中道”​与“言意”——肇论两层方法论探析

   日期:2019/12/27 15:22:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　“中道”与“言意”——肇论两层方法论探析

　　文章信息

　　作者：郭文

　　收录于：《普陀学刊》第三辑，第155—166页。

　　内容简介

　　“中道”与“言意之辨”分别作为佛学与玄学中重要的思想，历来颇受思想界及学术界之关注。被誉为“秦人皆空第一”的僧肇大师，在吸收、融合中印两种思想的基础上撰著《肇论》一书，其中即涉及到“中道”与“言意之辨”两层方法论。因此，本文作者即以《肇论》中《物不迁论》《不真空论》《般若无知论》三篇论文作为主要考察对象，对于僧肇大师的两层方法论进行了探析。

　　作者首先对于僧肇的“中道”方法论进行了分析，指出般若中观学在中国的流行是伴随玄学的兴盛而得到了发展，由此产生了玄学化的六家七宗。而作为罗什弟子的僧肇则采取“非有非无”“有无双遣”的中道方法论来论证问题，且其结构形式非常讲究对称性，以此破除常人对于“有无”“动静”“去住”等看似对立现象的执著，准确地阐释了中观正义。

　　其次，对于僧肇“言意之辩”的方法论进行了分析，指出僧肇所采用的“言意之辨”是就“得意忘言”这一层面而言。认为僧肇在《般若无知论》中表明了“假言象以得意”的态度及立场，即“言”、“象”并非“无用”，而是藉以达到“得意”的工具和手段。

　　最后，作者指出，虽然在僧肇的著作中以“中道”作为主要方法论，对于玄学化的“言意之辨”的方法论的使用相对较少。然而“言意之辨”的方法论对于佛教哲学思想的发展具有重要影响，且僧肇的“言意之辨”体现了“玄佛合流”的特色。僧肇正是运用这两种方法，巧妙的融合了中印两种思想文化，为佛教中国化奠定了基础。

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