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 智敏上师:释迦牟尼本师佛介绍


   日期:2019/12/31 14:44:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  大家好,我是三生居士,在学佛供灯修行近十年中,发现很多人对佛教有一些错误的认知,因此特意收集了佛门中一些高僧大德的文章,并集结成册,名为《高僧百解》,希望大家多做传播,以期解开更多人心中的疑惑,南无阿弥陀佛。

  以下内容,为智敏上师开示:

  一、名号

  释迦牟尼佛亦名能仁寂默、释尊。佛共有十号,所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。


  二、功德介绍

  经说佛出现世间,是万一难逢的,如优昙波罗花不常开现。这一原因,由于佛出现于世间,先须生起殊胜菩提心,中间须得积三大阿僧祇劫等无量长远时间的伟大福慧二种资粮,具备佛刹圆满清净,及愿力圆满究竟,化众圆满成熟等无边因缘齐备时,佛始出现于世间。

  这种因缘很难齐备,由于这一世间大部分住在黑暗时节中,佛出现的光明时节,那是万一难逢的。如《入行论》中所说:“夜间昏黑密云中,电光刹那一闪照,此喻由佛功德力,世间福慧得暂生。”这是说三界轮回中一切众生,生一微细善心,也是不易的,何况佛之出现于世间其为很难之理,由无垢智理是可以证实的。

  摩耶夫人以右手攀着这一无忧宝树王的树枝,作欠伸而凝视天空时,突然从右胁中放出如俱胝灯光辉映中,太子诞生了。

  那时,一切天空遍现诸天供物,由梵天及帝释两神以迦河迦天衣覆盖太子身而取起,由难陀及优波难陀两龙王供甘露,无数天神及天女捧持香水瓶沐浴太子菩萨身。那时,由梵天及帝释两天神抱起太子菩萨身升上天空时,菩萨说:“将我放下”,于是两足着地向四方各行七步,而发出狮子吼音说道:“此世间中唯我最尊。”

  当菩萨从摩耶夫人右胁如天衣着体诞生时,身光胜千日光聚,普照一切世间,并照彻一切地下,光明照触到任何一切有情,刹那间都获得一切烦恼诸苦顿时息灭,充满快乐。

  菩萨住母胎时所住蛇心旃檀楼室,当由娑婆主大梵天王携归梵天居处,诸梵种天神奉安起来常作礼拜供养。那时,一切果树都开花结果,天雨瑞花,三恶趣断流,诸有情不生恼害,诸失根者得具根(如盲得见),地大震动。

  虽然王族的生活优裕而舒适,但太子却并不贪恋这些世间的享受,太子曾由城之四门出游,见到生、老、病、死等现象以及修道的沙门,深感人生之苦痛与无常,遂萌出家修道之志。于十九岁,太子夜出王宫,自脱衣冠为沙门。

  初访毗舍离国求教,复至王舍城求道,但都没有得到解脱之境,遂至摩羯陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林,开始六年的苦行生活,当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间,太子日食一麻一麦,虽至形体枯瘦,心身衰竭,但始终未能成道,遂出苦行林。当时,共修的五位侍者,误以为太子退失道心,遂舍之而去。

  太子来到尼连禅河沐浴,接受牧女乳糜之供养。恢复体力后,至伽耶村毕钵罗树下,以吉祥草敷金刚座,东向跏趺而坐,端身正念,静心默照,降伏诸魔,入诸禅定。


  成道

  那时,大地发生六种震动,薄伽梵从身中放大光明,普照世间,诸方朗耀;并使三恶途诸苦顿息;诸无暇流断;一切有情瞋、骄、怨恨不能损害。

  就这样薄伽梵刚一证得一切智,金刚手即安住其心中,以一百零八称号而作赞颂。一切如来对金刚手赞说:“善哉!”诸天子说道:“善友们,这位大士现证圆满佛陀,散花庆祝吧!”熟悉过去的诸天神则说:“未作指示之前,暂不散花。”

  那时,十方诸佛赞道:“善哉!如来现证圆满佛陀。”同时伸其右手作势慰问道:“身无疲劳得安息,不劳而证胜菩提,自觉一切法自在,是否如是请答言。”同时分光现出化身诸菩萨,齐来供献覆盖成佛道场具足大光明网的诸种宝伞,他们于薄伽梵释迦牟尼座前,恭敬顶礼而如法供伞。

  于是薄伽梵仍结跏趺坐,腾身七多罗树量高空而说道:“道流已断,诸苦已息,诸漏已尽。”由此,一切天子始齐散花供养。于是净居天诸天神齐供沉檀末香;光音天神齐供宝伞宝幢;梵天众齐供宝网;魔天子诸善神齐供宝盖;自在天神齐供金莲花;化乐天神齐供悬彩;兜率院天神齐供天衣网缦;夜摩天神齐供香珠鬘;帝释供涂香;四大天王供各种香花;空中诸神齐供小金铃网;天界诸天神齐以花敷大地,供而作讃,将菩提树王庄严得十分美妙。

  就这样遍满虚空的诸菩萨齐来供佛作赞。佛世尊自己也说偈道:“予乐拔苦福业成,为成具福有情意,降魔速获大菩提,现证涅盘寂灭乐。”

  就这样世尊示现成佛事业,是为利应化众生,而示现殊胜化身的事业。佛世尊本来是于无数劫前,早已成佛。《大悲莲华经》中说:“世尊本来于不可说无量劫前,早已成佛,名顶髻王佛。为利此间浊世诸众生,而示现殊胜化身事业,直至有情未尽际间,将不断示现化身事业。”以上成佛情况,是就一般共通成佛情况来说的。


  转法-lun

  梵天王启请道:“世尊医王请为千百烦恼疾病所缠诸众生,转正法-lun ,令得解脱;请分赐七圣财以引导,而转大法-lun ;请圆满意愿,无有病染转胜法-lun 。”

  这样说后,当以往昔诸佛所纳受过的,阎浮提金所制具足万道毫光的千辅轮,供献于佛世尊的座前,而请转大法-lun 。于是遍虚空界诸菩萨,及以八万天子为首的天龙八部,与及憍陈如等五人,及前来闻法会众都肃静无声,仰瞻佛颜。

  于是佛世尊在天明时,呼五人中善贤名,而诵说四谛诸名称及其取舍,与完全明了当断,而趣向实修的大道八圣道分,断离二边的中观道十二门,而转此类大法-lun 。从佛语声中,发出随类得解的语言,各各都能听得适合根机的各别及共通的三乘要法。

  转法-lun 会中,所有九十四百千俱胝那由他数的会众,对四谛名称,都各各得解。如谛听所有摄集的密意来开示的法要,使长老憍陈如,及日光等八万神众,证得离垢法眼。

  于是佛世尊对憍陈如问道:“你遍知这一切法否?”答道:“佛世尊,我已遍知。”由此,对长老憍陈如称呼为“遍知憍陈如”。以此法缘于世间中,三宝也就成立。诸天也齐声欢呼道:“善友们!

  佛世尊在婆罗尼斯三次诵说,而转此世间中谁也未能的十二法门大法-lun 。由此诸天增盛,诸非天衰弱了。”于是佛世尊二次对憍陈如等五人,复宣说四谛法。由此法缘,令憍陈如从有漏中,心得解脱,而证得阿罗汉。那时,这世界中,阿罗汉憍陈如,连同佛世尊自己共有两位阿罗汉。


  涅盘

  佛陀转法-lun 四十九年后即将示现涅盘。

  于是佛世尊对侍众弟子等说道:“四众弟子当读能成利乐的十二分经教,应以别解脱戒为师;老者对诸少者,应以资具作摄受,诸少者不当呼长老名;对具信者,当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅盘等四方面的事迹。诸比丘,对于三宝及四谛法,如有怀疑,速即问吧!”

  然后,佛世尊除去上衣复说道:“诸比丘,亲见如来是难得的,速看如来身相吧!诸比丘暂时静默吧!如是一切有为,皆归坏灭。这是如来最后的言教。”这样说后,为了暗示将来北方雪域中,佛的圆满教法将广大兴起,于娑罗双树间,佛世尊头向北方而卧。

  时在庚辰年四月十五日,佛世尊寿届八十一岁。就胜义来说,直至虚空未尽时,佛的色身示现及其事业,是无穷不断的,但为鞭策执常众生,速入于法;与及教诫众生,如来出现于世间,是极为稀有而难遇起见,由往昔的发心与宏愿而示现涅盘。佛世尊虽已示现涅盘,但是由往昔发心及其宏愿之力,加持圣教能住世五千年,并加持增长很多舍利,得建舍利灵塔,遍于赡部洲中一切方隅。

  当知具大悲的佛世尊为利我们浊世无怙众生,从兜率降于此世间,而示现入胎、诞生、居宫游戏、完婚、苦行,以及在菩提树下降魔,成佛等诸事业。这些善妙事业,从一一事业中,都作出了成熟解脱无量无边的应化众生,都受到人天大众以无量供具来作供养,以及如此这般不可思议的种种化现等。想到这些当心生敬信。

  特别是如颂所说:“诸事业中说法业,最为殊胜以此故,一切智者从说法,恩中忆念佛世尊。”所有佛转法-lun 的事业,一切都纯为调伏应化众生而作。此中从最初对于五比丘教导披上下僧衣等毗奈耶学处,及四谛法门起,直至最后度化外道师极贤成就阿罗汉,以及对侍众开示无常之间,所有佛所说的一切法,全都是为应化众生,解脱和证得一切智的方便而说的。

  因此,以菩提道次第为修要的人们,应当知道所有佛所说的显密一切法,全都是为一补特伽罗成佛的方便而说的。尚因想到具大悲的佛世尊为了从轮回及恶趣苦中解救我们,安置我们于佛位起见,而说所有这些一切法门。应由忆念佛的功德,及大恩、大悲之门,励力生起敬信,而作供养与虔诚祈祷。

  佛世尊最初对五比丘说苦谛之相,是从无常开始宣说的;最后示涅盘时,说“一切有为,皆归坏灭”,这样始终开示无常的这一关键,具智的人们如果能很好地思考,才能知道这是鞭策对于意乐以菩提道次第为修要的人们,急起勤修的一种最要关键。最初鞭策修学正法时,由思惟此生不久住,速即坏灭自然规律,以此鞭策此心应速入于法。

  在中士道的阶段,也由思惟无常之理,而念任何世间荣华受用,都没有可靠之理。以此鞭策此心,当速入道而修行。在上士道的阶段,也是由思惟无常之理,而念从轮回无始以来生生次第相续的规律,由知道一切众生是自己的母亲等“七因果”之门,修菩提心学佛子行。以及在修“中观见”的时候,也是如颂所说:“故从无常而知苦,从苦而达无我性。”

  这是说开始由修“无常”以破除这一“执常”的心。由此净治身心后,结果使此心入修离一切戏论边的中观见。其次由共通道修习,使身心纯熟已,入于“密道”修学时,也是由念无常鞭策此心,当速入道修学的。因此,应当知道依如此这般取佛世尊的清净行传,以作我们学人自己修道之用。

  思惟佛之功德,是积资净障的无上方便,是与大乘道的根本正合的。对于生起菩提心来说,必须有由思惟佛之功德,而希求证得佛德的这一发心,如果没有对于佛之功德敬仰欲得的意乐,合量的菩提心是不生的。

  这是至尊怙主弥勒所说的。以此由于见到大乘道的根本为生起菩提心,而不可没有由思惟佛之功德,生起敬仰欲求证佛德的这一意乐,也就想到意乐《菩提道次第》为修要的人们,须观佛之功德,是极为重要!所以略说少分。

  佛又说:“阿难,如有众生忆念佛陀后感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下热泪,此等众生皆不会再堕入恶道。所以众生皆应精进行持不放逸法,如来之菩提及余善根也依此而得。

  我成佛与涅盘后,任何仅仅念诵一句“南无释迦牟尼佛”、或向佛顶礼之众生,愿此等众生灭尽一切业障、于如来刹土中获无上菩提,并于最后亦能显示涅盘。”


  三、赞颂(语)

  如是发净信心思本师释迦牟尼佛无量功德而生欢喜、敬重,而念颂言:

  具足百千妙善所生身,能满无边众生愿欲语,

  如实而观遍知无尽意,于是释迦主尊求加持。

  诸事业中说法业,最为殊胜以此故,

  一切智者从说法,恩中忆念佛世尊。

  三界一切诸众生,一切恶趣令清净,

  转于无上妙法-lun ,释迦狮子我敬礼。


  四、礼敬(身)

  思惟释迦牟尼佛无量之身语意以及事业功德,内心发欢喜,而虔诚顶礼三、七或二十一、百八遍,或右绕三匝、七匝、百匝。

  五、祈愿方式

  心中默想自己现前当来之如法善愿而念,南无本师释迦牟尼佛(三遍),然后口念自己之愿,希望释迦牟尼佛加被自己善愿成满(例如愿种姓圆满、事业增广、断除烦恼、解脱轮回、早发菩提心、利益众生、证得佛道等。

  希望我也能像您一样获得圆满的智慧和三十二相八十随好色身,能利益一切有情)。


  所谓有求必应心诚则灵,祈愿成功之关键在于:

  (一)、虔诚恭敬,相信三宝有力量成办自己之心愿,持续地祈求;

  (二)、所求应是不损害他人利益之事,也就是要明白佛菩萨善愿满足,恶愿不会满足的。

  (三)、不论此尊之像做工庄严、细致与否,皆不应说此像不好、不美、甚难看等等;不论此之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或以商标形式出现,皆应存恭敬,皆能得福。

  六、详细介绍释迦牟尼佛事迹功德之经文:

  《佛本行集经》、《六度集经》、《佛所行讃》、《贤劫经》、《菩萨藏》、《报恩经》、《贤愚因缘经》、《因果经》、《释迦牟尼佛广传白莲花论》、《大游戏经》、《大悲妙法白莲华经》、《菩提道次第师师相承传》等。

  (完)

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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