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 仁俊法师:学佛者最应重视的两件事(上)


   日期:2020/6/23 14:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

学佛者最应重视的两件事〈上〉
时不待人紧握时.空能有路奋发空
 
仁俊讲.明忍记
 
 学佛法,除了三宝之外,每个人都有两种宝贝︰时间之宝与空间之宝。我们学佛,如果能学得时间与智慧相应,时间就能发光发力;如果了解空间的意义,心境就能开朗,种种真实的功德就能从空义中日渐悟入、日渐发挥。
 
 时光飞快地过去,中国古谚云︰「金乌似箭,玉兔如梭」,形容光阴的骤迅,就同「箭」和「梭」一般的飞去了。我们学佛的人,如能把握而善用时间,则能察择「时务」发挥时间力价。
 
 把时间从佛法上用得紧凑、准确;准确得施必喜敬、戒必严正,三业上就自然显露出德与格。真能从喜敬中以自己的财物帮助急需的人,从明实中以智慧启迪被种种邪见误导的人,这就叫做财施与法施。人类物质上的窘乏与精神上的困扰,端凭这么样减轻或解除的。戒,从坚忍中净化身心,净化得身心明安,就一直迈向正常人生的大路头。所以,凡能坚持五戒的人,就同走上五条人生大道一样,上进得永不退堕。这般人今后就生生世世活在善心善法中了。佛法所谓的善法,主要而根本的︰无贪、无瞋、无痴。学佛法,如果能认真体会、修学和表现这三种善法,就能植积世出世的福慧,这两种福慧一起植积得久久充实,则能作得世出世的完人。但是,世间一般人植福获得了福果,便贪享福乐,不能从智慧中觉警施舍,被财色等作害得荒淫邪佚,弄得叫天呼地,苦恼不堪!佛陀看透了这,所以时常诫警地说,有漏福是极短暂的,贪享过度,现生及未来定会堕落。因此,总是教人莫贪现在福报,致力忏治无始来的罪障,实践「以福舍罪」的宗趣,罪舍得彻底,福回得到头,才能修集种种清净无染的福慧。
 
 时间从佛法上说不是独立的,有现在,有过去,有未来,过去之前还有无尽的过去,未来之后还有无尽的未来,现在贯穿了过去与未来,真能忏除过去的一切旧染,才能开创未来的一切新生。我们能获得人身,修学佛法,够幸运的了,但在凡夫阶段,都或轻或重有些过患,因之常有烦恼现行。如果静下心来,深深切实、严格地反省自己,就知道起心动念莫不与烦恼相应,惊觉到自己问题太多太重,当下就得立刻痛切忏治。忏悔,是以至诚心当着三宝或众人前,彻底的吐露自己所造的恶行,从此绝不再犯,则能于永恒的新生中,焕发新精神创建一切最伟大而高尚的事业与法业。一般人都是从惑业中受生的,这样的生命必然离不了错谬,因此,非忏除不可。经上说如果一个人犯了严重错误,肯得当下猛切忏除,立誓从新做人,则能从清净身心中获得安乐,健卓卓地做成个挺特不倒的人。
 
 人要做得绝决的挺特不倒,就得深植善根,善根植立得深固、足实,善力蓄集得厚重、强大;强大到善之又善,成为三业的宗趣与明导者;明导得上进不已,下化不疲,中通(上下)不隔,这样的上瞻下导,中持直通,则能从的的历历的智光中上窥佛境,得以相续体解而触会佛的一切。最极究竟的无上佛境,所证的真理遍于一切法界,这样的圆证是绝待的,也是无所不在的,因之,所以是直透顶底,直泯中边的。勉强地说︰「空故,离故,性无故」。这样的佛境界,泛俗凡夫太难领会了!但是,只须肯得亲近而信受善知识的导提,从柔和正直的忆念中,忆念所导提的,一心向前精进,久了,则能真正发起道意。从另一面看,「意」──「细意识」,它是一切烦恼的总根源,无始来便伴缠着生死凡夫,一念也未曾远离过。因为他与烦恼盘错、纠绞得非常紧固!因此,佛陀所开示的内观,首先从身(不净)、受(是苦),进一步深刻地观心(细意识)无常,从无常中彻破我我所,将精神上的作祟者连根拔除掉。
 
 在修学的历程中,细意识一旦为智光照治、降伏得弹展不开,潜窜不了,道心中的空力增长不已,有德上无尽的缘生与缘成,从此则活活络络坦坦廓廓地于佛法中循次修学,从大菩提心中直学菩萨,直瞻佛陀,直为众生,作得个坚卓的──挺得开荷得起,绝不诳负的行者。
 
 菩萨在生死中发广大心度众生,总是抱着不作常想践偿行,迈越寻常偿无尽的深观大行。无常观配合、贯通着无我行,无常观成熟了,贪心了却得脱脱落落;无我行操牢了,厌(怖)心撇绝得镇镇平平,则能练就「不悔、不没、不惊、不怖、不了」的精神与威德。生死海中卷不去,冲不沉,头目挺豁得昂昂亮亮的,看得穿顶得决,一般的汲汲营营,便转为出世的健健雄雄。这一转,便跳出了自我关卡,能为生死海中的众生架造直达彼岸的「津梁」。长程中真挚而猛利修学的菩萨,其所修学中最应握持的、体肯的、自验的︰有一分真智观,必有一分真决志;有一分真悲行,必有一分真感召;这么样的分分增续得无间无极,大智与大悲,则永远有自己的分了。「生死道长,众生性多」,就这样不觉得长,不感到多。进一步说,生死道愈长而愈发大心,众生性愈多而愈荷大任,视乐为苦与视苦为乐的菩萨的特质、特形,完全是这么自然地露显得充充分分,平平遍遍的。不离众生而永学诸佛,不忘诸佛而普度众生的菩萨行者,心量与眼界,总是宽大高旷得同虚空一样。高旷中空明得大通大化,一般的「性生」化融尽了,如虚空般的佛境则不离心眼。佛境从心念上显现得日渐分明,佛的仪范仰效得渴慕健羡,自己身心中映入与摄取的一切,则明正坚稳得不昧不浮,必振必作,菩萨的热昂与勇猛的心肠与精神,从此,举步落足与睁眼运心,念诸佛之德愍众生之苦,交融交践得无时或忘,便感应得敏捷确实,绝不怯劣畏缩。菩萨就这样成为人类中最急需最苦盼的一种人。被人看作这样的一种人,就成为人类忆念、翘企中的「福星」与「生佛」,对时代就有很大的贡献与拔济。菩萨的特质──最强毅的拔济时代使命感,所以朝朝暮暮面对的,从未忘却时代祸乱与众生苦难,时光这样的贯注在时代上,对时间的珍惜与利用,则怎也不敢浪费分秒,胡混片刻。
 
 鼓激生命上进的巨力︰时间之鞭提得紧、抽得重,沉昧与轻率被抽断得脱离身心,就会上进得自强自发。自发得觉醒一致,智警智悟得络续增益,精神就不再昧沉下来。菩萨最看重的一个字──明,无间的活动在明中的菩萨,总是把时光用得切实明准,决不肯作一空泛的掠虚者。面临现实应了的了得落,应提的提得起;起得不滞一般、不弃大心,从大心中惊觉得直线上进、直心下顾,如此的上下得不倦不退,与自我相应的世俗心才了得透。把时光用到这种程度,时间上没一念空过,自度与度他之力,才学得足而修得大。大乘行者的涵修与激发──刚柔明决,刚得决不为自我所屈,柔得决不为他人所厌,这么绝情也这么发心学佛与度人,才具有足足实实的挺概与耐能。挺得明暗一如,则明之又明;耐得安危一致,则安之又安,游生死海作园观想的菩萨,就这么随机点化而能摄,察根启发而不拒的。威重得刚而不傲,和易得柔而能平,「棱角」与「气结」全解消了,一切则稳落得卓拔雅驯。所以立性的刚与活性的柔,相应相配得果断宁谧,为人则顶荷得直致艰贞,为己则活化得不受污染,人概与人心,一切时处就这么持得切做得和的。人类的大志性与真道德,也就这么发挥与涵摄得无间无极的。中国儒家所说的「三德︰一曰正直;二曰刚克;三曰柔克」。做人正直得透脱情私,一切都光天白日化了,「无事不可对人言」的节操、气宇,面对人群的广大心,则运发得挺挺活活地成为不倒不沮的人。从大刚中贯练得精神毅烈,精诚切实,能刚能立,所必须担当与必应展施的一切,尽管丛丛险恶、折腾,则绝不灰心丧气,必底于(彻)成而后休。刚劲得这么勤勇、利猛的人,怠性与障力,就都廓清得尽尽绝绝的了。诸佛之所以能克制魔军,创觉宇宙真理,起初(因地中),莫不大刚得顿绝情见葛藤;菩萨们深确地窥握着这,所以一发心,也莫不亦步亦趋地跟向前去。
 
 世出世间最刚决的,莫过于诸佛菩萨。因此,菩萨们牢记得最真切的──大刚大强;大刚得征服了自我威胁,大强得扶得起懦怯根性,才不会忘佛而决定学佛。刚得受苦无怨憾,强得推乐而喜慰,身心就习练得相当调柔了。柔得没烦恼的直觉反应,智慧的彻觉则开始相应;彻觉体认得不离于日常,进退应对中的「刚克」与「柔克」,处处则运用、表现得毅毅韧韧。暗地里刚得明严,内在威严得通不过欲私,智观、智决得不让(佛法中)圣人,胡混与暧昧,就再也窜袭不上念头了。就这么成为血性透顶、骨力透天的入世准范、出世标徽。明地里柔得温宽,外在和融得能摄化劣顽,慈行、慈携的不匮菩萨(热忱宏量),客套与世态,便怎也不露现于辞色了。就这样,发挥身心耐能,世事荷肩的器识。菩萨的意趣与形象︰以刚立己而行道,以柔摄众而成德,诸佛的本怀与洪猷,全凭着菩萨这般的立与摄而承续下来、发展开去的。立得够力、够德、够久的学佛者,他那大强精进不倦、不异、不昧的气神,始终贯彻得旺足充盈,尽站在最险恶的头阵︰为苦难中众生做挡箭者。在清净智光与柔润慈水中照溶了命者(神我),才乐于也敢于站在这样的头阵。发了大心的菩萨,首先肯决与践履的︰为苦难中众生站在最险恶的头阵做挡箭垛。缺乏做挡箭垛的气志与誓诺,对佛法之空义与诸佛因地(果地)中的无边德行,还谈到会得及行得?!所以,学菩萨发心,就得从佛法空义与佛陀因果中的无边德行,体悟、瞻效得不离身心,不昧(忽)片刻,从时光中遍照空义,从空义中深践佛德,这样的珍惜时光、崇重佛德,将不待人的时光用得紧切明决;明决得不昧空义、直承佛德,才能做得绝不掠虚哩!
 
 做人做得不掠虚落空的,总对时间把握得紧紧切切,将时间化作最够劲的鞭策,最透光的鉴镜,面对这样的鉴镜洞照得内在憬悟、廓落而高提,时间上表现与开展的一切,正常得永不失常,正大得决不妄(自尊)大,前瞻与后顾的,就没甚么鄙曲狂邪。凡能成为佛法中的人,都这么集中精神下大苦功去学习、去操练,操练得形象端竦、气骨健雄,立在诸佛前能承当,撑在众生后不惧退,成为世出世间的中坚者。真能做成这般中坚者的必备条件︰惭愧心,惭愧得向上看有诸佛,向中看有菩萨,向下看还有许多人都比我好,看得当下痛目克责︰立即从大惭愧中抖擞做人。人做得与大惭愧心不脱节、失序、出轨,善良的人性与清净的佛法逐渐相近相应,相应的人性不离佛法,佛法直将人性转化、导启得上进不已、不退,人性中验证而流露的佛法,到处就明决真切得不昧不折,能持能行。这么样的不与能,不是轻易得来的,念头上的惭愧不忘一念,缘头上的诫警不忽细微,才能从佛法中做得不匮不倒;见佛见得能学而必随,为人为得能行而必致。一切烦恼的克星──大惭愧,人,果真验证得不离惭愧,烦恼就缠扰不着自己。惭愧心觉惊得紧凑而充分,人性中的佛法体解得明切厚淳,佛法中的人性发达得端平净廓,不待人的时光紧握得照破自我大敌,我们才能从空门胜解空义,藉空义的修为、悟发而通彻,生生世世做成一群决定性的(功德)胜利者。
 
 时间用得不离智慧,从时间上灿现智光,(三世)时间中的一切,则看得透底毕露,了没遮翳。学佛法的唯一目标︰认清自己,看准一切(究竟是什么),从一切中透脱出来,也能自在的投入导出,具有这样的手眼,不消说能看穿,也照破了(常乐之)我。学佛者的身语意三业,大抵是这么刷磨得光鲜莹洁的,一切大力大用,都从这样的光鲜莹洁中充实而发达得无限无垠的。这无限无垠的别称──空。释迦佛圆证彻觉的不共处──缘起性空。缘起乃是说明有情世间从缘所生的来龙去脉,否定了天生与性生的等等邪见。缘生,是眼前最显著的现实,扩而言之,古往(现)今(未)来的种种切切,无一非缘所生。从释尊的佛眼看来,凡是从缘生的,无一不是本性空寂的;体达了本性空寂,(二乘)逆拗有为生灭的缘起,则能契入缘起寂灭──无生无灭。利根的大乘行者,一发心,并不尽快悟入缘起本性寂灭,因为这样易于落入二乘疾证,而是直观缘起即是不生不灭,这样的观得通贯不相隔了,大菩提心则运发得如实平等;无为(功德)中行得彻彻绝绝,有为(福德)中舍得充充廓廓,诸佛的无上大道,就这么圆证遍度的。圆证遍度的大道之本──空──,空与缘起,可说一体两面,因空而有缘起的一切,缘起的了无自性,而必归于空。所以说︰「无不从此法界流,无不还归此法界」。修学佛法,心念与脑思,时刻的由「无不还归此法界」中体解悟入;悟入得不增、不堕杂染缘起,(心正)直得从「缘起寂灭」中绵绵密密地运发「智愿」,有形无形中对「若人欲识佛境界,当净其意如虚空」的导示,则成为永恒的鉴准了。
 
 佛法中所讲的空慧,是最纯正而普遍的洞照力,从这种智慧中照见宇宙万有的本性(毕竟空),不再从有相上执实有,无性上执实无,从有无二边中跳脱出来,说有则幻有得宛然罗列,不拨因果事相;说无则寂然得萧然廓落,「不动真际」理性;这样的有无分明、肯决,才说得上体握着释尊开宗演教的特色。从幻有寂无(自性)中观行佛法,首先就得将佛的空慧之灯高悬念头,深深刻刻地洞照自己的内在及外在的一切,彻底的弄它个「水落石出」,泾渭分明,绝不肯含糊了事,浑淆作罢,才能辨判什么是正大的佛法,什么是相似的佛法,什么是表面看来是佛法,而其实却全是外道法。释迦佛在印度灭度已久,千数百年来,许多人很难体握、阐诠缘起性空的真义,忘却了「佛法」与「初期大乘佛法」的本源所在,不知不觉地接受了婆罗门教的仪式与思想,久了,也就把它看作都是佛法了,就这样,佛教在印度消声匿迹了!(据说现代印度有极少数有心人,正在致力倡扬佛教,祝愿他们从菩提心中「体解大道」──缘起性空──。)面对着这,我们亟应从缘起上注目,从性空中发心,才会从大道上展开步伐,从一切幻象中体悟一味实相。(待续)
 



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