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 智海法师:智海法师智悲答疑(解脱篇)


   日期:2020/4/26 23:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

智海法师智悲答疑(解脱篇)

目录:

  1、现在很多人都是在医院过世的,不可能放8个小时和24个小时,还有一个人什么时候死都是不定的,要在临终的那一刻保持正念,我们现在就要如何修习呢?请师父慈悲开示。

  2、为什么有人一辈子念佛修行,临终却往生恶趣;而有的恶人在临终时忏悔,却能往生善趣,难道一辈子的修行还抵不过临终一念吗?请师父慈悲开示。

  3、请问解脱道与往生有什么区别啊?

  4、请问师父念佛往生是当今之时还是临命终时,请师父开示。

  5、净土宗往生极乐是临终才可以,还是现在寿命还有的时候就可以,要达到什么程度才可以随意往生呢,我们往生西方极乐世界可以带着自己的幔衣往生吗?请师父慈悲开示。

  6、佛弟子可以穿裘皮吗?是否会影响往生? 请师父慈悲开示。

  7、助念时要注意什么?是大声念佛好,还是小声念佛好,念佛念法是不是要前后一致,什么时候助念最合适?应该对临终的人怎么开示,对不信佛的人该什么开示?请师父慈悲开示。

  8、临终助念极为重要。有的时候助念者在助念过程中或助念结束之时,身体会感觉不适甚至犹如大病一场,这是什么原因?面对这种情形,助念者应持什么心态来圆满最初的发心?请师父慈悲开示!

  9、我们学净土的为什么往生时要助念,不助念,就往生不了吗?请师父慈悲开示。

  10、后学开始念佛是念阿弥陀佛,但不知不觉转为念观世音菩萨了,这样可以吗?妨碍往生吗?请师父慈悲开示!

  11、无量寿经中说修其他大乘法门的人,把功德回向极乐世界,也能往生,如有人一生持念地藏圣号,临终最后一念具足信愿,是称念地藏名号往生呢?还是最后一念要改成阿弥陀佛,如果能,来接引往生的还是阿弥陀佛吗?

  12、地藏法门可以去天堂,净土法门可以超越轮回去净土,有这个说法吗,请法师慈悲开示。

  13、学净土的人能不能学颇瓦法呢?因为众生在临终是无助的,如果学会就能帮助众生,对自己也有帮助。请师父慈悲开示。

  14、请问念大明咒能往生西方极乐世界吗? 请师父慈悲开示。

  15、西方极乐世界的青色、黄色、赤色、白色四种莲花,是不是象征地水火风四大呢?请师父慈悲开示。

  16、今生念佛求往生西方极乐世界是不是也是三世因果呢?请师父慈悲开示。

  17、在《菩提道次第广论》和《因果明镜论》的一些公案中,行善的人都往生到天上,没有说往生西方极乐世界的,这是为什么呢?请师父慈悲开示。

  18、听了通途法门的修行,确实感到西方极乐世界的殊胜,那么念佛的人要不要修五停心观呢?请师父慈悲开示。

  19、捐献遗体一般在2-24小时内要进行处理,学佛的捐献遗体是不是可以,请师父慈悲开示。

  20、祝你早登极乐,早日往生,就是祝你早死。所以认为净土法门是来生法门,内心很排斥。请师父慈悲开示。

  1、现在很多人都是在医院过世的,不可能放8个小时和24个小时,还有一个人什么时候死都是不定的,要在临终的那一刻保持正念,我们现在就要如何修习呢?请师父慈悲开示。

  这个问题提得很好。我们的修行不是要寄托在临终的8个小时,不是临终一刻才用功夫。在健康、年轻的时候,我们生命还非常健旺的时候,就要修行。

  随时要有无常心,我们哪一天死,哪一天病,死的时候会是什么情形,都说不清楚。死时有没有福缘,有没有师父、同修助念,不一定。所以说要立足于我们平时的修行,平时就要有无常的观念,有无常的修法。在无常的修法过程当中,不要有推延,不要有依赖。每一个当下都全身心投入,养成这种习惯了,生死往往是一如的。

  古德就曾经说过,你在静时用功如何呢?静时得力了,就在待人接物时检查自己。如果单独用功能够投入了,慢慢要投入到动中用功。比如,你静止用功,能保持清净心、正念,那么,你待人接物,还能不能保持呢?没有对境时,没有引起我们嫉妒心、猜忌心,好像我们还蛮不错。但是稍微有对境现前,我们就把持不住了。还有如果有人在我们面前说三道四,我们就把持不住。所以,平时我们不能动中用功,我们就选择没有外缘的地方,静中用功。当养成习惯之后,就能慢慢把正念从断断续续保持到不断,到逐渐增强。当不断增强时,就可以到动中试验,看能不能保持。如果不能,再回来,祈祷三宝加持。通过不断反复熏修,我们就能动静一如。

  在年轻时、健康时就要抓紧时间好好修行。如果我们在病中能够用功得力了,在病中,在非常痛苦的过程当中,都能保持正念,临命终时往往就能做得了主。那时就不在乎是不是放8个小时或是24个小时,都没有障碍了。这是说我们自己对别人不要有依赖心。首先要立足自己的立场,不要有依赖性,要修到任运自如的地步,生死当中就能自在了。二一个要有善巧。我们一辈子修行光凭自力,这是一个方面,还要与佛法僧三宝保持畅通的沟通,那就是要有信心,相信佛陀的法报化三身尽虚空遍法界。当我们觉得自己和佛没有距离没有障碍的时候,我们和佛的沟通就是畅通的。要保持信心、清净心,畅通的沟通渠道。这样,我们经常祈祷三宝,祈祷我们修行能够有很好的顺缘,还能够很好地把逆缘转化为顺缘。

  还有,我们与同学、道友、家里人,都要广结法缘。如果家里人都成为法眷了,临终时,他知道怎么帮助你。亲戚朋友,你没有尽到帮忙、引导的责任,也许你临命终的时候,就会发生障碍了。不要说临命终,就是平时,我们也会发生障碍。

  一个不离三宝护佑,二一个立足于我们自己艰苦卓绝的修行,做到动静、生死一如,自然就在道中。修法时,需要把修法的道理用到起心动念、开言吐语上面,包括夫妻、父母、同学、道友等等的关系,这样,临命终时,你有顺缘,就不会有谁障碍你。

  2、为什么有人一辈子念佛修行,临终却往生恶趣;而有的恶人在临终时忏悔,却能往生善趣,难道一辈子的修行还抵不过临终一念吗?请师父慈悲开示。

  这个话我们从什么地方来确定呢?你这个问题提得很好,不过,你有什么把握说人家往生善趣或是恶趣呢?这两个事例应该都提得很好,从道理来说,不排除这种现象。假如有这种现象,怎么从道理上来汇通?

  假如你一辈子念佛,临命终往生恶趣,那么,我们应该看看自己一生修行程度如何?如果往昔时恶业很重,修行力量又很薄弱,也不排除这种可能,因为修行力量抵不过恶业力量,根据重者相牵的因果律,自然我们就会往生恶趣。

  从另一个角度讲,一辈子修行,到临命终不能保持正念,它可以是从现前一念心,专注于恶念头,就可能把我们引入恶趣。所以,临命终一念非常重要。

  如果我们一生善业没有成就今生的现法受,临命终堕落恶趣,还是可能的。引业有时就体现在你当前在思维什么。所以,一辈子念佛修行,临命终往生恶趣,就说明我们修行力量还不够。二一个,我们临命终的一念,非常重要。如果不能保持正知正念,也可能因为一个念头,将我们引入恶趣。

  恶人造恶,却因忏悔往生善趣,也有可能。因为他临命终如果发起非常猛烈的忏悔之心,与平时的忏悔之心就不一样,因为,人之将死其言也善,强烈的如理如法的忏悔心很重要,有可能把我们引生善趣。恶人一生作恶,但是往昔可能造作善业,到他临命终时善业成熟,引导他往生善趣。但是,他今生的恶业,到时候,也会现前恶报。

  从事相上说,我们一般人不能抱有这种侥幸心理。因为临命终忏悔要得力,要保证往生善趣,不太容易,有很复杂的道理。

  3、请问解脱道与往生有什么区别啊?

  往生就是为解脱。依自力修解脱道,我们有很多障碍,佛陀教给我们很多法门,帮助我们修解脱。我们今天修解脱心,在世间上有多种障碍。比如,我们今天要出离,我们的家庭同意吗?我们在娑婆世界、五浊恶世修行,由于往昔时所造恶业,障碍很多,我们就可以发愿往生,脱离往昔业力。我们在娑婆世界修解脱道,那是一个长远的过程。生命非常无常,说不定什么时间无常就来了。往生西方极乐世界之后,寿命就无量无边,能够超脱出娑婆世界的业缘。我们今天上学,你是要选一个乱七八糟的学校,还是选一个环境好、专家多的学校呢?依自力修解脱道,需要更大的毅力、忍耐力、福慧资粮、智慧。

  4、请问师父念佛往生是当今之时还是临命终时,请师父开示。

  我们今天的身体看起来还没有往生,但是我们的心向往之,我们念佛,念念往生与临命终的往生都是往生。

  5、净土宗往生极乐是临终才可以,还是现在寿命还有的时候就可以,要达到什么程度才可以随意往生呢,我们往生西方极乐世界可以带着自己的幔衣往生吗?请师父慈悲开示。

  我们现在三界六道过程当中的生死凡夫,他每一期生命有一定定数,就是我们往昔时候造作了今生今世的业,说明我们有多少寿命。一期生命没有结束,想往生还是有困难,除非你力量相当成熟,能够在生死当中自在。否则,你没有达到想往生就往生,要把这期生命过完才能往生。

  能否随意往生,就是看你在念佛过程当中究竟达到自由自在没有?如果你现在定力相当好,都摄六根,净念相继,由定力加持,信愿心具足,那是可以想往生就往生。这是力量特别具足。否则,往往需要这一期生命结束以后,那时,还是要看我们自己念佛的状态和力量——净土宗修行的业、力量究竟成熟到什么程度,如果真正成熟,自然把旧业消到差不多,临命终又没有身体挂碍了,自然可以往生西方极乐世界。

  如果说到往生力量,往往不是限制在临命终时,因为你临命终往生状态,修行力量成熟与否,实际上取决于我们生命过程中点点滴滴功夫的积累。我们整个往生过程,从你发生信愿心当下,实际就已经发生了。往生取决于信愿心,我们发生信愿心当下,就是把身心朝着极乐世界运作,所以从往生力量来说,绝不仅仅限于临命终。

  这可以从通途佛法的慧解脱与俱解脱来比对。慧解脱,是我们听闻佛法,理解佛理,然后通过思维,让如质如量的智慧开始产生时,在定中与正确法理相应,一念相应一念解脱。如果出定,我们在日常生活过程当中,能够以定的余势力,智慧的余势力,在行住坐卧,与智慧相应,因为这种智慧能够任运自然运用到生活中。当有了智慧,就能够窥破烦恼,清明对待。虽然慧解脱了,但是,你由业力,有八十岁生命,你如今只有四十岁,智慧上解脱了,身体上还是保持往昔时余势力。到了你有力量,或者说这辈子临命终,往昔五蕴身心不足以挂碍你了,你用智慧,用定的力量,都能把身心世界解脱,这个叫俱解脱。我们可以用这两种解脱,来比对净土宗到底是临命终往生还是当下解脱。如果我们深信阿弥陀佛四十八大愿,深信一句信愿行三资粮,深信释迦牟尼佛开示净土宗法门,当下有智慧,当下就能解脱。念念阿弥陀佛,念念帮助我们往生。如果净业足以突破往昔业的挂碍,也能做到当下往生。

  我们自己的身体,我们的资具,包括我们的幔衣,还是我们往昔福业成就,你要往生,除非福业非常具足,才能带走,这不是小根基的人能够做到的。也有这种事例,但是很少。你也不用挂念你的幔衣了,西方极乐世界的袈裟比我们庄严得多。如果你问的是不是幔衣可以随之火化,那又是另一个问题。

  6、佛弟子可以穿裘皮吗?是否会影响往生? 请师父慈悲开示。

  学佛就是要改转自己以自我为核心的心理,我们随时随地起心动念都要培养自己的慈悲心,怎么培养呢?就是在吃穿行住中用功,在日常生活中如果不积累这种功夫,小的地方不积累,大的地方难以成功。不经细行,难成大道。心性上的成功,往往需要点点滴滴的积累,所以,我们最好远离损伤众生的行为,像这种裘皮大衣能够不穿,就不穿。

  御寒、高贵、庄严,这些是我们穿衣的目的吧,我们要尽量杜绝这些损伤众生的行为,从这些恶业中跳脱出来。这对于我们修行有没有损伤?一个是如果你今天是诸佛菩萨再来,你的慈悲心已经相当具足,也许不能影响你。二一个,假如你的慈悲心、智慧心不太具足,你不是示现给众人看,你没有这种善巧,我们穿裘皮大衣来自于伤害众生,我们意识到了,如果还要穿,实际上就是会影响我们修行,一定会对我们往生力量打折扣。

  真正的幸福、庄严、高贵来自于成就众生。

  7、助念时要注意什么?是大声念佛好,还是小声念佛好,念佛念法是不是要前后一致,什么时候助念最合适?应该对临终的人怎么开示,对不信佛的人该什么开示?请师父慈悲开示。

  《临终需知》,大家可以去看看。大声念佛当然好,但是太大声,让助念对象不能集中精力,也不合适。要了解助念对象需要什么样的音量。一般说,大声助念要好一些。因为声音太小,不能把助念对象的心识集中起来。

  念佛念法,在助念时要做到前后一致。

  什么时候好?助念对象有清晰的感觉,特别是临命终时因为业缘、违缘,出现不能自主时,发生对境引诱逼迫时,助念能够帮助他集中精力。

  应该怎么样劝导他呢,劝导他依据信愿之心好好念佛,开示阿弥陀佛的大愿心、大功德,对于他很有帮助。对于不信佛的人,最主要看看他内心里喜欢什么?根据他内心喜好而善巧引导。

  临命终时,他的业境能接触到很多平时不能接触的,如果,根据他平时喜好来引导他,可能会好一些。我们可以参考《临终需知》来做。

  8、临终助念极为重要。有的时候助念者在助念过程中或助念结束之时,身体会感觉不适甚至犹如大病一场,这是什么原因?面对这种情形,助念者应持什么心态来圆满最初的发心?请师父慈悲开示!

  要看自己的发心。还有,要看对方的业境,比方说,对方很清净,会返回到我们身上;但是,如果他很烦恼,也会返回到我们身上。要看我们自己有没有这种能力帮助他,如果对方业障很重,对我们有烦恼的感染能力,你要用修行能力帮助他时,我们自己也会很吃力。就像两个人相应一样,你劝化他很容易;如果你想劝化他,他又能给你驳过来,我们又没有足够忍辱能力,劝化他就不容易。

  如果他很清净,你一帮助,他就很容易接受。如果他还没有完全出离五欲,很多烦恼,就不容易接受帮助。这也是力量的抗衡。身体不适,有时来源于自己,有时来源于对方。不管是哪一种,我们平时要发心好好修行,我们力量越大,越能帮助别人,发大心,祈祷诸佛菩萨来帮助我们。

  9、我们学净土的为什么往生时要助念,不助念,就往生不了吗?请师父慈悲开示。

  如果你念佛、修行的能力具足,能够主宰自己的念力,能够主宰自己的往生,其实,不需要助念都能往生。但是,这里要分几个方面。一是你自己力量不具足,修行不具足,这时有没有帮助就截然不同了。如果力量不具足,人家的帮助就有加持作用了,因为你能力不够啊,人家帮你,也许力量就够了。人家不帮你,就差那么一点功力,也许就会南辕北辙。

  第二个前提就是你自身具备能力了,助念与否功用不同。你具备能力了,人家助念也许能够帮助你往生境界更高更好。如果你能力具足,不需要人家助念你也能往生,你能接受助念,实际上是利用你往生之际,帮助别人念佛,也是一种善巧方便。假如你有善巧力量了,说不定,你还能加持帮助你助念的人呢。

  10、后学开始念佛是念阿弥陀佛,但不知不觉转为念观世音菩萨了,这样可以吗?妨碍往生吗?请师父慈悲开示!

  从表面上说,我们都是在念在修,不管是念佛还是念观世音菩萨。但是,从真正修学法门来说,你是发心念阿弥陀佛呢,还是念观世音菩萨呢?如果你发心念阿弥陀佛,你念观世音菩萨,你的专修,就打了折扣了。从每一个修行法门来说,要求是很严格的。

  这提醒我们,也许,我们往昔世习惯了念观世音菩萨,说明我们对于观世音菩萨的法门熟悉一些。如果我们选择了念阿弥陀佛,还是要专注正念,不要随着往昔时的习惯势力跑到其他地方去了。

  观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子,是辅助阿弥陀佛弘扬净土法门的,经典预计,观世音菩萨在阿弥陀佛之后成佛。在经典里说,念观世音菩萨也能帮助我们往生西方极乐世界。印光大师开示,念观世音菩萨也能帮助我们成就念佛法门,往生极乐世界。释迦牟尼佛开示,净土是十方诸佛共同护念的,假如你发心往生西方极乐世界,观世音菩萨会帮助我们的。

  从保持正念来说,只要你正念力改变了,对于我们修行是有影响的。

  11、无量寿经中说修其他大乘法门的人,把功德回向极乐世界,也能往生,如有人一生持念地藏圣号,临终最后一念具足信愿,是称念地藏名号往生呢?还是最后一念要改成阿弥陀佛,如果能,来接引往生的还是阿弥陀佛吗?

  这个里面,也就说到修学净土法门,有专修和杂修。专修的境界是不一样的。比如,你专是立足于什么层面上专?是立足于持佛名号上专呢,还是立足于净土法门上专呢?

  所以说修净土法门的方法有万万千千,就是持名,我们也有四个大方面的持名。持名,持什么样的名?化身、报身、自性身、清净法身方面的,有差别。修学净土法门,最起码,有几个方面的差别。

  念化身佛、报身佛、化身佛、清净法身佛不一样。不管散修还是专修,只要力量具足,都能往生。这两个方面不相排斥,就看自己的根基了。

  如果你在修学过程当中,把所修大乘佛法的功德,都回向极乐世界,你所有的功德都归向给极乐世界,所以说你修学大乘法门,它的力量唯一就是把你推向极乐世界,你最后也能往生。

  临命终你是持念阿弥陀佛,还是地藏王菩萨圣号,这个没有一定,就看你当时取舍的是什么法门,念诸佛名号都能帮助你往生,你要选择念阿弥陀佛,更能帮助你往生了,因为阿弥陀佛就是以他的名号来帮助我们往生西方极乐世界的。

  临命终谁来接引你呢?那就有不同境界。就看你修得好与不好?从具体往生事例中,有的见到与他特别有缘的来接引,有的见到观音、势至来接引,有的见到同修来接引,有的见到阿弥陀佛亲自来接引,这都不一定,看我们的缘分在哪里。如果你往生西方极乐世界的信愿具足,你修行的力量也具足,必定往生。但是,临命终究竟谁来接引,没有一定之规,和我们自己的修学法门,修学境界息息相关。

  12、地藏法门可以去天堂,净土法门可以超越轮回去净土,有这个说法吗,请法师慈悲开示。

  一切佛法包括净土法门,都是让我们成佛。都是大乘佛法,发心不同,修法门的利益不同。比如,修地藏法门,仅仅以人天福报的发心来修,我们就仅仅能去天堂。所以,净土法门不仅仅让我们往生净土,而是帮助我们成佛。所以,这个说法不太确切。不要因为我们的狭隘发心,辜负了佛法。

  13、学净土的人能不能学颇瓦法呢?因为众生在临终是无助的,如果学会就能帮助众生,对自己也有帮助。请师父慈悲开示。

  可以学,颇瓦法,就是藏传的净土法门。“因为众生在临终是无助的,如果学会就能帮助众生,对自己也有帮助?”这个可以的,我们说无尽法门誓愿学,愿意学的都可以学,就怕你不发心。

  14、请问念大明咒能往生西方极乐世界吗? 请师父慈悲开示。

  可以的。看看大明咒的功用就知道,能够往生西方极乐世界。弥陀经典里可以看到,西方极乐世界是十方三世诸佛都赞叹的。

  15、西方极乐世界的青色、黄色、赤色、白色四种莲花,是不是象征地水火风四大呢?请师父慈悲开示。

  当然,它的深秘含义,不同境界有不同揭示。也可以这么理解。可不可以与地水火风对应呢,也可以。关键,你要持之成理。

  16、今生念佛求往生西方极乐世界是不是也是三世因果呢?请师父慈悲开示。

  我们讲三世因果,今生今世了解为什么要往生西方极乐世界的道理之后,我们如理反复熏修,以这样的反复熏修,思业与思已业成熟之后,念佛越来越强烈,善法欲越来越强烈,这是第一世。善法欲也就是往生心越来越强烈之后,我们好好念佛,积极积累往生资粮,这是第二世。好好念佛,资粮积累足够,就能往生,这是第三世。所以说这个也能称之为三世因果。三世因果也就是过去现在未来,是一个相对时间,不是固定的。比如,从我们修行的角度,一念也可以叫做前念今念后念,也可以叫做三世,所以说三世因果可以这样去认知。

  17、在《菩提道次第广论》和《因果明镜论》的一些公案中,行善的人都往生到天上,没有说往生西方极乐世界的,这是为什么呢?请师父慈悲开示。

  在“广论”里说往生到天上,天上的境界有很多,比如欲界诸天,还有色界、无色界诸天,都比我们今天好。往生到天上,一般人的观念,对于诸天的境界都是不否定的。其他宗教也都承认这些境界,这是随顺大家喜欢而说的,就是从大方向指出,行善的人能够往生到比我们现在更好的世界里面,这是大概的揭示,这是第一个原因。第二个原因,天呢,可以从各个方面来解释。一个就是刚才所说欲界诸天,还有色界、无色界诸天,二一个就是西方极乐世界哪,都可以解释为天上,不同的解释有不同的界定。而我们今天对于西方极乐世界有信愿往生心,说往生西方极乐世界就更好些,针对众生心理趋向来相应揭示,能引发大家的欢喜心,这是可以善巧理解的。

  18、听了通途法门的修行,确实感到西方极乐世界的殊胜,那么念佛的人要不要修五停心观呢?请师父慈悲开示。

  念佛的人有不同方法。其实,五停心观可以从通途教理上来修,也可以从念佛法门这个特别法门来修。比如我们嗔恨心重,可以念佛对治,那是不是五停心观呢?也是。包括我们贪心重的时候,我们以念阿弥陀佛来对治,看看我们贪的境界能够超得过西方极乐世界吗?要贪世间果报,不如贪西方极乐世界。而且,往生西方极乐世界不仅可以享受得到的境界,还可以进一步发菩提心,成就究竟佛道。所以,我们说念佛可以总持八万四千法门。念佛可以对治贪嗔痴心。如果念佛没能对治现行烦恼和恶业,那么,念佛也没有多大功效的。所以说我们今天念佛,更重要还是在对治现行烦恼。我们的五停心观也是对治现行烦恼,就看我们的现行烦恼哪些最深重。我们学修最主要也就是在转变现行烦恼,让我们最突出的烦恼、毛病能够得到对治。念佛也是这样,虽然说念佛可以带业往生,但是,没有说你现前造业可以往生,如果我们现前贪嗔痴心很重的话,念佛就没有多少力量,往生也就成问题了。所以,修念佛法门也是要对治现行烦恼。那么,念佛的人要不要修五停心观就很明显了。

  19、捐献遗体一般在2-24小时内要进行处理,学佛的捐献遗体是不是可以,请师父慈悲开示。

  这个问题要注重,因为身体和心还是紧密联系在一起的,特别是我们修行力量不具足的人,往往临命终会耽误很多时间。身心何时分离?业识何时离开身体?一般来说,需要七天时间。如果功夫很弱的,对身体会贪恋,修行不是很到位的,力量会很小,在进行遗体捐献时,往往会影响我们心识。临终时,往往动一动都很痛苦,会引发我们的嗔恨心,如果嗔恨心起来了,往往会很快让我们堕落恶趣。所以学佛人捐献遗体本身是很好的,但是,要综合考虑我们是否有这样的能力,是否有这样的把握。如果有这种能力,我们是鼓励的,我们不仅能够往生,还能够把遗留的身体贡献出来。可不可以要看个人的境界,自己来把握。

  20、祝你早登极乐,早日往生,就是祝你早死。所以认为净土法门是来生法门,内心很排斥。请师父慈悲开示。

  这是对净土法门没有正确认知。往生是从我们往生心开始的。往生心是从当下开始的。我们惧怕死亡,那么死亡就不会来临吗?其实,我们念念都在死,活一分就少一分。如果没有修往生心,将来你投生还不知道在哪里。

  净土法门不是来生法门,而是我们今生就该着力的。内心产生排斥,是因为我们对净土法门没有正确了解。我们要正确了解净土法门,好好听闻什么是净土法门,才能对治自己的排斥心,这样,我们才能欢喜地去修净土法门。如果不能很好纠正我们的排斥心,修净土法门往往就修不起来。我们今生今世就欢喜念佛、好好念佛,才能成就往生。

 



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