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 侯松蔚教授:灌顶、口传后才可念咒吗?


   日期:2020/7/30 1:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  灌顶、口传后才可念咒吗?

  第299期明觉文:侯松蔚

  一些初学密宗的朋友,可能会有以下疑惑:念咒前是否必须从上师接受灌顶及口传?坊间流传许多咒语,与密宗的规范有抵触吗?

  由於密法法义艰涩隐晦,事相繁多,为恐被误解误用,行者一般不能自学,必须由具格上师检视弟子素质后,透过灌顶、口传作授权,方能修学。

  若行者希望修持本尊瑜伽,应该观察、选择一位合资格的上师,从其接受该本尊的灌顶及相关仪轨口传(仪轨内包括咒语及观修方法)。

  若行者仅欲持诵咒语,而非修持完整仪轨,则只向上师求取咒语口传即可。大部份咒语都应该要先得到口传才念诵,但有三类咒语例外:

  一. 显宗经典所载的咒语

  许多人误会咒语乃密宗独有,以为念咒即等同修密,此乃不了解显、密定义之故。正如过往本专栏曾提及,具足身、语、意三密修持的本尊瑜伽才是真正的密法,仅仅念咒并不算是严格定义上的密法;咒语亦非密宗专利,不过显宗的咒语不及密宗的多,而且显宗没有配合咒语的观修细节罢了。

  显宗经典的咒语,例如出自《圣佛母小字般若波罗蜜多经》的释迦佛咒oṃ muni muni mahā munaye svāhā;《药师琉璃光七佛本愿功德经》的药师佛咒tadyathā oṃ bhaiṣajye bhaiṣaje mahā bhaiṣajya rāja samudgate svāhā;《般若心经》的般若佛母咒gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā;《法华经》、《大集经》所载诸陀罗尼等。念诵此等咒语均毋须口传。

  然而,释迦牟尼佛、药师佛、般若佛母诸尊,既有显宗的修法,也有密宗的修法。光是念诵其咒语,无须先获口传;但若修持其本尊瑜伽,则必须具足灌顶、口传。两种情况不可混淆。(笔者之前已曾解释:显、密宗是教法的分类,与汉传、藏传佛教的文化传承分类并不等同。此处所说的显宗经典,汉、藏均有流传。)

  二. 普遍流行的咒语

  某些咒语虽然出自密续(密宗教典),但由於流传极广,人人皆念,已不受有否口传的限制。如观音菩萨六字大明咒oṃ maṇi padme hūṃ、度母咒oṃ tāre tuttāre ture svāhā等,许多上师都透过文字、影音、网络鼓励普罗大众多念。

  汉传佛教日课中的若干密宗咒语,已在汉地广泛流传数百年,而汉僧的诵咒方式亦非真正密宗修法,正如周叔迦《法苑谈丛》所云:「依真言宗的规则,凡持诵真言,必须依照仪轨,如法持诵,方有成就。这样集合众多真言,各念一遍,只是以念诵经咒的功德,回向护法龙天及诸鬼神,以祈愿寺中安静无难而已。」

  三. 上师开许的咒语

  於特定因缘下,某些上师会开许个别咒语甚至仪轨,透过文字或影音普传。有缘接触此等材料者,均获准许念诵。

  ※ ※ ※ ※ ※

  关於念咒,尚需注意几点:首先,一般大众未必懂得分辨哪些咒语属於显宗、哪些咒语算是「普遍」或获开许,尤其是许多秘密的咒语已见诸坊间,令人甚感混乱(何况坊间流传的咒音未必准确)。所以最好不要自己瞎猜,凡诸咒语均宜先从师受。

  其次,口传除了授予念诵的权力外,还可传达传承的加持力。故即使某咒语没有念诵限制,亦不妨求取口传,以增益持诵果效。

  其三,无论该咒属显宗或密宗,若不曾接受灌顶,持咒时均不得观想自身为本尊,只能观想本尊在前方。盖自观本尊为密宗的不共修法,未受灌顶即未获授权修持;而观想本尊在前,则是显密共通的修法,任何人都有自由忆念佛菩萨的形象。

  顺带一提:曾有人以《观无量寿佛经》的弥陀十六观,论证「显宗」也有「密宗」内涵。其实,显宗不论大乘、小乘,本来就有观想法门,但其观想方法及内容、与观想配套的其他修持,都与密宗不同。弥陀十六观仅观想圣众在前,仍属显宗修法。

  ※本文作者为香港能仁书院客座助理教授,本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。

 



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