上一次讲到初禅的发相，第四段辨邪正之相。初禅的境界有邪有正，上一次已经讲完了，可是在这里面就是成就初禅的这个人，有的时候有魔鬼来捣乱的这件事，坐禅的人应该怎么样来对治这件事。上一次讲的一部分，还有一部分没有讲。上一次讲的一部分，就是关于外面的一部分。坐禅的人应该预备方镜。预备镜子这件事，这个不难，这件事容易办到；再来就是应该准备一个降魔咒，降魔咒在佛法里边，大悲咒是很多人都会念，大悲咒就能够降魔的，但是在《大集经》里边有很多很多的降魔咒，也可以在那里边选一个，把它读得熟熟的，每天要固定的读它多少遍，当然这是说你本身真实是想要深入的学习禅定，你就应该这样准备。说我一天就坐半小时，不准备也可以。预备镜子、预备降魔咒，上一次也提到读《金刚经》的事情，读《金刚经》也能够降魔的，也有这种作用。

壬四、不受不着

说的这些方法，是在外面需要准备的。再其次就是这个坐禅的人的内心里面应该怎么样准备呢？在内心里面有三种方法来降伏魔的，第一个方法就是不受不着，这个不受不着，简单的说就是不分别，魔鬼来的时候，他是会现出来一种境界，大要地说现出四种境界。这个魔鬼他来的时候，当然目的就是捣乱，破坏你的禅定的功夫，他的意思现出来一种境界叫你生贪欲心，这是一种；第二种，他现出来一种境界，叫你生愤怒心，这是一种；第三种就是叫你乱；第四叫你恐怖，你心里面怕他，这样子你的禅定的功夫就失掉了。如果你随他转，你真就是生了贪心，或者生了瞋恨心、愤怒心，你心里生了恐怖心，你心里面散乱，不能够相续的寂静住，那么你就是中了他的计了，那就是被他破坏了。

这样子来捣乱的时候，这个修行人，这个禅师怎么办呢？上一次谢居士用功的时候，有魔鬼来捣乱，他同他讲道理，也把这个魔鬼降伏了，那么讲道理也是个方法。但是也有的魔鬼不可理喻，讲道理也不行的。这里说第一个方法「不受不着」，简单的说，就是不分别，魔鬼来的时候，无论现出什么境界，你心里面不睬他，简单的说就是不睬他，不睬他，魔王就没有办法。说「不受」就是不接受，你这个心不要接受他的这个境界；「不着」就是同他分开，譬如说有人进来，我们眼睛一看见，看见了，你这个心就分别这个人的相貌，这就是受了，也就是着了，外面的相同我们这个心相合了，就叫做着。禅师在坐禅的时候，魔王现出来种种境界，他种种的境界，种种的相貌，你心里面不着，就是心里面不分别那个相貌，你不执着，心里面无分别住，也就是寂静住，这样子，魔王也没有办法你，不能把你怎么样的，这是一个方法。

壬五、以本法修治

第二个方法：以本法修治。就是你这位禅师坐禅，你原来怎么样修行的，你现在还继续那样修行，魔王来捣乱的时候，你不要睬他，你还继续按照你原来的方法去修行，也就是能降魔了。假设你原来是观佛像的，观想佛的相好庄严，那么你继续这样观，魔王有什么活动，有什么境界，不要睬他，自然也就能够降魔的，你原来是修数息观的，现在继续的修数息观，不要管那个魔的事情，这样子也是能够降魔的。

壬六、以智慧观察

第三个方法，以智慧观察，以智慧观察也能够降魔的。这个智慧观察，怎么样观察呢？这是分三种办法，第一种你观察你所见的魔的境界，所闻所觉，所知道的这个魔王的现象都是假的，观察他是假的，不是真的，观察他是空的。像《金刚经》上说：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，你按照这个道理去思惟，这个魔王就跑了，他不敢触恼你的，这是一种。第二种的智慧观察的方法，你反观自己见闻觉知的心，你去见闻魔王的境界，这个能见闻的分别心，你观察这个心是因缘所有的，是自性空的，也是假的，你就思惟这个道理，那么这个魔王就没有办法了。第三个思惟就是双方面的，所见闻觉知的境界，能见闻觉知的境界都是空的。魔界如，即是佛界如，一如无二如。你这样思惟这个道理，魔王就不能捣乱了，就是能够伏魔了。这是按照内心，应该这伏魔，这个还是一个最重要的。那么有方镜，当然长方的也是可以，圆的也是可以的，有镜、有降魔咒，你又能读《金刚经》，读《般若经》，内心有这样的准备，那么你静坐，学习禅定还是很安全的，魔王虽然能够来捣乱，而实在是无效的，还能继续会有成就的。这是辨邪正之相。这是证初禅相，分两段，第一段明发相，讲完了。

己二、辨支相(分三科)　庚一、释支义

第二段就是己二辨支相。辨支相是什么意思呢？就是把初禅的功德相把它分成这么多，把它合成这么多，前面说十种功德相，现在把它合成几种。这个支字怎么讲呢？支者，别也。支就是总分出来的别，把别合起来就是总。那么什么是总呢？就是禅，禅就是总，把总的禅把它分成几部份的说明，那么就叫做别，就叫做支。就像一棵大树，一个根本，它分出多少支来，类似这样的情形。再其次的说明就是在禅定里面，把这里面几个重要的部分，把它列出来，这就叫做支。

庚二、释支名(分二科)　辛一、列名

这里面分成两段，第一段是列名，第二段释义。初禅，它的支一共有五个，五个支，就是五个部分。这五个部分就是寻、伺、喜、乐、心一境性这么五个部分。寻伺，玄奘三藏法师翻译为寻伺，玄奘法师以前的翻译叫做觉观。心一境性，旧的翻译翻作一心，玄奘法师翻作心一境性，义还是一样的。这是列名。

辛二、释义(分五科)　壬一、寻　壬二、伺

现在第二段释义，什么叫做寻伺呢？寻伺实在说起来也就是如理作意的意思，如理作意就是随顺道理去思惟、观察，这就叫做如理作意，这也就叫做寻伺，就叫做觉观。再分别这个觉观的不同，觉是粗略的分别，大概的分别，大概的这么去观察，那叫做寻。微细的、周遍的、深入的观察，那就叫做伺。也有解释这个寻是引心趣境叫做寻。引心趣境叫做寻，这分两部分，没有得定以前的境界和得定以后，得定以后，你想要入定的时候，要引心趣境，你要引导你这一念心到那个禅定的境界里面去，那就叫做觉，也就叫做寻。心到了那个境界以后，要继续的，要深入的思惟这个境界，那就叫做观。这是这两个字不同的地方。但是这里边究竟是怎么回事呢？我们看很多的关于说这个禅的地方，他的解释我们看不懂，当然简简单单的就是那样解释，唯有《瑜伽师地论》说得明白，把这件事说得明白。他说这个寻伺是怎么意思呢？是因为我们坐禅的人，得到未到地定的时候，从欲界定进步到未到定的时候，当然这个功夫是进步了，境界又深入了一步，有不同的境界出现了，但是其中有不如意的地方，就是还有烦恼，得未到地定的这位禅师他还有烦恼的，他还是有贪心，他还是有瞋心，有高慢心，有种种的疑惑心，还是有，但是比欲界定的时候软弱了一点。我们一点功夫没有的人，当然我们就是平常的这种境界，心随境界转，有点功夫的人稍好一点，其实好不到多少，但是到欲界定，到未到地定的时候好了很多，但是还是有烦恼，这个贪欲心，这个男女之爱的爱心还是有的，他有，他这个正念就是如理作意这个觉观，这个智慧一提起来的时候，这个烦恼就没有了，很容易的就把烦恼除掉了，不像我们没有功夫的人，这个欲心若来了，很久很久它不离开，很久很久它不停下来，但是得到未到地定这个人不是，他这个烦恼来了，他马上就能停下来，他这个正念一现出来的时候，这个烦恼立刻停下来，但是并没有除掉，他随时还有可能生起，所以他这个时候怎么办呢？还要修如理作意。

人是不一样的，有的人就是一个平常的人，不是佛教徒也没有什么修养的人，他也没有什么欲心，欲心也很轻，也有这种情形；也有的人，虽然信仰佛教，很用功修行，但是他的欲心很重的，这是各式各样的情形都有的。有了未到地定的这个人，假设这个人，不管是在家的居士也好，出家的法师也好，得到未到地定的这个人，他这个时候欲心还是有，虽然是不重，随时还有，那么怎么办呢？我们上一次讲，说「事障未来，性障根本」。性障根本这个性，就是贪欲心、瞋恨心、疑惑心、高慢心，就是这些烦恼，这些烦恼，你这样子有烦恼就障碍你得初禅，你就不能得初禅，初禅就不现前。你怎么样修行，只要你烦恼还在，你这个初禅就没有成就。所以初禅能够成就，你一定没有这些烦恼了。上一次说在定里面的境界，感觉身体空掉了，不感觉有身体了，像虚空似的，那么继续的修行，又渐渐的有了身体了，如云如影那样的身体出现了，这就是初禅，是的，这就是初禅，但是你要得到这个境界，一定要没有烦恼，你内心这个贪心没有了，无论什么样微妙的境界，心里面不动了，无论怎么样愤怒的境界出现了，毁辱的境界出现了，不饶益的境界出现了，心里面不愤怒、不瞋恨，心里面还是很平静的、很温和的。这些烦恼去掉了，这个时候，你才是初禅。说外面你的感觉，没有身体之中，又渐渐的出现了如云如影的身体，这是一种感觉，但是内心上还要有这样的清净的功德，你才是初禅的。初禅是色界，不是欲界，你这个人还是欲界的人，但是你现在到了色界的境界了，就是把欲界的这些东西都除掉了，你才是色界，你才是初禅。

刚才说是得到未到地定的人，他的烦恼很轻，这个正念一提起来，这个烦恼立刻没有了，但是烦恼没有断，他随时又出来了，还会出来的。你看他好像很容易除掉，好像很软弱，但是还会再来，所以就是未到地定这个人还要继续的修行，不管你是在家居士也好，出家的比丘也好，如果你是这样的话，假设是欲心的话，就是得要修不净观来对治。说我是在家人，我不能修不净观，那你就不能得初禅，不过在家居士若有欲的生活，你也很难得到未到地定，也不容易的，一定是要离欲的，没有欲的事，也还要没有欲心才行的。所以这个时候要修不净观，假设未到地定这个人，他这个时候没有什么欲心，但是有瞋心，你看他很有修行，他一坐几天不出定也可以，但是有一点不如意就发脾气，就是这样情形，就是他这一方面，他就不对劲，那么他这个时候就得要修慈悲观，在禅定里面要修慈悲观，也就是如理作意。这样子，或者时间长，或者时间短，这个烦恼除掉了；烦恼除掉了，那么在这个身心空了的境界，渐渐的又出现了如云如影的身体了，得到初禅了。得到初禅以后，我们上一次讲有十种功德，十种功德的时候，就是心里面欢喜快乐，但是同时他有这个觉观，他有这个寻伺的心理，就是感觉到初禅功德的殊胜。欲界是很污秽的，欲界是很粗略的，色界初禅的境界功德殊胜，他在分别这个境界，那么这就叫做寻伺，这就是觉观。这是觉观这么样解释，这样解释表示在没有得初禅以前，你要有这种觉观的修行，修行得到初禅以后，在禅定里面，还有觉观，还有这样的寻伺的。现成的名字叫做出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺。出离寻伺就是没有欲了，出离了欲的境界，不贪欲了，对于欲界色声香味触的境界，他得解脱了，不欲，没有贪欲，没有爱欲了。无恚寻伺，恚寻伺是什么呢？这个恚就是欲断其命，想要杀掉他的命，那叫做恚寻伺。现在没有了，无恚寻伺。这个害寻伺是什么意思呢？欲打縳众生，想要打他，想要把他绑起来，想要触恼他，那叫做害寻伺。现在没有，心完全是对于他人有饶益心，有安乐心，我要安乐你，要利益你，不想要伤害的，更不想要断其命的。这个时候在禅定里面，有出离的寻伺、有无恚寻伺、有无害寻伺，这是寻、伺两个字。

壬三、喜

第三个是喜，喜是什么意思呢？喜，当然我们平常说就是欢喜。发心坐禅的人，你费了很长久的时间，受了很多的辛苦，忽然间得到初禅了，当然是欢喜，这个喜就是这个意思，欢喜。庆悦之心，名之为喜，就是欢喜我现在成功了，得到禅定的境界，心里面欢喜。

壬四、乐

乐是什么意思呢？恬怡美快叫做乐。喜是有个冲动性，踊跃欢喜，我们通常说手舞足蹈，他这个人快乐得不得了，那叫做喜。说这个坐禅的这个人，得到初禅的时候，当然他没有手舞足蹈，但是心里面很踊跃，很冲动，叫喜。乐就是很寂静的；恬怡是，这个色界四大，色界的地水火风来到我们欲界这个身体的地水火风里面，这两种地水火风一和合的时候，我们有快乐的感觉，这个乐，就是这个乐。喜也是欢乐的意思，乐也是欢乐，那么有什么不同呢？譬喻一个饥饿的人，人很久没有吃饭，很饿，忽然间有人说我请你吃饭，虽然还没有吃，心里就欢喜，这叫做喜。等到真实把这个菜、饭什么东西放到口里面，尝到这个滋味的时候，这时候是快乐，这是乐。所以乐和喜不同，但是它们两个有连带关系。初禅，因为有这个乐的境界才有喜，但是到三禅的时候，就没有喜，光是有乐了，那又不同。所以喜和乐情形是不一样的。得到禅定的时候，当然这个乐已经有了，就是有了，但是分别的说，就是喜是第六意识，第六意识感觉欢喜，但是这个欢喜它不是永久的欢喜，他在禅定里面欢喜一阵子，这个喜就过去了，过去了，心里面这时候就寂静下来，但享受寂静之乐，这是乐。

壬五、一心

第五个是心一境性。虽然有寻、伺、喜、乐，但是完全是禅定里面，心里面并不乱，说是心还是一境性，心安住在一个境界上，那这叫做心一境性，就是定的意思。

庚三、辨分类(分三科)　辛一、对治支(寻伺)

就这么五支，这五支若给它分类的话，这五支可以分成三类，寻伺这两部分可以说是对治支，喜乐两支是利益支，心一境性是自体支，或者说自性支也可以，性就是体。对治支是什么意思呢？这个对治就是除灭的意思，把它除掉。这个屋子里面有很多垃圾，我把它除掉，这叫对治。这里说对治是什么呢？就是把欲界的烦恼都除掉，叫对治。这个对治是谁能够有这个力量呢？就是觉观两个支，就是寻伺，寻伺有这个力量，把欲界的这一切烦恼，把欲界的这一切恶业都除掉，那么叫对治支。

辛二、利益支(喜乐)

对治了以后有什么好处呢？你得到什么利益了呢？得到喜乐，得大欢喜，得大轻安乐。我们没有得禅定的人，有两种情形，一种就是我们有病了，有病的时候这个四大不调和，我们感觉不对劲，头痛、肚子痛，反正就是难过的境界，等到病好了，感觉很轻松、很快乐、很正常，就舒服了，不那么难过了，这是一个现象。第二个我们没有病的时候，我们做事情，或者是用脑，或者是用体力、劳力做什么工作，做完的时候就有点疲劳，你休息了一会儿，这个疲劳过去了，身体又感觉正常了，有精神了。这个境界我们欲界的人，我们有贪心，有瞋心，有种种的烦恼，我们这个烦恼，他不但就是有烦恼，他也使令我们有一种烦恼以后身体也有一种感觉的，那个感觉在佛法里面说叫做粗重。这个粗重怎么解释呢？无堪能性，就是没有能力了，譬如说我们这个脑力的活动，活动的时间久了，就不能再用脑了，你就得要休息了，不能再用脑了，那就是无堪能性。如果我们现在也不惯走路的人，一下子叫你走一百里路，说我的腿走不动了，一定要坐下来，没有能力再走了，无堪能性，所以那叫做粗重，无堪能性。我们有烦恼的人，种种烦恼的活动，活动的结果，我们身体就有一种无堪能性，有一种粗重。现在若是得了禅定的时候，有这个寻伺，这个对治支，把这个烦恼除掉了，烦恼除掉了，这个粗重也就没有了，没有了，那么这个时候是什么境界，就是快乐，这个禅定人就是快乐，但是这个快乐实在就是什么？就是你能除掉了欲界的烦恼，你就是色界天上的人了，那么你是色界天上的人，不是这么一句话，就是有色界的色受想行识到你的身体里面来了，所以你就感觉快乐了，这快乐就是这么有的。所以这个利益支就是因为有对治才有利益，才得到这喜乐的利益。这是喜乐两个是利益支。

辛三、自体支(一心)

自体支就是最后一个心一境性。禅定里边寻伺和喜乐，它都要靠这个禅定才能存在的，如果你没有禅定，就根本没有这回事，也没有喜乐，也没有这个寻伺的，所以它是为主体的，定是为主体的。喜乐也好，寻伺也好，都依附在这个定：心一境性上面，若是把心一境性失掉了，就完全没有了，所以它是为主体的，所以叫自体支。在《瑜伽师地论》上还有一个譬喻说明这件事，譬如我们世间上的人，我们在社会上有个正当的职业，我们去求发财宝、求发财，去做种种的事情，去求发财，那么成功了，发财了，我们这时候享受，这是第二个意思，去求发财是一个意思。第二个意思，求到了以后能够享受，这是第二个。第三个自在随转，就是你得到的财富，你对于你这个财富，你有自在力，你这个自在力继续的随逐你相续下去的，因为你可以不断的再享受。这个自在力怎么讲呢？就是无障碍，你随时想要享受，没有人能障碍的，那就叫做自在。若是你享受，别人说不可以，你就不能享受了，那就没有自在力，没有自在力随逐你。现在说有自在力，那么这譬喻什么呢？就譬喻你得到禅定，你有了心一境性的时候，随时你可以入了心一境性里面去享受喜乐的，享受这个禅定的快乐的。正好，这个对治支就是求财宝的意思，利益支就是求财宝以后能够受用，心一境性就是自在随转的意思。这是初禅我大略的就讲到此为止。

初禅，我上一次讲的时候提过，就是从欲界进步到色界第一个站，第一个境界就是初禅，这一个阶段是最不容易的，因为我们欲界的人，从无始劫来，我们这个贪瞋痴的烦恼很顽固的。我们说是把欲界的烦恼除掉很不容易的，所以想得初禅就是困难，就在这里，但是我们看佛经上，也有的大阿罗汉，他很容易的就得禅定，那什么原因呢？就是宿世修行过，他修行过，他内心里面有殊胜的善根，他那个善根的力量一发动了，就能消灭烦恼，所以他容易得禅定，若是没有善根，那就不行的。

丙二、二禅(分二科)　丁一、明修行(分二科)

戊一、明修行方法(离初禅三种方便)(分三科)　己一、不受不着　

现在说这个二禅，丙二二禅。二禅可以分成两段来说，第一段明修行，第二段明证相。修行也分两段来说，第一段修习的方法，第二段明中间禅。修习二禅的方法，怎么修行呢？用功这个事，除非是到成佛了才功德圆满，其余的人都是没有满足的，都是有所缺的，都是不足的，所以得到初禅，在欲界的人来说，那只是第一部分的上人法，还有很多的功德要得到，所以成就了初禅以后，还要继续的要修二禅。但是这里边应该知道的，初开始得到初禅的人，他还不是太好，还要不断的练习，不断的再入定，按照得定的境界，不断的要入定，天天的、昼夜的，还要修习，使令你这个初禅特别的熟练才可以，才能进修二禅。你不能够一得到初禅，还不怎么熟悉就去修二禅，这个不可以的，如果你那样做，二禅也修不成，初禅也丢掉了，那反倒不好。

二禅的修行方法，为什么要修二禅呢？因为常常的入定，得到初禅以后，你常常入定，常常入定，你就感觉到有问题了。我们没有得禅定的人用功修行，忽然间得到初禅了，我感觉很满意，但是你常常入定，常常入定，就有问题，有什么问题呢？就感觉到初禅里面觉观这两个字，这是心所法，不好，不高兴这个觉观的境界，因为一入了定以后，这个觉观是分别，不高兴这个分别的境界。在《大智度论》上说出一个譬喻，这譬如这个人疲乏了，特别的疲乏，他就要睡觉，正在睡觉，睡得很好的时候，有人家招呼他，他心里很不高兴。「譬如人大极，安隐睡眠时；若有唤呼声，其心大恼乱」，他心里面很烦恼，很不高兴。就是这个得初禅的人，常常入定，常常入定，就感觉寂静住，享受这个喜乐很好，但是要去分别就不高兴，有觉观，还要去分别，心里面很不高兴，所以要除掉这个觉观，除掉这个觉观，这是一件事的。除掉，怎么样除法呢？就是不受。入禅的时候，就是不去分别，拒绝这个觉观。当然觉观是自己在觉观，就是自己这时候不觉观，就停下来，这是一个方法。

己二、呵责

但是你长期的修行，利用这个觉观才成就了初禅的，它也很有功劳的，那么你也成了习惯了。说是一下子不觉观还不是这么容易的，所以说是不受还不够，还得要呵斥，呵斥这个觉观。你自己入在这个初禅里面，你再呵斥这个觉观的不对。说是你这么样分别，能破坏这个禅定的，要呵斥它，呵斥，当然你心里面还寂静住。

己三、观行

或者观察这个觉观，这个分别心是因缘有的，空无所有的，然后心里面寂静住。常常这样子修行，这个觉观就停下来了，觉观停下来，不但是觉观没有了，连喜乐也没有，心一境性也没有了，初禅完全是没有了。没有了，这个人就变成一个白人，以前他是得到初禅，是色界天上的人，现在是什么也没有了，什么也没有这个时候，这个修行人心里面要沉得住气，不要顾虑，这时候继续的修行。

戊二、明中间禅相

继续修行，怎么修行呢？就是你以前得初禅的时候，譬如说由数息观得初禅，你这时候继续的修数息观，一心专精，加功不止，不断的，白天也静坐，夜间也要静坐，这么样修行。忽然间一天心里面又得定了，心里面有了定的力量，但是这里面没有快乐，也没有什么欢喜，没有其他的，光是能寂静住，这个时候，就叫做中间禅，就是初禅和二禅之间的一种定，叫中间禅。中间禅的时候，这个时候出现的时候，没有寻，但是还有伺，没有觉而有观。

丁二、明证相(分二科)　戊一、明二禅发相

得到了这个中间禅以后，继续的再加功不止的修行，忽然间有一天早晨，或者是晚间，或者什么时候，喔，第二禅出现了，就是身体又有很大的轻安乐，有很大的欢喜心出现了，就像人从黑暗的屋子里边出来看见光明了，豁然开朗，心里面明静不动，那么这个时候就是得到二禅了。明证相，证到二禅了。中间禅也名为转寂心，这个转寂心怎么讲呢？寂心就是寂静住的这个心，转寂心就是一心之后，更复一心。初禅是心一境性，到中间禅又是心一境性，所以叫转寂心，但是初禅的时候有喜乐，这个时候没有喜乐，中间禅没有喜乐。到了二禅出现的时候才有喜乐，就是没有觉观，有喜乐，这时候这个喜乐要比初禅更为圆满的，所以那时候叫做二禅。

戊二、明支义(分四科)　己一、内净

二禅它也有支，它就是内净支、喜支、乐支、心一境性，有这么四支。内净怎么讲呢？字面上说就是内心是清净的，就是原来在初禅的时候，这个觉观，这个禅师不高兴这个觉观，那叫做内垢，就是内心里面有觉观的污垢。现在得到二禅的时候，这个垢除掉了，所以叫做内净。

己二、喜　己三、乐

除掉就是经过一番的修行才除掉的，除掉了以后，他就得到喜。也得到乐，这个喜乐，字面上的意思，和前面初禅的讲法一样。　

己四、一心

也有心一境性，讲法是一样，但是比初禅来的深一点。这在《成实论》上说：初禅的定力浅一点，二禅的定力深一点。他说一个譬喻，初禅的定力像花叶上的水珠，二禅的定力如漆漆木，像油漆漆在木头上面，你很难除掉它的，二禅的定力是高过初禅很多的。另外一个不同的地方，我们常说到这个声音是禅的刺，这个声音，我们初学坐禅的人，当然有声音是不行的，这个心感觉不对劲，没有坐禅的味道，若能寂静，这个心就好一点，那么这当然是很肤浅的境界，就是你到了初禅的这个境界的时候，这个声音还是刺，还能够刺你，一有声音的时候，你就从这个初禅出来了，就不能定了。初禅还是这么个境界，到第二禅就没有这个问题了，你有声音不在乎，到二禅的时候不要紧。初禅的时候还有声音，初禅的时候这个触，这个坐禅的人他得到初禅，你想要叫他出定，我们出家人的习惯，打引磬，你打引磬他就出定了，若是没有引磬，你触他，他也就出定了；二禅不可以，二禅你打引磬也不行，你触他也不可以。说是得到非非想定的人，就是打雷都是听不到的。

但是在别的文上说是目犍连尊者，他入无所有处定的时候，那是在四空定里面，入无所有处定的时候，他听到远远的大象在叫的声音，那么这是怎么回事呢？这个解释从几种解释，就是目犍连尊者禅定的入出非常的快，非常的迅速，一剎那出定，一剎那能够入定，那么他在听见大象的声音的时候，就在那一剎那出定的时候他听见，他若是不出定，是不听见的，这是一种解释。再其次，初禅的时候，得到初禅的人有声音的时候，他就从定出来，他不能住在定，不能入定，但是得到二禅以后的人，你有声音的时候，他也可能听见，他听见的时候，他可以不出定，因为他那个耳识一听见了，但是第六识不动，这时候就是没有影响他的定，但是初禅就不行，这是一种解释。但是也有说，到第二禅的时候，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都不动了，前五识不动，耳识不动，这个声音和第六识就是有距离，就是听不见。这个相，经论说得微细的，二禅的人，声音不是刺了，初禅的时候还有这种境界。这里边还有意思，后文再说。

丙三、三禅(分二科)　丁一、明修习(分二科)　戊一、不受

现在说三禅，三禅也分成两段，第一明修习，第二明得证。得到二禅的时候，也像得初禅那样子，要常常的入定再练习，常常的练习，练习久了，你这个二禅的定力就更加深了，但是也就发现了问题，什么问题呢？感觉这个喜不对劲。入了定以后，这个欢喜心很冲动的，这个坐禅的人，这个禅师不高兴这个喜，不高兴这个喜就想要除掉它，那么也是不接受它，就这样的修行。

戊二、呵责

感觉这个喜打闲岔，喜在扰动，一冲动的时候在扰动他的心，严重了也能破坏这个禅定的，所以现在要除掉。那么他呵斥这个喜的不对劲，然后再静下来，静了一个时候，再呵斥这个喜的不对。

丁二、明得证(分二科)　戊一、明三禅发相

这样修行、修行，这个喜是没有了，乐也没有了，二禅完全没有了，完全没有了，还继续的修行，修这个禅定。修行一个时期，啊，心里面又得定了，得了定的时候，但是这时候没有乐，光是一个定，那么这个时候也叫做中间禅。还继续的修行，忽然间一天，三禅出现了，就是没有喜，而有殊胜的快乐，这个快乐在《大智度论》上说，说是「圣人得能舍，余人舍为难」，这个快乐，若是佛教徒修行得到圣果的圣人，他若得到这个三禅乐的时候，能把这个乐舍掉，他有这个力量；若是不是圣人，其余的人，「舍为难」，你叫他弃舍这个乐，那可是很难的，不容易，就是凡夫得到三禅想要弃舍这个三禅乐，可是不容易，这表示什么呢？表示三禅乐是最能迷人，能够令人迷醉，舍不得，你说去掉不要这个乐，不行的，舍不得。这表示三禅的乐是最殊胜的，初禅、二禅的乐都不如它那么强大，到四禅以上也没有这个乐，所以在凡夫的世界，最第一的，最殊胜的乐就是三禅的乐，这个乐是最殊胜的。那么得到三禅的时候，这个乐出现了，但是没有喜。

戊二、明支义(分五科)　己一、正念

三禅它也有支，三禅也是有五支。第一个就是念，正念，这个念字就是明记不忘的意思。我记得清清楚楚的不忘失，这就是念的意思。这里是怎么讲法呢？就是得三禅的人，除掉了二禅的喜的这个境界，他能够明明了了的不忘，叫这个喜不要现出来，叫它不生，叫这个喜不生，明了不忘，那么这叫做念。

己二、正知

这个知是什么意思呢？就是有的时候这个念失掉了，这个明记不忘，他忘了，就是这个念失掉了，念失掉了，这个喜又来了，喜又来了，这时候要正知，知道喜来了，要除掉它，这个作用叫做正知。书本上有一个譬喻，说是母牛有一个犊，这个牛犊来吃这个母牛的乳，人想要用这个乳，叫这个牛犊不要吃太多，要留下来一点，就把这个牛犊分开，把它驱逐出去，驱逐到别的地方，你还要在这个地方看着的，不然这个牛犊又回来了，又来吃乳。这表示这个念就是看守着没有喜的这个境界，等到你若不看守的时候，就是没有念了，没有念，这个喜又出现了，出现了，就是要正知，就要把这个喜要除掉，就是把这个牛犊赶走，有这么一个譬喻，这是正知。

己三、舍(分三科)　庚一、心平等

舍怎么讲呢？就是你继续这样修行，你的功夫深了，就到了舍的境界，这个舍是这样的意思。心平等性，这个平等性就是心里面是平等的，也不掉举、不散乱，又不昏沉，这个时候心里面明明了了而又很寂静，寂静而又很明了的，这时候叫做平等。心平等性，这就是开始得定的时候是这个境界。

庚二、心正直

心正直性，这个正直是什么意思呢？就是得到了心平等性以后，你不需要加上力量，他自然的能相续下去，继续的心平等，他不会忽然间又打妄想了，或者又打瞌睡了，不是的，他继续的心平等，叫正直性，心正直性。

庚三、无动转而安住性

无动转而安住性，或者心无动转而安住性，就是你得到了正直性的时候，这个正直性，这个功夫就高过心平等性，就是心平等性又进一步了。你得到了心正直性以后，你要继续的这样修行，功夫要再进一步的时候，你心里面很安闲，你不怕有其他的杂念侵入到你心里面，你不怕那个喜再跑进来，「于诸杂染，无怯虑性」，就是对那些你不高兴的寻、伺、喜，那些扰动你内心的那些事情，你不怕它再进来了，「无怯虑」，怯虑就是怕它，不怕了，不顾虑这件事，那么你这个时候心能够无动转而安住性。在心正直的时候，你还顾虑，哎呀，不要有妄想进来，心里面还有这个顾虑，等到心无动转而安住性的时候，就是没有这顾虑了，心里面不动了，寂静而住了。

这是初中后，心平等是初，心正直是中，心无动转而安住性是后，初中后，分这么三个阶段，合起来叫做舍。就是正念、正知、舍。三禅这个人有这个舍的功夫，到这么个程度。　　

己四、乐　己五、一心

有乐，有心一境性。

具足这么五支，这里面，正念、正知、舍这三支是对治支，乐是利益支，心一境性是自体支。第二禅也可以照这个意思分类。

丙四、四禅(分三科)　丁一、明修习方法

现在说四禅，四禅分成两段，第一是修习方法，第二明发相。得到三禅以后也是要不断的练习，不断的修习，使令它更熟悉而更深入。得到三禅以后，常常这么练习，又有了问题，就是不高兴这个乐，人就是这样子。在书本上说，说是有大富贵的人，享受欲乐，他享受欲乐久了，他就厌烦这个欲乐，不享受欲乐了，去享受法乐。享受法乐是什么呢？啊，我欢喜读书，欢喜写字，欢喜画画，或者是亲近宗教，相信宗教，过了一个时期，不，我还是去享受欲乐，欲乐享受一个时期又厌烦了，又去享受法乐，人的心理就是这样，久了就厌烦。得禅定的人，久了，他也是，他享受三禅的乐，没得、得到的时候欢喜得不得了，不愿意喜，单是享受这个乐，乐享受久了也厌烦，就不高兴这个乐，不高兴这个乐就进一步的来修四禅。修四禅就是要弃舍三禅的乐，要弃舍它，弃舍它的时候，就是他要感觉到这个三禅乐的过失。三禅乐的过失就是使令人能够迷醉。

三禅的乐因为特别的殊胜，这个人就被这个乐迷住了，别的什么都不想，不想去得四禅，其他的什么功德我都不欢喜，就是欢喜这个乐，令人迷醉。得禅的这个人，当然我们没有学禅的人，书本上或听人讲，会讲到有四禅，还有四空定，还有三明六通，还有种种殊胜的境界，何况得禅的人，所以他这个心理一方面久了，厌烦这个乐，一方面也愿意再得到更殊胜的境界，所以他就弃舍这个乐，常生厌离心，生厌离心以后，他不能老厌离，他还要静下来，寂静住。寂静住以后又厌离，就这样修行。

丁二、明发相

修行了一个时期，你不高兴它，就没有了，这个乐就没有了，乐一没有了，所有的其他的四个支：正念、正知、舍、心一境性，统统都没有了，没有了，这个修行人，这个禅师你心里不要慌，还要继续的寂静住，还要再修行。修行，修行，喔，心里面又得定了，这叫做中间禅。得了定，只是定，那么继续的又再修行，或者时间长，或者时间短，就得到四禅了，得到第四禅。

丁三、明支义(分四科)　戊一、念清净

得到第四禅的时候，心里面特别的明静、安稳，超过前面的初禅、二禅、三禅的。这里边我简单说，它也有支。发出来第四禅的时候，四禅分出来这么四个支，一个是正念，念清净、舍清净、不苦不乐受、心一境性。念清净这个念和前面三禅一个解释，就是除掉了三禅的乐，这个境界他明了，明记不忘，这个是念。

戊二、舍清净

舍清净，这个舍清净也和三禅那样解释：心平等性、心正直性、心无动转而安住性。那么就是这里边有一个清净：念清净、舍清净，这个清净怎么讲呢？到第四禅的时候，他没有八种扰乱的事情，那八种呢？就是苦、乐、忧、喜这四种都没有，没有出入息。三禅、二禅、初禅和我们一般人还都有出入息，这一出一入这个呼吸，到第四禅的时候没有这回事。另外这个四禅天的境界，没有水火风三灾，这是八种，没有这八种扰乱的事情，所以叫做清净。念清净、舍清净。

戊三、不苦不乐

不苦不乐，苦在第二禅的时候就没有了，现在又说，就是总起来说，没有这个苦、乐、忧、喜都没有。这件事简单说就这样也就是说完了，不过应该再多说几句。得到初禅的时候，没有忧，没有忧愁。就是我们人间受五欲乐的人有忧愁，你虽然得到五欲的财富，但是在财富上心里面担忧，有忧，但是得到初禅的时候没有忧，因为他不贪着世间的五欲了，所以也就没有忧了，但是苦还是有的，还有苦的感觉，有苦的感觉就是得到禅定的人，他还没有到色界天去，他还是人间的人，但是他这个时候得到二禅的时候，他苦才除掉。有的文上说的很简单，就说没有苦，究竟怎么没有苦，我们也不明白，但是《瑜伽师地论》就说明白。不平衡，这个火太多，他苦恼，就是有病；或者外边有大火烧，得初禅的人也不行，或者大火、大风、大水，或者是这个身体的地大有问题，这个初禅的人他还有苦恼。

到第二禅的人，他说就没有这个苦了，这个文上就是这么解释，再没有多说。但是我们读《阿含经》的时候，这些大阿罗汉，阿那律尊者有个病，他是有神通的阿罗汉，舍利弗尊者，就是佛的第一位大弟子，他也有病的。那么这个说二禅的人没有苦，这个话怎么讲呢？我没有看见有解释，若是我这么分别，就是得初禅、二禅、三禅、四禅的人，得四空定的人，得到阿罗汉果有大神通的圣人，只要你是人间父母所生的身体，你都有可能会有病痛，都有这种可能的，在有病痛的时候，你得初禅的人，你有苦恼，若是得到二禅以上的人呢，虽然有病，他心里不苦恼，就叫做没有苦。不过这一段话是我分别的，我没有根据。所以说二禅没有苦，我姑且这么样解释。到三禅的时候，没有喜，到第四禅的时候没有乐。四禅，这四种受，苦、乐、忧、喜这四种受，这样分配。受里面有舍受，四禅就是有个舍受，舍受还存在的，到入无余涅槃的时候，这个舍受也没有了。

这是念清净、舍清净这么解释。第四禅有个不苦不乐，这时候有这么一种感觉，也没有苦的感觉，也没有乐的感觉。

戊四、一心

最后一支：心一境性。这是四禅。

丙五、引发胜利

底下第五段是引发胜利。引发胜利怎么讲呢？这是赞叹四禅功德的。初禅、二禅、三禅的定力，他们的功德没有第四禅殊胜。我们的本师释迦牟尼佛得无上菩提，就在第四禅里面得无上菩提的，有些阿罗汉也是在第四禅里面得阿罗汉果的。得六种神通，得前五通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，也都是在第四禅是最容易得到的，所以四个禅里面，第四禅的功德最大，他的力量是最殊胜的，所以能引发胜利。初禅、二禅、三禅也是能得神通的，得到禅以后，可以修神通。在未到地定不可以，不能得神通的，四无色定也不可以，也不能得神通。因为什么呢？因为四禅里面，他有定也有慧，定慧是平均的，所以他的力量大；四无色定，定力深，智慧不够，这样子他的力量就不够了，想要修神通，你在四无色定里面不可以，他不能引发神通，要在四禅里面才可以，所以叫引发胜利。

上一次把四禅讲完全了，这以下应该是讲四无色定，但是在四禅里边，从欲界定、未到地定到初禅，在这个阶段里面，这个修行人，这个禅师辛苦了一点，因为人从欲界开始静坐，解脱欲界的烦恼是很难的，其中在本身的烦恼能障碍自己，另外还有魔鬼来捣乱的事情，所以这个禅师不是容易顺利的会成就的。当然也有人没有什么事，很太平的就从欲界定就得到初禅了。不管是怎么样情形，到了初禅以后，由初禅到二禅以后，就没有魔捣乱的事情了，魔他不来捣乱了。因为这个修行人对于欲，对于色声香味触没有欲的时候，魔王虽然有心破坏，但是也无能为力了，魔王他失掉了自在力，他不能影响这个修行人了。可是这里边，若不是佛教徒，他没有听闻佛法，没有佛法的信心，这样的修行人，他得到初禅，或者他再进步，二禅、三禅到四禅，或者是到了四空定，他还得回来，他还要回来的，从无色界定回到色界天，或者直接回到欲界来，所以他还是要受到魔王的控制的。唯有佛教徒，假设这样修行，到了初禅生到二禅以后，一定会证圣果的，那就永久的解脱了魔鬼的系縳了，魔鬼是失掉了自在力。

　　乙二、明四无色定(分四科)　丙一、空处定(分三科)　丁一、释名

现在开始讲四无色定。四无色定，在三界里边，欲界、色界、无色界，它是属于无色界的定力的，所以叫做无色定，也是因为这四种定都是没有色法的。欲界和色界是有色法的，都有地水火风的，无色界天是没有色法的，所以叫做无色定。色就是地水火风，但是在众生这一方面来说，有两种色，一种叫业果色，一种叫定果色。业果色就是由自己所创造的业力，得到的果报上面的地水火风，所以叫业果色。这业果色是什么呢？主要的就是我们的脑，当然全身也应该包括在内，但是这里边有长养的一部分。长养就是我们有饮食增长他，滋养他，如果我们不吃饭，当然这个色法也不行的，他就会有问题了，他会变化的，所以也是长养，但是他也是业所得到的果报，如果这个人的业力，我们现在以人作例子来说，得人的果报的这个业力，现在到时候了，尽了，穷尽了，它这个力量到此为止了，就是我们还能吃饭，这个生命也要结束了，所以它也叫业果色。

定果色是什么呢？就是你若得到色界四禅，或者你得到无色界的四空定，你得到这样的禅定了以后，你能够随心所欲的变现任何的地水火风的，你心里想要这样变现，那么这样就出来了，他这个色法随这个禅师的定力去变现，现成的色法他能转变。说它现在是一个房子，这个地水火风是个房子，但是这个禅师说这个房子是一个椅子，它就是个椅子，说它是一道桥，像河上面一道桥，它就是一道桥。已经有的，他能转变，没有的他也能现出来，这叫做定果色，也叫做定自在所生色。你若有那样的禅定，你就有这样的自在力，随你心怎么样想，他就怎么样变现，那叫做定自在所生色，也就叫做定果色。定果色这个色法是临时性的，业果色是由开始生存到最后死亡，这一个期里面，时时存在的，定果色是临时性的，他变现了以后就没有了，当然随这个禅师的心意，他的意思认为没有这个作用了，不需要了，他就没有了。现在说四无色定，无色是无什么色呢？他没有业果色，无色界天上的人没有业果色，他有定果色。这是无色定的名字这样说。也叫做四空定，四空定是因为四无色界天的这个人，没有色法，没有物质，没有形体，就和虚空相似的，所以叫做四空定。四无色定是有四种，第一是空处定，第二是识处定，第三是不用处定，第四是非想非非想定，这四种定。

第一个是空处定，也叫做空无边处定。因为虚空是无量无边的，所以叫无边处定。处是什么意思呢？「处」是生长的意思。因为这四种定，在印度的其他宗教，认为这四种定就是涅槃，就是最后的安稳处，永久也不会再失坏的。我们的本师释牟尼佛不同意这种说法，认为这四种定，他还是有生死轮回的，没有究竟解脱，没有究竟的安稳的，所以叫做处，有这个意思。这个空处定分三部分来解释，第一是释名，第二是修空的方法，修空无边处定的方法，第三是证相。

空无边处定解释它的名字，怎么解释呢？是得到色界第四禅的人，他要再进一步去得空无边处定，这样子情形，他需要把这个色，这个修行人是色界。这种有两种情形，一种是这个人是欲界里边的人，是人间的人，人间的人得到第四禅了，他要再进一步去得空无边处定，他需要破除去这个色法，破除去色法，他要去思惟这个虚空的境界，思惟这个虚空，这样渐渐、渐渐的修行才能得空无边处定的，所以叫做空无边处定，以虚空为所缘。譬如说这个最初想要得色界初禅的时候，我们原来最初开始要静坐的时候，假设是修数息观，那么以息为所缘，用气息，一呼一吸的这个息作所缘境。我们这个方法若没有错误，渐渐、渐渐，我们能得初禅，现在得到了色界第四禅以后，他想要得空无边处定的时候，他用什么作所缘的境界呢？以虚空为所缘。刚才我说想要得色界四禅，以息为所缘，这是其中的方法之一，不是说完全都是这样子，也有的以地水火风作所缘境，也可以得四禅，倒不是说是唯一的以息为所缘的。得到色界第四禅以后，想要得空无边处定，要以虚空为所缘。

以虚空为所缘这句话怎么讲呢？就是得色界四禅这个人，他在第四禅的禅定里边，缘念这个虚空，思惟这个虚空，这样子能得空无边处定的，不是说是在禅定以外，他是在禅定里边。因为以虚空为所缘而得空无边处定，所以叫做空无边处定，名称就是这么个意思。

丁二、明修空的方法(分二科)　戊一、明所修之境(分二科)　己一、障境

第二段是修空的方法。修行空无边处定的方法，这里分成两个方法，第一段明所修之境，所修行的境界。这个境界有两种，一种是障碍的境界。你想要得空无边处定，他障碍你，这种境界它有障碍的作用。第二种是相成境，它能成就你的空无边处定的境界，分两种。这个障境，什么是障碍的境界呢？就是色法，这个地水火风。我们欲界的人，这个身体的果报就是个色法，我们的眼耳鼻舌身意去接触色声香味触法的时候，多数都是色法，眼一见都是色法；耳所听闻的声音，声音也是色法，因为这个色法的振动才发出声音的。香，鼻所闻的香，舌所尝的味，身体所觉的冷热的触，这都是色法，都是地水火风的。我们心里面想的有不是色法的，但是其中有一部分也是色法。我们的眼耳鼻舌身意接触的多数都是色法，这一切色法就是障境，障碍我们得空无边处定的。我们的心常缘念色法，常思惟这一切的地水火风，就不能得空无边处定的，所以它叫障境，能障碍你。

己二、相成境

相成之境，相成之境是什么呢？就是虚空，虚空是为这个修行人，这个禅师他的智慧去思惟这个虚空，因为这个虚空而能入空无边处定，所以这个就叫做相成之境，它是能成就你空无边处定的。有这两种境。

戊二、明能修之心(分二科)　己一、呵赞

第二段是明能修之心。能修行的这个心怎么样用法呢？也是分两段，第一是呵赞，第二是观行。这个呵赞怎么讲呢？就是呵斥它，呵斥它不对，叫呵斥；赞是赞扬，赞叹它的功德。这个修行人费了很长的时间，很多的精神，很多的辛苦，得到了初禅、二禅、三禅、四禅，得到第四禅很好、很好的。现在他要得空无边处定，他就要呵斥这个障境，呵斥这个色法的不对，要呵斥它，这是一个方法。这个色法有什么不对呢，要呵斥它呢？我们人间的人，这个色法，当然主要的就是生命的这个色法，这个身体，我们有这个色法，这里面有什么问题呢？我们有这个身体，有饥渴的毛病，要有饮食的问题。有饥渴，还有病，有疾病，有这个身体就有病，这个病实在都是色法，都是有形相的。有大小便利，要到厕所去，这些都不是快乐的事情，也是苦恼事，有疾病，这是一个很大的苦恼，饥渴也是苦恼事。

另外在外边来说，还有大寒大热。我们有这个色法的存在，大寒，我们身体也是受不了，太热了也受不了，寒热。刀杖，人若说拿刀来，你心里就不舒服，若拿杖来也是不舒服，有刀杖的困难。有枷锁、刑罚，要到牢狱里面去。因为有色法才有这些苦恼事的。我们这个身体是业果色，是前生的业力得到这个身体，得到这个色法，我们这个明了性的这个心，就在这个色法上存在，存在在这个眼耳鼻舌身意里边，他为这个色法所系縳不得自在，说个譬喻这个身体就好像是心的牢狱，把他困住你不能解脱。我们拿杖，或者拿什么东西来伤害这个身体，心就苦恼，这个色法上面有什么变化，心就苦恼，所以这个身体在这一方面来讲是不可爱乐的，所以这就叫做呵斥，呵斥这个色法不好，这个身体有这么多的过患。

赞是赞叹什么呢？赞叹虚空，虚空没有这回事情，虚空没有饥渴、疾病，大小便利的事情，也没有寒热、刀杖的这些问题。虚空这里面很寂静，离诸过患，虚空是好的。这个色法有这么多的问题，这就叫做呵赞，就是得到色界第四禅以后，想要进一步得空无边处定，你要这样子呵，要这样子赞，使令这个心厌烦这个色法，欢喜这个虚空，要有这种心理，这是呵赞。

己二、观行

第二就是观行。呵赞了以后要怎么修行呢？怎么样修行才能成就空无边处定呢？观就是内心里面思惟，行就是不断的向前进，你要不断的去修行，那么就成功了。怎么样修行法呢？他要有个方便，就是在色界第四禅里边，入到色界第四禅以后，然后思惟这个身体周身的毛孔，周身都有毛孔，思惟这个毛孔扩大，犹如罗縠。思惟这个身体犹如罗縠，罗，实在就是网，也有绵织品织出来的，就是有微细的孔的那样的纱布。思惟这个身体毛孔扩大，渐渐的扩大，像蜘蛛网似的。色法渐渐的微小，渐渐的微细，虚空渐渐的扩大，渐渐的扩大，渐渐、渐渐的这个身体就没有了，这个身体的地水火风就不见了，完全看见是虚空了。

我们没有禅定的人，我们去思惟什么事情，有的时候就有困难，不容易，但是有禅定的人，他的心力特别强大，他就渐渐这样想，这件事就现出来了，这个身体渐渐就不见了，就看见就是虚空，能现出这个境界的。这个身体是内色，这个内色，观察、思惟它是空的，然后再思惟外边的房子、山河大地也都是渐渐、渐渐的没有了，都是空了；内色也空了，外色也空了，就是这样子去观行，在禅定里面去修行，这就叫做观行。这个观行里面，我们知道，前面呵赞就是厌烦色法而欢喜虚空，有这样的心理，然后他又能够这样去观察色法，渐渐、渐渐没有了，空现出来了，因为这样观察这个空，而有欣厌心理的关系，这样观察以后会出现什么境界呢？最先出现的境界就是色界第四禅失掉了，没有了。是在禅定里面这样子呵赞，这样子去观行，最初出现的境界就是四禅没有了，第四禅退掉了，退掉了以后，这个人就成了白人，就是没有功夫，心里面就是平常的境界，这个时候这个修行人继续的修行，继续这样子观，观察这个身体是空的，继续这样观。虽然说色界第四禅失掉了，就是不现出来了，但是他继续再修行，还会出来的，出来什么？就是定力还会出现，定力出现这个时候，最初色界第四禅失掉了以后，心里面就是散乱了，等到继续修行，这个定力又出来了，心里面又能定。

丁三、明证相

我们以前那个中间禅，就是这里还是有中间禅的，色界第四禅到空无边处定之间有中间禅的，就是心里面又能够寂静下来，寂静下来以后还没成功，还要继续的修行，勤加精进。你功夫到了，喔，空无边处定出现了，这就是在这个定里边，不见一切色法，所有的色法都不见了，唯见虚空无量无边的。最初我们这个没有禅定的人，心为色法所障碍所系縳，等到这个时候，他心离了色法的系縳，离开了色法的障碍，寂然不动，安乐自在，就出现这个境界，就像什么似的呢！就像鸟在笼子里边，笼子坏了，这个鸟就是在虚空里可以飞腾自在，说得空无边处定亦复如是，也是这样子。得初禅的时候，初禅、二禅、三禅，他们都是有很猛烈的快乐、轻安乐的，到第四禅的时候，这个乐没有了，心里面就是不苦不乐，叫做舍受。第四禅的时候，他的心里面是不苦不乐，不苦不乐就叫做舍受，舍掉了苦，也舍掉了乐，是不苦不乐的感觉。空无边处定也是不苦不乐的，也不苦也不乐，是舍受的境界，但是这个时候禅定定的功夫是高过了色界四禅的，更深妙。这就是空无处定的证相，就是这样子。

丙二、识处定(分三科)　丁一、释名

第二是识处定，识无边处定。识无边处定它是什么意思呢？他是弃舍了空，以识为所缘境，不缘、不观察、不思惟、不忆念这个空了，舍掉这个空，而去忆念这个识，因识而入定，所以叫做识无边处定。

丁二、明修行方法(分二科)　戊一、呵赞

第二段是修行的方法，第一段也是呵赞，呵赞是呵什么？就是呵虚空，虚空有什么不对呢？人就是这样子，没得到就想要得到，得到以后，久了就厌烦，所以他得了空无边处定以后，他又不高兴这个空无边处定。这个空有什么不好？有两个地方有点问题，第一个空是无量无边的，这个禅师在禅定里面，去缘念这个无量无边的虚空，常这样缘念，他的心就容易散乱，就有可能破坏这个定，他有这个顾虑，恐怕这样常常的缘念、常常忆念空，会令心散乱，会失掉了空无边处定，有这个顾虑，这是第一个。第二个他感觉这个色法，这个地水火风不是个好事，这个空无边处定距离色界定很近，感觉不安全，希望再远一点，所以他就不高兴这个空无边处定，再往前进一步，这样意思。就像人坐船过河，过了河以后，也不要这个船了，他是因为观察这个空而解脱了色法的，色法解脱了以后，空也不要了，这样意思。也譬喻，说是人在盗贼的地方居住不安全，心里不高兴，就要逃出去，逃得越远越好，是这个意思。所以他得了空无边处定，他还要再进一步，说这个空不好。

底下说赞，赞是赞什么呢？赞叹这个识是好。空是外边的事情，从外边的法上面得禅定，禅定不够安稳，识是内法，识无边处定这个识是内法，内法比较安全、安稳，所以应该缘念这个识去得定，不要这个空无边处定，这样意思。是赞叹、观察这个识，缘念这个识而得识无边处定是更为安稳的，赞是这样意思。

戊二、观破

第二是观破，观破这个空。得到了空无边处定，也并不是那么容易就得到的，也是经过了一番的长时期的修行才得到的，得到了以后，你说不要它，不是那么一句话就能够不要的，也要经过一番的修行的，你要有厌离它的心，然后要作观，就在空无边处定里边来说这个空无边处定不好，心里面在厌烦它，呵斥它。这样观察，观察，这里面分成两部分，一种就是非佛教徒，若是得了空无边处定，想要学习识无边处定的时候，就是呵赞就够了，就是呵赞的方法。若是佛教徒加上了一部分的方法，就是观察这个空无边处定里边，他也有受想行识的，他没有色法，但是有受想行识的。有受想行识，他观察空无边处定的受想行识如病、如痈、如疮、如刺。这个修行人，在定里面观察这个空无边定的受想行识，如病、如痈、如疮、如刺，这里边简单的解释，就是用这样的譬喻来增强他的厌离心，加强这个禅师对于空无边处定的厌离心，所以说他是如病、如廱、如疮、如刺，这样的意思。若是用佛法的道理来讲，当然也有道理可讲的，就是我们三界内所有的人，所有的众生，只要你没有得阿罗汉果，你没有证圣果，我们的色受想行识里面都是不清净的。当然我们在人间的人，虽然我们现在没有得色界四禅，没有得无色界四空定，但是我们的受想行识里边，可能有那样的种子。因为我们在佛法里面讲，是无始，时间是没有开头的，久远久远劫以来，我们可能是得过色界四禅，我们也可能得过无色界四空定的。所以我们这个色受想行识里边，有那样的种子，所以我们若是修行，是很有希望能够得到色界四禅、无色界四空定的。

色界四禅的这些禅师也好，无色界四空定的这些修行人也好，他们的受想行识里边，也还有三恶道的种子，他们也有，因为他们无始劫来也是一样的做了很多很多的恶事，还没有受果报的，已经受了果报的是没有作用了，也有没有受果报的三恶道的业力在里边。所以在那受想行识里边，空无边处定的人入了禅定，感觉很好，但是那受想行识里面有三恶道的罪业在里边，所以说是如病、如痈、如疮、如刺，并不是一个很好的东西、很清净的东西。这样子观察这个空无边处定的受想行识，这样如病、如痈、如疮、如刺，厌离心一强了，这个空无边处定慢慢就失掉了，失掉了，他就一心的思惟这个识，思惟这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，思惟这个明了性的识，他是无形无相的，但是有明了性，有过去的识，有未来的识，有现在的识，是无量无边的，一心专诚的专精思惟，这样子专精思惟，加上厌离空无边处定的关系，时间久了，这空无边处定就失掉了，就没有了。

丁三、明证相

失掉了，这个时候又是这么一个中间的境界，继续的修行，又能使令心静下来，就是中间禅；再继续精进的修行，识无边处定就现出来了，识无边处定现出来以后，比空无边处定定力更高深，心里面寂静明了，安闲自在的。这就是识无边处定的境界。

丙三、不用处定(分三科)　丁一、释名

第三段是不用处定。不用处定也分成三段，第一是释名。不用处定是怎么讲法呢？空无边处定以空为所缘，前面那个空处，已经把色法破坏了，有空的境界，空完了，又识的境界，现在把这些都去掉，不用，不思惟，唯思惟这个无所有，因此而得定，所以叫无所有处定，所以也叫做不用处定。这是释名。

丁二、明修行方法(分二科)　戊一、呵赞

第二段明修行的方法，第一段也是呵赞。空无边处定有个无边，识无边处定也有一个无边。这个修行人，这个禅师现在不高兴去缘念这个无量无边的这种境界，因为缘这个无量无边太粗动，容易使令心散乱，所以又是不高兴这个空，也不高兴这个识，愿意「心于所缘，舍诸所有，寂然而住」。也不依空，也不依识，心无所依，这是安稳处，他欢喜这样子。这样子一方面赞叹这个舍诸所有，这个是安稳处。心有所依，你依于空，或者依于识，都是不安稳的，那么这叫做呵赞。

戊二、观行

底下是观行。就像刚才说，观察识无边处定里边，他里面的受想行识也是如病、如痈、如疮、如刺，唯思惟无所有，这就是观行。

丁三、明证相

这样不断的修行，也是，这个识无边处定落谢了，谢灭了，谢灭了以后，继续的修行，心又能够寂静住，寂静住以后又继续的精进的修行，这个无所有处定就出现了，心能离一切相，唯安住于无所有，寂然不动，那么这就是无所有处定。这是第三。

丙四、非想非非想定(分三科)　丁一、释名

第四段非想非非想定。这个非想非非想定，这在定的力量来说，在三界里边，是最高深的定力。色界四禅，在前面空无边处定、识无边处定、无所有处定，都没有他的定力的高深，所以这是最后一个定。这一个也分成三段，第一是释名，第二修行方法，第三明证相。第一个释名。这个非想怎么讲呢？非想在字面上说就是没有想；非非想，第二个非就是无的意思，又不是无想，不是想，又不是无想，字面上是这样的意思。事实上是怎么个意思呢？就是他没有明利想，前一个说非想，就是他没有明利想。这个心很明了，很锐利的，这样的想没有；那么他非非想是什么呢？就是没有无想，没有明利想，他有昧劣想，昧就是不大明，没有那么明，虽然有想，而想很软弱，很劣弱的，他这个想很劣弱的，不明利，所以还是有想，不过这个想不是那么强，就是这样的意思。这是释名。

丁二、明修行方法(分二科)　戊一、呵赞

第二是修行方法。修行方法还是呵赞，他对于无所有处定，他不高兴，他有什么不高兴呢？他认为这个无所有处定，心里面什么也没有，这个时候这个境界，如痴、如醉、如暗的境界。他认为这个无所有处的境界，就像人很愚痴似的，什么也不懂；如醉，像人喝醉酒了似的；如暗，像人在黑暗的地方似的；还有一个如眠，像人睡着觉似的，没有智慧。呵斥这个无所有处定是这样子，他不如非非想定最为殊胜、最为寂静、最为安稳，赞叹非非想定好，那么有这样的欣厌，有欢喜心，有一个厌烦心。这是呵赞。

戊二、观行修习

他正式修行也就是这样思惟，思惟这个非想非非想是最殊胜的。我们刚才释名，说他这个想不明利，说他是昧劣想，这是佛的意思，是我们的佛陀这样批评他，但修非非想定的人不是这样想法，他认为非非想定是最殊胜、最好的，不是昧劣的意思。前面由初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定都是有明利想，而这个禅师认为这个明利想是苦恼的事情，心里面去想这个、想那个是苦恼的事，厌烦这个明利想，但是说是要完全没有想，像一个木头，像一个石头也不对，所以他说：非想非非想是最好的。他心就这样子思惟，思惟这个非明利想，也不是有想也不是无想，是最安稳、最自在的境界，他就是这样子思惟。呵斥前面无所有处定的境界，这样子久了，无所有处定也就退下来了。

丁三、明证相

也有中间禅，继续的修行久了，那么非想非非想定就出现了，这个时候在非非想定的甚深的定里边，最安稳自在，超过了其余的一切定。这个地方在外道里面说，认为这就是到了究竟的地方，是一个涅槃的境界，就是没有生死的境界，但是在佛法里面说他这里边也还有受想行识。非非想定的这个人，他能够破了色界四禅的色，又能够远离了空无边处定、识无边处定、无所有处定的境界，把这些的爱着心都除掉了，但是这个非想非非想他本身来说，那个地方是什么呢？那个最微细的那个了知性，就是真实的神，那个真实的神是常住不坏的了，也就是说这就是常住真心、性净明体了。这个常住真心、性净明体这是《楞严经》上的话。外道修到非非想定的时候，那个非想非非想的明了性，那是真实的神，就是我，所执着的这个我，这个我是不坏的了，永久存在的，这是常住真心、性净明体，就是我。外道是这样子，最高深的境界。

我们修学色界四禅，初禅、二禅、三禅，得到殊胜的喜乐，到第四禅乐去掉了，不苦不乐的安稳境界，我们感觉没有什么问题，但是若是无色界的四无色定，到了由空无边处定到识无边处定，又到了无所有处定，又到了非想非非想定，这与佛法有什么不同呢？这会引起来这个问题。这个问题，到了第三段明爱味等差别里面讲。这个地方还应该说出一样事情来，譬如说我们修行，由欲界定得到未到地定，进一步得到初禅，得到初禅以后，感觉有问题，就要去修二禅，修二禅的时候，在中间就把初禅失掉了，这样展转由二禅到三禅，三禅到四禅，乃至到非非想定，那么这个人他现在只是一个非非想定，是不是这样子，不是的。就是这个修行人，他到非非想定的时候，他还是能入初禅、入二禅、入三禅、入四禅、入空无边处定、识无边处定、无所有处定到非非想定的，他还是这样子。他没得非非想定的时候，他只得前面七种禅定，进一步修非非想定的时候，他一定要把无所有定这个爱着心去掉，所以他这样就把无所有处定失掉了，失掉，但是他很容易还会成就。所以这个修行人，按我们这个凡夫平常人的境界，我们今天吃面条，我们明天吃饺子，后天吃白饭，吃饭，我们老这么调动吃，心里很快乐，合口味很快乐。这个修行人他也是，他这时候欢喜入初禅，这时候就入初禅，欢喜入初禅，到二禅，到三禅，享受三禅的快乐，他就入三禅入久了，不高兴就入四禅；四禅不高兴，就到空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，是这样子。所以得阿罗汉果的人，得三果圣人也能的，就是也是由初禅，他可能这一坐，假设这一坐，坐五个钟头的话，他这一坐，由初禅一直到非非想定，往上进；他还能回来，由非非想定出来，入无所有处定，由无所有处定入识无边处定，由空无边处定入四禅、三禅、二禅、初禅，他能这样倒过来，也能顺也能逆。他还能超，由初禅入第三禅，由三禅就入空无边处定，他能超越。所以刚才我们讲修行的时候，他有建设性，也有破坏性，但是这个修行人他不是那么回事，初开始是那样，他还是这几种禅定完全都成就的。这是四空定这样解释。

乙三、明爱味等差别(分三科)　丙一、味禅

现在解释第三段明爱味等差别。这个爱味等差别怎么讲呢？我们入了初禅、二禅、三禅的时候，这个禅里面有喜乐的境界，有喜乐的境界，我们就爱着这个喜乐的境界，爱着这个喜乐的境界，这叫做味禅，像吃东西有滋味，欢喜吃。入在这个禅定里面，感觉舒服，感觉快乐，生爱着心，这就叫做味禅，也就是爱味。这个「等」是什么呢？等里面还有第二种叫做净禅，净禅是什么呢？就是入在这个禅里面，入在四禅、四空定，虽然有喜乐，或者是喜、乐、舍这些差别的境界，心里面不爱味，不爱着，没有种种的分别，也不生高慢心。入在禅定里边，我刚才说，就是爱着，这叫味禅，其实不止于爱，就是也有人入了禅定生高慢心，啊，我是能得到禅，我能得到非非想定，你们都不能，我比你们都强，生出这个高慢心。他不一定态度表示出来，但是他的心里面有这样的分别，那就叫做慢。有爱着心，有高慢心，或者是生出来种种的邪知邪见。因为我们没有禅定的人，我们的眼耳鼻舌身意接触的就是普通的色声香味触法的境界，他们若是得到色界四禅，若得到无色界四空定的时候，他能接触到我们没有禅定的人没有接触过的境界，特别的境界，那若有神通就更不用说了，他会生出来特别的一种邪知邪见。这个都叫做味禅。

丙二、净禅

净禅，这个净就是没有这些事情，他虽然四禅、四空定里面有种种不同的境界，他心里面只是这样安住不动，不生爱味，也不生我慢，也不生种种邪知邪见的，那么这叫做净禅，清净的禅，清净的四空定。但是这个人还是凡夫，就是有的人，他不生爱味，在昨天不生爱味，在今天又可能生起了，那么后天又可能不生了，这是有变动的，所以这个净禅还不是太好。

丙三、无漏禅

无漏禅，这就是佛法的。他在四禅里边修无我观，观察这个禅定，四禅也好，四空定也好，都是因缘所有的，都是无常的，都是苦的，都是空的，是无我的，他修这个无我观，修这个无常观，就把所有的烦恼都除掉了，把这一切的贪瞋痴、我见都除掉了，他就变成圣人，变成圣人的时候，他入这个禅定的时候，心里面是究竟清净的，那就叫做无漏禅。

所以这个明爱味等差别，是有这么三种差别。无漏禅是属于佛弟子所修的，其余的两种都是属于世间的。这个地方，刚才说非非想定，他能够把色界禅，欲界的欲没有了，色界的欲也没有了，无色界空无边处定、识无边处定、无所有处定这个爱欲也都能解脱，就是一个非想非非想，那个微细的明了性，寂然不动的境界，和佛法有什么不同呢？就是他没有无我的智慧，他不知道诸法是缘起的，不知道缘起法是无常的，是空的，是无我的，他没有这种智慧。他没有这个智慧，他这个我见就不能解脱。所以经论上说，凡夫能够离开欲界的欲、色界的欲，但是不能够离开我，这个我不能解脱，总感觉还有一个我，所以他不能成为圣人，他不是佛教徒，若是佛教徒，他有无我观，到了非非想天这个禅定里面的时候，他用无我的智慧的时候，他一定是能得阿罗汉果的。

但是这里面一个问题，就是刚才说非想非非想定里面，他那个心非常的没有明利想，他心里面很昧劣，不十分明了，而非常的软弱，所以在那一个非非想定里面，不能修无我观的，这个无我观的智慧生不起来的，除非你已经是圣人，可以，你不是圣人，就不可以。那么就是得要在无所有处定这个定里面修无我观，观察非想非非想处定是缘起的，是空无所有的，是无我的，就能把非非想定的烦恼断掉了，就能得阿罗汉果了，这是这么一个差别。

乙四、总结

底下是第四段总结。我们没有得禅定的人，我们在欲界，欲界的人是生活在欲里面，眼耳鼻舌身意总是要去攀缘色声香味触法的，生活在欲的境界里边。四禅和四空定是另一个世界，是个离欲的世界，是完全不同的，这个欲的境界是苦恼，虽然也有乐，乐少而苦多，所以人间是很苦，的确是苦恼。离欲了，到了色界四禅，到了无色界四空定的时候，欲界的苦恼完全解除了，是安闲自在了，就是我们人间的人得到四禅，得到四空定，他这个身体还是欲界，但是他的心是色界，是无色界的境界，不是人间的，他也还是安闲自在。可是如果不是佛教徒，他死掉以后，虽然可以生到色界天，生到无色界天去，但是还要回来，他从无色界天，从色界天还要回到人间来，他不能够究竟的解脱，就像鸟，用绳把它的脚绑住了，这个绳虽然很长，可是飞到尽头的时候，这个鸟就是得要回来了，你不能够自在的远远的飞。所以有爱烦恼，有见烦恼，见烦恼就是我，有我的执着的人，你到了非非想天，你还是得要回来的，你不能究竟解脱，唯有佛弟子，你能修无我观才能究竟的解脱，不然是不能的。

在《大智度论》上说两个譬喻，说一个大富盲儿的譬喻。就是一个大富贵家的小孩子，但是眼睛盲了，盲了，他家里富贵的境界他都看不见，他都不知道，他出去乞食，他出去向人家要饭吃，要衣服穿，那么这件事，这是个譬喻，譬喻什么呢？就譬喻我们在欲界生活的人，享受欲的生活的人，就是这样子。因为我们无始劫来，我们也有过色界四禅、无色界四空定的，我们心里面有这个种子的，那么这就是大富贵境界，但是我们自己不知道去把这个大富贵的境界发现出来，不能去得这个禅定的快乐，就去享受欲的生活，就像乞儿去乞食那样子。《大智度论》这样譬喻，譬喻欲乐和三昧乐的不同，当然理智上是这样说，但是事实上当然也不是容易，无量劫来受这个欲的生活，说我们要离欲，也不容易，这是一个。

第二个是棉花的譬喻，棉花的譬喻怎么讲呢？是说我们人间这个凡夫的世界，有的人有无漏的善根，能得圣果，得无生法忍的这种善根，佛就为他说出世间的法门，说四谛、十二因缘、六波罗蜜去修行可以得圣道，但是也有人没有这个善根，或者有而没有成熟，那么这个怎么办呢？佛就给他说四禅、四空定，他依此修行，可以不堕落到三恶道去。我们欲界的人很容易到三恶道去的，若能够修四禅、四空定，就能够超生到色界天、无色界天，不堕落三恶道，就像转轮王他的儿子从高楼上掉下来，这个转轮王没有办法，就在地上铺上棉花，那么这个孩子掉下来不会受伤。这个意思，如果没有棉花就掉在地下，就譬喻这个人掉到三恶道去了。所以佛说四禅八定，或者说五戒十善，就譬喻是棉花似的，这样意思。

但是我们现在佛教是念佛的法门比较普遍，大家念佛往生净土，比较普遍，说静坐去修禅定的人也是有，不是很多，但是散乱心念佛，也是不容易有成就的，若能摄心不乱的念佛，容易有成就，容易得念佛三昧，就是没有得念佛三昧，因为你常常摄心，你有这个习惯，你也容易往生的，并且摄心，也就是等于修禅的，所以念佛也就是三昧，念佛三昧。我就简单说到这里。

我现在讲一个定自在所生色的故事，就把这个四禅八定结束了。定自在色，这是一个特别的事情，当然我们从佛法的这一方面来讲，也容易说佛法是唯心论，色法是心变现的。佛在世的时候，有一个比丘叫婆世踬比丘，这个婆世踬比丘，他原来不是比丘，他是个在家人，他的父母是一个很有财富，很不得了的一个人，父母对他也很爱护，由小孩子渐渐长大了，这个小孩子渐渐长大了，他就不会老是在家里，他也离开家各处跑，小孩子都是这样子，跑，结果就来了问题，什么问题呢？在他同住的这个区域，另外有一个伎家，这个伎家，翻译的这个字是个伎家，这个伎家是什么呢？大概就是懂得幻术，变戏法这些事情，或者有马戏团做这种事情的家里头。这个家里头这个小孩子，这个婆世踬，佛在世的时候和我们现在的出家人有点不同。佛在世的时候，比丘出家了不是另外取一个名字的，就是你原来叫什么名字还叫什么名字，他原来就叫婆世踬，出家了还叫婆世踬，婆世踬这个青年人，就是伎家里面看见了一个女孩子，这个女孩子长得面貌很清净，婆世踬看见她了，心里面染着很厉害，这个心就是不能离开，明白一点说，就是爱得很厉害，回家去就报告他的父母，就说某某家有一个女孩子怎么怎么的，要求他的父母给他联络，要同她结婚，他父母说，说这件事不对，因为我们是一个贵族，她是个伎家，是属于贱族，我们不能通婚的。这个婆世踬说这个道理我也是明白，但是我现在这个心不能改变的，就非要同她结婚不可，如果不结婚，我很难再生存下去的。那么他父母也能看出来，说一定要这样子，也就去联络，联络，就派人去联系。那个伎家的人也是这样说，你们是贵族，我们不能和你们通婚，就拒绝了，因为父母爱儿还是要再去联络，联络，这个伎家就提出条件来，说是一定要同我们的女孩子结婚，你要做我们这一行，到我们这一行来，和我们做同一事业，也就是变戏法，做马戏团这些事情，你若同意了，就可以这样子。

这个条件提出来以后，婆世踬的父母是不同意的，但是他这个儿因为爱这个女孩子，也就同意了，同意了，就得要去学习，就到这一家来学唱歌、跳舞，各式各样的这些技能，但是人家说学，你要毕业了才能结婚的，不毕业是不能的，那么他就努力的学，这孩子也是聪明人，很快的都毕业了，就学好了。学好了，不能说这样就算学好了，要公开表演的，表演成功了，然后结婚。当然这件事，这个地区的人大家都在传说，都在议论，啊，订出来时间要表演了，大家都来看，这个地区政府的长官也来看，来看的时候，当然表演不是他一个人，还有很多人在表演，这个时候到了婆世踬这个青年到他班了，出来表演，表演得很好，所有的节目完全表演完了。表演完了，但是这个地方的长官忽然间提出意见来，说是你刚才有一个节目叫做空中走索，在虚空里面有这个铁索在上面行，这个节目。这个青年已经从这里走过去了，这就成功了嘛，当然婆世踬已经成功了，心里很快乐，但是这个地方的长官提出来，说你刚才空中走索走的时候，我大意了，没看见，你再重走一遍，要求他，那么他说：好。又重走。那么他又从头走，走到中间的时候，气力不够，精神差一点，心神恍惚，就恐怖了，就没有把握走过去，就在这个时候目犍连尊者来了。佛的神通弟子第一的目犍连尊者来了，来了，就在他旁边就对他说，说现在你是要命呢？是要这个女孩子？如果你若想要出家当和尚的话，我保险你安全的过去，如果你还想要这个女孩子，我不管你。这么一讲，婆世踬一想，我如果摔下去，还能娶这个女孩子吗？不，我不要这个女孩子，我当和尚，这个时候，这个目犍连尊者，这个时候，这个婆世踬，立刻地这个境界就变了，空中不是铁索，是平地，是平地，他很安闲、很自在的就走过去了，就没有事了，这就是出家去当和尚了。这个时候，这样讲，他看见是平地，这个平地是什么？定自在所生色，就是目犍连尊者，他这个禅定的力量变现出来这么一块地，但别的人看不见，其他的人没有一个人能看见的，看见还是一个索，而婆世踬他看见就是平地，就立刻的心就变了，他不恐怖了，这是定自在所生色。从这个地方我们看出一样事来，我们凡夫有的时候办什么事情，敲你竹杠，威胁你，这圣人也有这个事情，在你困难、危险的时候来威胁你，但是他是慈悲心，你要出家当和尚呢？你是要这个女孩子？来威胁，这个人也算是有善根，所以他就出家当和尚。

四禅八定，我就这样讲完了，如果真想要坐禅，我讲的这个还不够，还要多读这一类的书才可以。

问：(缺文)

答：想要坐禅，玄奘三藏他翻译的《瑜伽师地论》一定要读，第二《摩诃止观》，这是天台宗智者大师讲的，智者大师是在玄奘法师以前，他是陈隋之间的人，他讲的《摩诃止观》和《释禅波罗蜜》。读了《瑜伽师地论》，你还是得要读《摩诃止观》和《释禅波罗蜜》的。《大智度论》是鸠摩罗什法师翻的，也是要读，使令你坐禅的时候，般若波罗蜜的智慧强一点，坐禅的时候你安全一点。

问：修禅定和修止观有什么不同？

答：修止观，我们一般的讲法，唯独是佛法，这是修止观。修禅定，通于非佛教的，有世间的禅定，佛法也说禅定，所以禅定是通于佛教、非佛教，是共有的。说止观个名称，唯独是佛法。

问：(缺文)

答：我们可以修行去得色界四禅，可以得无色界四空定，我们得了，成功了，但是我们还是欲界的人，我们在欲界这个果报，到时候要死掉的，死掉了以后，他就生到色界天去，或者生到无色界天去，是另外有一个地方的，有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，有地方。但是无色界天不是这么说法的，无色界天，比如说这个得空无边处定的这个人，他在那个地方死掉了，他就在那个地方；他那个地方，他并不是到别的地方去，不是的。那个人假设他在喜马拉雅山，修空无边处定成功了，他也在那儿死掉了，他那个受想行识就在那里，他就在那里生存了，他不到别的地方去的。初禅有三层，二禅也有三层天，三禅也有三层天，四禅有九层天，色界有十八层，无色界有四层：四空定，每一个定算一个天，所以说有四天。

问：修到无色定的人，在喜马拉雅山死掉的话，受想行识就留在那边，这个意思是说没有生死轮回？还是有轮回，但是定在那一点上？

答：他就是圣人，他也可能还没到阿罗汉果，他若到阿罗汉果，他要到那个寿命完了的时候才入无余涅槃的。若没得阿罗汉果，也不是佛教徒，是在家非佛教徒，他得了四空定，他还有生死轮回，他死掉了以后，他可能来到欲界来，也可能作人，也可能作一个鸟，也可能作一条蛇，不一定，还是随业流转，还是有轮回的，没有跳出轮回。

问：(缺文)

答：这个痒和我们的痒小小的类似，但是不完全同的，他一痒的时候，周身快乐，周身乐一来的时候，痒并不难过，是周身快乐，得初禅这个人，他就享受这个乐。所以初禅有五支：寻、伺、喜、乐、一心。到了乐的时候，他就在那个寂然不动的时候来享受这个轻安乐，他不出定，他是享受，他享受，他心里面还是寂静的，并不乱，过了一个时候，这个里面，有的地方有提到，有的地方没有提到。譬如这个入禅定的人，忽然间他要去厕所，他就要出定，出定以后，应该做的事情当然还不只这一件事，还有其他的什么事要出定，出定事情做完了以后，他还需要抓住时间，不能懈怠，还要继续入定，随时这样的训练、锻练，他的定还要增长的。初开始得初禅的时候，这个定力还没有圆满。初禅这一个范围内的定还没圆满，他要时时训练，时时入定，要这样子，他不排斥。

问：(缺文)

答：我刚才说是不能在非想非非想定修无漏观、修无我观。因为非想非非想定，他那个想太劣弱，不能够生起强力的无我观。无漏的智慧，力量很大的，他不适合，要在空无边处定、识无边处定、无所有处定，这三个定可以，可以生起无漏观，四禅也好，初禅、二禅、三禅、四禅也可以，未到地定也可以。所以未到地定，加四禅这是五个，加空无边处定，识无边处定，无所有处定这三个。这八个都可以修无漏观的，唯独非想非非想定不可以。说得到色界四禅，不要修四空定，就在四禅修无我观，得阿罗汉果，或者是修六波罗蜜得无生法忍，去广度众生，也是可以，随这个人自己的好乐也是可以的。得到色界四禅的时候，这个人的能力非常强的，他若想得四空定也不是很难的，也是能，当然也还要一番努力，但不是很难。所以有的地方赞叹第四禅力量是很大的，有很大的力量、很大的能力，想要得神通就是第四禅最好，在第四禅里面修神通，很容易得到。