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 会看电视,见性成佛(明心见性)


   日期:2019/12/21 19:28:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  「何期自性,能生万法」,能生万法跟前面的一句本自具足是正反两面。本自具足是隐,佛法讲隐;能生万法是显,现出来。这个自性清净圆明体就好像我们现在眼前的电视,这个体是什么?体就是电视的屏幕,它什么都没有;它什么都没有,你不能说它无,为什么?频道一按,画面就出现。画面出现,不能说它有。你知道这个真跟妄,屏幕是真,画面是妄,真妄是一体,哪一个妄能离开真?没有法子离开的,离开屏幕它就现不出来。哪一个真不在妄里头?这一个屏幕里头,每一个方寸都在画面里头。但是真是真,妄是妄,真不是妄,妄不是真,对不对?换句话说,真就是妄,妄就是真,真妄是一不是二,对不对?也对,你得把这个搞清楚。所以佛跟我们讲,实相离相。实相离相,就是实相无相,实相无不相,它是一桩事情。所以看电视会看,华严境界!会看的时候,能悟入自性清净圆明体,这就成佛了。但是,问题是你会不会!我们为什么不会?就是你在看的时候,你起心动念,你有分别,你有执着,所以你着相了,这你着相,你不是离相,你着相了。着相是六道凡夫,离相在佛法里面讲是阿罗汉,你不是凡夫。离相,人到离相,就是说你不再执着一切现象,你心是平等的,你就超越六道轮回,你证阿罗汉果。不分别,你就是菩萨;不起心、不动念,你就成佛。这个地方最重要的,是叫我们了解事实真相之后不要再执着了,要从这里下手。……

  你要着相,着相就要修善,断恶修善;不着相,不着相你就成佛、成菩萨。虽不着相,并没有离相。大家天天都看电视,你想想我这个比喻,荧光幕跟里面现的色相,你常常想这个,它有没有离?不离不即。屏幕是真的,永远不变;里面那个境界相、现的相,剎那剎那在变,它不会停的。变的速度多快?这个常识现在人都有,我们形容它剎那剎那,不是一秒一秒,百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒,它在那里变化。

  可是我们宇宙,就现的这个相,就像屏幕里面所现的,这个速度多快?弥勒菩萨告诉我们,一秒钟里头变化多少次?一千二百八十兆次。……这在那里变化,一个念头是一个现相,前面灭了,后头它又生了。所以我们看这些现象,这些现象事实是什么?是相似相续相,它不是真的相续,相似相续。它变化,听谁指挥?佛在经上讲「一切法从心想生」,心想在指挥它。心想善,这个现相是善的;心想恶,这个现相是恶的,一切法从心想生。我们要希望我们自己的相貌好,身体健康,你多想想善的就好了。所以心态决定我们的相貌,决定我们的健康,心态!不是别的。……

  「又实相无不相,非顽空与断灭」。我们还拿电视屏幕做比喻,实相是什么?实相就像电视的荧光幕,这是实相。实相无不相,无不相就是有相,对,我频道一打开,有相,不是无相,有相,虽有相,它还是实相。刚才我说得很清楚,实相跟妄相它融合在一起,是两回事,但是不能分别,你不能分别哪个是妄相,哪个是实相,不可以分别,妄相就是实相,实相就是妄相。可是实相跟妄相真的是不一样的,它在一起,永远分不开,也就是说,遍法界虚空界所有物质现象跟精神现象都是实相变现的,全是自性,真如自性在哪里?没有一法不是。我这样拈,这个是不是?是,怎么不是?样样都是,它的体就是,随便拈一法就是。见性的人跟不见性的人有什么两样?两样,不见性的人执着、分别;见性的人没有执着、没有分别。……见性的人看破,没见性的人没看破。所以实相不是顽空,顽空是什么?是讲这个虚空,什么都没有。这个荧光幕不是什么都没有,它有,频道打开它能够现相。也不是断灭,断灭是什么?是把这个相去掉,那就断灭了。能不能断灭?断灭不了,你去不了。……

  你记住,我们眼看、耳听,六根接触外面境界,不起心、不动念、不分别、不执着,你就见到自性清净圆明体,「故云即见如来」。恭喜你,你究竟圆满成就,你成就法身如来。「此指法身如来也。法身如来离一切相,故云实相无相」。无相就是体性,像我们举的比喻,屏幕,屏幕是实相,确实没有一切相。一切幻相在它那里显现,它丝毫不沾染,它丝毫没有妨碍;换句话说,与它根本就不相干。这个意思要懂,我们成佛了,我成佛了,还有许多人没有成佛,我这个镜面是干净了,那些人没有成佛在我这里显相,染不染我这个屏幕?不染。我虽然成佛,那些没成佛的跟我一丝毫都不染,一样生活在一起,快快乐乐。他们在造业,佛菩萨呢?佛菩萨帮助他觉悟,帮助他回头,跟自己一样。所以学佛,不发菩提心,不发度众生的心,成不了!为什么你不发?不发,你没有放下,没有把自己放下,那怎么行?你还有我,你还有执着,你还有成见,你是地道的凡夫。所以障碍从哪里来的?自己来的,除自己之外,什么障碍也没有。你一念觉悟,障碍就没有了,迷的时候障碍重重。……

  「诸生灭法是差别相,但差别之中,有个无差别的。不生不灭,无有差别,即是平等相」。这一句也不好懂。差别是什么?差别是相,我们就说一个普通的讲法,剎那生灭的相似相续相,这是差别。无差别,无差别是性。我们用电视屏幕就容易理解,屏幕里面的音声色相,剎那生灭,有差别;可是屏幕没有差别,屏幕是平等相,差别与无差别不二。「故云实相乃平等一相也」。这一念有形、有识,都不可得,这叫平等一相。精神的现象、物质的现象都是一念起的,这个一念,诸位要知道,弥勒菩萨所讲的一念。一秒钟当中有多少个一念?如果弹指我们算五次来讲,弹得快的五次,一千六百兆,一千六百兆的念头,它怎么不平等?当然是平等,这是幻相,它不是真的。(净土大经解演义 第十八集 2010/4/22)

  延伸阅读(一)

  「离虚妄差别之相」,你不着相,所以叫无相。「于虚妄差别诸相之中,有真实平等之本体,故云无不相」。后面总结,这十二个字,「当相离相,相而无相,乃显实相」。实相在哪里?当相就是。我们学习,因为我们用电视、用网络,最贴切的比喻无过于我们的屏幕,电视屏幕、计算机屏幕。我常常把屏幕比喻作实相,自性、理体,画面比喻作妄相。画面是有生有灭,千变万化,体永远不变,不生不灭。体在哪里?体在相中。我们看到电视屏幕的画面,同时也看到屏幕,屏幕的自体,没有屏幕就没有画面,画面必须依靠屏幕才能显现。所以你一定要知道,有生有灭的是画面,千变万化的是画面,不生不灭的是屏幕;有生有灭画面里头没有离开屏幕,屏幕是体。什么是真、什么是假的,看得清清楚楚明明白白。(二零一四净土大经科注 第十四集 2014/3/25)

  延伸阅读(二)

  「盖如来法身遍一切处」,遍一切处,你怎么能说它「法身从何处来,到何处去」?讲不通。譬如我们讲虚空,虚空是一个现象,它是空的,一片空的,也充满虚空,我们能不能说,这虚空从哪里来?将来它到哪里去?它没有来去,虚空没有来去。我们晚上睡觉作梦,醒过来之后,你要问,这个梦从哪里来?醒了,梦到哪里去?很有味道。梦没有来处,也没有去处,就在当下。所以「一切处皆是自性法身故。唯以遇缘而现来去」。来去是假相,是我们的幻觉、错觉,不是事实真相。如果是事实真相,那就是看到隐现,有缘,它现前,豁然现前;缘尽,豁然就消失,就不见了。

  我们每天看电视,电视很有意思,为什么?从电视上能看出这个法。电视原本是一片空白,我们把电视打开,一片空白,那是它的真相;我们按一个频道,音、色现出来了,那是它的假相。什么叫真相?什么叫假相?真相,它就是一个相,没有生灭相。虽然这个相还是有生有灭,但是现的相里头,我们看不出生灭,一片空白,一片光明。按到频道,频道里头就有色相,有人、有物、有事,都给我们显示在屏幕上,所以它是依靠屏幕而现的,没有屏幕它现不出来。能现的是屏幕,所现的是频道的色相,真能把这个道理搞通,跟佛法相应。所以电视,会看电视的会证果、会成佛,不会看的被它迷了,它笑你也笑,它哭你也哭,你就完了。会看的是什么?屏幕是假的,不可得;色相也是假的,不可得,统统不可得。屏幕就好比自性、常寂光,无处不在,无时不在。色相就是有缘就现相,按上频道就是有缘,它就现了;频道关掉,缘就断了,相就不见了。你们从这个地方,会看电视的会开悟,不会看的,害死人。会看的二边不着,不着屏幕相,也不着频道的相,知道统统不可得,就像《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。

  ……自性就是法身,法身就是自性。法身在哪里?法身遍一切处,从来没有丢失过,只是我们迷了,不认识。好比我们看电视,我常用这个做比喻,我们只看到电视频道上的色相、音声,我们只看到这个、听到这个,屏幕忘掉了,还有一个屏幕。如果有个小孩,他第一次张开眼睛只看到电视画面,你要问他,还有个屏幕,能生画面的?他完全茫然,他完全不知道,迷了。我们现在知道,这机器是我们造的,用屏幕来显色相;没有屏幕,色相显不出来。屏幕就是法身,法身没有相,能现一切相,能生万法,任何频道东西都可以在这放出去。屏幕不妨碍色相,色相不妨碍屏幕,确实是两桩事情,但是两桩事情融合在一起,好像分不开,其实是两方面不是一面,一个真、一个妄,真在妄中,妄在真中,真妄不二。你要搞清楚,二边不着,就成功了。

  着在有色相上,你是凡夫。着在空的那边,你是二乘,是权教菩萨。二边都明了,二边都不着,这叫成佛,至少这叫法身大士,二边不着。二边不着什么意思?就是《金刚经》上,无住生心,生心无住,生心就是无住,无住就是生心。生心就是色相,无住就是屏幕,它两个同时。(二零一四净土大经科注 第二四三集 2015/9/2)

  延伸阅读(三)

  世间以无明烦恼为缚,以断惑显真为脱。「而未知无明与法性,本为一体。法性如水,无明如冰。现相虽殊,究其本体,则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与法性,如冰是水,如水是冰。因冰水一如,故无缚脱」。所以缚脱是佛借用一个名词,给大家有个概念。真相呢?真相你也找不到缚,也找不到脱;换句话说,你也找不到无明,你也找不到法性。为什么?它没有现象,它不是物质现象,它不是心理现象,它也不是自然现象。有现象你能觉察到,没有现象觉察不到。那是什么?那是自己的真我,我是从它生的,宇宙是从它生的,它能生万法。它跟万法是一体,万法是它现的相。就像什么?像我们屏幕一样,你看屏幕,我们把频道打开它就现相了,虽然现相,真的、假的合而为一了,可是,真的跟假的完全不同,我们把频道关掉,屏幕打开,一片空白,里面什么都没有,这个是体,比喻体,频道比喻相。两个都打开,两个都合而为一,幻相跟屏幕这个完全白色的体,融成一个相。

  我们在欣赏,欣赏时有没有看出来?有没有从这个地方大彻大悟,原来真的、假的都不存在。不要以为有个真假,还假的不在,真的在,真的也不存在。真假确实合在一起,你得认识哪一部分是真,哪一部分是假,真假都能够不放在心上,真心就现前。假的不放在心上,真的放在心上也不行,也不能回归。我们用阿弥陀佛,阿弥陀佛是假的,极乐世界是假的,但是这个假的它能帮助我们入真的,这功德就不可思议了,所以我们用这个假的往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,在极乐世界再回归到常寂光,回归到究竟寂光,证得真正的大圆满,这就对了。(二O一四净土大经科注 第三六O集 2016/7/25)

  延伸阅读(四)

  最难得的是蕅益大师在《要解》里面这几句话,「若於平时能发一念清净心,冥契理体」,这一句重要,这样才能够入於一念,这一念清净心才能现前,功夫都在平时。平时什么功夫?最重要的就是放下,真正体会得佛在经教里常说「凡所有相皆是虚妄」,不但十法界依正庄严是梦幻泡影,就是连诸佛如来的实报庄严土也不是真的,无始无明习气断干净,它就没有了,最后现出来的是什么?那是真的,常寂光净土。常寂光净土里头没有现象,所以佛才说「凡所有相皆是虚妄」,常寂光里面没有物质、也没有精神现象,连自然现象都没有。

  我们常常用电视屏幕来做比喻,屏幕就是常寂光,它什么都没有,能现一切相;虽现一切相,还是什么都没有,这个总要记住。常寂光就是自性,自性就是我们比喻的屏幕,如何在日常生活当中能够保持像屏幕一样的真实、像屏幕一样的不染,你看屏幕现象千差万别,没有丝毫染着。佛告诉我们,我们的真心,惠能大师明心见性头一句话就说,「何期自性,本自清净」。这就好比我们看电视,突然之间看到屏幕,屏幕上一无所有,本自清净,所现的境界,染、净、善、恶,全都是假的。屏幕叫做佛,我们在频道里面见的所有的色相不就统统都是佛吗?世尊所说的「一切众生本来成佛」,我们在屏幕上看见了,屏幕是佛,屏幕所现的一切现象没离开屏幕。体是佛,相也是佛,性相不二,性相一如。

  只是我们迷惑颠倒,不知道自己是佛,这叫堕落到六道里头来,不知道,这真变成六道众生了。为什么?六道众生起心动念、分别执著。屏幕里所有的现象都是起心动念、分别执著,只有屏幕它没有起心动念、没有分别执著,而分别执著跟无分别执著融成一体,决定分不开,但是它确实不一样。能生能现的自体,就是自性,它没有起心动念、没有分别执著,所生所现的这些色相,用现在科学的话来说,物质现象、精神现象、自然现象,它在无分别当中起分别执著,不起心、不动念当中去起心动念。我们用这个比喻大家容易体会,这就是大乘佛法,这就叫一佛乘。一佛乘在哪里?就在电视机上,你全看到了。会看的就觉悟了,大彻大悟,明心见性;不会看的,被这里面所演出的这些画面迷住。迷了之后你就被境界转,悟了你就能转境界。

  凡夫跟诸佛如来有什么差别?迷悟不同,除此之外毫无差别。诸佛菩萨应化在世间,应以什么身得度就现什么身,他表演得逼真,我们表演也逼真,没两样。不同的在什么地方?他表演的是觉,我们表演的是迷,你想想看,除迷悟之外还有什么差别?觉了就是一念清净心,迷了是一念执著心、一念分别心、一念妄心,妄心、分别心、执著心跟体性不相应。……迷悟都在一念之间,这一念就是放得下放不下,放不下迷,放下了觉。觉悟了,智慧现前、德能现前、福报现前,那叫自在。(净土大经解演义 第四一八集 2011/5/18 )

  延伸阅读(五)

  一体。佛知道,佛跟遍法界虚空界万事万物是一体,统统是自性变现出来的,离开自性无有一法可得。像我们看电视,这是大家都看到的,都有这个经验,我们把电视的屏幕比喻作法性、比喻作真心,为什么?它不变。把电视的画面比喻作十法界,十法界依正庄严,甚至於包括一真法界,都是电视屏幕所现的画面。这些画面假的,为什么是假的?它从波动产生的,这个大家都知道,电视画面确实是从电波,电波频率上产生的,它不是真的。真的,真的不动,屏幕,屏幕不是电波波动产生的,不是的。所以用这个比喻,我们比较有个清楚的概念。自性跟万法什么关系?一体,画面上任何一点都离不开屏幕,离开屏幕它就现不出来,一体!这是佛法里面讲的伦理,伦理关系。 (二零一二净土大经科注 第四九0集 2013/10/25)

  延伸阅读(六)

  我们每天学习的佛学常识,经典里面属于知识这一部分,至于里面一层,自性没见到,我们见到相没有见到性。好像我们看电视屏幕,屏幕上现的色相我们看得很清楚,没有看到屏幕,把屏幕给忘记了,都在相上打转。佛告诉我们,相中有性,性中有相,你要能把相中的性找到了,那就成佛了。确实没有离开,屏幕上的色相没有离开屏幕,我们确实只看到现相,没有看到屏幕。屏幕在哪里?屏幕融在相里头,性相融成一片。但是屏幕是屏幕,色相是色相,两桩事情毫不相关。屏幕不生不灭,惠能大师讲的,它没有染污,它没有动摇,它没有生灭,它样样具足,具足就是现相,但它不现。遇缘能生万法,本自具足的那个现出来,叫能生万法。所以它有隐现功能,它不是生灭法,这才是事实真相。

  我们看电视能不能成佛?能。如果你要会看,在这个里面看出不二法门,不就成佛了。不二什么?性相不二,色相跟屏幕是一不是二。从这里一悟,悟出什么?整个宇宙跟屏幕是完全相同,理相同,事相同,作用相同。彻悟之后万缘放下,放下什么?放下起心动念、分别执着,入佛境界。放下起心动念入常寂光,一切现象不可得。 (二零一四净土大经科注 第三十九集 2014/4/27)

  延伸阅读(七)

  「一法成一切法」,十法界全现出来,就是一念。所以我们现在用屏幕、用电视,真正把这个看透了就懂了。屏幕不生不灭,屏幕什么也没有,就好比是自性。说它什么都没有是真话,说它什么都有也是真话,为什么?它能现。电视台播放的这些节目,只要我们一按钮它就出现了。这个出现,同时出现,没有先后,出现在哪里?出现在屏幕,没有屏幕它不能出现,一定要依靠屏幕。一切法要依靠自性,没有自性,一切法不能现前;换句话说,自性里头有一切法。但是一切法是假的不是真的,自性是真的,真假怎么说?凡是有生有灭就是假的,不生不灭是真的。

  自性的体不生不灭,体是什么样子?没有样子,它不是物质现象,它没有念头,没有念头,你想象不到,没有现相你看不到、你听不到、你摸不到。我们六根的能力都达不到,但是它没有离开我们,它在哪里?在一切处,在一切时,无时无处不在。如果它不在,现相就没有了,所有一切现相要依靠它才能现前。现相剎那生灭,刚才讲了一秒钟二千一百兆次的生灭,这么高的频率。它呢?它没有,它没有频率。在净土叫它做常寂光,常就是不生不灭,寂什么都没有,清净无为,光是说它作用,无处不在,光遍照,无处不在,叫它做常寂光。常寂光就是自性,常寂光就是真正的自己。(二0一四净土大经科注 第四十四集 2014/5/3)

  延伸阅读(八)

  只有这一桩事情如如不变,如如不动,是实相理体,实相妙理。妙是什么意思?妙是能生万法。所生万法跟能生的理体没有妨碍,在哪里?就在眼前。非常可惜我们看不到,我们听不到,我们也想不到,从来没有离开。

  讲到这个地方,我常常用电视屏幕做比喻。我们今天面对着屏幕,把屏幕比喻作实相的理体,把画面比喻作实相的妙理。妙,妙是什么?它能现相,虽现相,又没有妨碍到理体,对理体没有丝毫妨碍,妙!我们看到屏幕上这些色相,屏幕上有没有色相?我们知道没有,为什么?我们把按钮一关就没有了,看到的屏幕,色相就没有了。我们再一按,它打开了,色相现前。有没有妨碍到屏幕?丝毫没有妨碍到。它们两个可以重迭,虽重迭,各是各码事。屏幕能现,色相所现,能现所现是一不是二。如果我们这样看电视会开悟,会明心见性,会成佛,这是真的,不是假的。现在人不会看,不会看只看色相,色相笑他就笑,色相哭他就哭,跟着色相去转,这就不妙了,这就怎么?这生烦恼,就造轮回业。所以会,你会么?真正会,看电视都能成佛,看电视跟念阿弥陀佛,跟念《无量寿经》,念《华严》没有两样,能成无上道。有没有会看的?我相信有会看的,少数,他会看他也不告诉你。(二零一四净土大经科注 第六十集 2014/6/13)

  延伸阅读(九)

  我们求生净土,要特别重视菩萨的表法,那就是什么?心里头只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,善恶二边都不着,不落二边,安住在中道。下面具体给我们举例子,一定要晓得,当相即道,即事而真。相就是现象,物质现象、精神现象、自然现象。道是什么?道就是自性。真就是真如。事,十法界是事,六道是事,从相上看它是假的,从性上看它是真的。为什么?经上告诉我们,「一切法从心想生」,离开念头,没有一法可得,所以都是假的,都是幻相。但是幻相的体是真的,幻相的本体是真的,像我们看电视,电视的画面是假的,它是生灭法,但是屏幕是真的,屏幕不生不灭,屏幕丝毫不染。我们用心要像屏幕一样,像屏幕就是用真心,像画面就是妄心,这个比喻很贴切,也很好理解。我们在日常生活当中,用真心不用妄心。世间人用妄心不用真心,对我们有没有妨碍?没有妨碍,妄跟妄有妨碍,妄跟真没妨碍,真跟妄也没妨碍。用真心生净土,用妄心搞六道轮回,就错了。所以净念相继,即念离念,这就叫中住,这就叫中道,这才完全合乎实相,就是事实真相。(二零一四净土大经科注 第七十六集 2014/7/14)

  延伸阅读(十)

  自性里头只有智慧德相,其他都没有,其他这些拉拉杂杂全是分别执著变现出来的。分别执著没有边际,物质现象跟精神现象就没有边际。自性清净心它能现能生,它不能变,所以它现出来叫一真。通过分别执著变现出来就是虚妄的,就不是真实的,那个境界没有边际,无量无边。

  虚妄的境界跟真实的境界融合成一体,这是事实真相,真不碍妄,妄也不碍真。正如同我们电视画面一样,真是什么?真是屏幕,妄是里面的色相。频道再多,几百个、几千个频道没有关系,有没有妨碍屏幕?没有妨碍,屏幕永远不会被你染污,这就是惠能大师讲的「何期自性,本自清净」;画面是动的,屏幕是静的,「本无动摇」;画面有生灭,屏幕不生不灭,没有生灭,生灭不妨碍不生灭,不生灭不妨碍生灭。我们从电视屏幕跟画面当中领悟佛经上所说的甚深的道理,你在这个里面就看懂、就看明白,然后一回头,现实环境跟这个道理完全相同,圆融无碍,然后你才晓得,一念觉就妙契真如。好像作梦一样,忽然知道我现在在作梦,觉悟了。不觉悟的时候迷,有苦,有苦有乐;觉悟之后,觅苦乐了不可得。乐在哪里?这个人很快乐,那是个假相,在屏幕是个假相,屏幕决定没有乐的样子,它干干净净的,一尘不染,里面形相是幻相,不是真的。乐如是,苦亦如是,苦乐都不可得。这人叫明白人,这人叫觉悟的人,觉悟明白就叫做佛陀,印度人称为佛陀。这都叫随缘妙用,方便示现。(净土大经解演义 第三一三集 2011/3/3 )

  延伸阅读(十一)

  虽然是六道随缘,可是缘起无性,没有自性。就好像电视萤幕上看影像一样,影像有没有?有,没有自性。自性就是自体,没有自体。它的自体是什么?自体是萤幕,萤幕不生不灭、不来不去。它不过是在萤幕上晃动而已,萤幕动了没有?不动。萤幕是不变随缘;影像,随缘不变,里头也是交彻的。影像里头有萤幕,萤幕里头有影像,影像离不开萤幕,萤幕离不开影像,是一不是二,你去体会这个意思。你真正把这些道理参透,你对於佛所说的一切法就深信不疑。为什么?理明了了。因此整个生灭的事境心就是真如,随缘不变。这个理贯通所有的大乘经,一切大乘经可以说都是这个境界。(阿弥陀经疏钞演义 第八十三集 1984/12 )

  延伸阅读(十二)

  「昙鸾大师云:相好庄严即法身。是画龙点睛之笔」。法身在哪里?法身无处不在,看到吗?看到了,看到什么?一切法就是法身变现的,一切法不离法身。这个话不好懂,我们就以电视屏幕来做比喻。法身是什么?法身就是电视的屏幕。万法是什么?万法是电视屏幕上的影像,这就好懂。法身在哪里、屏幕在哪里?每一个形相都是屏幕,它没有离开屏幕,它离开屏幕就没有了,它就不能显现。所以法身在哪里?一切法,能现一切法的就是法身。我们要在所现一切现象里面去体会到法身。就像我们看电视一样,我们打开频道,画面现前了,从哪里现的?从屏幕现的,离开屏幕它就没有了。屏幕是法身,屏幕是自性,这是真的,它不变,它不生不灭,屏幕现的影像是生灭的,生灭是假的,不是真的。生灭确实念念都不一样,每一个念头、每一个画面没有重复的,念念都是独立的。从老式的电影,用的这个原理是动画,用这个原理我们容易看出来,每一个念头不一样。现在科技进步不用这些东西,这东西被淘汰掉,连照相底片都淘汰掉,用晶片,我们不容易看见,统统在面前。所以昙鸾法师这句话说得好,相好庄严就是法身,统统摆在我们面前。就好像我们看电视,看电视没有看到屏幕,把屏幕忘掉了,注意力只是看到屏幕里头的画面,不知道这个画面根本没有离开屏幕。正在看电视,屏幕在哪里?画面就是。相好庄严就是法身。 (二零一二净土大经科注 第三二三集 2013/6/11)

 



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