七佛传法偈(五)

第五、拘那含牟尼佛(贤劫千佛之第二尊佛)

传法偈曰：

“佛不见身知是佛，若实有知别无佛；

智者能知罪性空，坦然不惧于生死。”

大意是说：“觉悟的佛陀，却没有法身可见，如此方知，它就是真正的佛陀。因为呀，‘知性’就在那里，从未动摇过，从未失去过，除此之外，别无佛陀可寻。有智慧的菩萨们，能够明达生死之罪业其性本空，终究幻起幻灭；因此，他们才能够坦然地化现在生死轮回当中，广度众生，而丝毫也没有畏惧。”

佛陀之身，名为法身。然而，对于觉悟的佛陀来说，实无法身可见，实无法身可证，因为，法身无相，没有任何实质的缘故。倘若还有所见，都是妄见；倘若还有所证，都是虚妄境界而已。

佛陀没有任何境界，明达一切境界如幻的缘故。外道修行者，境界最多，最丰富，执着于境界相的缘故，所以叫做外道。记得佛经上面，有这样一个偈语，所述的就是佛陀之见：

“一切无有真，不以见为真；

若见于真者，一切尽非真。”

明达了一切一切都不是真实存在，虽然仍旧可以眼见、耳闻、鼻嗅、身知等等，却早已不会当做实有了。一旦明见了真如法身，才完全明白了，原来，一切一切都不是真实啊。

对于咱大家来说，咱需要先明白“一切无有真”的道理，相信它，接受它；然后，在生活修行当中，“不以见为真”，不要把见、闻、觉、知等等，当做是真实存在。像这样观察得久了，早晚会明心见性，而“见于真”，也就是亲见了真相；那时，咱才会充分明白，原来，“一切尽非真”啊。

各位兄弟姐妹，所谓的明心见性，实无可见，只是“见诸相非相”而已。也就是说，由于长期的离相观察，一刹那间回光返照，咱终于当下明见了，原来一切境界相，都是咱“心镜”当中的浮云，看似真切，实则无常如幻。而咱的“心镜”呢，它只是如如自明，从未生灭变动。

它只是无相而明朗，其“知性”不亡。这个不亡之“知性”，也就是咱如如之“心镜”，明心如无形之镜，除了它之外，哪里还会有佛呢！所以说：“若实有知别无佛”，拘那含牟尼佛告诉咱大家，这个“知性”就是佛，您还要到哪里去寻找呢。

各位兄弟姐妹，如果您还不能够明见的话，请尝试着，把自己的心时常当做一面镜子，让它只是明白，而不要干涉任何境界，只是明白就好，连分析也不需要。实际上，如果您真能够做到的话，即使不分析，事情的一切状况，您也很清楚，所有的机关和阴谋都会被您一眼识破。

为啥呢？不为啥，咱的“心镜”本来就有这个能力。

反过来，如果您一旦落入了分析当中，事情反而不明朗了。那是因为，您自己分别念的扰动，把“心镜”搅浑了。它反而不太明白了。

所谓的“知性”，不是指见、闻、觉、知，也不是指思维分别，所有的这些，仅仅是“知性”的作用而已。作用也不会凭空而有，都发生在“知性”当中，因此，“知性”也不会离开见闻觉知，不会离开思维分别，而独立存在，它们是相即相融的。

同时，无论见闻觉知如何作用，也无论思维如何分别，“知性”总是“不与万法为侣者”，它不会被谁牵着鼻子走，在相即相融之中，又是不相混淆的，又是卓然独立的。

——万象纷杂之中，“知性”如如自明，包容而无染，就是如此，它就是大圆镜智。只要不落入思维分别，当下之心就是大圆镜智，再也没啥好说的了。

各位兄弟姐妹，如果您总是无法明白的话，那么，请暂时不要思维分别，暂时不要陷入见闻觉知的境界，请暂时让六根休息一下，静静地休息一下——再休息一下——此时，请问，您知道六根正在休息吗？

——啊，知道啊！

——OK，“若实有知别无佛”也！此即您的本来面目，不死之心性也。

——正如六祖大师所问：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”

——明白祖师话的人，当下归心，就会发现自己一念不生之时，那个“知性”不亡，它，非佛而谁呢。

有大智慧的菩萨们，早已明心见性，充分了知见闻觉知如幻，思维分别即空，如此，那些由见闻觉知和思维分别所造下的罪业，又咋可能是实有的呢。只不过是，幻起幻灭一场空罢了。

所以呀，菩萨以大智慧的缘故，丝毫也不惧怕生死轮回，知道它是纸老虎，是梦幻泡影；对此深深通达的缘故，所以，菩萨可以于无生中，显现生死自在，远非二乘圣者可及。可是，咱大家还不完全知道，还有许许多多的人们根本就不知道，他们在虚假的所谓“现实生活”当中，为了纸老虎而烦恼不已，为了梦幻泡影而痛苦不堪，实在是可悲可叹呀。

诸大菩萨们，因此而发起了无边广大的慈悲心，投身于生死轮回当中，为咱大家做表率，一遍遍地给咱演示修行解脱的过程，开导觉悟的妙法。那就是历代祖师菩萨们，以及历代高僧和历代大德居士们的真实面目，他们就是菩萨。

咱大家呢，只需要以他们为榜样，踏实地修学，踏实地觉悟，踏实地解放自己内心的执着与烦恼，那才不虚此生呀。有机会的话，咱也可以宣扬佛法，也可以为利益众生而做一些力所能及的事情。

需要注意的是，千万不要喊口号，千万不要被自己的名利习气所蒙蔽，以弘扬佛法为名，行贪图利益之事。作为佛陀的弟子，咱必须要随时反省自己，观察自己的心和所作所为，是否已经落入了名利和欲望当中，如果是的话，哪怕只有一点点，随时都要放下。这就是修行，和才华大小无关，和知识多少无关，和地位高低无关，和名气无关，和财富无关，和弟子数量无关。

像这样来观察自己，然后，像这样来观察善知识，唯有心地清净无染的人，才叫做善知识。不是说他没有缺点和毛病，而是说，他没有了贪图，淡泊了名利，自在而勤奋地修行着，以身作则地恭敬三宝，以身作则地恭敬经论和戒律，以身作则地走向解脱。

如果遇不到善知识，不可强求，也不可退而求其次。佛陀教法仍在，经论著作以及祖师注解仍在，那就踏实地学习，深入学习，以正法熏妄心。慢慢地，咱也会做到拘那含牟尼佛所说的“智者能知罪性空”，到那时，咱既不会再贪恋人间的各种名利与享受，也不会再惧怕生死轮回之苦，而可以开始行菩萨道了。