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徐恒志居士:涵芬集 第二部分 净土文集 十四、序文选 |
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日期:2020/8/14 8:28:00 下载DOC文档 微博、微信、支付宝分享 |
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1、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲座》序 佛法流传世间二千五百多年,或渐或顿,或显或密,以无量法门引导众生,就路还家,同证菩提;其中净土念佛法门,更是下手简易契理契机的殊胜法门,所以历来高僧、大德无不极力赞叹,苦心弘扬,以期一切众生背尘合觉,离苦得乐,化除烦恼,了脱生死,解决生命史上这一重大问题。 徐恒志 2001年10月 (原载于《书简吟草》) 2、《观经白话译义》序 释迦如来说了无量法门,以适应不同根性,其中念佛求生极乐净土,是一种特别法门。念佛法门又可分为实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。《观无量寿佛经》是佛过去在中印度摩竭陀国王舍城的王宫内,应国王夫人韦提希的要求所说。当时太子阿阇世把父亲频婆娑罗王囚禁在牢房内,并把母后韦提希也在深宫里禁闭起来,使不能接济王的饮食。韦提希忧愁万分,无可奈何,便遥礼佛陀,哀求指示清静生处,不愿再住此五浊恶世。佛便以威神力详细开示了十六种观法,以便韦提希及后世的一切凡夫,修此净业,往生乐土。经中所说虽以观想为主,但也包含了其他三种法门:前十二观是观想念佛,第十三观是观像念佛,后三观是持名念佛;如果了知能观所观都不离自性,都不可思议,便是实相念佛了。所以此经可以说是念佛法门的综合性经典。 十六种妙观包括观佛、菩萨的身相和极乐世界的种种庄严,学人通过观想,一心清净,诸佛法身,便入众生心想中,含融互通,“是心作佛,是心是佛”,生佛不二的性体,便可彻证。但观境深细,凡夫障重,可能心力不及,佛又慈悲开示三根普被的持名念佛法门,这是转凡成圣的洪炉,畅佛本怀的大法,使下根人可以可以带业往生,中根人可以断见思惑往生,上根人可以破无明往生。如果没有持名念佛的善行方便,一切苦恼众生,怎能出火海而登彼岸!?目前,有些学人认为经中并未提及“带业往生”,因此觉得非消尽惑业,不能往生,这是执着文字,未查经义,把横超妙法,视同竖出行门,不知他力法门的殊胜,不免辜负佛慈了。至于如何行持观想,有一定的层次和方法,最好要在善知识的指导下进行,以免出现偏差。 佛经文字很深,义理深奥、微妙,不易被人们所理解,故“佛经白话化”已成为越来越多学人的需要,也是时代文化所提出的要求。但佛经译白,要做到在义理上不增减,不失真;在文字修养和表达能力上,也能达到高水平,这是有一定难度的。林凡音居士有鉴于此,在编写《佛陀的遗教》以后,又以语体编译了此经,使之通俗易懂。为了理顺前后文句,根据经义采取了“译义”的方法——适当地作了一些演绎和补充,这是一种介乎“白化佛经”和“白化解释”二者之间的另一种类型,也是一种合乎当前需要的尝试,希望大家阅读后不吝指教。因此,略序缘起,普愿读到此书的善信,同修净业,共出苦海。同时,也希望把通俗化的弘法工作,不断地推向前进,为完成续佛慧命的历史使命而努力! 徐恒志 1987年4月 (原载于《书简吟草》) 3、《明理念佛论》序 佛法汪洋浩瀚,博大精深,世出世间大无不包,细无不举;在修行法门上,也是禅、净、律、密教,各宗具备;尤以净土持名法门,被普遍受持,使业海众生,得以出水火而登衽席,功德巍巍。所以释迦如来无问自说,十方诸佛同声赞叹,真是不可思议的大事因缘! 佛法以般若为先导,以般若为佛母,若不以般若观照,明悟理体,难免着相粘境,心外取法,这样舍本逐末,岂不成为外道?净土法门是特别法门,教内别传,下手易而成功高,三根普被:上根人破无明,见法性,无念而念,念而无念,心佛不二,能所双忘,理上念到一心不乱的,生实报庄严土;中根人断见思惑,出三界狱,念到事一心不乱的,生方便有余土。下根人虽惑业未断,但至诚恳切,十念一念,即生成就,也可带业往生,生凡圣同居土。若无净土法门,广大罪苦众生实无从出离生死大海,登菩提彼岸。虽然如此,但从佛法的根本上说,明理体,悟实相,实为修证的要领,成道的关键,净土法门并不例外,念佛而明理,明理而念佛,成就自不一样。 满树声居士,攻《易经》、习科学、学中医、修密法,融会贯通,终于领悟“明理念佛”的重要性,常悯知识分子中,“以有思维心测度如来圆觉境界如取萤火,烧须弥山,终不能著”(《圆觉经》)。甚为可惜!于是广引博征,采撷古今大德著述,附以己意,编写成文,不仅冥符佛旨,且以善巧方便,应机施教,功德不可思议! 此书的出版,实有助于加强净业修持,提高修持层次;有助于知识分子破除我见法执,涵泳真理,庆快平生!因此,略序缘起,深愿见者闻者,同发菩提心,共成无上道,庶不辜负满居士的一番苦心。 徐恒志 2000年12月 (原载于《书简吟草》) 4、《净宗心要》序 释迦世尊成道以后,说法四十九年,谈经三百余会,以无量法门,对治众生种种烦恼,善巧方便地引导众生息妄显真,背尘合觉,开示悟入佛知佛见;净土念佛法门更是三根普被、利钝全收,易学易修的殊胜法门;同时也是超情离见,不可思议难信之法。一句弥陀以果地觉,为因地心,能使因心,顿同果觉,只要蓦直念去,便可由生灭入于不生灭,暗合道妙,巧入无生。所以佛曾指出:“末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。”进一步说,一句弥陀正是自心实相,正是法界全体,“一声弥陀一声心”,所以古德偈云:“法界圆融体,作我一念心,我今念佛心,全体是法界。” 徐恒志 (原载于《书简吟草》) |