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 妙祥法师:心真净土真——二〇〇五年夏安居佛七开示


   日期:2020/4/5 17:16:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  心真净土真

  ——二〇〇五年夏安居佛七开示

  ◎妙祥法师讲述

  ◎起七开示

  时间:二〇〇五年七月初三

  地点:辽宁海城大悲寺藏经楼

  听众:全体僧众

  今天是我们在每年结夏结束的时候,念佛回向的日子,打的念佛七。这个念佛七已经成为一个惯例,将我们所有的结夏的功德,通过念佛七来回向给我们的净土。

  为什么要打念佛七?因为通过我们的努力,进一步地清净我们身心,坚定我们的信愿行。特别是这个信,在我们来讲,都知道修行要成佛,但没有信,是不能成佛的。那什么是信?也就是说,我们能不能知道净土就是心佛无二?佛、众生本无差别,这就是信。如果你要不信这个,我们就没法成佛。只有我们深信,这样去念佛,才会达到这个信。所以说,通过念佛来进一步证到心佛不二,本无差别,这才行。所以说,我们通过念佛的方式来证到佛心,也就是证到我们的净土。净土和佛心在我们来讲是一致的,也就是正报和依报,都是本无差别的,我们通过努力来证到这一点。

  另外我们知道,要想证到这一点,必须要有大的愿力,要进行发愿。这个愿不是嘴上发就叫发愿了,必须通过我们自身的努力,那就是我们不断地念佛来达到。因为有这么一句话,《妙法莲华经》里讲的,一句南无佛,皆成佛道。就是你散乱心入于寺庙,一句南无佛皆成佛道。(编者注:《妙法莲华经·方便品第二》:若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。)就是说我们虽然有散乱心,但是如果我们能够真心去念佛,都会成佛的。所以说,这个殊胜的办法和殊胜的因缘是非常好的。因为念佛为因,成佛为果,所以我们应该努力去念佛。这个方便法门对我们来讲是很难得的。

  特别我们平时也强调五宗的平等弘扬,五宗平等弘扬什么意思?就是我们没有差别心,法法平等。不管做什么事情,心里都要摆正位置,把佛法看成自己的家当——把每个法门都当成自己的家当,自己的手足,这样我们的心量才能扩大,才能真正地与佛法相应。

  如果我们认为这个法门可学,那个法门不可学,或是这个法门殊胜,那个法门是不殊胜的,这不是学佛人的态度。而且这种心就是障道的心,是一种嫉妒心、小乘心,甚至是一种谤佛的心,不应该这么做。因为佛法里门门都是平等的,关键在于我们信愿行是否坚定。这个信愿行不管修什么都是要具备的,所以说我们通过念佛来达到愿,更主要是通过行来完成信、愿。所以说它们三个也是一体的。你没有行,就不会有更深的信和愿。你没有信和愿,同样也完成不了行,行恐怕成为一句空话。

  所以说,我们知道心佛不二,就是要通过念佛达到一心不乱,必然能帮助我们了脱生死。我们应该把念佛作为一个种子,种在我们的心田里,因为它是破关斩将最好的一个方式。因为我们的无明深厚,想一下破掉无明,你必须有这一句佛号。有了这一句佛号,才能够去破无明,最后达到一念不生,那离成佛就很近了。真正的一念不生,我们就成就了,所以说这个念佛是很殊胜的,关键是我们用心要恳恳切切。

  这个恳恳切切也很重要。我的体会就是念佛的时候不能装假,真心去念,早晚这句话会种在种子识里。当我们一旦要用的时候,它就会爆发出来,确实是不可思议的。但是有的念佛就是糊弄,这不好。念佛的时候嘴念,一个是投机取巧,该出声的时候不出声,该大声的时候不大声。我不是说你非得喊,但是你必须要把心用正。有的不是,总想怎么取巧,虽然也念佛,但这个心不真,效果就差多了。如果真心去念佛,尽量控制自己不打妄想,而且去努力,必然会获得好处。因为念佛是非常方便的,方便在于我们每个人都能做到,每个人都会努力,这就行。

  我们通过念佛,进一步体会到法法平等,这也是很重要的。因为我们平时修行,各有各的法门,但是大部分人,不光是别人说,我们自己心里就有一个差别心,分别心,就不好了。有时候对其他法门,老是有一种格格不入的感觉,这就是一个病。所以说咱们道场,几年来反复地强调这个问题,反复地说五宗平等弘扬,并不是我们要不专一,而是一种必要,是非常必要的一课。这一课不解决,我们的心就不能平等,不能平等就不能去证到佛法。佛法就是平等,所以我们必须要去证。而且不光是说,同时要做。

  所以通过念佛七来达到这个目的,这个心必须通过行才能纠正,没有行是纠正不了的。有时候嘴说平等,但心里不平等,那也不行。在平时跟他们讲,或跟外来的居士讲,都是真心地去称赞念佛法门。不光是称赞念佛法门,包括很多的法师,特别是念佛这方面的法师等等,都是真心去称赞他们。因为只有称赞他们,才是真正的平等心。如果不称赞,暗中去贬低,这种心就不合适了。关键是我们的心,如果我们的心不平等,是一种痛苦,是一种不自由。本来佛法个个都是宝贝,你何必要挑?我们应该知道法法都是平等的,都是一个心,不是两个心。不能让它有缺陷,我们应该真心地念佛,来去掉我们的分别心。

  更主要的,通过念佛,将来我们要往生西方极乐。西方极乐离我们十万亿国土,但是由于我们的愿力,它必然存在,并不是虚妄的。佛不会妄语,佛是真语者、如语者、实语者、不妄语者,佛说有净土,那必然有净土。我们深信释迦牟尼佛所说的一切法,都是非常真实的。何况万法唯心造呢,是不是?所以说这个是很真实的,大家不要怀疑。

  过去有人问我,说:“师父,你说那个西方,到底是真的假的?”我说你看这个世界是真的、是假的?如果你认为这个世界真,往生西方就是真的;如果你认为这个世界是假的,那你对西方就失去信心了,你就没有信心。为什么说这个世界也真?因为它是靠我们依报来成就的。依报能真,所以我们念佛求生净土它就会真,都是由于唯心所化,所以它真。你有什么愿力,它就成就什么,是不是?所以说,阿弥陀佛发这个愿,为了方便度众生,别说一个净土,十个、百个、万个净土,佛也会满你的愿,也会满众生的愿力,就看我们是否能够真正地行持信愿行,去努力的问题。只要我们努力,这个不成问题,所以大家不要担心。

  另外,祖师大德都进行了多方的开示,这都是非常好的。因为他们修行不讲妄语,也不会妄语的,都非常正确,都通过证来坚定我们的信愿。所以大家在念佛的时候,要恳恳切切,对西方要生起信心。另外,对这个信心同时应该知道,依报和正报都是不二的,更应该知道心外无法。我们通过不断地证到这个心,同样我们也证到净土,心和净土也是一致的。这样我们就会念佛,这样就很好。

  当然了,在念佛期间,我们要求每个人都要平平稳稳地念佛,不要急。有的人念念佛就着急了——赶紧的,往生净土得了,这个娑婆世界太苦了,太没有意思了。我们生起出离心很好,但是这里含有着烦躁,而且有不能控制自己的成分,这不行。既要知道有出离心,厌离这个世界,同时要知道,这个佛国不离开我们自心,只有我们自心达到一心不乱,稳稳当当,才能够达到我们的目的。最后你起个大早,赶个晚集,就不合适了。忙三火四的,最后把事情都搞乱了。

  所以说,我们要稳稳当当地往前走,好好地念佛,念出我们的真心来,这样的话与道就相应了。一个是不要急,另外大家在修行中,一定要行菩萨道。我们要往生西方极乐世界,大家互相都是莲友,所以说既然都是莲友,就要互相帮助,要互相爱护,你帮我,我帮你。最后可能是手拉手地往生西方。你别在这边既想要往生,却在那边你踹我一脚,我踹你一脚,造成不团结的心,你怎么能往生,是吧?都得互相来帮助,来完成自己的信愿行,这个也是很重要的。

  念佛前后的差别,互相之间,都要有规矩,互相有谦让,互相再理解。因为每个人生理条件不一样,有的身体好一点,有的有一点病;有的可能是声音大一点,有的声音小一点,这个嗓子声音也不是谁决定的事情,是不是?我们互相都尽量控制,但是你要是对他不理解,这就不合适了。

  为什么说不合适?我们知道,一切外境都是唯心所造,声音大小都是我们心里所化现出来的。你对外境有一个排斥心,实际上就是在排斥你自己,并没有排斥别人。所以说,你想认识这个问题,首先要克服你的烦恼,所起的嗔恨等等的心,必须得控制,不让它起来,这样我们才能把这个心抓到。越念佛,心里越清净,越清净的时候,它越容易起烦恼,越起烦恼我们越要好好念佛。同时我们更应该帮助别人,要谦虚,这样我们才能完成。

  所以说在念佛之中,在打七之中,我们要生起这个心,对我们修行是非常有益的。你找这个机会也找不着,虽然我们平时行点菩萨道,或者是打扫卫生啊、或是干吗,那是我们应该做的。因为在没有任何阻碍的条件下做这些,比较顺利。但是你在念佛、疲劳——念佛期间,大众都有一种疲劳心,我们还能振作起来行菩萨道,这就很殊胜,这功德要胜于往常。所以说,我们在这里培养福德资粮,而且不断地舍掉我,达到我们的念佛心,这很重要。我们既打了这个戒七,同时要打念佛七,这是很殊胜的一件事情。所以大家在这方面要努力。

  有的有病的,身体不好的,咱们给予方便,他们还像上次打七,还要在那屋里休息。有时候确实很难,能够坚持打七,都是很不错的。上回的诵戒,就给大家做出个榜样,也是有病在那屋,但是也非常努力。有的都做了很大的努力,而且挺着,不断地坚持,没有一句怨言,这都非常好。那病人都能做到这样,那我们有啥不可理解的呢?我们更应该理解。他们的病苦,就是我们的病苦。所以说我们今天身体健康,恐怕也是托他们的福,因为他替我们担业了,是不是?我们应该这么理解。

  另外也都是我们的兄弟手足,所以互相都要关心。有病的时候一个是理解,另外要服侍,要问候。但有时候我们做得还不够,谁有病了,就像默默无闻的,看也像没看见,听也像没听见,也不去问候,这样的话对我们修行都有障碍。因为我们是佛子,不是俗人了,应该有我们的这种慈悲,互相帮助的这种心。

  这是一个。另外呢,上面这个阅览室由大戒师来坐,发个蒲团,两班轮流坐,念一个小时,坐一个小时。通过坐,来达到我们进一步的静。念佛念得正好,回来一静坐,这是非常殊胜的。你看平时坐,恐怕坐不下去,要是念十分钟、二十分钟佛,回来搁那儿一坐,很快就入静。

  所以我们应该把打坐抓好,不是说回来打坐,干脆我就睡觉吧,先休息。虽然它含有一定休息的这种成分在内,但是不能顺着这个思路走,应该坚持打坐,借此磨练我们的心。也同时锻炼我们的身体,更能够适应一切情况,这样的话我们的修行才能往前走呢。如果回来往那一靠,干脆就是睡,这样的话就把这七天浪费了。你这七天都能浪费,那别的时间恐怕都得浪费。所以以后你过关就很难了。

  我们不是打完这个念佛七,以后就没有别的七了,还有很多的七。这个七不努力,下个七就没法努力了。将来大家还要打楞严七,你说叫你站那儿,你平时一困了就想找个地方先睡一觉,那就坏了,那个七你怎么打?

  另外有一句话,“心地不真,其果纡曲。”(编者注:《楞严经》卷六:因地不真,果招纡曲。)你老这样的话,就会造成一种心地不真。我们知道,成佛也全靠我们的真心,至于我们能力大小,有一定限制,但是我们的心地必须要真实。

  过去我打楞严七的时候就是这样,念经、发愿也好,念咒也好,只要有一口气我就念。其中一个七,打到最后的时候,二十二天下来,眼看就到期了,就差几分钟这个七就满了。最后念得,站在墙边上,这么一出溜就坐地下去了,气好像没有了,腿也站不住了,整个人就像要死掉似的。

  虽然是一个人,但是这心必须真实,你必须付出你全部的努力,这才行。我寻思完了,这下可能死了,死了就死了吧,那也没办法。如果我缓口气,也完全可以,还差个几分钟就到点了,那完全可以缓口气。或是差半个小时,我先停一停,因为马上到点了,我等一等也可以,是吧?但是你等这一下,心地就不真了,整个的努力就要付于流水。所以说我们的心一直要真,要真到底,要尽心尽力,这个也很重要。

  有时候为什么我们不能尽心尽力?就是我们对自己、对佛法的信心不足。如果你有信心,没有不尽心尽力的。另外我们也深知因果的厉害,一念因,将来就是不可思议的果实,所以说我们不要求别的,就要求心地真。不管是念佛也好、打坐也好,要心地真,这样的话我们才与道相应。再说人活着,不管是对自己、对别人都要心地真,对别人心地真,那我们自己对自己,对佛,更应该心地真。

  念佛是给谁念?无非是给你自己念,来成就你自己,是不是?同时也是报佛恩。怎样报佛恩?就是拿出我们的真心来。那么我们真心从哪儿拿?我们又是个凡夫,又不能放光动地,有时候做不到怎么办?我们就用最虔诚、最笨的一个方法,就是付出我们一切心、一切的努力,来报答佛恩,逐渐地与佛相应。

  有时候我们也不要多想,大家都拿出诚心诚意去修行,没有不成就的。最起码的,虽然我现在没有达到一定的三昧等等功夫、境界,但是我心里敢于无愧于心,无愧!而且我真心努力了,这也是很难得的事情。最起码没有痛苦,这个痛苦减少了。

  做人也得真心,平时我们想做人,很难拿出真心来,处处尽是这边口说一套,心里想一套。就算有时候你自己不去想,它的种子识自然就往里分别,往里想。你刚想说一句正经话,马上里边就起一种邪念出来,等等的事情,老是这样,所以说这是一件很痛苦的事情。我们通过念佛,把我们心变真。

  真实对我们来讲是永远奉行的,一定要真,所以说咱们修行要求真,不光是我们能够依教奉行,就是小孩儿骗你,你也能依教奉行。就明知他是骗子,但是他给你讲的时候,你也得全心全意地相信他,你这叫修行。不是说他一骗我——啊,我知道他又在骗我了!完了,你这心就不真了。还没等怎么的呢,所谓你把人给看破了,实际上,你是被他所转了,被境所转。

  所以说,我们没有什么看破之说,因为看破,那是世间法叫看破了。世间法说这人骗我,那人不骗我,那都是世间法。我们修行佛法,就是一个真心。所有的人都是前生父母,未来诸佛,对哪个人我都是真心,哪个人我都相信。他就把我骗了、把我杀了,我也相信,你有这个心才能成佛。说这人是不是太傻了?这人怎么愚痴到这种程度呢?这个不叫愚痴,这叫大智大慧。这个也很重要。有时候人不肯吃这个亏,这不合适。

  为什么说处处是法?如果你能达到相信一切,最后不光所有的人、所有的众生给你讲法,就木头、石头它也会起舞,也会给你讲法的。只要你心地真,它就会;你心地要不真,谁也不会给你讲法的,讲法也不会讲真法。所以说我们老去计较个人得失、利益,老在这上下功夫,老起分别心,你就不得法。

  过去那祖师大德呀,你看虽然能统领万物,但那人都很傻的,你要一骗他,他马上就信你的,他并不考虑那些。比如说,有的跟人去要什么东西,跟他一要,他马上就给你,不会犹豫的。别人就说:“你看你给他干吗呀?他有那么多,你还给他,他又来骗你了!”在这祖师大德来讲——他没有骗我,他是来成就我。他还感谢人家,还愿意让人骗。

  我们也是这样,实际上谁也不能骗我们,那个骗是我们业力所显现,就是我们不断骗别人,别人才骗我们,今生有了机会,我们应该把这个虚妄的心去掉。所以大家在念佛之中要互相帮助,都要依教奉行,不管谁说我们都乐意接受,这就非常好。这是难行能行,同样来成就我们的道业。这是讲这么一个问题,大家应该注意。

  打戒七时,互相分工,有一定距离,都是自己在自己的位置上。这个佛七大家在一起念,前后声调都要听,声音一致,不管谁在前面领着行进,念的声音调如果不太对,大家不要笑话,不要起烦恼,“你看你念这个声音咋这样的呢?”这就不对了。为什么说不对呢?因为他那个动静就是你的动静,你自己不知道就是了。你认为那是别人的动静,实际上你不知道,他发出的那个声音就是你那个声音。我们心地不平,而且我们的业力就是这么显现的,所以说心外无物。有时候你再起烦恼,那等于自己用刀来砍你自己的肉,所以这就不合适。

  你看自己念得不好,有时候他能原谅,别人念不好他就不能原谅。你这种想法,和佛法就不相应了。佛在《金刚经》里讲:无人相、无我相、无众相、无寿者相。告诉得很清楚。你老是说别人念得不好,别人说得不对,或别人说得对,这种心都不应该有,对和错都不应该有。所以说,我们应该克服这个。另外,要互相理解,把这个念佛七打得更圆满。

  另外,再强调一点,就是不要说话,在念佛这段挺精进,但念完佛回去了就赶紧开始唠嗑:这个事怎么怎么的……就开始唠上了。再写个偈子,又写体会,那不行。念佛的时候你别散乱,过去的事情先别讲。七天的工夫,我要进行七天的努力,因为有很多的习性要在这里克服,平时有时候很难克服——没人念佛,也没有大家集体这个形式,所以你自己克服有一定困难。现在有了条件,有了助行,那你干吗不借助大家的力量把自已的习性改变一下,是吧?

  另外一说话,容易心散乱,不光你心散乱,同时也影响了跟你说话的对方,或是别人看见、听见,都会影响。还有鬼神呢,它们也可能都跟我们来一起念佛,一看你这种心,看这种行为,人家也是不理解。以后等到有了因缘,人家也不护持你,就是因为你造成了一次说话的因,必然有一次果报在那搁着呢。这个不是客气,我跟你说,唠闲嗑,你觉着是小事,那玩意就像水似的,“水滴虽微,渐盈大器,刹那造罪,殃堕无间。”那是一点不客气,水一点点滴答,最后攒成一个大的时候,那就完了。有一念散乱心,就是一个漏。

  什么叫漏?就是我们修行,修了十天半个月的,或修了一百天,眼看攒满了一定的功德和定力,突然地一下子来个漏洞——欲漏,完了,白修了,一下又跑了。什么原因?你说哪来这种欲望心?实际上就是我们平时这种散乱心所化成的。你所有的散乱心都会化成欲漏的,所以有时候你要不修啊,感觉不出来,你这一修,一有压力全露馅了,它就找你这个漏洞。

  所以你就得特别小心,一点不要有这个漏洞。所以等漏洞出现的时候,哎呀,后悔啊,这是怎么回事?捶胸、跺脚,你说何必当初呢,是不是?当初你少说那一句话,少做那件事情不就完了吗?说闲话,你不认真护口业,造不点的小因,就会造成将来大的后果,这是很划不来的。这个互相唠嗑要避免,不要说闲话,回去静静坐着。闲话少说,多念佛,多打坐,这是我们要注意的。

  另外,大家在打七期间,有身体不好的可以跟我讲。什么事情都要告假。如果需要看病跟亲昌师讲,这才行。必须得和领班告假,如果你不告假,虽然本身有病,确实应该休息,但你要是以为可以擅自休息,首先你这里也有过失,就是不尊重常住。虽然不点小事,但有时候你懒得去做,实际上有时候真障道,损失就在这儿损失,你说多不合适。本来告假就是说一句话的事,说句话证明他有尊重心,同时告假的时候也消你的业力。这个尊重心,你尊重常住,将来常住就会帮助你。说我不用常住帮助。不是你用不用,你用也得用,不用也得用,你不用将来就有果报。如果你真正地尊重常住,常住就会用更大的力量来帮助你成就。另外这个尊重心,我们随时随地都应该有,从尊重常住开始,来尊重每个人,尊重一切众生,这才行。所以说我们这个问题也很重要。

  讲了这么几个问题呀,是大家要注意的。从打戒七来讲,虽然有点小毛病,但基本上大家都非常不错。因为个人情况不同,都做了一定努力,有的一夜不睡觉,为了不睡觉就硬挺,这都很好。但这里也有不足的地方,所以说,正行(指念佛)和助行,一定要互相配合好,必须完成自己的修行。那我们念佛,就好好念佛,要念得圆满,然后把其他的再配合好。并不是其他好了,念佛我不念了,那不行。

  我打坐打得好,念佛我不去了,那不行。因为我们这个七就是念佛七,念佛七必须首先把念佛做好了,完了再去打坐,这个不能颠倒。不能说我就喜欢打坐,我就打坐得了,念佛时我就在那儿糊弄。那不行。因为我们什么事情都要依教奉行,我们打七本来就是修行佛法的,这都不能依教奉行,你别的事情能依教奉行吗,是不是?还没让你去死呢,还没让你去献身呢,那你更不能做了。“那我死了怎么去修行?”那更完了,所以你就行不了菩萨道。首先我们要依教奉行,来克服自己的想法和自己的需要,因为“我”是最大的欺骗。所以大家也得注意这个问题。

  如果饮食上大家有什么需要,及时跟我讲,我好安排。因为有时候大家都不好意思,有的这个火挺大,说我得吃点淡的;有的说我体力不行,得吃点油性大的,都跟我讲,我来考虑。不是达不到,那咸菜,我弄点黄瓜一拌,是不是?这就是淡的。这两下就都满足,多弄点咸菜就完了呗,是不是?所谓的咸菜就是淡一点,这样的话就可以满足大家,这么来调节。

  有时候有的胃有点毛病,喜欢吃馒头,跟我讲,行堂时带点馒头或是饼子。有的人没有这个毛病,你可以不要,给啥吃啥。人家有病,那就没办法了,是吧?这个确实应该照顾的。有时候这方面,我这个人不会照顾人,有时候忘了考虑,认为自己一般能吃下去,你就得吃,甚至有时候想我能吃你就能吃,这就不对了。你是没病,要是有病的时候可能比别人吃得还厉害,是吧?

  所以说,有时候在理解大家这方面,我还是做得不够,这方面尽量努力吧。大家在吃饭方面还是不错,咱们还是少欲知足,应该克服自己,对于有病的人,我们应该理解。大家别看他吃大米饭,他还要个馒头。那不是那回事,那大米饭是新做的,他要的馒头都是以前的,你说哪个好哪个坏?但是他就得适应这个,没办法,他不能要求说:“师父,你给我新做个馒头吧。”有时候他还不好意思。但有必要的时候咱可以新做,不是说就不能给新做,能。没有馒头咱就新做,那有什么了不起的,是不是?一个人就是一切,一切就是一个人,它没有啥区别。这都要互相理解。

  所以有病的问题呢,就由亲昌来负责,如果有什么需要,比如需要一些用品,必须跟我讲。跟我讲我再跟管库房的人讲,告诉他给你准备。不能擅自去找:“你把这个给我拿来!”那不行。常住物不是随便的你想用就用,说“你给我拿双鞋,我这鞋不行了,换双鞋吧!”那不行。不能老去换,所以常住物得尊重,不管是好的、坏的,都是常住的东西,我们必须尊重,以免犯盗,犯盗就不合适了。你说我没有盗心,实际上没有盗心,但你有贪心,贪心你还有。说我没有贪心,但你还有照顾自己的那种心,是不是?你还有不能克服困难的心,这都不行。

  另外机会难得,这个确实深有体会,因为这个时间过去就过去了,你想再回去是不可能了,机会一旦失去了就太可惜了,所以我们要抓住这个机会来成就自己。不要以为我们以后还有很多的机会,没有了。机会只是一次,就是当下。当下不努力,你下回那是下回的事情,所以应该当下努力。

  像我刚才讲的,最后觉得气要没有了,要死了,那时候心里生起一种非常满意——终于我有机会尽心尽力了。就是你想尽心尽力的机会不见得都有,所以给了我们机会,叫我们能够去实现我们的尽心尽力,能完成这个,那我们就太幸福了,所以大家要尽心尽力去做。另外,不要起分别想。我们天天发愿“无量法门誓愿学”,天天说无量法门誓愿学,到学无量法门的时候你就不学了,那不行。你要学,好好学,将来大家还有教化众生的任务。

  将来你们都出去当法师了,人家问你坐禅怎么坐的?念佛怎么念的?你不知道了。说念佛怎么念?怎么怎么的,胡说乱说说一气,都是祖师大德的话,不是你的话,你心里一点体会没有,那就不合适了。你说我念佛不行,嗓子痛,或是累,就想坐禅,我跑一边去了。你怎么给人讲?是吧?众生的需要你不能满足,对我们来讲,就不能跟佛学了。佛不管讲哪个法门,都能讲得圆融无碍,使众生都得到欢喜,而且能够解脱。而我们讲呢,有的就讲不上来,这不行。如果你念佛法门讲不出来,坐禅同样你也讲不出来,因为你的用心不正。你别以为懂得姿势怎么坐,就是坐禅。那不是,禅定是无处不是禅,应该是条条大道都无碍,都通,那才行。我们一定要克服自己的心理障碍。

  当然了,有时候法门确实不一样,念佛它有一个劲,这个劲是我们心里造成的。当然,也要克服这个困难,这个也是难免的,有时小的损失会换来更大的一个利益,那就是你的心地真。佛法法法平等,那也值得。我理解,有时候坐禅的他不爱念佛,他有别劲的地方,这个不行,这种心里状态不好,那样我们会失掉机会,所以我们必须在任何条件下都应该努力。

  另外,我们的修行,特别末法时期,你想离开净土,想去禅定,这个可能性太小,所以必须抓住它。将来我们都要往生西方净土。净土里没有法门,不是说你是坐禅的,我是念佛的,没有那个事。净土是什么也没有,就是法法平等,那叫净土,法法不平等那就不叫净土。心净国土净,大家好好努力!

  ◎结七开示

  时间:二〇〇五年七月初十

  地点:辽宁海城大悲寺藏经楼

  听众:全体僧众

  今天我们结夏安居念佛七圆满结束,既是念佛七的圆满结束,也是我们结夏安居即将结束。这个七打得比较不错,很好,和以往比,大家都很努力,有秩序,都尽心尽力去做,显示了我们有一颗虔诚心。

  更主要的,通过这个七消除了我们心中的法障。我们不光要坐禅,同时要念佛,因为法法平等。我们更进一步地理解了五宗平等弘扬是十分重要的。所以我们应该知道,五宗平等弘扬,这就是我们一心在精进——我们求的这个平等心就是精进。所以我们光说精进平等那是不够的,通过念佛七,来纠正我们心里的所有的障碍,去除我们心中的嗔恨、愚痴和骄慢。

  我们对佛法有了进一步地理解和认识,感到佛法的真实性,它是不可思议的。通过念佛,大家对西方极乐生起了极大的信心,也就是说对佛法充满了信心,对佛有了极大的信心,也是对我们自己有了极大的信心,这样我们就会进一步地去更好地修行。

  通过我们七天七夜的努力念佛,不睡眠,大家去努力精进,这样我们就知道了,今后怎样去用心。我们往往由于业障深重,不管做什么事情都很难与佛法相应,特别是不能深入、用心,找不着地方。通过念佛我们能找到用心处,能使我们知道怎样去用心,怎样把我们身口意摄住,所以说,这个念佛七对我们来讲是很重要的。

  这个念佛七,大家看到了有很多有病的,身体不好的,都非常精进。还有一些老的师父,都是带着病在不断地努力,给人一种感觉,像铁人一样如如不动。所以对我们来讲,确实是做了一个很好的榜样。还有一些师父,都能够非常地努力,特别是有外来结夏安居的师父,他们非常努力,非常自觉,在这里没有说怕苦、怕累,而且做得也非常好,使大家非常赞叹,这是非常难得的。

  还有一些新剃度的师父——沙弥师父,都很努力,都是尽心尽力去做。因为他们没有经验,也没有打过七,有些事情根本就不知道,有些规矩也不太懂,所以说有时候难免地手忙脚乱。但是他们也尽了很大的努力——不睡觉,还要不断地念佛,还不让躺着,这对于他们来讲确实是很难的一件事情,但是他们都做得挺好。所以说,整个七都是很圆满的。

  由于我们精进努力,虽然在这一个小天地里,但可以度一切执障,可以度无量的众生,这功德是不可思议的。我们知道,想度众生,拿不出真心来,拿不出我们的辛苦和努力,是达不到我们的真心的。必须要尽心尽力去做,才能达到我们的真心。所以说,我们每件事情,每个动作都要尽心尽力。包括听到磬响,我们要起坐,开始去念佛;我们搭衣,或是往外行走,都不能迟疑,迟疑就会损失我们的功德。这并不是个小事。

  为什么说不是小事?因为我们知道,生死就在念念之中,如果我们有了一念散乱心,将来就会有果报。更主要的是我们与佛法也不相应,这个心必须得注意。所以说不管小的、大的,这个起心动念都要非常注意,不能有半点的含糊。这个也是我们应该总结和认识的,主要是这些老的师父,在这方面认识比较高,他们起的带头作用非常好,从来不迟疑。这就是抓住了修行的要点。

  这次打七,大家说话的比较少,都能够守住口业,少说,这也是非常好的。再一个,就是大家还有一些小的毛病,有时候正打着七,就到外面坐一会儿,但只是个别的啊,有时候自己也弄不清对和错。以为这样呢,就可以方便一些,但是这里我们要注意的是,在打七期间,要时时地警惕自己,不能随着自己的妄想和念头去走。有时候还得提醒他,提醒好半天才明白,哦,错了!连错也不知道。

  对于打七这也是很正常的一种现象,这个现象会随时随地发生。这次打七发生的比较少,大家还是做得很不错,确实挺好。所以说,这个七圆满,也代表了我们修行有所成就,修行有所进步,对此非常值得赞叹。

  我们今后还要进一步地总结、发扬和光大。通过我们打念佛七,进一步知道,修行不是嘴说一说就是了,得需要我们付出。怎样去付出?就是把我们的身心和生命都要投入进去,才能付出。你想付出,嘴说那是不好使的,必须用我们的行为来做,才能达到我们的心的这种付出。所以说我们大家在这方面能有很深地认识,修行不是嘴说,应该是身体力行的。

  我们对打佛七有了一些体会,我们现在都要修道,了脱生死,要往生西方极乐。不是说打完七就完事了,而是还要更加地努力,向那些祖师大德学,时时地把我们的修行放在心上,把极乐放在心上。要把念佛的功夫打成片,这样的话我们就能处处与佛法相应,就更好。整个来讲,这个七都是不错的。

  好,今天的念佛七也就正式地结束了,就到这里。 

 



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