善人善自己！做个好人，几年后你就知道是什么结果了

   日期:2019/10/31 14:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

na  mo  a  mi  tuo fo
南  無  阿  彌  陀  佛

　　修行是修好自我，不成菩萨，便为好人。

　　这是把自我修成一个有福慧的人，能够了脱生死免去烦恼。

　　口说好话，行好心，做好事，做一个好人，是为人的基本准则。

　　切莫出言不逊、口无遮拦，当作是心直口直。

　　切莫把语言强硬、不懂与人友和，当作天生纯真。

　　也切莫把好出风头、骄横跋扈，当作当仁不让。

　　因为当仁不让，是做事积极主动去担当，为别人分忧，而不是惹了很多烦恼给别人。

　　修行人千万别说他人的坏话，这样修行是修不成的。

　　没有一位菩萨在看别人的缺点，说人的坏话，这会失去慈悲心。

　　因此，当以好心慈悲心去体恤众人之疾苦。

　　我们一定要去想众生的苦，不要去想众生的缺点，不要去想众生是多么的贪瞋痴以及无知。

　　那样去想毫无意义，只有使自己也成为贪瞋痴的一员而己。

　　去帮众生解脱诸苦，以学到的如来正法去觉悟众生。

　　而自身要虚心学习他人的精进优格，自然会在不断增益己身的福报。

　　日日积善，日日修行不退。

　　把修行当作快乐清凉的事，把修行当作三餐必食的好事。

　　做个好人，几年后你就知道结果了。

　　那一定是添福添慧添欢喜。

　　释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲，身是无常的，刹那刹那都在变化。

　　在楞严会上，大王已六十二岁了，他感到年岁一年比一年老，感到无常之苦，便向释迦牟尼佛请教：我们这个身体，哪一部分不生不灭？

　　佛给他开示，就问他：你第一次见到恒河是什么时候?

　　他说：三岁。

　　你十三岁的时候是不是比三岁老?

　　是的。

　　十三岁的时候，你那个见，跟你三岁的见，有没有变化?

　　没有变化。

　　然后十年十年问他，二十三岁比十三岁，三十三岁比二十三岁，最后问到他六十二岁，你那个见性，有没有老?

　　没老。

　　这一问一答，波斯匿王听懂了，他非常欢喜，他晓得不生不灭的是自性，生灭的是这个肉身。

　　也许有人说：我现在这个见，眼力不如从前。

　　不如从前是你眼睛这个工具出了毛病，不是你的见性退化，只要配副眼镜，就看得很清楚，由此可知，这见性没有生灭，而是你这个工具老化。

　　再举个例子，人年岁大，听力不行了，要戴助听器，戴了助听器他还能听，说明他闻性没有变化。

　　所以要知道，我们根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不灭。

　　原来我们身上有一样东西不生不灭，佛要不说明，我们都疏忽了。

　　「性起正法不可思议」。

　　我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。

　　性起不是因缘，没有因，也不需要缘。

　　什么地方是性起的？

　　诸佛如来所住的剎土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。

　　性起跟缘起有什么不同？

　　缘起的现象有生有灭，性起的现象不生不灭;

　　缘起的现象有动摇，性起的现象不动摇，永远像在定中一样，不动摇；

　　缘起有染污、有烦恼，会生烦恼，性起没有污染，不生烦恼。

　　极乐世界是性起，不是缘起。

　　本经第九品中，法藏比丘「所发誓愿，圆满成就，如实安住，具足庄严，威德广大，清净佛土」。

　　实是真实，也就是实相、真如与法身，如实安住就是如实安住这个真实之际。

　　真实之际就是明心见性，真实之际就是真如本性，也就是《般若经》上常讲的「诸法实相」。

　　诸法实相是极乐世界的性体，也就是说，极乐世界一切的美好庄严都是称性的。

　　哪些庄严？

　　「荣色光曜，不可胜视」，视是你看，那个地方风景之美，你看不尽。

　　「无量光炎，照耀无极」。极乐世界不需要日月灯光，为什么?

　　每一个人身上都有光，所有一切物质现象都放光，光明世界。

　　而且这个光都柔和，都不刺眼睛，清凉。

　　像我们这个世间人形容月亮，月光人人都爱，它不热，太阳光太热了，那是火球。

　　西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。

　　「白珠摩尼以为交络，明妙无比」，摩尼是宝珠的总称，这个地方讲宝珠里面白色的，交络是网络，装饰，普遍的装饰，明妙无比。

　　「华果恆芳，光明照耀」，花不谢的，果不会变的。

　　它是植物，植物在我们这个世界有生住异灭，极乐世界没有，为什么？

　　生住异灭是变化。为什么我们这个世界会变化？

　　我们这个世界的人有妄念、有分别、有执着，所以动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是佛家讲的四相，四种现相，极乐世界没有。

　　极乐世界，凡是生到极乐世界的人，纵然是带业往生的，由于阿弥陀佛愿力威神的加持，在极乐世界找不到妄想分别执着的缘，你阿赖耶里虽然有因，就是你有这个习气，没有缘，习气发不出来，不起作用。

　　西方极乐世界的人没有生老病死，所以花草树木永远长青，果实永远是熟的，你可以採下来吃，果实永远不会变坏，这都是不可思议的庄严。

　　「随风散馥，沿水流芬」，这是讲空中的花。

　　「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，这个世界美不胜收。

　　「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」。

　　奇妙珍异是我们无法想像的，在极乐世界你到处都能看到。

　　这些都是自性法尔如是，是性德圆满的显现，绝对不是人为的。

　　我们这个世间，六道是凡夫是染，四圣法界是净，是释迦牟尼佛的净土，六道是秽土。

　　明心见性，超越十法界，住释迦牟尼佛的报土，报土就是华藏世界，华藏世界也是性起。

　　修学其他的法门，他们将来到哪里去？真正修成功，开悟了，都生到华藏世界，华藏世界跟极乐世界没有两样。

　　但华藏世界靠自力，净土法门靠阿弥陀佛的佛力，不一样。

　　净土法门，超胜一切法门的原因，就在于仗佛力。其他一切法门，都是仗自力。

　　我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信，不能有怀疑。

　　你稍稍有一点怀疑，最后往生就变成障碍，去不了了。

　　绝对相信，不能有丝毫怀疑。净土第一个条件是信，第二是愿，第三是持名念佛。

　　信愿尤其重要，有信有愿决定往生。

　　印光大师讲信，讲两个方面：信娑婆世界苦，信极乐世界乐。

　　愿，也讲两个方面：愿离娑婆，愿生极乐。

　　具足这样的信愿，决定能往生极乐世界。

　　往生到极乐世界，品位高下是念佛功夫的浅深，不是多少。

　　功夫在什么地方看？

　　就是你放下多少。功夫看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就浅。

　　要把最难放的摆在首先，在一般人讲，情执最难放下。

　　财物、地位、荣耀，哪一种你最喜欢的，你就在它那里下手，最难捨的都捨掉了，其他的就容易了。

　　不放下，亏吃大了，受害的是自己，不是别人。

　　我们要回归到性起，不要留恋缘起，缘起全是假的。