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 佛教各宗要略——净土宗


   日期:2020/1/10 11:55:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  唐朝中期之前,学习佛教的多是社会上流人士,而昙鸾、道绰和善导开创出的持名念佛,以其简便易行的修持方法,打开了通往民间的大门,奠定了民间佛教的信仰格局,在中国佛教史上具有划时代和里程碑的重要意义。

  唐武宗灭佛后,不少宗派一蹶不振甚至消亡,但净土宗却呈现出了"野火烧不尽,春风吹又生"的强大生命力,宋代开始的禅净合流,带动了天台、华严、法相和律宗同归净土。明清以后,净土宗更是一枝独秀,成为中国民众宗教信仰的中心,一句"阿弥陀佛",不仅是中国佛教的名片,也是中华文化中的一颗璀璨明珠。

  净土宗史略

  弥陀净土,源于晋代慧远大师,于庐山结白莲社,在阿弥陀佛像前立誓发愿往生西方极乐世界。到了东魏昙鸾大师才有所发展。

  鸾师依龙树的《十住毗婆沙论·易行品》,着《往生论疏》立难行、易行二道之说。继承法系有唐代道绰、善导。绰原学涅槃,因睹昙鸾事迹之碑文,深有所感,于是专修净业,并撰有《安乐集》,立圣道净土二门。善导听绰师讲净土之旨,后专修并弘扬净土法门。著有《观经疏》,完备净土一宗的宗义及行义。《观经疏》传至日本,立净土宗,为日本净宗之始。此后相承有:承远、法照、少康、永明、省常、蓮池、蕅益、截流、省庵、徹悟、印光。

  净土宗修法

  本宗主要经典为三经一论:《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》。

  在行持中,分难行、易行。在五浊恶世,并无佛在世,永不退转地为难行。信佛所言,凭藉弥陀愿力便得往生入不退转为易行。

  净土法门

  净土法门,唯依弥陀行愿,普收三根,彻上彻下无所不该。上至文殊、普贤、龙树、马鸣,莫不发愿导归;下至愚夫愚妇,无不可依此法门而往生。

  阿弥陀怫在《无量寿经》中,发了四十八大愿,愿生者寿命无量,国土庄严,入不退转。其中度生之愿为第十八最恳切:"设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。"故此世尊应末世之根机,开此法门,劝令往生极乐。

  1、信愿行

  往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿,非愿无以导行,非行不足满所愿,证所信,三者缺一不可。

  信:信娑婆之苦,极乐之乐,信念佛能往生。

  愿:厌离娑婆,欣求极乐,立深誓愿,远离恶法,誓不更造。勤修正道,誓不退惰,誓成正觉,誓度众生。净土得生与否,全视愿力之真切与否,即信而发愿,起真实修行。

  行:此行专指念佛法门。念佛行业为内因,以弥陀愿力为外缘,内外相应,决定往生。念佛有称名念佛。观想念佛、实相念佛三种。

  持名念佛

  持名念佛、即口称佛号。其中有默持、金刚持、高声持。此外还有和缓念、追顶念、禅定念、参究念。此持名念法是依《阿弥陀经》中的"……执持名号若一日……一心不乱,其人临命终时…··即得往生阿弥陀佛极乐国土。"

  观想念佛:

  观佛相好功德。

  实相念佛:

  观法身非有非空中道实相。

  2、正助杂三行

  专依净土经而修行业为正行,修余一切诸善万行为杂行。读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养阿弥陀佛为五正行。但读诵、观察、礼拜、赞叹供养为正行中之助行,唯称名为正行中之正行。善导大师的净土法门是舍杂归正,专修正行,旁修助业,一心专念弥陀一佛名号,念念不舍,以期往生净土。

  3、三辈九品

  三辈即依据修行发心大小及所修法门分为上中下三个层次。九品即往生净土莲花品位也分上中下三级,每级三品,合共九品。

  念佛的目的是愿求往生极乐世界,但随行人的根机不等而往生的程度也有上中下之别。

  《观无量寿经》中说:"行人必须有至诚心、深心、回向发愿方能往生。"此为往生的根本依证,但所修净业正因深浅有别,而往生的品位有高下不同。上中下三品,各有上中下三生,为九品。

  上品必须具足戒行,读诵大乘,深信因果,发无上道心,愿求往生等条件。中品必具戒行,不造五逆,孝养父母等条件。下品虽造罪,随其造罪深浅,但于临命终时,遇善知识教念念佛而生者。

  修净业不可不知修福之助缘。《观无量寿经》云:"欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福。

  一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘。劝进行者,如此三事,名为净业。"

  蕅益大师说:"得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。"

  南无阿弥陀佛 🙏🙏🙏

 



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