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 大乘无量寿经解参考译注及心得报告(13)


   日期:2020/1/29 17:26:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  乙 次明趣

  夫宗之所归者名趣。‘发菩提心,一向专念’之所归,在于往生极乐净土,证三不退。故本经以圆生四土,迳登不退为趣。

  夫净土有四土:(1)凡圣同居土。(2)方便有余土。(3)实报庄严土。(4)常寂光土。以下略明四土往生之相。

  (1)凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土,是同居净土。我等所在之娑婆世界,亦是凡圣同居土,此土亦有凡有圣,如文殊常现五台,诸阿罗汉①常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土,故虽同名同居,而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰:‘由实圣(指小乘初二三果)过去有漏②业,权圣(大权示现之菩萨)大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身③(指涅盘),权圣机尽(指度生之缘已了),便升沈硕异,苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。’按《要解》义,此土凡圣之同居逊于极乐者有四:(1)暂同。此土小乘初二三果④,证阿罗汉便入寂灭⑤。大权⑥菩萨,度生机尽便不复示现,故与此土凡夫只是暂时同居,非究竟也。在彼净同居土,则可与诸大菩萨俱会一处,直至成佛。(2)难遇。虽有圣者现居此土,但不易见闻亲近。而在极乐则皆如师如友,朝夕同聚也。(3)希少。圣者如珍如瑞,希有难逢。而极乐则‘其中多有一生补处⑦。其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’(4)所作不同。在此土,圣者咸游圣域,而众生轮回六道,升沈无定。凡圣虽同居此土,而其所作与成就,则迥然不同。在极乐则同尽无明⑧,同登妙觉⑨。故知同居净土之同居,胜于此间无量亿倍也。

  【注释】

  ① 阿罗汉:

  《佛学大词典》:为声闻四果之一,如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑,证得尽智,而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

  据成唯识论卷三载,阿罗汉通摄三乘之无学果位,故为佛之异名,亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出,阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一,为小乘之极果。可分为二种,即:(一)阿罗汉向,指尚在修行阶段,而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果,指断尽一切烦恼,得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者,四智圆融无碍而无法可学,故称无学、无学果、无学位;若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道,以及无学解脱、无学正智等十种无漏法,则称为十无学支。

  关于阿罗汉之语义,据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义,称为阿罗汉三义,为自古以来最常见之说。即:(一)杀贼,贼,指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑,故称杀贼。(二)不生,即无生。阿罗汉证入涅盘,而不复受生于三界中,故称不生。(三)应供,阿罗汉得漏尽,断除一切烦恼,应受人天之供养,故称应供。

  ② 有漏:

  《佛学大词典》:为‘无漏’之对称。漏,乃流失、漏泄之意;为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果,使人在迷妄的世界中流转不停,难以脱离生死苦海,故称为有漏;若达到断灭烦恼之境界,则称为无漏。在四圣谛中,苦谛、集谛属于迷妄之果与因,为有漏法;灭谛、道谛则为觉悟之果与因,为无漏法。有漏、无漏之法,在修行之因、果当中,具有极重要之地位。

  ③ 灰身:

  《佛学大词典》:[灰身灭智]条,又作无余灰断、焚身灰智。略称灰灭、灰断。即将肉身焚烧成灰,将心智灭除之意。亦即将身心悉归于空寂无为之涅盘界。此乃小乘佛教最终目的之无余涅盘。据金光明经玄义卷上载,若断尽三界之烦恼,即可证有余涅盘,而焚身灰智则证入无余涅盘。

  盖小乘虽以无余涅盘为真涅盘,然大乘则视之为一种方便施设,须经八千六百四十二万十千劫,而后于他方净土蒙佛度化。

  ④ 初二三果:

  《丁福保佛学大词典》:[四果]条,声闻乘圣果之差别也,旧译家以梵名,谓为须陀洹果,斯陀含果,阿那含果;阿罗汉果,新译家以前三果翻名为预流果,一来果。不还果,阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果,旧作入流,逆流。入流预流,同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也,逆流者,谓入圣位逆生死之暴流也。申言之,即三界见惑断尽之位也。二斯陀含果,译云一来。断欲界九地思惑(新曰修惑)中前六品,尚余后三品者也。为其后三品之思惑,尚当于欲界之人间与天界(六欲天),受生一度,故曰一来,一来者一度往来之义也。三阿那含果,旧译不来,新云不还,断尽欲惑后三品之残余,不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。四阿罗汉果,译作杀贼,应供,不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑,故谓之杀贼,既得极果应受人天之供养,故曰应供,一世之果报尽,故永入涅盘,不再来生三界,故谓之不生。

  ⑤ 寂灭:

  《佛学大词典》:略作灭。即指度脱生死,进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界,含快乐之意,故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三(大二·六七二中):‘一切行无常,生者必有死;不生必不死,此灭最为乐。’概谓对生死之喧动不安而言,不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅盘。僧传中,僧尼之死通称为‘寂’,亦是寂灭之略称,含有进入涅盘之意;又常作示寂、入寂、圆寂。

  ⑥ 大权:

  《汉典》:[权]条,变通,不依常规:~变。~谋(随机应变的计谋)。

  《丁福保佛学大词典》:(术语)言佛菩萨之大圣权。化现异形也。法华玄义六曰:‘摩耶是千佛之母,净饭是千佛之父,罗睺罗千佛之子。诸声闻等悉内秘外现,示众有三毒实自净佛土,诸亲族等皆是大权法身上地,岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶?’

  ⑦ 一生补处:

  《佛学大词典》:原为‘最后之轮回者’之义。谓经过此生,来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载,弥勒菩萨现居于兜率天,待此生尽,则下生于人间,以补释迦之佛位。此词又作一生所系,指仅此一生被系缚于迷界,来生即可成佛,故有此称。另据无量寿经记卷上之说,一生补处之菩萨又分为四位次:(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。

  ⑧ 无明:

  《佛学大词典》:为烦恼之别称。不如实知见之意;即闇昧事物,不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了,而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧,特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一,即称作痴。

  就十二缘起中无明支解之,无明为一切烦恼之根本。阿含经谓,无明乃对于佛教真理(四谛)之错误认知,即无智;且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起,谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴,由于该位诸烦恼中,以无明之作用最强,故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释,谓无明与行能牵引识等五果之种子,故为‘能引支’;其中,与第六意识相应之‘痴’,能起善恶之业,称为无明。

  据大乘起信论之说,无明为不觉,此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明,又作根本不觉、无始无明、元品无明,忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理,故忽然起动差别对立之念的元初,即为诸烦恼之元始、迷妄之最初,皆非由其他烦恼所生者,故谓‘忽然’。以其极微细,故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心,而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本,故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明,又作枝末不觉,即依根本无明而起之枝末的染污心,有三细六粗之惑业。

  据天台宗之说,依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中,无明即迷于非有非空之理,而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者,在天台所判‘化法四教’之别教,于十回向伏无明,在初地以上至妙觉等十二阶位,断尽十二品无明。此际,十回向中,最后之第十回向断除最初之无明,进入初地;此最初之无明复分三品来断,故称三品之无明。在圆教,则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明,此际,第五十一阶位(等觉)之最后心即显妙觉智,由此能断除最后之无明(称为元品无明、无始无明、最后品无明)。然以上为过去之说,实则圆教不立三观之次第,而主张持一心作观,三惑同体,同时可断。

  ⑨ 妙觉:

  《佛学大词典》:为大乘菩萨修行五十二阶位之一,四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果,故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现;系由等觉位更断一品之无明,而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼,智慧圆妙,觉悟涅盘之理。

  天台四教仪一书说明别、圆二教妙觉位之差异,谓别教之妙觉位坐于莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座,现圆满报身,为钝根菩萨转无量四谛之法轮;圆教之妙觉位则以虚空为座,成就清净法身,居于常寂光土。

  【译文】

  宗旨所归向之处就叫做趣。‘发菩提心,一向专念’的归向之处就在于往生极乐净土,证得三不退的地位。所以本经是以‘圆生四土,径登不退’为趣。

  净土共有四种土:(1)凡圣同居土。(2)方便有余土。(3)实报庄严土。(4)常寂光土。以下就简略地说明一下四土往生的相。

  (1)凡圣同居土。极乐世界的凡圣同居土,是同居净土。我们现所在的娑婆世界,也是凡圣同居土,这个土也是有凡夫有圣贤,比如文殊菩萨常示现于五台山,诸多阿罗汉经常往来于天目山或雁荡山。这些都是我们这个国土中的圣贤。但是我们所居住的这个同居土是同居秽土,所以虽然都叫做同居土,而实际的状况是有所不同的。如《阿弥陀经要解》对于此处的同居土说道:‘是由于实圣(指小乘中的初果、二果、三果)过去所带的有漏业,权圣(指大权示现的菩萨)大慈大悲的誓愿,所以才使得凡夫与圣人同居在一处。等到实圣灰身灭度(指入小乘的无余涅盘),权圣度众生的机缘已了,则圣人的上升与凡夫的堕落便存在巨大的差异,或是受苦或是享乐就相差得非常悬殊,所以只是暂时同居,而并非究竟同居。此外,在天地之间,能够见闻到圣贤的人很少。即便有幸见到,能够亲近跟随的人也很少。再有,纵然是佛陀在世时圣人很多,也毕竟如珍宝和祥瑞一般,难得遍布于国土之中,如同众星和微尘那样多。另外,凡夫与圣贤虽然同居在一处,然而他们的所作所为,则有很大的不同。按照《阿弥陀经要解》中的义理,这个国土中凡圣同居的状况逊色于极乐世界的地方主要有四点:(1)暂同。此土小乘初果、二果、三果的圣人,在证得阿罗汉果之后便入于寂灭,而大权示现的菩萨,在度化众生的机缘已了之后就不再示现,所以说与此土的凡夫只是暂时同居,并非究竟。而在极乐净土的同居土,则是可以与诸大菩萨们相聚在一起,一直到成佛。(2)难遇。虽然现在是有圣贤居住在这个国土中,但是非常不容易见闻亲近。而在极乐净土中,则都如同是师友关系,朝夕相处在一起。(3)希少。这个国土中的圣人如同珍宝与祥瑞一样希有难逢。而在极乐净土则是‘其中有很多一生补处的菩萨,其数量非常之多,并非算数所能够知晓的,只可用无量无边阿僧祇来形容。’(4)所作不同。在此土中,圣人都是游历于圣贤所处的领域,然而众生则是轮回在六道之中,上升还是堕落都没有一定。凡夫与贤圣虽然都是共同居住在此土中,然而他们的所作和成就,则是迥然不同的。在极乐世界则是共同断尽无明烦恼,共同登上妙觉果位。所以可知,极乐净土的同居,胜过于此土的同居无量亿倍啊!

  【心得报告】

  前面讲的是“宗”,从这一段开始讲“趣”。同宗旨一样,归趣也有两句八个字:“圆生四土,径登不退”。下面念老分别对四土进行了详细的阐述,而四土往生当中最为殊胜的,同时也是六道凡夫往生比例最高的,就是凡圣同居土,确切地说是凡圣同居净土。我们现在所处的这个娑婆世界也是凡圣同居土,但是凡圣同居秽土,两个世界的凡圣同居土具体有哪些不同?念老在这一段用了相对大的篇幅来进行说明。尤其引证了《弥陀经要解》中的四点总结,非常精辟,这也是为何称为“圆生四土”,其中“圆”字含义的重要组成部分。

  其中有关“文殊常现五台”,相关的感应故事记载有很多,恩师讲经中最常提及的就是虚云老和尚朝五台山时的感应故事。老和尚为报父母之恩,从普陀山出发,三步一拜去朝五台山,两次在路上遇险病倒,危难之时,都曾出现同一个乞丐帮助他,给他找药,煮粥,照料他直至病好。老和尚问他从哪里来?他说自己家住五台山,名字叫做“文吉”,五台山的人都认识他。后来老和尚到达五台山以后四处打听有没有人知道“文吉”,然而并没有这个人,后来有位老僧告诉他,那是文殊菩萨的化身,老和尚方才恍然大悟。

  此外,黄念老也在不同场合多次讲述过一个有关文殊菩萨现身的真实故事。这里恭录一段念老在《净修捷要报恩谈》中的一段讲述:“在文化大革命之前,有人曾亲见文殊,是一个福建和尚。有两个人都说的这个事情,就不会有错。一个是通愿法师,通愿法师在国内的比丘尼中是第一位,很有道德,她那时在五台山。再一位是圆彻法师,他是福建人,是一个福建的同乡告诉他的。这个福建和尚,他到了五台之后,他很恭敬,他三步一拜。像他这种人就很少了,三步一拜,五步一拜。拜到五个台,他走了一半的样子,看一个地方,一个小门上头写着一个‘金刚洞’。他说这个名字很特殊,就走进门一看,里面很大,很多大殿,还有藏经楼等等。有很多很多出家人,两种服装,一种是和尚服装,一种是喇嘛服装。五台山是两种,有和尚、有喇嘛。他就走进大殿,很怪,这个大殿有一个台子,没有供佛像,是空台子,因为没有佛像,他就没有顶礼。但是他围著那个台子转了三个圈。这也是一种礼节,绕这个三匝,也是个礼节,就是没有顶礼那么恭敬就是了。他预备走出来到别处看看,看看那个藏经楼,看看别处。当刚走到门口,刚要出去,后头出来一个小沙弥喊他:‘某某法师’。叫他,他就回头,一愣,这儿怎么有人知道我?我一个人,我刚来。小沙弥说:‘我师父叫你’,他就跟着小沙弥进去,就看见一个老头,他就很恭敬的顶礼。顶了礼之后,老和尚就说,远来不容易,给他一个座位,就把一个座位给他。他就跟老尚说:‘你这个地方很好,我能在这挂单吗?’老和尚说:‘你的因缘,你还是得回去,我这不能留你。’他说:‘老法师,你这怎么大殿上没有佛?’和尚说:‘我这里用不著’这是禅宗的话。和尚不留他,他就请老法师开示,老法师就写了几句话给他,他记住了,继续走。他没有丝毫感觉有任何特别,他也没有拜。后来天黑了,不能下山,危险了。正好有一个西藏人在那儿住,不是出家人,当然他就在那儿住,就留他,说你不能走了,你走了之后很危险,就在我这过夜,他就留下来。那个人就招待他吃晚饭,两个人就聊天。这个和尚就问他:‘你们这儿有多少和尚,全五台山?’‘这五台山怎么算也不到几百人,有人要供千僧斋,我们把所有的人都找来也凑不够。’这和尚说:‘不对,不对!我知道一个地方,那个地方就七、八百,你们还有其他地方,怎么凑不出一千人?’这个人说:‘我在五台山,我怎么不知道?我当然知道不够,从来是不够的。’两人就争起来:‘我亲眼见的’,‘你在什么地方?’‘我在什么什么地方,叫什么什么。’那人说:‘没有这个地方。’‘怎么没有?我查书给你看!’和尚就拿出五台山导游地图,各个方面找,没有这个名称,没有个金刚洞。大家就愣住了,这怎么回事?僵持不下。住在那里那个人忽然说:‘你恐怕是碰见文殊菩萨了吧?!’这个和尚他本来是预备吃饭的,他啪一下眼泪也下来了,饭他也不吃了,坐不住了。他回头再去拜,又从头三步一拜、三步一拜,拜到那儿天都亮了,怎么找也找不著了。找不著,他就把这件事情告诉他的福建同乡,这个同乡就告诉圆彻法师,这话是圆彻法师跟我说的。他一看,他说你这一点不会错,决定是文殊。看他写的那四句话,它是可以横看,可以直看,横看是个表面的意思,直看又是个意思。直看就是说了文化大革命以后的事,也告诉他将来佛前要没有灯,庙里无有僧。他就说我去追这个人,追没著,这个人已经下山了。这就是见到了文殊。”

  至于“阿罗汉常往天目或雁荡”,天目山和雁荡山分别隶属于浙江的杭州和温州,都是拥有千年历史的佛教名山宝刹。历代高僧大德辈出,最著名的有禅宗高峰原妙禅师,中峰明本禅师等。相传天目山是韦陀菩萨的道场,有一个流传很广的公案就发生在天目山,高峰禅师在悬崖峭壁上打坐,两次不慎坠崖,都被韦驮菩萨两次救起。另外,根据沈括的《梦溪笔谈·雁荡山》,有云“按西域书,阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙漱”,故后人多以诺矩罗尊者为雁荡山的开山祖师。

  又此土之凡,包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣①。而彼土同居则‘尚无恶道之名,何况有实。’得往生者,不复更入三恶道,永离恶趣。不似此间众生,生死海中,头出头没,辗转恶道,苦趣时长也。

  更有进者,如《要解》云:‘当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。’盖以同居土之凡夫,须断尽见思二惑②,方得漏尽通③,始截生死流,出同居而升方便有余土。此名竖出三界,其事甚难也。今此往生法门,乃舍同居秽,而生同居净。得生极乐,即断生死。故名横出三界。而往生之人,不待断此见思二惑,但能发菩提心,一向专念,便蒙佛愿冥加,决得往生净土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊胜希有,乃十方世界之所无。故知极乐同居,胜于十方佛土。又带业往生,仍属凡夫,但无退转,一生成佛。故往生同居,亦即圆生四土也。

  【注释】

  ① 三恶趣:

  《佛学大词典》:指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。即:(一)地狱,在地之下、铁围山间,有八寒八热等地狱,造上品十恶者堕入此趣。(二)饿鬼,造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者,积劫不闻浆水之名;其次者,但伺求人间荡涤脓血粪秽;又其次者,时或一饱。(三)畜生,造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。此三恶趣之次第,增一阿含经卷十三、无量寿经卷上、佛地经等列序为地狱、饿鬼、畜生;法华经卷二、大阿弥陀经卷上、北本大般涅盘经卷十等列序为地狱、畜生、饿鬼。一般于大乘佛教之理论中,畜生胜于饿鬼,此因饿鬼系带火而行,受苦甚重,颈小腹大,恒患饥渴,若遇清流,犹如猛火;而畜生道中无此等之事,故胜于饿鬼。又瑜伽论略纂卷三载饿鬼有二种,福德之鬼为下品恶业所感,薄福之鬼则是中品恶业所感。

  ② 见思二惑:

  《三藏法数》:[出天台四教仪集注]惑,迷惑也。谓诸众生于一切法,不了自性本空,妄生执著,惑于正道,流转生死,故名惑也。又名二缚,由此惑业缠缚,住着三界,不能脱离也。又名二结,结即缚之义也。(三界者:欲界、色界、无色界也)一、见惑。分别曰见,谓意根对法尘,非理筹度,起诸邪见,如外道计断计常乃至有无等见,是名见惑。二、思惑。贪爱曰思,谓眼耳鼻舌五根,对于色声香味触五尘,贪爱染着,迷而不觉,是名思惑。

  《佛学常见辞汇》:[见思]条,见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是;思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源,断之即能了生死、出三界。

  ③ 漏尽通:

  《佛学大词典》:[漏尽智证通]条,谓断尽一切烦恼惑业,永离生死轮回之神通。六神通之一。又称漏尽神通、漏尽通证、漏尽通。即证得漏尽智,断尽一切有漏烦恼,依止静虑而示现威德具足。舍利弗阿毗昙论卷十(大二八·五九七中):‘若智生,有漏尽,得无漏心解脱、慧解脱,现世自证知成就行:我生已尽,梵行已立,所作已办,不复还有。是名漏尽智证通。’另依俱舍论卷二十七载,六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得,而漏尽通唯圣者能证得。又大智度论卷二十八载,漏尽通可分漏习俱尽及漏尽而习未尽二种,前者指佛,后者指菩萨之所证。

  【译文】

  此外,在我们国土中的凡夫,包括有地狱、饿鬼、畜生这三恶趣。而在极乐世界的同居净土则是‘尚且听不到恶道的名字,何况是实有呢。’得以往生净土的人,不会再堕入三恶道当中,永远地离开了恶道。不像这个世间的众生,在生死业海当中,头出头没,辗转于恶道之中,在苦趣当中的时间相当长。

  再进一步看,如《阿弥陀经要解》中说到:‘应当知道我们凡夫得度的大事因缘,在凡圣同居土这一关上,是最难以突破出去的’。因为同居土的凡夫,必须断尽了见思烦恼,才能得到漏尽通,才是截断生死瀑流的开始,从凡圣同居土升到方便有余土。这被称为是竖出三界,此事做起来是非常困难的。如今这个往生法门,是舍弃同居秽土,而往生到同居净土当中。得生到极乐世界,就能了断生死。所以称之为横出三界。而往生的人,不需要等到断尽见思二惑,只要是能发菩提心,一向专念阿弥陀佛,便能够得到阿弥陀佛愿力在冥冥之中的加持,决定能够得以往生净土,其从事相上讲是非常容易的,所以称它为易行道。如此方便而直截,殊胜稀有的法门,是十方世界中所没有的。所以可知极乐世界的凡圣同居土,胜过于十方世界的佛土。另外带业往生,虽仍然属于凡夫,但是不会再退转,一生就可以成佛。所以说往生同居土,也就是圆满地往生到四土之中。

  【心得报告】

  这一段继续从其他角度阐明极乐世界同居净土的殊胜之处。我们这个世界的凡夫包括了最苦的三恶道,而极乐世界同居土则只有人天两道,连恶道的名字都听不到,何况是真有呢?而我们这个世界的凡夫要想断见思惑,得漏尽通,出离凡圣同居土,是非常困难的。不要说证得阿罗汉果以上,就是得初果须陀洹,也可以说是几乎不可能。须陀洹就须断尽三界八十八品见惑,单一个“身见”这第一关,试想我们用这一生去努力,能不能成功?谁能做到不执著这个身体是自己?可见竖出三界之难!然而极乐世界的凡圣同居土是横出,所谓带业往生,靠得是弥陀愿力的加持,不需要断见思惑,只要伏住烦恼,让它不起现行,不但相对容易,下到五逆十恶都可以往生,而且成就之高,皆得阿惟越致菩萨,远非小乘阿罗汉可比!一生成佛,没有退转,这就是圆生四土!

 



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