四大种就会生起相反的作用。顺四大种,四大种就使你的资生工具悉能充足;违背四大种,不但不能够给你为善,反而给你作了祸害。例如说地水火风初成时的相状,乃至住止时候的相状,毁灭时候的相状,四大种会给我们带来灾害。但是它也给我们带来一切的吉祥,没有四大种没有办法生活,对它的违逆顺遂两方面都要能够掌握。

  “天女当知!”佛就对一万八千天女说,你们应当知道这四大种的违顺情况,那么地藏菩萨所掌握的,就像他手里拿的如意宝珠那样子似的,能够具足众德,令四大种对众生作出利益,使地大生出种种的上妙珍宝,用此布施于众生。“此善男子亦复如是”,地藏菩萨也能够这样子做。

  “能雨种种觉支珍宝,施诸众生”,这里是指以法布施,不是用世间的珍宝形容着地藏菩萨。他示现各种种类,随类教化,而能够使他们觉悟。

  天女向佛请问,佛答复说,赞叹地藏菩萨的种种功德,特别是四大种,对地水火风,初中后相,一切转化的过程,地藏菩萨能够如实深知的。同时佛对这些天女说,此善男子的功德就像如意宝珠一样的;如意宝珠是比喻的意思,从如意宝珠能生珠宝满众生愿。这位善男子,对一切法,都能够如实了知,也就是能够称性而了知。所以,能雨种种上妙的珍宝。“上妙珍宝”是形容词,能给一切众生说一切法,让众生能闻法得开悟、意解,免除苦难。

  “此善男子,亦复如是”,地藏菩萨也能利益众生,就像如意宝珠雨一切宝。那么,他所雨的宝珠,不是世间的宝珠,而是使一切众生能够觉悟,能够闻法意解的法宝;以珍宝施诸众生,像产生珠宝的宝渚洲一样。此善男子所伏藏的一切法,是由无量劫来,闻法积存伏藏的一切珠宝,地藏菩萨就有这么多功德。

  “如天波利质多罗树,众妙香花之所严饰,此善男子亦复如是,种种微妙佛法珍宝而自庄严。”

  “如天波利质多罗树”,天波利质多罗树是帝释天才有的宝树,这种宝树不像我们的枝叶花果,它是由一切珠宝织成的,这个善男子就像天波利质的多罗树一样,具足一切的珍宝,又具足一切的佛宝,用一切法宝所装饰。是什么法宝呢?就是微妙的佛法珍宝,而且是庄严的。佛说法都是先运用比喻,而后说法,法、喻两者合说的;但是恐怕大家在法上不清楚,所以先说比喻。这些珠宝、宝树,都是比喻,形容地藏菩萨,以一切法来庄严。

  “如师子王,一切畜兽无能惊伏。此善男子亦复如是,一切众生无能惊伏。”

  能摧伏一切,能降伏一切的意思,就像在兽类之中,狮子王就是能摧伏群兽。这是拿世间上大家所见到,所能承认的事物,来形容地藏菩萨所具足的法功德。

  “譬如朗日,能灭世间一切昏暗,此善男子亦复如是,能灭一切众生恶见无明昏暗。譬如明月,于夜分中,能示一切失道众生平坦正路,随其欲往皆令得至,此善男子亦复如是,于无明夜,能示一切迷三乘道,驰聘生死旷野众生,三乘正路,随其所应,方便安立,令得出离。”

  “譬如朗日,能灭世间一切昏暗”,朗日就是没有云彩遮盖的意思,清朗的太阳,去除一切昏暗。地藏菩萨所在的佛土,随所在处,都能使一切众生,免除昏暗的痛苦,能够得到光明,也能灭除一切众生的恶见、昏聩、无明烦恼;就像明月似的,明月在夜分当中,可以使失道者找到道路的;看不见路的众生,能够走到平坦的正路上。

  “随其欲往皆令得至”,在月光照耀之下,他想走的路,不会走到歧路上。这位善男子,就是指地藏菩萨说的。“亦复如是”,像明月似的,示现众生一条光明正大的道路。“于无明夜,能示一切迷三乘道驰骋生死旷野众生”,无明夜是我们在生死迷途当中,地藏菩萨就能令出离。三乘就是声闻、缘觉、菩萨,三乘道果,虽然还不是究竟,但是你能了生死。这都是比喻,比喻地藏菩萨利益众生的时候,能够随众生他所要求的,以种种的方便安立,令众生得到利益,得到出离。

  “譬如大地,一切种子树山稼穑地身众生之所依止,此善男子亦复如是,一切殊妙菩提分法之所依止。”

  譬如像大地一样的,一切种子,树木、山林、稼樯,这些都能依靠大地而生长;众生要想出离这些苦难,依止地藏菩萨就能够得到法身。这位善男子也能有如是的功德,给众生一切的殊妙菩提分法之所依止。“菩提分”法就是觉悟的道,觉悟的道很多,在法相上经常说的是三十七道品,也就是八正道、七觉支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足。在这里是总说的,形容佛赞叹地藏菩萨的功德,有这些功德,他给众生的不只是世间的七宝而已,而是法财。

  “譬如大宝妙高山王,善住坚固,无缺无隙,此善男子亦复如是,善住一切不共佛法。由不弃舍诸众生故,名为无缺,一切善根皆善施与诸众生故,名为无隙,譬如虚空,一切众生皆所受用,此善男子亦复如是,一切众生皆所受用,此善男子成如是等无量无边诸功德法。”

  “不共佛法”,是佛所具足的。四无畏,那是不共的,一共有十八不共法。具足了十八不共法,只是不跟凡夫共的,不跟二乘共的。其实这些大菩萨都具足的,地藏菩萨对一切众生是不弃舍的;我们就不行,对待自己的子女,要是他们不孝顺或不听话就弃舍了。朋友之间稍为不如意,都要弃舍,或者对哪一个恶众生,我们会感到厌烦。

  住的时候,要挑选上好的地区,这也是弃舍的涵义。对于六亲眷属,我们都要接近好一点的。所谓好一点的,就是他不坏,不乱搅。如果以菩萨的眼光看,愈是这些众生,他愈是度化。最坏的众生是下地狱的众生,地藏菩萨到地狱去度这些众生。所以,他度化众生是没有嫌弃的时候,甚至做了五逆十恶的众生,他都要想尽一切方法来度化,使他们能够种上善根,能够学习佛法,能够得到出离。只要有那么一点的缝隙,他都能够渗入来教导,不让众生堕落下去。像什么呢?像虚空似的。虚空是平等利益众生,谁都可以去,他是没有吝惜的。我们活在虚空当中,地藏菩萨就像虚空那样子的对待一切众生,满足一切众生的要求,一切众生都能得到受用。

  地藏菩萨成就了佛所赞叹的无量无边功德法。为什么佛这么样赞叹地藏菩萨呢?为的是要说佛的大集十轮。因为赞叹地藏菩萨,使大家对地藏菩萨的信仰心增长兴盛,只要一闻到地藏的名号,就产生了一种殊胜感、亲切感、希求感,希求地藏菩萨。因为地藏菩萨能够使我离苦得乐,所以一切危难都可以求地藏菩萨。我们有些道友感觉自己的愿太多,或者太啰嗦,或者说求这样又求那样,“地藏菩萨不觉得厌烦吗?”有人这样问我。我说:“《地藏经》上已经指出,你纵有千百万亿那么多的希求,地藏菩萨也不会厌烦的,但是有一点,你得至心,至心就能得到相应,如果你不至心,就像没有一样的。”这叫因缘法,因缘遇到了就生起。地藏菩萨是要给一切众生助缘的,成就我们,使我们离苦得乐,但是我们没有那个因。

  地藏菩萨是普遍加持的,但是在这个地球上的六十多亿人口,恐怕有太多人没有听过地藏菩萨名号,纵使听到名号,也生不起信乐心,没有去求他,也得不到这个愿望。没有这个因缘,怎么能得到呢?连名号都不得闻呢!所以地藏菩萨在《占察善恶业报经》上说:“如果不至心,虽念我的名号,等于没有念;听到我的名号,不名为闻也等于没有听到。”这个涵义就是你跟地藏菩萨这个因缘没有建立起来,虽然听到名号,你没有什么信乐心,没有感觉到他对你能产生什么利益,因此就叫“不名为闻”,虽然听到等于没有听到是一样的。尽管他有这么多的功德,普遍利益一切,如果没有生起信乐心,乃至不能至心,那么,是不是完全没有功德呢?不是的。虽然听到地藏菩萨名号,或者拜忏不至心,连下下至心都没有,但是你已经种下远因。功德是种下了,种子是种下了,当你再次遇到,就会生起信乐心,又生起精进心,渐渐也就成熟了。

  像大家之所以能够这样拜忏,都不是一生两生,而是多生结的因缘。从此更能增长,今生你就能离苦得乐,自己对佛法能够有所了悟,要经常注意这样的一个问题。因缘遇到了,你一定要承当,无论是苦的、乐的,因缘已经成熟,你现在受到的,要承当。过去了,因缘没有了,要放下,这就叫做解脱;因缘会遇时,应该自己受果报;你不想承受,推也推不了,更增加烦恼,更增加灾难。你承当了,就会减少。

  一件事情已经过去了,要放下,不要总是留恋回忆;也就是每一个人在心中,过去的事情已经过去了,还在留恋,这对我们的害处非常的大。所以要知道因缘所生法,一切都是假的。可是地藏菩萨启示我们的,就是一个总的方向。要是有这样的心情,懂得这种道理去学法,你容易悟、容易进入,不然的话很不容易进入。

  讲《占察善恶业报经》的下卷,就是讲因缘所生法即是空的意思,讲一实境界。这个地方是赞叹地藏菩萨,我就略说这么几句。因为地藏菩萨所成就的功德,不是一般菩萨所成就得到的;这是因为他的愿力,而且时间是过数量的,地藏菩萨早就成就了。前面佛赞叹地藏菩萨,说他的成就,说他的发愿久远,就拿弥勒、文殊、观音、普贤比较,这是我们大家熟悉的四大菩萨,这是使我们对地藏菩萨生起殊胜感。

  “时诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德,皆获希奇,得未曾有,尊重恭敬,皆大欢喜,至心谛观地藏菩萨,目不暂舍。尔时世尊重显此义而说颂曰:”

  大家都感到真正的希求,“皆获希奇”,有殊胜的意思。“得未曾有”,过去未听说过,对地藏菩萨产生了尊重恭敬,生起大欢喜心。“至心谛观地藏菩萨,目不暂舍”,观察地藏菩萨德相。地藏菩萨来到在会中,大家就这样观察他,谛观德相。无论是修观音法、修文殊法、修普贤观法,在《法华经》最后一品是观普贤菩萨,我们修每一法都如是,在这里你必须观地藏菩萨的相。无论你请了纸像也好,瓷的也好,乃至铜铸的也好,随便哪一尊像,只要感觉很庄严,殊胜感生起的时候,你就要观想。就从他的宝座开始观起,或者是莲花座,或者是在九华山地藏菩萨座前那只狗—善听,从那只狗身上开始观想也可以。最好是先观莲花,地藏菩萨坐在莲花上,观那个莲花的光明,乃至地藏菩萨跏趺座的光明;再观察纵身的光明,观察头部的光明。由下往上观,经常这样观想,让地藏菩萨的光芒住到你的顶上,地藏菩萨面相,入到你的心脏之中,你的心脏有莲花瓣,自己去观想,就观想成熟了。先是度你,后来跟你合而为一。

  你这样观想,再加上诵《地藏经》,久而久之,你只要一作意,地藏菩萨就在你心中,别人看见你,或者你在说话,帮助别人,给别人回向,地藏菩萨就会加持你。自己没有什么力量,但是因为你这样观想地藏菩萨,地藏菩萨就入到你的身心,地藏菩萨力量就跟你合而为一。所以,别人能得到好处。这些与会的大众都是大菩萨,他们对于佛如此赞叹地藏菩萨,感觉很稀奇,从来没有听过,得未曾有,所以尊重恭敬,皆大欢喜。

  谛观地藏菩萨,“目不暂舍”,就是目睛不瞬息,即专注一境,思想已经专注了,目不暂舍跟目不转瞬是一样的意思。佛恐怕与会大众没有完全注意到,所以重复说一遍。以下一共有二十四诵,一个诵是四句,就是重复赞叹地藏菩萨。我们现在解释这个发起的〈序品〉,还没有讲《十轮经》正文,只是在要开始讲这部经之前,地藏菩萨先赞叹佛的功德,互相酬唱,让与会大众生起清净信心。佛恐怕大众还没有听清楚,又用偈的题材再重颂一遍。

  “地藏真大士,具杜多功德,现声闻色相,来稽首大师。”

  这是第一颂。“地藏真大士”,真大士者不是冒充的,也不是假的。真的意思,就是已经证得了一实境界,已经证得了真如心,已经证得了法界性,这个“真”字是这样说的。“大士”是尊称,“杜多”的意思就是能够除去一切尘垢,能够除去一切烦恼,把一切烦恼变成功德。在我们是烦恼,在诸佛菩萨就是功德,他就以此度众生。

  但是地藏菩萨示现的是声闻相,为什么现声闻相呢?声闻要持比丘戒,戒相清净。但是他示现的相很多,前面讲了很多,不过,在这个法会当中地藏菩萨示现的是声闻相。“来稽首大师”,即来向佛顶礼,大师是指佛自称的。

  “施诸众生乐,救脱三有苦,雨无量种雨,为供养大师。”

  把一切快乐施给众生,这叫与乐,是大慈悲心;慈能与乐,施给众生一切快乐了。众生都在苦恼当中,他怎么能快乐得了呢?众生的苦恼消失了,他就快乐了。我们走夜路时,没有灯光,听到怪声怪气的,又怕鬼,又怕是野兽。前面说过,地藏菩萨示现光明,像月亮似的,就不恐惧了,就不会误入歧途。这不是很快乐?欲界、色界、无色界,是三有的众生,都在苦难中。雨无量雨,不是下大雨,而是雨无量的珠宝、衣服像下雨那么样多。为什么呢?“为供养大师”,供养佛。

  “天帝无垢生,观察四方已,合掌恭敬住,赞请于大师。”

  这是佛说的,佛说在会中有位无垢生天帝释,他看见四方所有的与会大众。大家对这件事有点怀疑,也就是不明了的意思。因此,这位无垢生天帝释,他看看四方,大家希望了解,他就合掌恭敬,住于佛前,赞叹请佛说,为什么天雨这么不可思议,每个人手上都有如意珠,为什么会有这种奇特相呢?就请佛说法。

  “我见世尊众,末尼宝光明,遍照诸佛国,无不皆明了。”

  这是无垢生天帝释向佛说的话,他说:“我看见每个众生都有末尼宝珠,末尼宝珠放光明,乃至这个光明照到十方国土,一切国土都显现,好像眼前一样,也就是这个光明把诸佛国土的世间相都照明了。”

  “六通照世间,今当来至此,勇猛名地藏,现出家威仪。”

  一般都是天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通等五通,不过在这里加上漏尽通,就是六通。现在地藏菩萨来到这儿,“勇猛名地藏”,是说他修行利益众生的事业,非常的勇猛精进。但是他现的不是菩萨身,而是出家的威仪,这是回小向大的意思。因为这个大集会中有过数量的声闻众,地藏菩萨现的是声闻像,主要是度这些三有苦的众生,以及还没有回向大乘的声闻二乘。所以他示现的是同类。

  “七圣财伏藏,无畏佛音声,诸菩萨胜幢,众生之尊首。”

  七圣财,有时候也叫七财,是七样财宝。有时候叫七德财、七法财,总之,就是七种圣法。圣法就是殊胜的法。哪七种呢?就是信、戒、惭、愧、闻、布施、定慧。摄心不散,就叫定。摄心不散乱,不昏沉,这本身就不是财富所能买到的,这就叫财。这个财是法财。摄心不散乱,并不是不明了,而是能照了一切诸法,用般若智照一切法。第七个财,是定慧财,不但不散而且能照了一切,照了诸法,这叫七圣财。这七圣财所含藏的宝藏,是埋藏在地底下的。埋藏到哪里呢?埋藏到众生的心里,地藏菩萨能够帮我们挖掘出来。或者说地藏菩萨,就含藏这七种财。众生只要对他恭敬供养至诚恳切的礼拜,就能得到。

  第一个就是信。“佛法,唯信能入”,没有信是入不到的。信必须得有力,没有力量,你得的福报是世间福报。信要是产生力量,就能生起作用。我跟大家说过好多次,最起码你能够觉知自己,若生起烦恼,马上能觉知到控制住,让那个烦恼消失,不随烦恼转,这个信就有力量。觉知这个念头不对,马上就使这个念头止住,不再相续。觉知前念起恶,能使后念不再起,这样就是有力量了,不过这仅仅是初具信心。如果你是过去多生有善根的人,这一生虽然是从来没有闻到佛法,或者突然听人讲,或者有人跟你一说,身上的毛孔就张开了,那就是说明你过去的宿世善根深厚,一闻就能进入,这叫有信了。佛在世的时候,那些大阿罗汉,一闻到佛的法音,马上须发自落,出家了;心开意解,证了阿罗汉果。见思烦恼通通断掉了,这才真正是具足信力。如果没有这种境界相,我们就要修行。

  要证得这个信心,得修一劫,需要一劫的时间了。以小劫为例:人寿八万四千岁,过一百岁减一些,再过一百年再减一些,减到人寿命十岁,八万四千岁就进入八万四千的一百年。那么过一百年减一些,过一百年减一些。减到人寿十岁,再从人的寿命是过一百年增一些。过一百年增一些,一增一减,才算一劫。就说小劫,你要修得信心的话,都要经过这么长的时间。你也别以为太长,好比人的寿命,四天王天的一天,人间是五十年。那么四天王天的寿命是五百岁。第二天是忉利天,忉利天的一天是我们人间的一百年,忉利天的寿命是一千岁。第三天是夜摩天,夜摩天的一天一昼夜,是我们人间的两百岁,夜摩天的寿命是两千岁。第四天是兜率天,我们人间四百年是他的一昼夜,他的寿命是四千岁。

  现在释迦牟尼佛入灭了三千年,仅仅是忉利天的八天。所以道宣律师在受天人奉供的时候,就问说:“释迦牟尼佛入灭了,现在在什么地方?”天人:“你说的是哪一位释迦牟尼佛?”大家听这问话的涵义,是释迦牟尼佛有千百亿,你说的是哪位释迦牟尼佛?他说:“就是我们这个南瞻部洲,这个娑婆世界。”天人说:“我看到释迦牟尼佛还没有入灭,他还在讲经。”

  天人看的跟我们看的不同,所以我们的感觉是很长,像活了一百岁,很长很长;可是四天王才两天,人间一百岁就只有他的两天,两昼夜。对于时间的问题,大家应当这样认识。在修行的时候,修二十四小时,他看到才是一会儿,很短暂的时间。所以,天人看见我们一天到晚在懈怠,这一百年尽是在玩,没有看见你在修行。天人是不接触你,他看见人间是脏的。他下来给道宣律师送饭,是因为他看见那个地方是清净的,有道者的地方是清净的。用眼睛看不容易,我们看见佛堂很清净的,很殊胜的。不信佛的人到这儿来看,觉得很凄凉的,很不好。像大庙都建在深山里头,毫无人烟,要用爬的才爬得上去。我们朝五台山觉得很殊胜,不信的人看见觉得很破烂。我们看见护法神,应当很庄严的。我们看那塑像,塑得庄严很感动。他看见:“唔,这尊塑像的艺术价值很高。”他是从另一种眼光来看的,一切的事物,每个人看法不一样。

  而这个七圣的伏财伏藏,信心、持戒乃至于惭愧、定慧,这都是圣财,这叫法宝。“无畏佛音声”,佛的音声是四无所畏的,是无量的,是无尽的。这是法,这是赞叹地藏菩萨的,因为地藏菩萨也具足了佛的音声。“诸菩萨胜幢”,幢旛宝盖就像代表一个国家的国旗似的,菩萨就是殊胜的法幢,建立法幢,是给一切众生作示导的,就是这个涵义。“众生之尊首”,为一切众生所尊敬的。

  “解脱宝所依,福海具精进,悲意乐聪敏,救苦诸有情。”

  把解脱形容得像宝一样,地藏菩萨是一切解脱宝所依赖的。地藏菩萨是我们可以依着求解脱的,我们求解脱宝的人,就要依靠地藏菩萨。他那种精进的力量,勇猛精进,所求的福德智能,像海那样深,像海那样广。“悲意乐聪敏”,悲意就是他的大悲心,悲意就是大聪敏大智能。我们总想着,悲能拔苦,我们希望地藏菩萨拔除有情的痛苦,希望自己能够闻法,能够有智慧,聪敏是智能的意思。而我们要跟地藏菩萨结合,地藏菩萨的大悲,是给一切众生智能,让一切众生都有智能;有了智能,才能离苦得乐,他才来救度。诸有情面临苦难的时候,众生才能信仰,才能持受。

  我们尽管学了《占察善恶业报经》,也有人学了很久,但是可能连占察轮都还不会用,即使会用,也不会相应,因为他没有生起那种至诚心。我曾经跟大家说过,学《占察善恶业报经》上半卷,要多看一看经文,然后再去掷占察轮。不看经文就去掷,就像掷铜板、掷六爻卦,不会相应的。要礼拜,要称诵名号,如果不相应,就再拜;那就是消业障,不管相应不相应,你就是礼拜。称诵地藏圣号的时候,罪业就消失了。

  一切佛法都告诉我们一种方法,怎么样离苦得乐?我很缺钱,地藏菩萨可以满足你的愿,资生资具。你要求洋楼,多拜拜地藏菩萨。你想拥有宝马汽车,或者奔驰汽车,只要是你喜好的,或是想要达到的目的,就叩头,求地藏菩萨、地藏菩萨就能给你。他不一定通过哪一个管道给你。在大陆上有好多人就希望天上掉下一位从美国来的亲戚,把他救了,给他好多钱,又给他开个铺子,有没有这种事呢?不但有,也确实不少。但是这只是眼前的快乐,过了就没有了。

  求地藏菩萨给你的快乐,可不是这样,是了生死,使你开悟,要是通了,你会因为拜地藏菩萨,使你在梦中,感觉到这件事将来结果会怎么样。但是你不能说,要是说出来,可能要受到护法神的责备。因为你不是证得的,而是地藏菩萨加持你,称圣号受加持的。你心里生出这么一念之明,自己又会遮盖住这个明。所以得到的往往不许说,这样你的心才会得到。继续求,就能救拔你的苦,给你智能,使你明了一切。

  “与怖者为城,如明月示道,生善根如地,破惑如金刚。”

  “与怖者为城”,恐怖是形容词,现在没有城,城都毁了。现在的战争没有前后方的差别,修再高的城墙也挡不住了,飞弹是从空中来的,知道吗?飞机从天上掉下来的。这里说的“城”不同,我们的心有座城,我们的心城是什么样子?假使念地藏圣号,地藏菩萨就做出一座城,使你无所畏惧,没有恐怖感,就像有城墙保护一样。地藏菩萨,就像明月,示给你道路;这是重颂长行。前面说过,使你生起的善根不动摇,像大地那样子,因为我们做善事没有根,这回做了,下回可能不做,做一做也可能后悔。有这种事吗?有,还很多。有的道友,勇猛善心一发,舍宅为寺,把他家里舍了,全作了寺院。以后自己连住处都没有了,连饭吃都没有了,他就后悔了,想那时候该留一点儿。那样子就前功尽弃。有没有功德呢?有是有,解脱还是不行。有没有反悔?有反悔。《十轮经》专门讲这个问题。

  如果我们布施给三宝,后来亲自看见这位和尚作坏事,你就很懊恼;想起那时候怎么布施这么样一位和尚,这样一想功德就没有了!不管他如何,你供养的是三宝,他代表三宝。释迦牟尼佛跟地藏菩萨,专谈这一个问题。你供养了,因缘成熟了,你所做的一切事过去了,过去就算了,不要再把它拾回来,过去已经过去了,功德已经成就了。跟你的修行一样,到了第一步,第一步成就了,你就把它扬舍,必须再做第二步。你要是紧紧抓着第一步不放,第二步就进不去;必须舍了才能进入第二步,第二步成就了,第二步也丢了,就进入第三步。一直到你究竟成就了,一切都具足,千万莫后悔。

  凡是你投入的东西不要后悔,功德已经成就了。对方怎么样,都跟你没有关系。你做的是供养三宝,供养这间庙。我刚刚才供养,就发生战争,一个炮弹给炸毁了。你心里懊恼说:“我刚才供养的怎么就毁了?”刚供养的因缘是成熟了,功德具足了。你供养的时候,供养已经成就了,天上的宫殿也给你修好了,是炸不毁的,只是你看不见而已。所以不要再去回顾,因为你已经向前进了,具足了。

  你要是生到夜摩天,绝不会留恋四天王忉利天,因为夜摩天比四天王忉利天开阔得很,他的功德、庄严就不同。可是如果你生了极乐世界,仍要想着娑婆世界,这个跟那个不同,因为你要回来度化众生。因为这儿跟你有缘的人还很多,他们还没有明白。等你明白了,再回来,娑婆世界已经不是娑婆世界,就跟极乐世界一样。要看什么人去看,地藏菩萨到地狱是不是看见那样的地狱景象呢?不是,他会把它度了。所以说:“生善根如地,破惑如金刚。”一切迷惑是由金刚智能而来的,一破一照,就没有了,化解了。有智能的光明一来,黑暗还会存在吗?如果把电灯关了,我们的屋子就是黑暗的,电灯一打开,黑暗就破除了,涵义就是这样。

  “能施解脱宝,如水漂众惑,烦恼热为盖,愈疾如良医。”

  能施就是能布施,能布施就是这个人非常的解脱,看得破,放得下的意思。解脱很不容易,因为金钱是资生的工具,在智者看来,他用这个来利益众生,必须是解脱的人,才肯布施。六度万行,布施为首,布施是舍,要从心上舍,不要只注重在物质上,能布施才能解脱。最难舍的是自己的身体,最宝贵的也是自己的身体。现在要是有三个人,他向我来要求布施,或者要眼睛,或者要心脏,我现在不能给他们,因为我还没有具足这个舍心,也没有达到这种道力,所以解脱不了。要是大菩萨,你求什么,他都舍给你,连自己的身体都舍,何况是国城妻子?〈普贤行愿品〉就经常讲到,像那些宝物,你都能施舍给一切众生,这是解脱。

  我们的惑业,就像水上漂的一样,不要认为是真实的。很多人执着:“我的业障重呀!”经常挂在嘴边上,这样是修不成的,或者什么事没有得到,或者受到什么灾难,第一个想到就是自己的业障很重!业障就是你的惑业,起惑造业,就像水上浮漂似的,不是真实的,不要把它看成真实的。你要是忏悔了,业障就消失了。

  别认为自己的业障还很重,如果尽想着自己的惑业还很重,那么就一直很重,压着你,就永远解脱不了。布施也好,持戒也好,总想着自己的业障重:“唉!这件事我怎能做得到,我的业障很重。”一句业障重,就成了掩饰的理由,这是不可以的。业障本来是没有根的,惑业一起生,你要念地藏菩萨圣号,念到真诚,其它的法门都没有修,就是持名。你也没有念《十轮经》,也没有念《占察经》,就念一个圣号,都可以的,但必须念到至心。

  烦恼是热恼,有几种热恼?烦恼生憎恨心,或者思想想不通睡不着觉,愈睡愈失眠,愈失眠愈翻身,心里烦躁得不得了,都是热恼。凡是烦恼,就是热的,像盖上一条棉被似的。盖有五盖十缠,有烦恼盖,盖住你。要是幢旛宝盖,佛的宝盖,那是圣境。这个盖是烦恼,烦恼热的,把你盖到里头,你的气出不来,透不过来,解脱不了。地藏菩萨除烦恼,就像除去热恼一样的,把你的盖给揭掉了。你有病了,地藏菩萨就像一位很好的医生,一帖药服下去,你的病就没有了。

  “一日称地藏,功德大名阁,胜俱胝劫中,称余智者德。

  能解诸众生,一切烦恼缚,至健行定等,诸定之彼岸。

  十二缘清净,诸智如虚空,破无边佛土,诸有情暗聚。”

  你一日称地藏的名号,就具足了。你念一声的时候,一声具足地藏菩萨圣号,念十声你也具足十声的地藏功德。如果诚心这样念,只念一天的地藏名号,胜过一劫当中称其它的有德者,这个包括称其它大菩萨的名号。

  “十二缘清净”,十二因缘属于因缘法,无明缘行,行缘名色,名色又缘六入,六入缘触,触缘爱,爱缘取取缘有,这是十二因缘,就这么轮转下去。只要是念地藏菩萨圣号,跟地藏菩萨学,十二因缘就清净了。我们这些业惑,就是因为起惑造业,业就把你系缚住,系缚住就受苦。现在不造业,不起惑,业就系缚不住你,自己就能作得主的。不但自己解脱,而且能够觉到一切众生的烦恼覆。自己闻到法,还要向别人说。像我们的道友,介绍很多亲友,使他们信佛闻法,这就是帮助众生解脱。

  “健行定”,是一百零八定当中一种定的名词,有“健行定”,“健德定”....,这是属于定的名词,有一个定都可以到彼岸。但是九次第定,六欲天定,就不成了,这种定是圣定。圣定,我们在后面的经中会讲,就是依“数、随、止、观、转、净”这六法。在天台宗是“数、随、止、观、还、净”,有还原返净的意思。六妙门讲的是浅的,《十轮经》讲的是深的。我们是浅的深的都讲一讲。

  这部经之所以长,就是因为有好多修行的方法。因为是修行的方法,我们必须得照这样做,学会了就可以解决问题。解决什么问题呢?我们日常生活当中,每天都碰见好多问题,心里观照不同,你的认识与观感就不同。你必须会做,必须得如是观,怎么解决这个问题。像地藏菩萨这样的有智能,我们还达不到。

  “诸智如虚空”,可以是“虚空即诸智”,也可以反过来说。虚空的空,我们把它比喻为般若。在佛经上,只要一讲空义,就拿虚空来比拟。其实这不是虚空,虚空里头能容纳一切,你有智能,是把这些惑都破除了,并不是把这些惑、这些物质消灭了。如果花瓶是空的,我们并非把花瓶砸烂了把它丢掉了,才是空的,并不是这样的,而是当体知道它是空的,因缘和合的。这些花当初不是同一株花生长的,而是插花者,供花的人把它们插们在一起的。至于这一朵花,它有它的水份,有它的物质,都是因缘和合的,没有一法是真的。因缘和合了就生,因缘别离了就灭。缘生的时候,就承当。看这一盆花就承当,缘灭的时候,这花都灭了,都谢了,就放下,没有了,花都丢了。不要再眷恋舍不得,就是这样。

  家庭也如是,父母妻子,有因缘聚到一起,大家就这么过。我说长一点的时间是一百年,到那时候也都要散的,散了就放下。不要还紧紧执着,这辈子放不下,又执着来世;来世又放不下,所以不能解脱。就是因为这样才不能解脱。不知道诸智像虚空一样。

  “破无边佛土,诸有情暗聚。”主要是无边佛土中的一切众生,黑暗聚集在一齐。这个暗聚就是业。业太多,烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这十结使结在一起,让你破不出去。这十个结所生的业可多了,无穷无尽。贪,贪什么都叫贪。对于佛法,你要是真正能入进去,般若智一照,色受想行识一切都是空的。凡是有形有相,语言、文字都是假的,都是空的。

  但是我们没有达到这一步的时候,还得加上语言。明了文字之后,才去破。当我们还没有证到那个境界,不能离开家庭,要是不要家庭,不管小孩子,就去听经,这可不行,你这样子去听经是得不到利益的。人在这儿,心还惦着那儿,心不在焉。你该做什么,就去做什么。

  而“世法诸法味,世间常相住。”这个道理一定要懂。所以,你懂得诸智如虚空,懂得这个道理,才能破除无边佛土有情的黑暗聚(聚是聚集义),才能消除因缘所生的一切业。地藏菩萨不会在那个佛土当中,他是无穷无尽的。

  “随诸土入定,四静虑等流,普令诸有情,入定除惑热。”

  “随诸土入定,四静虑等流。”静虑就是思虑的意思,定的意思。等流是平等,同时进入的。苦、集、灭、道四谛法,四法本身就是定;谛就是如理,能令一切有情,入了定,把这些惑、热恼、烦恼都除掉了,不只是现生的。

  “众生宿恶业,刀兵病饥馑,随所在恼害,皆能令解脱。”

  因为众生的业感,感招了风灾、水灾、火灾,那是大三灾。现在的刀兵、水火、饥馑是小三灾,因为众生的业感,现在这种灾难,特别的多。往后会越多,这仅仅是开始。我活了八十多岁,打从记事那天起,就感觉这个世界没有好日子。东北那时候土匪跟军阀打,完了,南北战争打。后来又是日本人来打。大家回想一下子,哪一天安定过?这只是刀兵劫。

  病,谁没有害过!有很多病是治不好的。饥馑瘟疫,有的地方害了,他知道,有的地方没害,他不知道。这种的疾病、刀兵、饥馑,每一种都包括无量的恼害。你一念地藏菩萨圣号,一求地藏菩藏皆令得解脱。这是佛赞叹地藏菩萨,功德究竟有好大,你有什么灾难,一求就好了。

  “众生五趣身,诸苦所逼切,归敬地藏者,有苦悉皆除。”

  “众生五趣身,诸苦所逼切。”原本是六趣、六道,这里是说五趣,少说一个。我们这个身体,在你生命尽了,趣向地狱、饿鬼、畜生、天、人。阿修罗道,并入五趣当中,有人修罗,有天修罗,有鬼修罗。六道,有时候只说五趣,也就是把阿修罗道并到五趣里头,他是非天非人。凡是五趣的众生,都会受到那些苦难的逼迫。如果归敬地藏菩萨,“有苦悉皆除”,所有苦难都能除掉。

  “众生乘苦轮,展转相违害,归敬地藏者,皆住忍慈心。”

  我们乘的这个轮不是好轮,而是苦轮,互相的违害,展转违害。如果归依地藏菩萨,能够彼此不伤害,我也不伤害你,你也不伤害我,都能有大慈悲心,互相帮助。以前的贤者,想的很好,说是民有民治民享,可是谁做?那样就不相违害了吗?贫富同均,大家共享快乐,结果是你们几个人苦一点,我乐一点,多数情形是这样,哪会想到别人?都是想到自己,都是互相的违害。越是这么相违害,苦越深重,永远不会停息的。归敬地藏菩萨之后,他心里的热恼就平息了,生起一种慈心。

  “十二缘所怖,追求苦所依,归敬地藏者,皆安住无畏。”

  我们前面讲的十二因缘法,无论是过去世的、未来世的,总的来说,反正是你心里头一动,起业了,这个叫业相。这个业相不会停止的,它会转变的,这个转变叫转相,它就在自心的相境界。业转相三相,完了,就执取相续。执着名字,完了起惑造业。所以这个苦轮是互相的迫害,这是可怖畏的,所以不要起业。不造业就不起惑,也就没有恐怖了。我们之所以会造业,就是因为有这个身体。身体要吃要穿,同时也要求舒服;每个人都要给自己找舒服,怎么舒服怎么做,不管别人舒服不舒服,你帮助我就行了。人人都是这样打算,互相的争夺;越追求,苦就离你越近。你本来是追求快乐的,但是越追求,苦越多。要想离苦,就要修法。释迦牟尼佛告诉我们这样一个法门,念地藏菩萨就好了,你就无所畏惧了。

  “若乐修诸福,正念戒闻慧,归敬地藏者,所求皆满足。”

  你求福德、求智能,要产生正念。念什么呢?念戒、念法。念法就是闻法,闻法就生出智能,也就是念慧。凡是归敬地藏菩萨的,你所求这些戒定慧都能满足,使你离苦得乐。

  “乐一一功德,工巧药种子,归敬地藏者,所求皆满足。”

  你喜欢作功德,或者愿意当医生、当科学家,愿意教工巧技术,可是没有这种智能做不来,就求地藏菩萨加持你,给你智能,可以发明创造。菩萨想利益众生的时候,必须懂得工巧明、医方明、内明、外明、因明,这叫五明菩萨。修五明菩萨,那是世间的艺术,你都得会,而且用佛教的大慈悲心来学习。归敬地藏菩萨,就能有智能,一学就会。

  “求诸谷药田,男女衣仆使,归敬地藏者,所求皆满足。”

  这一切都是现在我们所要求的,像种田的使谷物生长好,种药田的使药物生长得好。入山采药,像灵芝、人参,这些稀有的尊贵药材都能得到。希望有人帮助你,或者求衣服、找个好佣人,仆使者就是佣人。你开一间公司,找几个好的助手,好的职工,这都很不容易的。哪一个职工不想偷你,不想整你,不想害你?只要归敬地藏菩萨,所求的都能满足。

  “众德具相应,能任持大地,因兹诸谷药,润泽而细软。”

  为什么呢?因为地藏菩萨具足一切德,他是任持大地,这些东西都是从大地生长出来。因为滋润这些谷物、这些药材,生长起来就非常的良好。

  “诸烦恼所覆,乐行十恶业,归敬地藏者,烦恼恶皆除。”

  你被这些烦恼盖覆住了。伏覆就是盖覆你,你不想做好事,心里尽想作恶事。十恶业,身体要行杀盗淫,口里头就是妄言、绮语、恶口、两舌;不骂人,不会说话。必须骂人,他才说话。我在四川的时候,感觉他们是不骂人不说话的,并不是说真骂你,儿子跟老汉,都还说:“你这个龟儿子”,他成了口头语。我听得很托异,他说:“这是我的习惯,没有什么。”他不说龟儿子,就不会说话。开口就龟儿子,好像很习惯,可是我们听起来很刺耳,不论男男女女都这么说。

  还有东北,我最初当小孩儿时,一个地区叫拉哈族,大家可能没有听过。他们的语言简单到了极点,青年人称呼老年人,就叫老伙计,老年人称呼青年人就叫小伙计。就叫伙计那两个字,不过不是我们发伙计的音。我问他们的涵义,他无法解释。儿子称呼妈妈跟爸爸通称老伙计,爸爸、妈妈称呼儿子通称小伙计。语言那么的贫乏,想多说几句话,都不仅。你要是变成了这种人,说苦不苦呢?跟牛马有什么差别呢?

  所以经上说与畜生无异,与木石无异。不明白佛法的人跟木头、石头差不多,跟畜生、牛马也差不多。

  “现作种种身,为众生说法,具足施功德,悲愍诸众生。”

  前面说地藏菩萨现了种种身,大家也看见了,总共现了四十二种化身。

  “假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。”

  最后,释迦牟尼佛跟与会大众说他的功德,说一百劫也赞叹不完。“犹尚不能尽,故皆当供养。”大家应当都供养地藏菩萨,称诵地藏菩萨圣号。

  我讲了好多座了才讲完“序分”,还没有说到正题。

  “序分”的涵义,主要是让大家信地藏菩萨能够拔除我们的苦难,给我们的快乐,让我们相信。地藏菩萨也问佛很多问题,请佛解答。

  下次讲〈十轮品〉,就是“正宗分”,一共是八品。前面一品是叙述。后头一品是“流通分”。嘱累虚空藏菩萨要把这部经流通,很多人就可以得到利益,让很多有情众生得度。不过,虚空藏菩萨就住在空中,一直没有流通,现在又遇到因缘了,大家可以共同学习。

  序品竟

 

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