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 缘起性空


发布:莲藏 [文章 空间 留言]   日期:2019/10/10 17:01:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  缘起性空

  法空之理就是真如本性,大乘经上常讲「缘起性空」,所以性空才是缘起的根本,是缘起的根、是缘起的本。没有空理,什么样的缘也没有办法现起境界。这一桩事情,佛在经上讲「法尔如是」,这也就是《般若经》上所讲的「诸法实相」,这是一切法的真相。(大方广佛华严经 第七七四卷)

  延伸阅读(一)

  虽然迷悟感受有苦乐不同,苦乐也不是真的,如果是真的,苦还能够灭吗?乐还能得吗?不是真的。总的原则上来说「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,苦乐都是有为法,迷悟也是有为法。只有自性、性德,那是无为法,绝对不会随生灭而生灭,那是真的。所以真正觉悟的人说出一句话「缘起性空」,性空是真的,缘起是假的。这些道理,佛为我们开示,我们要细心观察,细心去体会,没法子悟入不要紧,你熏习的时间不够。宗门讲的,没开悟没有关系,疑情常常提起来,精神、思想集中,专注这个问题,不要胡思乱想,这叫观照。 (大方广佛华严经 第八七一卷)

  延伸阅读(二)

  佛在「般若经」上告诉我们「缘起性空」,所以一切法因缘生。《中观论》里面尤其说的好,「诸法不自生,亦不从缘生」。《般若心经》上,这是诸位常常念的,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,这诸位常常念的。色就是指的一切诸法,空是什么?实在讲空是法性。法性不是物质,但是法性能变成物质,虽然变成物质,这个物质依旧是法性,这桩事情知道的人就不多了。如果知道所有一切色即是空,空即是色,那就是禅宗里面所说的大彻大悟,明心见性,他知道「缘起性空」。

  所生起的一切现象,它的体原本就是法性。世尊在《楞严经》上也是这样说,经上讲「如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」,体就是空,体就是法性。所以,大到世界,小到微尘,体是什么?体是法性,法性空寂!六百卷《大般若》最后总结,跟《心经》上讲的意思完全相同,一切法「无所有,毕竟空,不可得」,这是诸法实相,如来常说!(大方广佛华严经 第一0八七卷)

  延伸阅读(三)

  「今答云(这觉首菩萨的说法),此二互相成立,岂当相乖,性非事外,曾何乖乎种种,种种性空,曾何乖乎一性」。这就说出什么?性相是相辅相成的,里面没有矛盾。为什么不矛盾?底下这四句就讲得很清楚,「性非事外」,我们今天用我们屏幕来做比喻,这个很容易懂。或是电视,或是计算机,你们打开,你看到屏幕现的相,性就好比是屏幕,心性是一,屏幕确实是一。可是你打开,这里面的现相,色相、音声无量无边,这是种种!它是相辅相成的,性不坏相,相也不坏性,现相没有破坏屏幕,屏幕永远是干干净净,一尘不染。无论现什么样的相,都没有被染上,心性是一;相是生灭,屏幕不生不灭。你从这里想,这问题解决了,真的,它是相辅相成。

  生灭的这个现相,屏幕里头的形相,是俗谛,是生灭法;能现色相的屏幕是一,它是不生灭法,它不会跟着色相生灭。这个跟这里所说的四个原则就相应了,相是「妄分别故」,「诸识熏习」,确确实实是「由无性不相知」,「真如随缘」,就是屏幕随缘,随缘现相,叫缘起,缘起性空。我们今天打开计算机,或者打开电视机,看到这个色相,缘起,同时你要想到性空,没有自性,没有自体,所以它并不妨碍心性是一,心性是一也不妨碍缘起,种种缘起不妨碍,反而相辅相成。我们从这个现相里头来观察、来体会,比古人讲的比喻好懂多了。现相里面是不是这样?是的,但是你要很细心,你才能观察到。(大方广佛华严经 第一三三八卷 2004/11/13)

  延伸阅读(四)

  一切法为什么是空的?实实在在讲,《大般若》六百卷是世尊在方等之后二十二年所说,我总结这六百卷经,佛到底为我们宣说什么?我在经上得到了九个字,这九个字就是「无所有,毕竟空,不可得」。一切诸法,世间法跟出世间法,在相上讲,无所有;在体上讲,毕竟空;在作用上讲,不可得,这是六百卷《大般若》的总结,这个意思甚深甚深,很难懂得。

  世尊在经上跟菩萨说,他说:「一切法空,无自性故。」这个自性,性作「自体」讲;也就是说世出世间一切法,因缘所生没有自性。所以学佛的同学很多人都熟悉,所谓是「缘起性空」,这一切法是怎么来的?因缘所生的,叫缘起。有没有自性?没有自性。譬如我们随便拈一个,举一个例子,这个大家看到,我们叫它做毛巾,这是一条毛巾,这是一法,毛巾是一法。它有没有自体?它没有。我们把线头找出来,把它抽出来一条,拉直了,它是一条线,是一条线织起来的;换句话说,这毛巾的体是线。再看看那条线,线也是一法,线有没有体?线再仔细一观察,它是棉,是棉线,棉线把它纺织成的,棉花纺织成一条线,这个线的体是棉花。这条线因缘所生,缘是棉花。棉花再一分析,现在科学善于分析,这一分析就变成分子,分子再一分析就变成原子,原子再一分析就变成电子,再分析就变成粒子,分到最后没有了。这个毛巾,你就晓得没有自性,所以说「当体皆空」。

  上上根人看到这一法,就晓得「无所有,毕竟空,不可得」,上根利智的人一接触就明了;中下根人不行,看不出来,那得要仔细的再分析,叫「分析空」。这一分析之后,明白了,它确确实实是没有自性,它是因缘聚合现的这个现象,所以「相有体无,事有理无」,有跟无是一桩事情,不是两桩事情,这是最难懂的地方。我们凡夫为什么不能够契入佛所证的境界?就是坚固的执着「有」跟「无」是对立的,有不是无,无不是有,所以历劫修行而不能够入门。用我们平常一句话来说,就是历劫修行都没有看破,没有看破,他怎么能放下?放下,不是放下事,也不是放下理。那到底放下什么?放下妄想分别执着,这就对了。理、事为什么无须放下?清凉大师在《华严经》上讲得好,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,于是讲放下的不是说理,也不是说事,也不是说理事,也不是说事事。放下,实在是讲妄想分别执着。(大方广佛华严经 第六六一卷 2002/4/13)

  延伸阅读(五)

  大乘经上常说的「缘起性空」,这些现象是无量因缘而生起的。性空就是它没有本质,所谓「当体即空,了不可得」,这是佛在经上用梦幻泡影来比喻。这一句末后的『响』是说的回音,如果我们在山谷长啸一声就有回音过来。「响」是回音,也没有自性,跟梦幻的现象相彷佛,都是说明不可得。

  『无性』,这个性当作体讲,《法华经》上说:知诸法常无性。那个意思就是一切诸法没有实体,这是了解事实真相,一切诸法没有实体,无自性。譬如像这一块毛巾,这也是一法,它有没有实体?它没有。我们线头拆开,一拉开是一条线,所以它没有实体。那个线你再给它一分析,它是纤维织的。所以这个很容易体会,这一分析,它都是众缘和合现的相,这个毛巾是缘生的。佛法里头常讲「缘起性空」,所以它没有实体,它的体是空的,缘起性空,这就是无性的意思。但是缘起性空,那个性空实在讲就是真正的法性,无性之性就是法性,一切万法都离不开这个原则。(大乘无量寿经 第一四五集 2003/7/14)

  延伸阅读(六)

  《心经》上所讲的,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」。这四句话真正明了,什么人?圆教初住以上的菩萨才能明了,他为什么明了?因为他已经得到无分别智,他对于一切万法,确实不再起心动念。换句话说,我们在一切现相里面,还会起心动念,《心经》上这四句话念念,不晓得它的意思,没法子体会。这个时候知道,一切法『性空』。这个现相怎么起来?叫缘起,缘起性空。缘起不碍性空,性空也不妨碍缘起。实在讲,缘起跟性空是一桩事情,不是两桩事情。像我们看电视,电视那个屏幕空的,什么都没有,影像在里面变化,那是缘起。那个很干净的屏幕不碍影像变化,影像怎么变化,也没有把它染污,干干净净的,它是一不是二,所以你不必把它像去掉。你要说把这像去掉,错了。为什么?像是空的,像没有妨碍,有妨碍才要把它去掉。它没有妨碍,你去掉,不是多事。这在大乘了义经论里头将这些事情,佛都给我们说得很清楚。

  【性空即所证之理。理即境也。】『境』是事相,就好像我刚才用这个电视画面做比喻,那个电视的屏幕就是『理』,就是『性空』。屏幕上现的那个画面就是境界,就是事相,确实是一,不是二。所以你看电视的时候,你去想《心经》那个境界,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,看久了,你会领悟到这个意思。由此可知,看电视也会开悟,看电视也是般若波罗蜜,也是在修行。问题就是你会不会用心?你要不会用心,那这个电视会害了你。为什么?你的心随着那个画面在分别、在执着,那就很可怜了。他笑,你也笑;他哭,你也哭,旁边人看了,这人有问题,神经不正常。你如果能够看到这个画面是「色即是空,空即是色」,一切诸佛如来都赞叹你很会用功,你在这里修般若波罗蜜。所以会修的人,这《华严经讲的,「理事无碍,事事无碍」。我们功夫不到,看那个电视,还会受它影响,他喜欢,我们也喜欢;他不高兴,我们也会生气,那最好不要看,我们还是禁不起考验,这功夫不够。 (普贤行愿品别行疏钞 第二十八集 1989/1)

  延伸阅读(七)

  『缘起无性』,无性,就是说凡是缘起之法,一律没有自性。性是什么?性是本体。凡是缘起之法,没有本体,就是没有自体。所以叫缘起性空,没有自体。没有自体之体是什么?就是真如本性。所以这『举体但是真源』,真源就是真如本性。你说哪一法不是真如本性?法法皆是,没有一法不是。正因为这个道理,正因为这个事实,所以才说『渐顿无碍』。为什么无碍?因为它是一个本体,从体上讲相同。相上不相同,体上相同,这才真正是事事无碍理论的依据在此地,没有障碍。如果它体不同,那就有障碍了;体相同,哪来的障碍?一个体。《解深密经》里面给我们说,相无自性性,相是指一切形相,生无自性性,胜义无自性性,给我们讲「三无性」,这意思才真正讲圆了。无性之性就是真如本性,所以它是无碍的,「理事无碍,事事无碍」。 (普贤行愿品别行疏钞 第三十五集 1989/1)

  延伸阅读(八)

  法界,一真法界就是真如本性,也就是自己的真心,现在哲学里面所说的宇宙万有的本体,在大乘经里面通常用一个字来解释,就是空。这空很难懂,空为什么说空?因为它『无声无色』。换句话说,它不是物质,没有物质,物质是色法,没有物质。这物质从哪里来的?是从它变现出来的。所以它这个空,空不是无,这就难懂了。我们一般讲空,空什么都没有,它不是的,空,它能够变现一切万法,它会变。不管它怎么变,不管它变多少东西,所变的还是空,为什么?它本体是空的。因此一切现象,它变出来的一切色相,这个色相,佛跟我们讲那叫假有,假有不是真有。怎么个假法?当体即空,了不可得。它怎么会变的?那就是缘生的,前面跟你讲缘起,起就是生起。他不说生,讲起,起比生这个意思好。讲生,怕给你觉得生会有灭,就有生有灭;有生有灭就变成真的,那都不是假的了。缘起,缘起性空,性是体性,体性是了不可得,这是真的,决定不是假的,所以是无声无色。 (普贤行愿品别行疏钞 第九十集 1989/1)

  延伸阅读(九)

  什么叫「无法」?无法这个法就是前面讲的法,这一切诸法都是缘生的,因缘所生的,缘就是种种条件凑合起来它发生了,凡是缘生的,可见得它自己没有自体,缘生无性,这个性就是自体。凡是缘生,没有自性、没有自体,因此我们称一切诸法它的性是空的,所以也叫做缘起性空,缘起,它的性一定是空的。虽然讲它性空,但是它有相,它有缘生、它有相、它有作用,可是它的性体一定是空寂的。法是讲一切的法相,无法它没有法性,法跟无法是一不是二,这是讲相,这是讲性,相乃性之相,性乃相之性。换句话说,法是无法之法,无法是法之无法,它们两个是一不是二,如果你把它分作两桩事情来看,那就不通了,那就不能悟入。所以在这个地方特别给诸位说明,法即无法,它是一桩事情,无法即法,这是特别要注意到的。

  倓老举了一个疑问,他说:或者有人问,既然讲性空,空是什么都没有了,怎么能成为这部经的实体?假如我们把这个空当作什么都没有来讲,那就错了。如果这个空要当作无、当作什么都没有了,这个空的意思好懂,二、三岁的小孩也会懂得,「什么叫空?空没有了」。这个空不是没有,这个空很难懂,《大智度论》里讲十八种空,《涅盘经》里面讲二十种空,空不好懂。性空的意思,空与有是一个,不是两个,《心经》里面讲的「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,可见得它是一不是二,这个事情就难懂,就不好懂。 (金刚般若波罗蜜经 第一集 1983)

  延伸阅读(十)

  这个地方的注解,实在讲比相宗讲得简单,容易明了,相宗讲得非常繁琐。「依」就是依靠,「他」用我们现在的话,就是许许多多的条件。它要依许许多多的条件才能够生起现象,凡是这一类的我们都称作依他起性。依他起性,就是法性宗里面所讲的缘起,《般若经》上讲的缘起性空。缘起,世出世间一切法,包括佛法,也是因缘所生,因缘所生就叫做缘起。缘起的法,决定没有自体,我们讲性空那个性是实体;它没有实体,它是许许多多条件合起来现相,这个条件散开来之后,这个相就不存在。

  所有一切的形相都是依他起,像我们人的身体,身体是属于依他起。「他」就是四大五蕴。四大五蕴还是用归纳的方法来说的,因为细说太繁琐,把它归纳为色受想行识,这五样东西合起来,有这个身体。四大五蕴要是离开,这个身相就没有了,可见得这个身确确实实没有自性。身,实在讲有没有生灭?没有。缘聚的时候是不生而生,它的确没有生,我们看到好像是生了;缘散的时候不灭而灭,实在讲它没有灭,它只是缘聚缘散而已,哪里会有生灭!生灭是我们看一种粗的相,看的是聚散之相。聚,我们叫它生;散,叫它做灭,实际上只有缘聚缘散,决定没有生灭,这是我们佛法里面常讲「不生不灭」。不生不灭的意思,我们通常也觉得很含糊,搞不清楚,怎么叫不生不灭?缘聚的时候不生,缘散的时候不灭;从缘上去观看,没有生灭的现象。讲缘起、缘生、性起,都是一个意思,这是在性宗,特别是在《般若》跟禅宗里面讲得最多。(金刚般若研习报告  第一二三集 1995/5 )

  延伸阅读(十一)

  什么时候相、无相不二,是一不是二,为什么?无相当中有相,有相当中有无相。无相是性,自性,有相是自性起的作用,能起现象的是真的,是不生不灭的自性,所起的万象,惠能大师说能生万法,万法是生灭的,有生有灭。能起是性起,现相里面有性起、有缘起,缘起里头必定有性起,性起里头有时候没有缘起,性起非缘起,实报庄严土性起缘起统统有,四圣法界、六道轮回缘起性起都有。缘起离不开性起,没有性起就没有缘起。缘起是里面有妄想分别执着,这就变成缘起,没有妄想分别执着是性起。 (二零一四净土大经科注 第十五集 2014/3/26)

  延伸阅读(十二)

  法界讲一真法界,这是讲本体,就是我们常讲的常住真心、真如自性,此地用法界这个名词。『起诸法』,就是生起现相,十法界依正庄严,乃至像西方极乐世界,《华严经》讲的华藏世界,这就是诸法。我们真如本性里面变现出这些法相,变现这个法相出来,『有性起及缘起』两门,这是总结。

  再给诸位说,这前面我们已经读过「性起跟缘起」是一个缘起,不是两个缘起。你要把它搞成两个缘起,那佛法又变成二法。所以大家记住一个最高的原则,佛法是不二法,这是最高原则。你能把握住这个原则,我相信你学佛不会走叉路。不管怎么讲法,不管怎么样分法,一,决定是不二,你才能真正入佛法的这个境况。譬如讲显宗、密宗,若执著显宗对,那个密宗,那是二法。二法,决定会迷失了自性,决定会产生分别执著,到最后斗争。最后,学佛都成不了佛,堕到阿鼻地狱受果报。为什么?破坏佛法。佛法是不二法,这是最高的原则。

  既然是一个缘起,为什么要说性起跟缘起?前面说过,觉悟了叫性起,迷了叫缘起,就是迷悟。对於这个缘起,悟了,我就叫你性起;迷了,我就叫你缘起,缘起跟性起是一桩事情。从迷悟上建立的假名而已,你不要把它当真,这假名。这些名相都是遍计所执性,名相是遍计所执性。这样不但显、密各宗不会打架,佛法跟外道也不会打架。为什么?你在学佛里,真正觉悟了,你是性起。他去搞别的宗教,甚至於搞邪门外道,他是缘起,染缘起,染得重一点而已,你看得清清楚楚、明明白白。在你眼睛里面看的是性起,没有一法不是性起。但是在他的见解、他的想法、他的看法里面是染缘起,染有轻重不同。所以我心清净,他不清净。我要一定跟他争,一定要跟他解释,我变成跟他两个差不多了。

  所以诸位要晓得,那个相骂相打的,两个程度一样高,他才会骂得起来、才打得起来。一个高,一个低,决定打不起来,程度一般高的。那高的人对底下一笑,就完了,就明了了。底下那个低的人再怎么争论,那个高的人不会当真。所以凡是两个相打相骂,一般高。(普贤行愿品别行疏钞 第十一集 1989/1

 

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