八、净宗玄门

　　【我、本尊、天地万物，一体不二，同为佛性之显现。此刻的我，置身于“法界藏身”阿弥陀佛之光明坛城。】

　　《赞佛偈》：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸；南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。

　　经由上师、本尊和护法的加持，我们将了悟一切现象的真实自性，就是本然的清净。但为何我们和一切众生，仍在六道轮回中被无尽痛苦折磨？这是因为，我们不能认知一切事物本来清净的缘故。本来清净，才是一切现象的真实状态。我们惯常的不净认知，全是错的，妄念一点也不真实，就好像误认一条绳子为蛇，或把沙漠中的海市蜃楼错认为是远处发亮的水光。

　　因此，上师瑜伽的作用是让我们觉知每件事的本然清净。藉由阿弥陀佛身的加持，我们将领悟整个宇宙就是本尊阿弥陀佛的极乐世界；藉由阿弥陀佛语的加持，我们将领悟宇宙中的一切音声——水声、火声、风声、野兽吼叫声、人声等，都是六字圣号的回声；藉由阿弥陀佛意的加持，我们将体悟一切念头都是觉性的展现；藉由阿弥陀佛身、语、意的共同加持，我们将了悟在实相中，身、语、意，不是三个分别的存在，而是阿弥陀佛空悲不二的同一自性。

　　我、阿弥陀佛，及天地万物，所示现的各种形相，不管是在报身或化身的层次，皆是从法身的基础而产生。法身是究竟的法界，超越了任何智识的造作，在其本性中涵摄了一切佛果的证悟功德。他是无始以来即与我们在一起的本初智慧。此俱生智，可透过“止、观”的禅修来悟得。“止”能使混乱的心平静下来，而“观”则展开甚深了悟和光明觉知。当“止、观”无别地融合为一时，即是法身的证悟。

　　释迦牟尼佛，是阿弥陀佛的化身之一；佛法，指引我们何者当避免，何者该培养，全都完美地包含在阿弥陀佛六字圣号中；僧伽，是在道上帮助我们的菩萨，也是阿弥陀佛的化身。所以，阿弥陀佛是三宝的合一。正如一座蓄水池，收集了无数雨滴般，阿弥陀佛也涵盖了观世音菩萨的慈悲、大势至菩萨的喜舍、文殊菩萨的智慧、普贤菩萨的精进、地藏菩萨的大愿、弥勒菩萨的喜乐和韦陀菩萨的力量。就是此一本尊、一圣号、一修法，我们就能成就一切。

　　许多本尊有无数的形相：喜乐、寂静或愤怒相，一头、三头或多头，有二、四、六或更多手臂……每一种都象征不同的功德。然而，我们相信他们全都涵摄于阿弥陀佛一身。同样的，既然其他无量咒语的一切利益都涵摄于六字洪名中，我们可以全心全意的只持诵此圣号。我们的身、语、意与阿弥陀佛证悟的身、语、意，本质相同，这是我们应该了知的修行精髓。

　　同时，在成佛之道上，一切通往究竟目标的方法中，最重要的便是：持续保持并增长广大的菩提心。先接受“究竟菩提心”——心的本性之教授，然后我们再培养“相对菩提心”——对一切众生的悲心。

　　流转的念头在实相上是无生的，既不住也不灭。如果没有这样的认知，要控制狂野的心是很困难的。以这种了知，当念头产生时，不去追逐它，安住在心的本然相续状态中，即所谓的“究竟菩提心”。一旦我们以此方式瞥见了心的本性，我们对“究竟菩提心”的了悟，会因两种“相对菩提心”的修持而加深：即为了一切众生之故而成就佛果的愿菩提，以及真正将此愿付诸实行的行菩提。如前所述，只许愿帮助他人是不够的，我们必须像阿弥陀佛一样，真正力行利益一切众生。为了达成此目标，我们观想阿弥陀佛，持诵其圣号，禅修其智慧本性。当我们以此方式持续修行，妄念会愈来愈少。当智慧在我们身上盛开时，就能使我们圆满“自、他”此刻与究竟的需求。

　　生起次第的主要修行是：观想自己和一切众生都是本尊，宇宙是坛城或净土。现今的人们智能有限，生命短暂，精进不力，要精通《观无量寿佛经》十六种细密的观想非常困难。我们可以尝试这些复杂的修行，也可以藉着专注于阿弥陀佛的详尽专修，将可明白一切诸佛的智慧和慈悲。

　　【《观无量寿佛经》：佛告阿难，及韦提希，此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

　　在这个法门上，我们可以观想自己是阿弥陀佛，或观想阿弥陀佛在我们头上，和根本上师无二无别，是我们最具虔诚心的根本上师。他的身色是光明的，像雪山顶峰十万个太阳反射出的璀璨光明，驱除了寰宇的黑暗。他有一个头，代表究竟本性的唯一；有二臂，象征慈悲、智慧；两腿跏趺金刚座，表示轮涅不二；他坐在千瓣莲花上，象征慈悲，花上月轮，则象征空性。

　　一双手结定印，持金刚莲台，代表慈悲接引一切众生，令入无余涅槃；全身散发光明，象征无尽的慈悲，不间断地融入每位众生的心间；莲花象征智慧恒常纯净，绽放于轮回的泥沼上。同时，莲台也代表方便智慧的善巧，莲花则象征空性智慧的证悟。

　　如同上述的观想法，以这些观想修持生起次第是为了开展净观。也就是说，把自己及一切众生都看成智慧本尊，所处的环境就是佛的净土，听到的一切声响都是圣号，并了悟一切思想都是觉性的展现。这个净观，并不是我们造作一些清净概念来加诸于一切现象之上，而是认知一切现象确实本来清净，透过各种不同的禅定修持法，可以逐渐圆满净观。刚开始，我们可能无法清楚观想整个阿弥陀佛，所以先观想他的脸：黑白分明的双眼，慈悲地凝视一切众生；美好弯曲的眉形，高挺的鼻梁和灿烂的微笑。接着再慢慢扩展到整个头部的观想：圆满的头形和完美发髻。渐渐的，再向下观想身体其他部分和各种装饰。以这种方式，慢慢一样一样的，详细观想，渐渐的，我们就能观想得很完整。

　　然后，观想阿弥陀佛身上的每个毛孔内皆有一净土。在这万亿的每一净土中，都有一尊佛对其声闻、缘觉和菩萨的眷众大转*轮。这些佛所传的大乘见、修、行，都是以六字洪名的妙法为基础。缘于其传法的深广，连一个单字，如“阿”字，历经数劫也阐释不完其意义。在这些净土中，无一事不纯净；没有对敌人的怨恨，也没有对朋友的爱执；所有男众都是阿弥陀佛，所有女众都是观世音菩萨。这些净土都是阿弥陀佛的幻网所化现，即空悲无别的展现。

　　除了观想我们的身体就是阿弥陀佛的金刚身，也必须观想外在环境转变为阿弥陀佛的极乐世界净土，有种种不可思议的庄严。如七宝池、八功德水、罗网行树、虚空飘下的曼陀罗花，都散发出光明；微风吹动诸宝行树，共命之鸟出和雅音，皆是弥陀圣号的音声在各处回响，“无有众苦，但受诸乐”。

　　观想本尊的金刚身时，我们不能认为他是由血、骨、肉等实物所构成，而是像彩虹一般灿烂、光彩、明晰，却毫无实质。这即是阿弥陀佛本性的空相，没有不净和实质成分；阿弥陀佛完全不受五蕴(色受想行识)所染污。五蕴的汇集，即是自我(我法二执)概念的源起。

　　开始时，无论我们如何精进，都可能会发现：要掌握所有细节的观想颇为困难。若是如此，只要我们生起“我们就是阿弥陀佛”的明确信念——不是心理造作的结果，而是本来如此。如果我们观想阿弥陀佛在我们头顶上，只要有信心他就在那里，清楚觉知他的存在，假以时日，一次又一次的专注于每个细节，我们会渐渐熟悉整个观想，直到它变得相当自然，好像一个我们曾经住过很长一段时间的地方，所有细节都能完整地在我们心中显现。

　　当我们对阿弥陀佛的观想变得清楚稳定时，再观想他的身体放光到十方，护念无量国土中的一切众生。这些光回返，带回所有众生的祈求，融入阿弥陀佛，使其变得更加慈悲伟大，灿烂光辉。他再次放光，照向一切众生，遣除他们的痛苦，将其安置在大乐的智慧中，并转化他们为菩萨，整个宇宙变成完美净土。

　　当我们在禅观阿弥陀佛时，俗念将止息，心会安住在宁静上，喜悦、慈悲和高尚。接着，如果我们注视心的本性，就会开始明白：本尊和空性在本质上是相同的。这样的了解，将扩展为对一切现象本性皆空、故全然纯净的了悟。一直保持这样的了悟，即是所谓无尽清净的生起次第。

　　时间在当下，空间取当体。我们所想要的一切，此刻都会拥有：现前这一切的源头，就是我们的清净法身；当下这一念的感觉，就是我们的圆满报身；眼前这一切的显现，就是我们的千百亿化身。所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满。