思维死​无常2

   日期:2019/12/20 7:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　凡夫的心是无法自主的，一直被各种因缘所左右，被各种外境所吸引，加上人道是三善道之一，因此痛苦都不会太长，没多久就会被淡忘，人们又开始过新的日子了。

　　宋朝的无门慧开禅师有一首著名的禅诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

　　无门禅师的本意是说，如果放下执著，那么无论春夏秋冬，当下都是解脱。但是凡夫俗子是怎么做的呢?凡夫俗子心中充满了常执等各种执著，因此心中被闲事占据，当然也会对本是虚幻的春夏秋冬等等的事物产生执著，虽然淡忘了痛苦，但是虚度了时光。之后大家会发现，自己突然变老了，死主马上要出现了，已经没有多少在世的时间了。

　　随着时间的推移，众生的寿命越来越少，因此时间是众生真正的怨敌，就像是一刀一刀在切割众生的刽子手。

　　思维死无常，分三根本(人决定死、死无定期、死时唯有佛法能作利益)。三根本，各具三因相，共为九因相。

　　01、人决定死 分三因相

　　1.死来不可拒。

　　经中所载佛与声闻缘觉均经灭度，凡夫何能免死。过去大学问人，大富贵人，尽舍形寿，我岂例外。今大地有情，皆寿不过百岁而死，我亦同然，推之未来，凡受生亦必有死，则死之义决定。彼死主操吾生命，其来也，虽有大力，不能挫其一毫;多财，不能邀其一有;升天入地，不能避。移形改貌不能脱。故死来决定，不能拒绝也。

　　2.因寿量日减而知必死。

　　人的寿命，有如藏金，日耗日少。常人年复一年，消其寿算，以就死城，度日益多，距死城益近。此尚是指不遭意外之平等寿量而言。何况更有横夭，就好比将屠宰之羊群，步步接近屠场，寿命缩短;人亦如之，决无不死者。

　　3.活在世上，少有修法之空闲。

　　以人生六十岁计，修学正法时，不过四五年，甚至尚有不到四五年者。若以闭关清净修法之时日计算，至多不过千余日。或与佛无缘，或虽有缘而迁延自误，及死主现前，追悔无及。喻如日影沈山，转瞬即归黑暗，诚可悲矣。以上三因，明决定死之义。

　　02、死无定期 分三因相

　　1.寿量不定

　　佛说南赡部洲众生，寿命无定。未法时代，人寿尤其无定。人之寿夭，既苦于不能自知，而死主又不为预告。死在何时，非能预知。有在母胎中即死者。有出胎仅数时死者，数日死者。此后则有童年死、少年死、中年死、老年死，各各不同。有身体原强，而忽然死者。故无论少壮康强，皆不能恃。

　　2.死缘多，生缘少。

　　世间生缘少，而死缘多。寿命如狂风中灯，不待油尽，突然熄灭之因素甚多。佛说横祸飞灾不属于疾病者，有八万四千种;属于疾病者，不可计数;属于魔事者，三百六十种，皆可令人丧失寿命。

　　又人身四大，地水火风，喻如四毒蛇，同置一筒，互相吞噬，以强凌弱，任何一种炽盛余三则受损害，人必患病。故因四大不调而死者，比比皆是，故死缘极多。

　　3.人身脆弱，随时可死。

　　龙树菩萨说，人之形体如风中烛，水中沤，一吹即灭，一触即坏。经云：大地须弥大海，一经劫火，悉成灰烬，何况人身血肉，岂能久存。

　　03、死时唯有佛法能作利益 分三因相

　　1.亲友围绕 无一能留。

　　众生平时不畏无常，及临命终时，则恐怖悲啼，手忙脚乱。但学佛者，与此相反。随时思死无常，迫切追求正法，串习力成熟，时至而行，决无惊恐，心有所主也。

　　如果习知死主为我冤仇，早晚必将贼我，即精勤修学，以作堤防，临终如赴长途，资粮具足，无有顾虑。

　　所修正法，以菩提心要。修菩提心，常发悲愿，即为御侮之兵器，上路之绝好资粮，死来不但毫无痛苦，且当安然以逝。故佛称善逝，此已化死事为顺缘。

　　设问自己与亲友是否保持健康的关系。我们花费了许多时间来获取亲友的支持与称赞，避免惹他们不高兴，我们对他们有这么贪执，但是我们死时没有一个人会随我们而来。有时与亲友的相处，又制造了许多不善业，但是死时唯有这些不善业随自己而去，亲友不会跟去。亲友并不是不重要，这里要问的是：我们与他们是否有一个健康的关系?我们是使自他产生善心还是产生许多贪执并且浪费许多宝贵的时间。

　　2.悦意财物 不能携去。

　　设问自己，是否以正确的方式对待钱财。我们花很多时间来积聚、守护和享用它们，但是死时它们却不会随我们而去。即便是百万富翁，临终时只得留下钱财。我们可以拚命工作，挣钱买舒适的寓所，购买种种家具等种种财物，但是死时没有一件可以带走。为了得到和保护这些财物，我们常常造许多不善业——有时产生许多贪执，有时违反戒律或伦理道德，但是死时唯有不善业跟随着我们，而由造不善业所得到的财物却不随我们而去。

　　我们为了生存，的确需要一些钱和资具，这是客观现实。问题是我们与它们保持一种健康的关系，还是由于过份地贪执而把时间都浪费在悦意财物上。

　　3.自身骨肉 亦须弃舍。

　　死时我们也不能携带自己的身体而去，所以我们要设问：自己和身体是否有一个健康的关系?我们自出生以来，就一直与这个身体在一起，所以很难想象没有这个身体自己会怎么样，这样想有时会使我们感到恐惧。我们一生之中花了大量时间来溺爱这个身体。我们用衣服来装饰这个身体，我们确保衣服柔软舒服、冷热适中，我们令饮食尽可能地充足精美，睡在舒服的床上，对身体的照顾无微不至，同时我们也为身体担忧：一旦打了喷嚏就以为生了病。但是死时这个身体却抛弃我们，而跟随着我们的却是因贪着这个身体或为保护它而造的不善业。

　　照顾身体、使它健康是必须的，但是不应该溺爱身体，以为有一个健康的身体是生命的目标，这是因为我们终有一天要与这个身体分离。

　　思维死时 除佛法外 余均无益

　　修菩提心 发愿利益 一切众生

　　死时除佛法外余皆皆无益：1.亲友无法帮我不死，亲友爱侣难以接受我的离去，无法代替也无可奈何。2.财富一分也带不走，一生积聚的财富，丝毫带不走。3.身体也不得不舍弃，即使有多爱惜色身，死亡来临也需抛下。财产眷属，不能作死时利益。

　　若知此理，及死无定期，死来决定等义，则知死后空虚，唯有正法，始能利益。修菩提心利益最大。由此而生一种决定，专勤修习菩提心，发愿利益一切众生。(续完)

　　南无阿弥陀佛 🙏🙏🙏