从《央掘魔罗经》谈善与恶

文/释昭慧

央掘魔罗经

(刘宋)求那跋陀罗 译

尔时文殊师利法王子[1]来诣佛所，稽首佛足却住一面，见央掘魔罗，心生随喜，以偈叹言：

善哉央掘魔，已修殊胜业。今当修大空[2]，诸法无所有。

尔时央掘魔罗以偈问言：

文殊法王子，汝见空第一。云何为世间，善见空寂法。

空空有何义，时说[3]决所疑。

尔时文殊师利以偈答言：

诸佛如虚空，虚空无有相。诸佛如虚空，虚空无生相。

诸佛如虚空，虚空无色相。法犹如虚空，如来妙法身。

智慧如虚空，如来大智身。如来无碍智，不执不可触。

解脱如虚空，虚空无有相。解脱则如来，空寂无所有。

汝央掘魔罗，云何能了知？

尔时央掘魔罗复说偈言：

譬如有愚夫，见雹[4]生妄想，谓是琉璃珠[5]，取已执持归。

置之瓶器中，守护如真宝，不久悉融消，空想默然住。

于余真琉璃，亦复作空想。文殊亦如是，修习极空寂。

常作空思惟，破坏一切法。解脱实不空，而作极空想。

犹如见雹消，滥坏余真实。汝今亦如是，滥起极空想。

见于空法已，不空亦谓空。有异法是空，有异法不空。

一切诸烦恼，譬如彼雨雹。一切不善坏，犹如雹融消。

如真琉璃宝，谓如来常住。如真琉璃宝，谓是佛解脱。

虚空色是佛，非色是二乘。解脱色是佛，非色是二乘。

云何极空相，而言真解脱？文殊宜谛思，莫不分别想。

譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器，中虚故名空。

如来真解脱，不空亦如是。出离一切过，故说解脱空。

如来实不空，离一切烦恼。及诸天人阴，是故说名空。

呜呼蚊蚋行[6]，不知真空义。外道亦修空，尼乾[7]宜默然。

尔时文殊师利以偈问言：

汝央掘魔罗，以何因缘故？恐迫声闻众，轻蔑诸佛子。

纵意肆凶暴，虓譀[8]如猛虎。谁是蚊蚋行，出是恶音声？

尔时央掘魔罗以偈答曰：

譬如贫怯士，游行旷野中。卒[9]闻猛虎气，恐怖急驰走。

声闻缘觉人，不知摩诃衍[10]。趣闻菩萨香，恐怖亦如是。

譬如师子王，处在山岩中。游步纵鸣吼，余兽悉恐怖。

如是人中雄，菩萨师子吼。一切声闻众，及诸缘觉兽。

长夜习无我，迷于隐覆教。设我野干鸣[11]，一切莫能报。

况复能听闻，无等师子吼[12]？

尔时文殊师利以偈问言：

汝是小蚊蚋，兴造诣恶行。如汝是菩萨，何处更有魔？

呜呼世间人，不能自觉知。不自省己过，但见他人恶。

汝央掘魔罗，为作几许罪？

尔时央掘魔罗以偈答言：

呜呼今世人，二人坏正法：谓说唯极空，或复说有我。

如是二种人，倾覆佛正法。呜呼汝文殊，不知恶非恶，

不知菩萨行，蚊蚋师子异。奇哉我能知，无畏诸菩萨。

文殊今谛听，佛叹菩萨行：譬如善幻师，造作诸幻业。

断截食众生，以示诸大众。诸佛及菩萨，所作皆如幻。

示现变自身，若生若涅槃。或于疾疫劫，施身令服食。

或见作火劫，大地悉洞然。众生有常想，示令知无常。

或于刀兵劫，示现加师旅。残贼断众命，其数不可量。

而实无恼害，犹如幻所作。一切三千界，令入芥子[13]中。

而无一众生，恼逼不安隐。四海须弥山[14]，同入一毛孔。

一切无恼逼，现已还本处。或以一足指，震动十方界，

而不恼众生，是则诸佛法。或为梵释主，护世四天王，

无量众像类，安慰诸群生。王子若大臣，聚落商人主，

长者及居士，和合安众生。或为诸天人，转化众邪见。

现生一切生，故名为本生。譬如造幻师，见杀幻众生，

曾不起悲叹，呜呼是大恶。以彼工幻师[15]，解是幻性故。

我今亦如是，现杀化众生。为调诸毁法，而实无所伤。

如彼佛世尊，化现刀兵劫。我今亦如是，善修菩萨行。

呜呼汝文殊，修习蚊蚋行。而不志龙象[16]，世雄大智慧。

尔时世尊以一切智一切见，向文殊师利以偈叹言：

如央掘魔说，菩萨行如是：当知彼非凡，为度众生故。

彼则大菩萨，雄猛如汝等。善哉汝文殊，当知彼功德。

【注释】[1]法王子：乃菩萨之别名。法依佛陀教示而广为流传，故佛被称为“法王”，以菩萨为佛位之继承者，故名。 [2]大空：言“空”是为对治“有”见。有见既除，其空见亦应空除，是为究竟之大空。 [3]时说：指现在就说。 [4]雹：冰雹。 [5]琉璃：七宝之一，为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色，乃是具有“同化”之性质，任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。 [6]蚋：为蚊类之通称，蚊蚋为同义复词。蚊蚋行，指小器小量之行，寄食人间而无所贡献。 [7]尼乾：又作尼犍子，印度古代六师外道之一，修诸苦行，期能以此远离烦恼之结使与三界之系缚。后世则称之为耆那教(梵 Jaina)。耆那教否定吠陀教权，禁止祭仪，诫杀生等，与佛教类似；而劝修苦行，区别四姓，则不异于婆罗门教，而与佛教迥异。 [8]虓譀：又作虓阚，音xiāo hǎn，老虎怒吼，比喻奋猛如虎。 [9]卒：即“猝”，突然。 [10]摩诃衍(梵：maha-yana)，即“大乘”义，指大乘之教法。 [11]野干：似狐而小，形色青黄，如狗一般结群而行，夜鸣如狼。在佛经中，“野干鸣”常与“师子吼”对称，比喻修行未臻成熟而妄说真理。 [12]师子吼：谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，故喻。又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。 [13]芥子：芥菜的种子，佛典中常用来比喻极微小。 [14]须弥(梵：Sumeru)：须弥山，意译作妙高山，原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界(须弥世界)。 [15]工幻师：指幻术十分精巧、高明的魔术师。工，即工巧。 [16]龙象：原指象中之殊胜者，比喻菩萨之威猛能力。此外，龙(naga)又译为象。龙、象各为水上、陆上之最有力者，龙象乃引申作“最胜禅定力用”之美称，具足此力用之有德高僧，亦称之为龙象。

【鉴赏】本节摘选《央掘魔罗经》第二卷中，央掘魔罗与文殊师利菩萨对话的内容。这是央掘魔罗在随佛修学而有成后，与诸天上、人间之杰出佛弟子作系列对话的其中一节对话，对象是与般若经典关系甚深的文殊师利(Mabjucri)菩萨。

央掘魔罗(梵 Avguli-mālya 或 Avguli-māliya，巴 Avguli-mala)，原名世间现，其人相貌堂堂，才智卓越，拜摩尼跋陀婆罗门为师，甚受师长赏识，却不幸遇到欲念炽盛的邪恶师母，师母对其诱奸未成而恼羞成怒，诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，以此作为“授以涅槃之法”的交换条件。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人，即取一指为华鬘，故有“央掘魔罗”(即“指鬘”)之称。杀至九百九十九人时，竟欲弑其慈母，以足一千之数。佛陀遥知而愍其愚行，于是前往即时制止其罪。央掘摩罗见佛前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，于是改过忏悔，归依、出家，后证圣果。

这段恶魔改悔的见证，让帝释、梵天、四大天王、摩醯首罗天、树神，以及舍利弗、目犍连、阿难、罗?罗、阿那律、陀娑、满愿子(富楼那)、孙陀罗难陀、优波离等大阿罗汉，以及文殊师利菩萨，纷纷表达了他们的赞叹。

在初期大乘佛教中，文殊师利是有最崇高威望的大菩萨，胜解般若空义而智慧卓绝。因此本篇摘录央掘魔罗与文殊师利的一段对话，无异是“有宗”对“空宗”的法义挑战，极具张力。该段对话之中，央掘魔罗一再宣称“如来藏”思想的卓越性，并直指如来藏常住、真实的说法，较诸文殊师利不落“空、有”二边的“大空”见地，更能扣合佛法深义。

依央掘魔罗所言，“有异法是空，有异法不空”，该空除的是烦恼，而不该空除的则是佛陀的解脱。倘若不能体会“异法是空，异法不空”，那么就会“滥坏”(过分摧毁)真实之法——常住不坏的佛解脱身。于是，崇高伟大的文殊师利在央掘魔罗的眼中，竟然成了“修习极空寂，常作空思惟”，而“破坏一切法”的恶取空者，因为他“见于空法已，不空亦谓空”。

“如来常住”原可单纯指称“法身常住”或是“佛寿无量”。“法身”有多重义解，在此可指法性真如；“法身常住”，指法性真如超越时、空的界限——这是大乘共义。而“佛寿无量”则是大众部及初期大乘经(特别是开示“一大乘”义的《妙法莲华经》)共同的佛陀观，未必涉及如来藏思想。然而“常住”这一概念，业已突破了时间的局限，于是往后延展，如来恒沙妙德固然常住不坏，往前延申，则在未解脱前的凡夫位上，如来恒沙妙德亦应是同样的“常住不坏”。

然而在未解脱前，如来恒沙妙德如何可能存在？在本经第二卷中，央掘魔罗是这么对满愿子(富楼那)说的：“譬如日月，密云所覆，光明不现；云翳既除，光明显照。如来之藏亦复如是，烦恼所覆，性不明显。出离烦恼，大明普照。佛性明净，犹如日月。”

原来，大明普照的佛解脱德，在众生位中本已具足，只是为烦恼所遮覆，因此隐而未显。一旦空除了烦恼之后，它就能全体光显。因此它不但不应被视作空除的对象，反倒应被视作一旦空除烦恼之后，必然呈显的真实法。

然而依佛陀所开示的“缘起”正义，吾人不免质疑：既然一切法都依因待缘而生、住、异、灭，又哪来任何一种“常住”之法？如来藏真实常住，这岂不意味着它在过、现、未三时恒常如此，并非依因待缘的产物，而且也不受限于因缘了吗？只要有一法“常住不坏”，就已推翻了缘起法则的普遍性与一致性。因此“如来藏”倘若指的是众生位上隐而未显的“如来恒沙妙德”，那么它与“缘起”之间，必然存在着根源性的矛盾。

而这也正是空宗与有宗的吊诡性差异：两造都有谈述“空”义，但两造却互指对方是“恶取空者”。空宗认为：谈“空”是为了对治“有见”。有见既除，则“空亦复空”；执于“空见”者往往拨无缘起法相与因缘果报，成为“恶取空者”。有宗则认为：既然谈“空”是为了对治“有见”，因此该空除(烦恼)的空除即可，不该空除的(解脱功德)若也一并空除，就将成为无修无证的“恶取空者”。

无论如何，理性思辨不应掺入情绪性语言，更不应流于人身攻击。然而央掘魔罗在法义陈述之中，却充满着扬己抑他的高昂情绪。举凡与他谈论法义的人，大都被他鄙为“蚊蚋”之辈，连文殊菩萨都不例外，甚至被他贬为“尼乾”(即尼乾子外道，耆那教徒)。因此文殊指责他，说他逞其凶暴，纵情恣意地“恐迫声闻众，轻蔑诸佛子”，行径与“猛虎”无异。

面对这样的指责，央掘魔罗神情自若，他声称：这只是视众生的需要而幻现的幻境而已。他甚至说，先前受到邪师的诳惑，杀害了近千个人，竟然也不过是为了调伏那些应予毁弃的恶法，而示现杀害相，所杀也不过是幻化众生而已，并无真实被伤害的众生。

在古老的《杂阿含经》中，已有央瞿利摩罗贼(即央掘魔罗)受佛教化而放下屠刀、三皈受具、证阿罗汉果的故事。异译本《央掘魔罗经》，以此为本而扩增篇幅，改写成具有高度戏剧性张力的故事，并转而传达如来藏思想。

吾人即使对文殊师利所宣说的“空”义，与央掘魔罗所宣说的“如来藏”义，不想作出胜劣、高下、究不究竟的评断；然而幡然悔悟的央掘魔罗，在接受诸圣、诸天的祝福之时，竟然为了强调“如来藏”义的高明，而散弹四射，藐视群伦，并且将他所施加在众生身上的巨大杀业，一概合理化为视众生需要而“示现”与“幻化”的善意言行，这实在很难自圆其说。因为从上下文中，吾人委实难以想像：近千人被屠杀的斑斑血泪，到底调伏了哪些应予毁弃的“恶法”？即使真有这些或那些应予调伏的恶法，难道非要使用到大量屠杀这么负面的手法吗？

这种颠覆“道德”常轨的表现，被央掘魔罗自我评价为“善修菩萨行”，这在他本人而言，容或是真实不虚的一番表述，然而一旦形成“典范”，就必然容易混淆真假、是非、善恶、对错。试想，倘若有人起而仿效，将自己的罪恶言行，都托辞为“示现”与“幻化”，凡夫肉眼又当如何简别：此是事实而彼是谎言呢？

央掘魔罗以“如来藏”为真理，亟欲改变异见，其情委实可感，但方法则容有改进空间。他或许可以效法常不轻菩萨，依于“如来藏”原理，而将异见人士一律视同“未来佛”，尊敬之，珍重之，宝爱之，这比起动辄将异见人士视同“蚊蚋”，必当带来更好的效果！