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 能利法师:太虚大师的佛教革新思想及其当代反思(二)


   日期:2020/9/5 11:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

太虚大师的佛教革新思想及其当代反思(二) 

一、人生佛教与佛教的反思

释迦牟尼佛示现八相成道,以人间为选择,以人道众生苦与乐、暇无暇参半易于解脱而于此间降生、成道、说法、示寂。唐·裴休在其所撰《圆觉经疏序》中写道:“诸天正乐,修罗方瞋,鬼神沉幽囚之苦,畜生怀之悲,其能整心虑、趣菩提者,唯人道为能。”佛陀以人道为主要说法对象,可以说是根据人类的现实生活而给予的相应的法理,所以佛教应该是最适合人生的。

太虚大师在1946年镇江欢迎大会上说:“佛教的本质,是平实切近而适合现实人生的,不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的;于人类现实生活中发解实践,合理化,道德化,就是佛教。”[1]可以说这个思想是他人生佛教的总概括。但是近些年来,由太虚大师提倡的“人生佛教”演化为“人间佛教”,其二者有同有异:同者,重视人道为关键;不同者,人生注重个体与解脱,人间注重的是整体与和合、幸福。

太虚大师的人生佛教思想是以人为中心点,由此中心点而至圣、天而至地狱、畜生,大师在《人生佛教与层创进化论》中说:“而人类创造力特强,此层特注重人生。在有情流转中来看人生,下层有三恶趣,上有天趣,中间是人的地位,好像一切为人生设施的,而人生的力量不可思议,成凡成圣皆是人所自作。故佛陀现身人间,说法度生,由人成佛。能够听闻佛法受持学修者,亦是人类。”[2]大师强调要通过“人”道这个中转点,达到解脱轮回、成佛的目的,这才是大师提出人生佛教的根本用意,基于此点,笔者认为,大师谈人生佛教,其本是佛教出世思想,这也是佛教的根本思想。出世,大师对之解释,是即人即佛的出世,故大师有偈曰:“仰止为佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实”——这就是现实的佛教,“此为人生的枢纽,成凡作佛以此为转折点,而人生佛教之重心亦在此。”[3]大师在《人生佛教之目的》中分四层来阐明佛教之目的与效果,即一人间改善、二后世胜进、三生死解脱、四法界圆明。其四分之三皆以解脱生死为根本方向。所以人间佛教,如果仅仅是为了人间的幸福和美满之目的,其实除了佛教外,其它的如中国的儒学即可达到这一目的。大师在论人间改善时就充分说明了这样的事实:“一、人间改善,以佛教五乘共法中之五戒等善法净化人间。从家庭伦常,社会经济、教育、法律、政治乃至国际之正义公法,若各能本佛法之精神以从事,则均可臻于至善,减少人生之缺憾与痛苦。故现实人生可依佛法而改善净化之也。此虽一般科学、哲学及儒家等学术之所共,而佛教亦有详明发挥与其不共之特质者在;本此特质,进以融摄科、哲、儒学所长,则佛教对此改善人生之目的,自可发挥其无尽之效力也。”[4]这也就是现在大家所共称的“人间佛教”吧,这也许是由“人生佛教”进而演变成“人间佛教”的源头。当然这不失佛教之一目的,但毕竟从整体的佛教来说,这只是一个起步和开始,我们为佛弟子,绝不能把这个起步与开始作为佛教的整体!

人生难得,佛法难闻,佛法者觉悟之法也,所以佛教是通过人生的种种行持来练就出世之觉悟,如果在人生中,仅仅以行持而行持或为求福报者,失却佛法解脱本意。就以当前佛教寺院举例来说,在汉传佛教现在随着经济的发达,佛教也慢慢由穷变富,于是有做慈善救济贫穷困苦者,就其本身来说是好事,但是作为佛教以修行解脱弘扬佛法者,如果仅以慈善为慈善,不作解脱生死之观照,就成为世间之福善,这样则佛教的寺院就成了慈善机构,不是修行的道场了!道场者,修道之处所也,所以离解脱道越来越远,佛说“以苦为师”,如其这样,多一事不如少一事,毕竟解脱而得大圆满才是大事!所以,自古以来佛教寺院皆以山林为选择处,避嚣尘闹市得以静修,以作佛也!这才是出家修行的目的!因此作为僧人来观察反省人生佛教与人间佛教,必作正量之考察才不失佛教之根本!当然,寺院经济富裕,应该要作慈善,十方来十方去!但通过化缘来做慈善恐怕就是画蛇添足,如果通过佛教的宣传来达到全社会的慈善理念,这样的效果更好与功德更大!更符合佛教本身的理念。

因此,我们认识人生佛教的同时,不但要谈佛教在个人修养完善面,从而导至人类的和平、幸福,作为一个佛教弟子,更要注重的是解脱的更高目标。这就是“人间佛教”与“人生佛教”的意义上的差别。所以认识人生佛教,我们把从神佛请回到人中来了,要明白的是,佛不是神,但也绝不是“凡”人!人生佛教也不仅仅是修福善之人道教,而是解脱一切苦之觉悟教!如此理解大虚大师的“人生佛教”,想必会符合他老人家的真义吧。

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[1] 《太虚大师全书》之《人生佛教》

[2] 《太虚大师全书》之《人生佛教与层创进化论》

[3] 《太虚大师全书》之《人生佛教与层创进化论》

[4] 《太虚大师全书》之《人生佛教之目的》

 

 



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