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 《楞严经》简言3


   日期:2020/1/17 5:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

     南山草人:《楞严经》简言3

     (五)这时,阿难问佛说:如来常说因缘和合生一切法,世间种种变化都是由于地、水、火、风等“四大”和合而显现,那为什么如来现在把因缘和自然性这二种生因排除在外呢?佛说:阿难,我现在就为你开示中道了义、非戏论法义这个大乘妙法的第一义谛:

  佛说:说“四大”之体性,是和合而成,这“体性”则同于四大之相而变化不常住,即始终生住异灭相成相续,生了死、死了又生,生生死死永无停息;说“四大”之体性,非和合而成,这“体性”则不与四大之相杂和,如同虚空不与一切种类之色相和合一样。

  接下来,佛陀便向阿难及与会大众开示地大之性、水大之性、火大之性、风大之性,还开示了空性、见性及识性等。

  佛说:“大地之性”,粗的为大地,细的是微尘,将微尘析解为七份,七分之一叫“极微尘”;再将极微尘析解为七份,到了色尘的边际,叫“邻微尘”;再析解细分下去,色尘名义就失去了(肉眼不可见),依如来权教论,就是真实的虚空之性。邻微尘可以析解成虚空,应当知道虚空也可以生出色法相。但虚空是无相的,既非因缘性亦非自然性,只是色法是可以析解或和合的。

  如来藏性中,性具之色即是真空,而性具之空即是真色。此如来藏本然清净,周遍于法界,随着众生之心性的不同,以及相应的知量大小,因循众生的业感不同而显发呈现不同的差别外境。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性,这些都是众生识心的分别计度妄想,只是言说戏论,并无真实意义。

  “水大之性”,其性不定,流动止息本无常态;“火大之性”,其性没有自体,它是寄托于众缘才显现;“风大之性”,其性没有自体,动静无常。如来藏性中,性具之水火风即是真空,而性具之空即是真水火风。此如来藏本然清净,周遍于法界,随着众生之心性的不同,以及相应的知量大小,因循众生的业感不同而显现。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性,这些都是众生识心的分别计度妄想,只是言说戏论,并无真实意义。

  虚空之“空性”,无有形相,只是随着色尘对待(对待,是对应比较的意思)烘托之缘而显现,如来藏中,性觉即是真空,而性空即是真觉;“见性”本无能所分别之知,只因有色空等外尘之缘,才有见闻觉知显发;如来藏中,性具之见性即是本明之觉体,本觉之性即是妙明真见。此如来藏本然清净,周遍于法界,随着众生之心性的不同,以及相应的知量大小,因循众生的业感不同而显现。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性,这些都是众生识心的分别计度妄想,只是言说戏论,并无真实意义。

  “识性”并无根源,依凭于六根六尘而虚妄显现。如来藏中,性具之识即是妙明真知,本觉之明即是真识。此如来藏本然清净,周遍于法界,它只是随着众生的业感不同而显现。世间凡夫因迷惑了本性而误认为是因缘性和自然性,这些都是众生识心的分别计度妄想,只是言说戏论,并无真实意义。

  (六)本经第四卷是接着讨论一切法与如来藏的关系。(按:至此需要说明一下,其实许多佛经是很难作“大意”概括的,本经更不例外,所以,以下只能多用些文字了。也不知道概括得对不对,供大家批评)首先富楼那尊者提出两大问题:一、如果世间一切法都是如来藏,是本来清净的无为法,为什么忽然生出山河大地等一切有为法相,并且次第迁流,终而复始?二、说地水火风空等“五大”都周遍法界,那它们之间如何相容呢?如水火就不能相容,如何可以周遍呢?

  第一个问题,是令初学者很难理解的问题,也是令哲学家为之困惑难解的问题,更是学修者必须参究的问题。然而,佛陀首先解释了无明惑业如何依真起妄,并开示了世界、众生、业果等三种相续生起的原因及过程。关于第二个问题,佛陀由此开示了如来藏之三义:一切法之空如来藏;一切法之不空如来藏;一切法之空不空如来藏。

  这时,佛告诉富楼那及与会阿罗汉说:如来常说“性觉妙明,本觉明妙”。真觉本无能、所,若有所明,就不是真觉了。本性真觉本然自明,无须以明明之,若必须要有所觉明,而这“要有所明”的一念就是妄念;妄念动而转本然妙明为明觉,此真觉便被作妄觉。

  “真觉”并非所明之境,由于有“要有所明”妄念的作用而妄立了所明对象;所明对象一妄立,就产生了虚妄能见的功能。这样,在本无同异之分别的清净体中,便突然显现出种种有差别异相的境界。

  本然清净的如来藏性,由于如此妄念的扰动,便在同与异的相互对待中转生粗识劳虑,劳虑相续而引发尘相,由妄境引发妄心,妄心又分别妄境,分别计度,从而引起尘劳烦恼。于是,色、声、香、味、触、法等六种妄相之相分得以成立;由此于一精明体区分出见、闻、嗅、尝、觉、知等六种妄见之见分作用。

  凡夫不懂诸法虚妄不实之义,背离本有妙明真觉,而与虚幻尘相结合,所以循业显发尘劳之相,形成世间诸相。若息灭了尘劳妄想而合于清净寂静的本觉,就能显发真如妙觉明性,一切无碍。这如来藏性本来就遍满十方世界,法身含藏十方无尽虚空。因而说,关于一切一切法,你若妄心起则迷而有,妄心息则悟而空。如来藏妙明真心,离即离非,是即非即(意思是说:如来藏是即心即地即空即常乐我净等,也不是即心即地即空即常乐我净等;因为如来藏是超越即心即地即空即常乐我净等等,也超越非心非地非空非常乐我净等等的。)只要不随妄境起分别心,不去分别世间、业果、众生三种相续,三种能缘之心则断除,三相续之因就不再生起,便得本具之菩提心。不过,菩提心生起,生灭心除灭,还只是凡夫的生灭之见,尚未到真菩提心的不生不灭境界。只有生灭心之“灭”与菩提心之“生”,二者都无着处,才是无功用道。

  至于如何修习如来不可思议妙三摩提,就是依不生不灭的湛然真性,以观照而旋伏(调停)虚妄生灭之识心,止伏向外攀缘之六识心,回光返照本源心性,回归元明觉性;证得元明觉性之无生灭性作为因地修行心印,然后可成就果地的修证。比如要澄清浊水,须将水贮于静止的容器中,沙土自然沉淀而清水现前,这是初伏客尘烦恼;然后去掉沉淀的沙土杂质而得到纯净澄明之水,这是永断根本无明。如此修证才合于涅槃的清净妙德。

  这时,佛陀特意跟阿难说,十方如来于“十八界”都曾一一作为修行门径,证得圆满无上菩提。只因你根器较劣,故为你开示选择圆通根,让你一门深入,依此圆通根做逆流功夫,逆彼无始以来妄心与妄境交织所成的生死业流。如果能深入一根而证得无妄真觉,那六知根即可一起得到清净。

  佛说,阿难,六根因妙觉圆明真心一念妄动而有所明,遂转本觉为妄明妄觉,真性失去了本有的真觉妙明,真性黏合妄尘而发“见分之光”。就是说,原本一精明,因揽尘结根,六根既成,分一精而为见等六用。因此,你若离于明、暗二尘,就没有能见之见性妄体聚结成根;离于动、静,就没有能听之听性妄体;等等。所以,只要你不依循一切有为尘相,不顺流奔尘,择一根而拔脱于外尘,脱离黏执妄尘,内伏反照自性,伏归本元真心,本有“智慧之光”便显发明耀。这本有性光一旦显发,其余五根黏尘之妄也就随着一根之拔解归元而皆圆成解脱。(待续)

 



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