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 药师山·紫虚居士:虚妄有与不可思议有


   日期:2020/9/14 1:18:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

虚妄有与不可思议有

药师山紫虚居士

  一、摘要

  很多佛教人士只认同佛法中的「空性」与「虚妄有」,却不能深信「不可思议有」。

  笔者认为若不能深信佛法中的「不可思议有」,则此种人尚不能成为真正的佛教徒,其修行也难以达到高度的成就。

  二、很多学佛人只认同虚妄有

  「虚妄有」是佛教唯识宗所常用的名词,其涵义是说众生所觉知的一切现象(称诸法)只是因缘(即一些相关条件)和合所成,没有一个完全属于自己的性质。因此,这些「现象」不是「真实有」,但也不是完全空无所有,故唯识家称众生所认知的一切现象为「虚妄有」。这「虚妄有」的现象就如同梦境,是众生自心无明妄想所生。

  笔者说很多学佛人只认同「虚妄有」,这是说他们只相信其自心所见所觉的现象与事理。例如:有些人只认同佛法用以消除烦恼。若失去钱财,就把它当成布施或欠债;若失去爱情,就以缘分已尽来安慰自己;若失去健康就以四大不调来解释。此种思维与佛法中所用的观照方法很类似,这些人就会认为自己是一个具有正信的真正佛教徒,但这些思维只是虚妄的意识心,很多非佛教人士也会有如此的思维。在未来,也许有很多精神科医师会用这一类的思维方法为其患者治病。因此,认同佛教能解除烦恼的人并不一定是佛教徒。

  又例如一些人,只认同佛经中所说的一些事理。如认同世间苦空与无常,因为这是他们在日常生活中可以见到,或者意识心可以觉知到的事实。很多人在一生的过程中,也曾体验到自身或人事变迁的苦空与无常。

  其他诸如认同「十二因缘」或世间的「成住坏空」等,认同佛经中的一些事理,甚至对这些事理有深入研究之人(例如:一些佛教学者),他们也不一定是佛教徒,毕竟这些事理只是意识心之属。还有一些人,他们也认同鬼神之事、轮回、因果、地狱及天堂等事理,但在他们心中,这些事理都是意识心可以了解的。像这些人,虽然相信看不见的事理,但也只是认同虚妄的意识心,这些人也不一定是佛教徒。

  此外,尚有一些人只认同不可思议的空性,甚至认为唯有空性才是真实,其他皆非真实,且错解《金刚经》中的名言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」以此来否定一切「相法」,包括佛之常乐我净、佛之净土等,认为这些相法都属邪道!

  三、除了认同空性,还要认同不可思议有之相

  所谓「不可思议相」是指众生的各种思维与言论都不能表达的事相。例如:一杯糖水的真正味道,除非你亲自喝一口,否则以任何语言文字来表达皆不可得。「不可思议相」即类似如此。佛法中的空性或法身即属此种不可思议,其真实义不得以任何语言来表达,佛经中有以「十方圆明」表示空性,但这只是较接近真实义的形容而已。

  在佛教中,除了不具一切言说相的空性属不可思议外,报身佛的身相、诸佛净土的胜境(如亭台楼阁、金沙铺地)等,这些也都属「不可思议相」。其他如诸佛菩萨的神通、心境等亦属「不可思议相」。这些「相」都是诸佛菩萨由空性以无作意之力所生,与凡夫外道由禅定意识心所生之神通不同。诸佛菩萨为渡生、为随众生心之所需,故示现各种「不可思议相」,使有缘众生得知所见,使众生之愿皆得以满足。

  四、要成佛必须深信不可思议相

  凡夫必须经历长时间的行菩萨道渡生,由此累积无量福报资粮,并依佛力之加持,由空慧起观照,由此转第八识中带有执着的种子为不执着的不空如来藏种子,如此不断修福增慧,直到福慧二者都圆满成就才是成佛。

  因此,行菩萨道渡生是成佛必须的历程,而渡生必须面对众生无数的问题。要解决众生的各种问题,大多必须依各种神通与智慧或福报,但这些大都需要得到佛菩萨的加持与相助,在《楞伽经》中有说,十地以下菩萨若未得佛力的加持,其修行与渡生事业皆不得成就,而佛力的加持即属不可思议,且渡生经常需要示现不可思议「相」,例如:有些修行人往生时,参与者可见到亡者被南无阿弥陀佛以「莲花」渡走,此「莲花」即属不可思议胜相,此非凡夫鬼神或外道之虚妄假相。

  一个佛教修行者若不相信这一类的胜相,则必因疑而坏其道业。又例如西方极乐净土的各种胜相乃南无阿弥陀佛依渡生大愿,经多劫修持所成,但有很多人不相信它是不可思议的存在,甚至一些禅宗大师就公开否认它的真实性,而说一切净土皆个人自心所现,只是清净意识心的虚妄境界而已,这种认知与一些邪见之人常说「众生都是佛」,而不知佛性非即是佛,不知众生意识心非即是佛心,像这类的人怎么可以算是真正的佛教徒?

  五、结论

  凡夫意识心所认知的一切现象都属虚妄有,而诸佛菩萨所示现的胜相则属不可思议有,一个修行人要行菩萨道渡生,以满众生各种愿望,经常必须示现不可思议有,故佛教徒不是只认同不可思议的空性或意识心的虚妄有,也要相信不可思议有。

 



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