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净宗法师:印光大师精要法语讲记 安心篇 |
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日期:2020/6/16 20:19:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
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《印光大师精要法语讲记》 【安心篇法语】 一、 特别法门 1. 「法门不同」之文(总判通别二门) 修持法门有二种不同: 2. 「拣去自力」之文(劝修特别法门) 仗「自力」者,名「通途法门」; 3. 「果觉因心」之文(法门不能相混) 净土法门,其大无外,全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。 4. 「自谓弘法」之文(法门相混之错) 古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人、而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为评论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。(续编卷上.覆善觉大师书) 二、 仗佛慈力 5. 「全是佛力」之文(坐船过海之喻) 佛法法门无量,无论大小权实,一切法门,均须以戒定慧,断贪瞋痴,令其净尽无余,方可了生死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。 譬如一颗沙子,入水即沉,纵有数千万斤石,装于大火轮船中,即可不沉而运于他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫,亦不能了,喻如极小之沙子,亦必沉于水中,决不能自己出于水外。(增广上.覆裘佩卿居士书二) 6. 「专仗佛力」之文(佛力不论断证) 净土一法,专仗佛力。不论断证,惟恃信愿。(增广下.净土释疑序) 7. 「带业往生」之文(佛力带业往生) 念佛法门,乃佛法之特别法门。仗佛慈力,可以带业往生。 阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎。(临终三大要) 8. 「舍此无别」之文(佛力能救业力) 须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。 9. 「两种深信」之文(佛力自然成办) 大家要晓得:仗自力修持,「自」有何种力?但是无始以来的「业力」,所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。(三编卷四.世界佛教居士林开示法语) 信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。 10. 「净土最要」之文(佛力自力非比) 净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎!此修净土法门之最要一关也。(续编卷下.净土指要) 11. 「净宗切戒」之文(切戒藐视佛力) 好高鹜胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒!(续编卷下.净土指要) 三、 念佛胜易 12. 「念佛必生」之文 弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度生,中有「念我名号,不生我国,誓不成佛」。今者因圆果满,故「我今念佛,必得往生。」(三编下.净土法门说要) 13. 「逆恶来迎」之文 四十八愿度众生,逆恶归心也来迎。 14. 「凡夫为本」之文 佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者,皆能往生。(三编卷一.覆恒惭法师书一) 15. 「潜通佛智」之文 信愿持佛名号,即能「以凡夫心,投佛觉海」,故得「潜通佛智,暗合道妙」。(增广上.与陈锡周居士书) 16. 「即凡而佛」之文 持名一法,乃「即凡心而佛心」之一大法门也。(增广上.覆吴希真居士书二) 17. 「成佛有余」之文 一句「南无阿弥陀佛」,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾?(三编下.覆周群铮居士书) 18. 「念佛足矣」之文 吾人欲了生死,实不在多,只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣! 一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。(增广卷一.覆永嘉某居士书一) 一代时教,皆念佛法门之注脚。(增广上.与悟开师书) 19. 「不在只在」之文 往生不在识字不识字,只在有信愿与无信愿。 20. 「万修万去」之文 只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人,都可以往生去的。故曰:万修万人去。(三编卷四.世界佛教居士林开示法语) 乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。(增广卷三.傅大士传录序) 但持阿弥陀佛万德洪名,则往生一事,如操左券。(三编下.南京素食同缘社开示法语丙寅七月) 21. 「发无不中」之文 如人习射,以地为的,发无不中。(续编下.涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年) 22. 「一照俱了」之文 通途如画山水,必一笔一画而渐成。 23. 「易行功高」之文 余门学道,似蚁子上于高山。 24. 「顿超十地」之文 莫讶一称超十地, 25. 「往生同佛」之文 既得往生,则入佛境界,同佛受用,凡情圣见,二皆不生。(增广下.傅大士传录序) 一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭。功德智慧,究竟现前。(增广上.与徐福贤女士书) 26. 「成佛度生」之文 于此法门,极生信愿,专精修行,则无尽烦恼,不难顿断;无量法门,自然证入。其圆成无上佛道,度脱无边众生,若操左券而取故物矣。(增广卷四.净土问答并序) 果能信愿真切,一心念佛。至临命终时,决定蒙佛接引,往生彼国。既得往生,则俯谢凡质,高预圣流。见佛闻法,证无生忍。神通智慧,不可思议。然后乘本愿轮,回入娑婆,种种方便,度脱众生。如观世音菩萨,应以何身得度者,即现何身而为说法。普令一切众生,同出生死,同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心,方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿,与阿弥陀佛四十八愿,及普贤菩萨十大愿王也已。(增广上.与心愿居士书) 27. 「归宗结顶」之文 净土法门,乃一切诸法归宗结顶之法。(增广下.济南净居寺重兴碑记) 念佛往生一法, 净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。(续编上.覆济善大师书) 大矣哉!净土法门之为教也。 四、 普劝众机 28. 「皆须修习」之文(劝一切人) 上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习。(增广上.覆马契西居士书二) 未成佛前,仗以自修;已成佛后,赖以度世。(三编下.世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语) 29. 「末世学佛」之文(劝末世人) 末世学佛所宜注重者,在「知因果」与「修净土」。 30. 「举下摄上」之文(劝自卑者) 世有愚人,知见狭劣,谓己功夫浅薄、业力深厚,何能即生?不知众生心性,与佛无二,五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。《观经》所说,何可不信?彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少功夫,较彼五逆十恶,十声数声,当复高超多多矣!何可自暴自弃以致失此无上利益也。(增广卷三.乐清虹桥净土堂序) 31. 「志大言大」之文(劝自负者) 聪明人多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流也。(三编下.覆秦铭光居士书) 32. 「真念佛人」之文(劝平常人) 通宗通教之人,方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人,但只口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真,皆在自己努力、依教与否耳。(增广卷一.覆永嘉某居士书一) 33. 「抛智学愚」之文(劝矜智人) 念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。 34. 「同一过失」之文(劝竖用人) 专崇行持,而不尚信愿,则执事废理,仍属自力法门。与专以自性唯心,而不仗佛力之执理废事,同一过失。(三编下.上海法藏寺念佛开示) 以横超法,作竖出用。得益浅而受损深。(增广上.覆何慧昭居士书) 五、 信愿专修 35. 「信佛未极」之文 若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。(增广上.覆永嘉某居士书一) 36. 「唯信为本」之文 净土法门,唯信为本。信得极,五逆十恶,皆能往生。信不及,通宗通教未曾断惑者,皆无其分。(增广卷一.覆周智茂居士书) 37. 「一切人皆生」之文 净土法门,但恐信不及。若信得及,一切人皆得往生。(三编卷三.覆马宗道居士书一) 38. 「最平常最高深」之文 净土法门,为佛法中最平常、最高深之法门;若非宿具善根,实难深生正信。(三编卷三.覆秦铭光居士书) 39. 「平生业成」之文 果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。(增广卷二.覆邓伯诚居士书二) 40. 「现生不退」之文 能于此法,深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。(增广卷一.与陈锡周居士书) 41. 「必堕恶道」之文 来生做人,比临终往生还难。 不生西方,将来必堕恶道。(增广上.覆周智茂居士书) 往生所得之利益,比得道更大。(续编.覆杨树枝居士书之三) 42. 「破戒违法」之文 念佛,若求来生福报,即是破戒违法。 43. 「只怕不成佛」之文 求生西方,方能弘法利生。(三编卷二.覆志梵居士书三) 只怕不成佛,勿愁佛不会说法。 欲利他,先须自利。 44. 「专杂得失」之文 善导和尚,所示专杂二修,其利无穷。 45. 「忙闲不离」之文 随忙随闲,不离弥陀名号; 46. 「利他最大」之文 劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。(续编上.一函遍覆) 47. 「唯念弥陀」之文 如来拯济无方,广度众生须度我。 48. 「故乡风月」之文 应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋; |