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 弘学居士:净土探微 第七章 净土法门的修持


   日期:2020/9/22 21:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

净土探微

第七章净土法门的修持

  第一节净土资粮

  修学净土法门的行者,必须具足净土的资粮。所谓资粮,即必须品,积集、准备之意。资为资助,粮为粮食;譬如人远行,必假粮食以资助其身,故欲证三乘之苦者,宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以“资粮”一词,引申为趋向菩提的资本,或谓长养资益菩提之因的诸善法。净土资粮,为信、愿、行三者,如鼎之三足,缺一不可。大乘佛教其他的学派,是由信生解,由解起行。而净土法门是由信生愿,由愿导行。在修行精进的次第里,头一步是行,后一步是行,只是中间这一步,大乘其他学派要“生解”,净土法门是要“发愿”,二者不同。解,含有诠释之义,即思维事物之理而能有所了知者。所以学佛有信难、解难、行难之说。而最难通过的一关,则是解,由理解真理而得知者,在众生中是少数,净土法门以愿代解,便是将这最难的一关通过。这信是很关键的,也是很难的,故净土法门又称“易行难信之法”。

  藕益大师说:“以信愿持名为修行之宗要”。由信生愿,由愿起行,行就是持名的妙行。信愿行为三资粮,非信不足启愿、非愿不足导行,这是一个连环。行者若怀疑西方净土是否真有,自己念佛能否往生,他就不可能发起真愿。如有信愿,自然就能引起持名念佛等的妙行,持名念佛等不是普通的修行,而是极微妙的,深不可测,功德难思的妙行。只有这样的妙行,才能实现广度众生大愿。如无此妙行,众生想出离生死都很难,更何况能度他。所以,非持名妙行,不足满所愿,证所信。只有持名念佛等法门,才能满足自己所发的大愿,并且证实自己所信,证实持名念佛等净土法门即得往生的胜行,证实“是心是佛,是心作佛”的妙理。

  一、信

  净土资粮的第一要义为信。人类的文化、社会的基础,都在“信”。按中国汉字的解说:“人言为信”。说的话都能根据真实的道理,真实的事实,没有虚妄,这就是信。听话的人,知道说话人的真实不虚,相信他所说的真实性,没有怀疑,这也是信。人类的语言,所以能够发生良好的作用,其基础完全建立在这个“信”字上面。佛法以信为入门的条件,而要对佛法产生信心,绝不是容易的事。《大乘百法明门论》将信列为善心所法,谓于实事实理,如对四圣谛等,深信认可,于三宝功德深信为乐,于一切世出世善深信能生起希望,其体澄清为性。对治不信,乐于作善为业。这“信”被列为善心所法之首,因为其对实、德、能三者,深信而喜乐。实,指的是诸法之实事实理,理与事不可偏废;德,指修行之德性德行,行与性不可相违;能,指作善之能成能得,得与成全凭毅力。三者以信心坚定为入道之门。

  从净土法门本身来说,它很特别,不必求解。佛法所以难信,以至误信、误解,都因为必须悟解,方能成行。我们的智慧不够,不但不能“信”,信了还会发生误解,走错路。如来慈悲,所以特别开示出不必求解,自能深解,绝无差错的稳妥方便法门。所以佛经中说:“为此世间说此难行之法,是为甚难。”世亲菩萨在《净土论》中强调“我一心”而与之相应,就是这个道理。如亲鸾大师解释说:“一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,无决定故;三者信心不相续,余念间故。此三句辗转相成,以信心不淳故无决定;无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信,不得决定信故心不淳。与此相违名‘如实修行相应’,是故论主建言‘我一心’。”

  信,可分为信自、信他、信因、信果、信事、信理等六项:

  第一,信自,信我现前一念之心,竖无前后,横无边涯,终日随缘,终日不变,十方虚空微尘国土,原是我一念中所现诸物,如今我虽迷惑沉沦,辗转六道,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,归见自家弥陀,更无疑虑,是名信自。怎应要说信自呢?当知这个“自”,不是那个有我相的自我,而是指离一切相的自性,也就是指本有的妙明真心。这真心不是肉团心,肉团心是指心脏。我的自心,不是缘影心。缘影心即是第六识能攀缘的心,此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生的影像,故名缘影心。《首楞严经》明示此义的记载,当年阿难多闻第一,但遇摩登伽女,几将破戒,幸蒙佛陀解救,此时阿难震动,哀请佛陀开示。佛问阿难:“以何为心?”阿难回答,佛方才问此心在内,在外,还是在中间等等,用心来推寻。所以“即能推者,我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心,即是自心。佛当时呵责阿难说:“咄!阿难,此非汝心。……此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故枉受轮转。”佛直示阿难,你所谓的自心,那不是你的心,那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性,这是妄心。妄心不但不是你自己,而且是自己的敌人,它迷惑了你的真性,于是你便失去了本有的常住真心,而经受轮回之苦。《楞严经》这段开示很重要,启示着“见道”、“修道”与“证道”的关系,由见道才能修道,由修道才能证道,可知见道是关键性的第一步。见道的方便是显真心,而其最初方便就是破妄心。所以第六意识是缘影心而不是自心。应该深切体会信受,这样的信心是我们的根本,要认清当前这个能推寻思维自以为是的心,是贼,是害自己的,不要相信它,这才有希望恢复自己的真心,也就是本来的佛性。我们目前虽是妄心作主,因妄想执着,真心未能显现,故而昏迷倒惑。但我们若能一念回心,依佛教诲,背尘合觉,发菩提心,求生净土,决定得生自心本具极乐。净土行者,于此应生决定信心,不可疑惑,这就是自信。信自,也即是信自己的本觉佛性。

  第二,信他,就是信他佛。首先是信释迦牟尼佛,绝无诳语,绝无虚愿,随顺诸佛真实教诲,决定生极乐净土,更无疑惑。释尊是我们的导师,教导信徒受持五持不能妄语,所以释尊绝对不会说妄语,《阿弥陀佛经》是释迦牟尼佛亲口所说,“从是西方过十万亿佛土,有世界名极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”而且《无量寿经》与《观经》,都有会中大众,亲见阿弥陀佛与极乐世界的记载,应当相信,并依教奉行,愿生彼国。二者要相信阿弥陀佛决无虚愿,所发四十八愿的中心是第十八愿,“十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”若能闻名生信,而且至心信受,至心即是指诚心。三者要信十方一切诸佛。随顺诸佛真实教诲,决心求生,更无疑,是名信他。

  六信中信自和信他是不可分离的一对,两者都能信,才是正信。一般来说,文化不高的行者,阅读经典不多,容易信他,而难于信自。若说自心是佛,便不敢承当,并认为那是一种我慢。有人听到唯心净土,自性弥陀,便不敢信,认为是虚无缥渺,怕落空。这都是信心不深的表现。而另一种行者,便是专谈信自,不能信他。这多属有知识障的人,喜说自心是佛,但不信他佛,认为念佛求往生,是心外觅法,是着相。于是轻视净土,当然也就错过了这个殊胜的法门,而难于在现在生中证不退转。

  第三是信因,即深信散乱持名,犹为成佛种子,我今一心不乱,安得不生净土,是名信因。

  第四是信果,即深信极乐世界净土诸上善人,俱会一处,皆从念佛得生,如种瓜得瓜、种豆得豆;如影必随形,响必应声。持名念佛,功不唐捐,不可疑虑,是名信果。

  信因和信果也是不可分离的一对。一个人真深信因果,就不是普通的人了。善因得善果,恶因得恶果,便知一切皆有前因,用不着贪求、计较、分别和营谋,自然减少无为的烦恼与过失。这三世因果是不会错的,佛经说:“欲知过去因,现在受者是。欲知将来果,现在作者是。”

  第五者是信事,即深信实有极乐国土在十万亿佛土之外,清净无比,绝非寓言,是名信事。

  第六者是信理,即深信十万亿佛土不出我现前一念,以我现前一念之心无有外故;又深信净土依正主伴,皆为我现前一念心所现影,全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自,我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍,如一室千灯,光光互遍,不相妨碍,是名信理。

  事与理也是一对。事是事相,理是本体。事理就是事物与有形无形种种诸相。眼前所见,幢幢高楼,男女老少,以及大地山河,日月星辰,飞禽走兽,蜎飞蠕行,六道轮回,生生死死,万事万物,都是事相。对所有这些事相,若问其究竟以什么为本体呢?从科学上说,宇宙万物推其本源,不过由多种原子组成。而原子的本质呢?只是电子、质子和中子。再若更进而问,当然小中还有更小,这是不可穷尽的。然而仍可以用能量与波动来阐释从事相上看到的森罗万象,这就是本质了。若从佛法上说的本体,即本性与佛性相等,本来没有生灭。这里所说的本体,即是理。理不是指道理,道理是知解,是人的思维产物,是有生灭的。理即是真心、实相,亦是全法界。法界即是一切众生身心的本体。

  以上之六信显发真信,所谓真信:信我与弥陀,觉性无二,我虽昏迷,觉性未失,一念回光,便同本得;信性虽无二,位乃天渊,佛是究竟佛,我则随业流转;信我是弥陀心内众生,佛是我心内之佛。忆佛念佛必定见佛,这是生信之根本。

  二、愿

  净土资粮的第二要义为愿。愿和信解行证的关系是相当密切的,世出世法都重在实行。倘若不去实行,单是空说、空想,一定得不到效果。实行就是真实去做。我们做一件事情,一定是愿意去做的。如若不愿意而勉强去做,也不会有成绩,所以行从愿生。怎样才能发起这个愿意去做的愿呢?必须对这件事先有深切的了解。要了解,必须学习;要学习,必须先信。所以,由信到解,由解到行,是一定的次序。解里包括了学,行里包括了愿,佛法的通途教理,是依个个次序进修。

  如来为一大事因缘故,出现于世,为令众生开示悟入佛之知见。四十九年说法,无非是为了这件事。中间为实施权,说三乘教,是为不了佛智的人说,不是如来出世本怀。所以方等时兴起这个特别法门,说净土经典,使三乘五性共证真常,同出生死。对娑婆世界毫无贪恋,愿意出离,一心所向往的只是极乐世界,这就是愿。上根闻声,顿彻法源,自然发愿求生。下根不了佛智,只要发愿求生,也能究竟成佛。《无量寿经》里,佛告弥勒菩萨说:“若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上乘智,于此诸智疑惑不信;然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众,是故于彼国土,谓之胎生。若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。此诸众生,于七宝华中,自然化生,跏跌而坐,须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨具足成就。”佛又告弥勒菩萨说:“以疑惑佛智故,生彼七宝宫殿,无有刑罚,乃至一念恶事。于五百岁中,不见三宝,不得供养,修诸善本,以此为苦。虽有余乐,犹不乐彼处。若此众生,识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意,往旨无量寿佛处,恭敬供养,亦得遍至无量无数诸余佛所,修诸功德。弥勒当知,其有菩萨,生疑惑者,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”

  这段经文阐述了往生净土的有二种人:一是信佛智、了佛智的;二是不信佛智,犹信罪福的。能信佛智,必了佛智,必信罪福,不信佛智,还信罪福,发愿求生,也能往生,但不能见佛。这是一种修不修慧的人,若不生净土,必生人天,还要坠落。一生净土,自以不能见佛为苦,生觉悟心,勤求佛智,自能见佛。一见佛之后,便和一切菩萨相同了。怎样才能信佛智,了佛智呢?佛智是大般若,佛所说的经典是文字般若,读诵大乘佛典,对佛典所说的事相道理,生实信心,不生一念疑惑心,更不敢用凡夫的业识分别心去妄测佛智,将自己的凡情知见统统放下,久之就能潜通佛智了。《无量寿经》将阿弥陀佛的往劫行愿作了说明,这是净土思想启教的来源,前面章节所述《本愿思想》、《阿弥陀佛因位修行四十八愿》已有叙述。净土教义,全包含在佛的四十八愿里,不了解佛愿,就不了解净土法门。净土的依正庄严,和往生的行愿,在《无量寿经》里说得极详细,以愿为主,佛愿、众生愿,感应道交,决定往生。

  《阿弥佛陀经》里,佛再三劝信、劝愿。因为愿切而自然行笃,但要愿切而必在深信。愿者即离娑婆,欣求极乐,以娑婆世界为秽土,即自心所造之秽,自心之秽,理应厌离。极乐净土,即自心所感之净,理应欣求。此愿归纳,大约有五:

  第一愿,佛道无誓愿成,以自性与佛性同故,万德庄严,誓不退堕。

  第二愿,众生无边誓愿度,以自性众生,自应度故。

  第三愿,法门无边誓愿学,因深入经藏,智慧如海,可以自觉他故。

  第四愿,烦恼无边誓愿断,因烦恼断尽,佛道方得愿成故。

  以上四条是一切菩萨于因位时所发起的四种广誓愿,佛教称之为“四弘誓愿”。修净土法门的行者,愿生极乐世界。故而,有如下第五愿。

  第五愿,为愿生阿弥陀佛极乐世界,即以求生弥陀世界仗他愿力,先出轮回,得不退转,毕竟得成佛果,可满度尽众生愿故。

  三、行

  净土资粮的第三要义是净土的行门。行者如诸经所说,观像、观想、礼拜、供养等,一一成行,皆可往生净土,惟持名念佛一法,收机最广,下手最易,诚为方便门中之第一方便。所以中峰大师云:“清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。”所以,净土法门以持名念佛为正行,但也并不是不需要助行。正助合一,才是真修。怎样才能合一呢?二六时中,心不离佛,对境逢缘便能起觉照的力量。念念止恶修善,清净身、口、意三业。这样心不离佛,是定;念念觉照,是慧;止恶修善,是戒。所以真能念佛,戒、定、慧三学当下具足,这的确是殊胜方便。

  净土的要义,在心不离佛。这样的修法是即动而静,即俗而真,即事而理,即浅而深,即生心入佛心,即凡境为圣境,即法第,即顿圆,即散心,即一心。唯贵深信!

  第二节念佛的哲学

  念佛,可以说是一种“信仰的哲学”。净土思想,则是阐明这种信仰哲学的代表。根据佛教经典,念佛往生净土的思想,远自印度传来,开始于释尊在耆阇崛山的说法。其次,经过王舍城,祗园精神的说法以后,净土思想更加显着。至公元150-200年,方才有净土三经的出现,这已经是佛陀灭度六百年前后的事了。印度念佛思想的起源,是从尊重佛陀的人格而来的。佛陀住世时,众多的弟子跟随佛陀,有疑即问,而毫无精神上的不安,这可以说是既现实又理想的生活。可是,佛陀入灭后,佛陀那庄严和蔼的相貌无从拜阅,而佛陀生前的伟大人格,深刻地留在了佛教团体大众的心中,无法消除。僧众思念佛陀的情意至切,尤其是逢到烦恼生起,或者逢适灾难苦厄之时,切念佛陀的心情更加殷切。因此,设法观想佛陀,以俾资其提高精神力量,竟发展成为“观佛”的方法。这个方法,叫做“三昧的精神集中法”。《观无量寿经》和《般舟三昧经》就是由这个立场而产生的经典,而这些经典描写的“观佛”方法,有三种主要的条件:第一,对于佛陀要有强烈的思慕心;第二,要有热诚的见佛欲求;第三,要有积聚精神的训练。达到这三个条件,就可以见佛。

  在观想佛陀的修法过程中,竟分出了二种倾向:一是唯心论的倾向;二是唯名论的倾向。这二种倾向的渊源,均见于般若部的经典,尤其是《文殊师利所说般若经》和《般舟三昧经》,算是净土教义较早的资料之一。在这两部经里面,唯心与持名的两种倾向,却是混在一起的。在《文殊师利所说般若经》里,佛陀的本相是一种真理实相的佛陀:“我观如来如如相、不异相、不动相、不作相、无生相、无灭相、不有相、不无相、不在方、不离方、非三世、非不三世、非二相、非不二相、非垢相、非净相,以如是等正观如来,利益众生。”这是曼陀罗仙的译文,几年以后,僧伽婆罗所译该经时,加了这样的一段文字:“如来法身本不可见,我为众生故来见佛。法身者不可思议,无相无形,不来不去,非有非无,非见非不见,如如实际,此光明者,是般若波罗密,般若波罗密是如。”

  这是“实相观的佛陀”,是般若的思想。在该经的后面有一段经文,是唯名论的:“法界一相,系缘法界,是名一行三昧……欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛,念念相续,即是念中能见过去,未来、现在诸佛。”

  以上叙述“般若”和“见佛”的。在《般舟三昧经》里,见佛的观想和唯名论的倾向,也是混在一起的,经云:“具足不坏信心,不破精进,智慧殊胜和近善知识者,能成熟三昧。”又云:“一心不乱,续念名号者,能见庄严净土。由此修念,心中现佛,心见心自体,佛见佛本身,是名涅槃,动起想念,即生迷妄之世界。”这也是一种实相观佛的见佛。

  见佛也就是念佛,见佛的思想与般若的思想有密切的关系,《般若》,《法华》、《华严》等经典、都非常重视念佛三昧。阿弥陀佛过去在世自在王佛下为因位法藏菩萨,而发起四十八愿,尔后修六度,结果具足了福德智慧。在《般若经》里,常说过有像如此之菩萨大愿的。《般若经》里的诸愿和四十八愿,是一脉相通的思想。若无般若的思想基础,即无以利他为内容的自利大愿。念佛的思想,是由于归依佛陀的伟大人格所发展的。救济的思想,是起源于因位慈悲摄取之行,而随着“本生谭”考察之发达,后来得到《般若》、《法华》之助力,再被《华严》思想所转,而最终变成了念佛的思想。

  念佛思想的演变,第一是发源于欣慕佛陀之人格(佛陀住世时),第二是变成了忆念佛陀之庄严相貌(佛陀示寂之后),第三是发生了观想的方法(三昧的修炼法),第四是发展成了专持名号。究其内容就是由于彻底的信心,欲求往心净土,与佛永久住在一起,以求达离苦得乐为最后目的。忆念——观想——持名——信心——往生成佛,就是念佛思想的发端和过程。把观想、持名、信心、净土等重要思想,组成一个有体系的净土宗派,则是中国的善导大师。善导以后,观佛倾向渐废,持名念佛倾向风靡整个佛教教法,并非限于净土一宗。而念佛亦成为佛教修行之基本行法之一。

  念佛的方法很多,归纳起来不出四种念佛者,即持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。略述如下:

  第一,持名念佛。谓专心持念佛之名号,于昼夜间一心专注,或一万声乃至十万声,作为恒定的功课。如是岁如既久,则念念不断,纯一无杂。如《文殊般若经》所说:“有一行三昧,修是三昧者,速得佛菩提。欲入三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端坐正向,能于一佛念念相续,即是念念中能见去来现在诸佛,念一佛功德无量无边,与一切功德无二,如是尽知恒沙诸佛法界无差别相,虽阿难总持多阐辩才,百千等分,不及其一。”是名持名念佛。

  第二,观像念佛。谓观佛像,口称佛名,则心不散乱,本性佛从而显现,如是则念念不断,纯一无杂。如《大宝积经》说:“佛本因中,为大精进菩萨,因见比丘画佛形象,发心出家,持画(左叠右毛)像,入山观察,观此画像,不异如来,成就五通,得普光三昧,见十方佛。”是为观像念佛。

  第三,观想念佛。谓观想佛之妙相庄严,相好圆满,观想纯熟,则三昧现前。此中有二:①观一相,于三十二相中随观一相,皆减重罪,如《观佛三昧海经》云:“佛为父王说白毫观,右旋宛转,犹如秋月,十棱成就,内外通明,如白玻璃筒,亦如暗夜中明星,观成不成,皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪,常蒙摄受。②观全身,如《坐禅三昧经》说:“若求佛道入禅,先当系心念佛生身,不念余法,但念佛身,处化虚空,如大海清时,有金山王,相好圆满,出无量清净光明,于此虚空青色之中。常念佛身,便得十方三世诸佛,悉在目前,若心余缘,还令摄住,除无量劫罪。”是为观想念佛。

  第四,实相念佛。亦名法身念佛、觉性念佛。谓观自身及一切法之真实相,乃无形无相,犹如虚空,而心及众生本来平等。如是之念即是真念,念念相续,则三昧现前。如《文殊般若经》云:“不生不灭,不来不去,非名非相,是名为佛,如观自身实相,观佛亦然。”《大智度论》亦云:“不以色身及相好念,以佛身自无所有故,以无忆故,是为念佛。”又如《占察经》云:“思惟诸佛平等法身,一切善根中,其业最胜。”《华严经》亦云:“一切诸佛身,唯是一法身,念一佛时,即一切佛。”是为实相念佛。

  另外,有念佛三昧法,即一心系念一佛之名号,且观想佛之三十二相好光明,及其于众中之说法,如此念念相续不断,则能于定中见佛,亦得以往生佛国。净土宗以念阿弥陀佛为修行法门,若行者愿往生西方极乐世界而至诚持念佛号,则命终时,即能往生阿弥陀佛国,称为念佛往生。阿弥陀佛的本愿,使念佛众生往生极乐世界,故信解其本愿念佛,称为本愿念佛。此乃由佛的智慧而起,故又称智慧念佛。日本净土真宗常引智慧念佛之说,又谓末法浊世的众生根机劣钝,不堪义解,持戒或观想等行,仅信持念阿弥陀佛名号以往生,此称愚钝念佛。至于不参其他行法,专心持名愿生净土者,称为专修念佛。若以自力精进持名,则称自力念佛。反之,若以阿弥陀佛赐与之信心,自然促成念佛者,则称他力念佛。持名念佛与观想念佛并行者,称为事理双修念佛。

  诸经所讲念佛法门,归纳起来虽然有如此四种,但众多净土行者,多侧重于持名念佛,以此法门下手最易,三根普被,由浅入深,殊胜方便。行者具体该怎样去修持念佛法门呢?仍是一个需要探究的问题。

  善行福缘,是菩提善根的正因。如诸经所说,不发正觉菩提之心,虽六度万行,经恒沙劫,终不成佛。万善的根是谓之因,尤须一切福德助成菩提,以福济慧,求福求慧,以事实充实理,辅助入,谓之缘,所以各有因缘。善根的发起,必有种种善缘为助;福德的发起,亦必有种种福缘为助,是以各有因缘。《观经》三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三皈,具足众戒,不犯威化;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。这是修净业念佛行者的前提。证善根者,《大悲经》说,“一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。”证福德,《大品般若经》说:“若闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念,此人当得无量之福,永离三途,命终之后往生彼刹。”有人问,此土单修圆顿,不愿往生者,宁可谓之少善根?圆钝之人,虽悟一心,尚余后有,正宜求往生彼国,亲近阿弥陀佛。若有自负圆人,不愿往生,亦是善根薄者。故而,在《华严经•入法界品》说:“遮那会上诸大声闻,不见佛者,以善不同故。本不修见佛,自在善根故。所以知道执持名号,愿见弥陀,诚多善根、大善根、最胜善根,不可思议善根也。”

  初学净土的行者,应该知道处于恶世,念阿弥陀佛名号,有其不可思议,说不尽的好处。释迦牟尼佛愍念娑婆世界的众生,于诸多经典中一再叮嘱,鼓励念佛。行者感念佛恩,信受奉行。即行发行,净念相继,一心念佛。特别是持名念佛,名具万德,一句佛号圆满具足一切法之功德。专修念佛,念“南无阿弥陀佛”,能“了生死,生西方,见弥陀,信佛语,依教行,老实念,莫换样。”有关念法之妙行,有个人修及集体修两种方式:

  一、个人修。一切修行,不论出家在家,当依时节因缘,不可以含糊勉强。若真用功,不论工作的繁忙与空闲,生活环境的闹与静,都应该制定自己每时的念佛功课,一时不懈怠。若修持名念佛,计划每时念佛十万声,那一定要完成。

  二、集体修。行者若发心参加佛七,按其念佛的各种仪轨,持八关斋戒,身、口、意之业熏修,求净心念佛为主。净土思想传入中国,慧远大师在庐山结莲社念佛,是集体修之发端。

  念佛法门为释迦牟尼佛教示,浅事持,深理持,事可达理,以理亦不碍事。阿弥陀佛大愿功德,三根普被,利钝兼收,唯一句佛号,行住坐卧,一切处所,均可修持。是方便之胜方便的法门。行者要至诚心念,从心持、口出声,耳听明、摄还归心,这样念念是佛,句句听清,杂念自然消迹,心净澄寂。但是,在现实生活中的行者,认为生活忙碌,休闲时已经劳累了,无暇念佛。如何解决这样矛盾呢?古代有很多的行者,他们将生产与念佛巧妙结合,如黄打铁,打一锤,一声佛;织布女,一声梭,一声佛。现代的生产工作当如何结合呢?行者宜自己去思索发现。

  第三节九品往生观与十六行观

  当一个学佛行者具足了信、愿、行净土三资粮,虔诚念佛,必能从内心深处觉悟出人生的无常,觉悟生老病死的轮回之苦,就不愿在娑婆世界受苦了,得到善知识的开导和佛法的滋润,启开了对极乐世界或者其他净土的信心和向往,彻底看破这世间,放下世间的各种假相,一心念佛,从此便得往生西方极乐世界。具体怎样的往生呢?《观无量寿佛经》里提出了“九品往生”的方法,可以说是所有的净土经典中将往生方法,描绘得最为详细的。也是净土行者临终如何证明往生净土最重要的经证。现将“九品往生法”作扼要之阐释。

  九品往生,又作三辈生想,一九之生。修习净土法门,上、中、下三根皆得往生,依此三根分为九品。即:①上品上生者,先发三心,即“至诚心”、“深心”、“回向发愿心”,次修三业,即“慈心不杀、具诸戒律”、“读诵大乘经典”、“修行六念”。若行者精进勇猛,临命终时,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨授手迎接。②上品中生者,亦发三心,然于大乘法不能受持读诵修行,唯能了解第一义谛,深信因果。行者临命终时,阿弥陀佛与观世音、大势至等无量大众,持紫金台,授手迎接。③上品下生者,亦发三心,然于大乘经典不能诵持读诵解义,唯信因果。行者临命终时,阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨及诸眷属持金莲花,化作五百化佛,授手来迎。④中品上生者,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过恶。行者临命终时,阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕,放金色光,至行者所;行者见己,心大欢喜,见已身坐莲花台。⑤中品中生者,一日一夜持八戒斋,或一日一夜持沙弥戒,或一日一夜持具足戒,威仪无缺。行者临命终时,见阿弥陀佛与诸眷属放金色光,持七宝莲花至行者前。⑥中品下生者,若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁义。行者临命终时,遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事及法藏比丘四十八愿,至心信乐即得往生。⑦下品上生者,或有众生作众恶业,虽诽谤方等经典,多造恶法,无有惭愧。但此人临命终时,遇善知识为赞大乘十二部经题,除却千劫极重恶业,复教令合掌叉手,称“南无阿弥陀佛”名号,除却五十亿劫生死重罪。尔时,彼佛即遣化佛、化观世音、大势至菩萨来迎。⑧下品中生者,或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒,偷僧只物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶法而自庄严,如此罪人,临命终时,地狱众火一时俱至。遇善知识为赞阿弥陀佛十力威德,除八十亿劫生死重罪,地狱猛火化为凉风,吹诸天华,华上皆有化佛菩萨迎接此人。⑨下品下生者,或有众生作五逆十恶,具诸不善。此人临命终时。遇善知识种种安慰,为说妙法,教令念佛。如是至心,令声不绝,具足十念称“南无阿弥陀佛”,于念念中,除八十亿劫生死重罪,即见金莲花犹如日轮,往其人前。

  以上九品往生,净影寺慧远大师以之为求生净土者之九种观法,而善导大师则以之为求生净土之实践方法,二者皆以九品为凡夫。慧远大师以四地至六地之菩萨为上品上生,初、二、三地之菩萨为上品中生,种性以上之菩萨为上品下生;又以小乘前三果之圣者为中品上生,见道以前之内外二凡为中品中生,见道以前之凡夫为中品下生;而以始学大乘之人未辨阶位,故依过之轻重分为下品上生、下品中生、下品下生。天台宗则以习种性(十住)以上之菩萨为上品,外凡至十信为中品,凡夫为下品。有关九品往生之阶位,诸经异说颇多。

  从九品往生中,可以知道上品往生的众生,都一定要发菩提心。而且是无相菩提心,依《大智度论》卷四十四说,菩提就是无上佛道的意思。往生净土,亲近阿弥陀佛的最终目的,便是希望像阿弥陀佛一样,像诸佛一样完成开发潜藏于每个众生内心中无上光明的智慧“菩提”觉性。不发菩提心而念佛,即不能与阿弥陀佛的无上度生本怀相应,就不能上品往生。而依《大乘义章》卷九说,发菩提心有相发菩提心、息相发菩提心、真发菩提心三个次序。要求往生上品的众生,必须首当每天将愿出生死、愿证涅槃、愿度众生、愿成佛道的心愿,时时刻刻,谨记心间。以此发愿来求生净土,亲近阿弥陀佛。当念佛行者发誓与阿弥陀佛共证佛果大涅槃境界的愿心时,应该起愿修行,时时刻刻念佛不断,誓入念佛三昧,誓见阿弥陀佛。当行者进入一心不断的定境之中,甚至亲见阿弥陀佛现前摩顶,预记临终必生净土时,这颗随阿弥陀佛誓证大涅槃相的成佛愿心,才能真正激发出来,永不退失。以此念佛、见佛的三昧念心,来化导众生念佛,信众必定为其德行所感召,坚持净土,随其念佛。净土行者念佛至此程度,才能称为真正到发出有相菩提心来利益众生,真正做到为成菩提佛道之相而发心。

  当念佛行者在有相观佛的忆念上有了相当的基础,或者对佛报身、化身、法身实相空义的理论有了相当时间的分辨与体悟,便能理解如何从有相发菩提心念佛的阶段,进入无相发菩提心观佛的境界。《释净土辟疑论》中说:“诸佛法身本无生灭……实无有佛从彼西方而来此娑婆,授手迎接,亦无有佛引彼众生往生净土。但是如来慈悲,本愿功德种子,增上缘力,分诸与佛有缘众生念佛,修福作十六观,诸功德力以为因缘,自心变现阿弥陀佛来迎行者,随化佛往。言彼佛遣来,不是实遣,但是功德种子,与所化生,时机正合,令见化佛来迎,故言彼遣。而实不遣。”又说:“阿弥陀佛悲愿功德,湛然常寂,无去无来。众生识心,记佛本愿功德胜利,自心变现,有来有去,迎接行人,见有往生,是自相分,非关他也。故《金刚经》说佛不来不去,约佛功德说也。《观经》说有来有去,约众生心相说也……。”这种从有相发菩提心念佛,忆佛的功夫纯熟后,进而修无相发菩提心念佛、见佛的道理,不随佛色身相见佛,而以修证法身空寂的深广心来实相念佛,见佛法性,就叫做息相发菩提心。

  《观无量寿佛经》上说:“……次当想佛,如何观想?诸佛如来是法界身,遍入一切众心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海从心想生,是故应当一心系念,谛观彼佛无上法身修正因缘。”当念佛者观佛三昧成就,解行相应,便见“心外无佛,佛外无心,是心是佛,是心作佛”的道理,而成就上品往生的深广心,深悟“一切诸国佛土与众生自心,皆如梦幻,无所从来,亦无所至。”往生净土,“佛实不来,心亦不去,感应道交,惟心自见。”(见《净土或问》)

  念佛者若能成就“无生而生”之心往生极乐世界,生到净土之中,承此理观功德所感,便能随意听闻菩萨大众演说无相发菩提心的修持深义,当下即悟无生法忍,得证一分佛智光明境界。当念佛者在净土中,进入初地菩萨度生愿行法的行列,方可称为真正巩固了无相菩提道行。净土行者发菩提心至此程度,以此功德回向净土,必得上品往生无疑。

  中品往生的行者,亦分中上、中中、中下三种。中品上生者,终身以持戒为重,以此持戒功德,回向极乐世界,必得中品上生。依《观经》所说,此品往生者,在临终之际,会看到阿弥陀佛来到面前,为其演说“苦”、“空”、“无常”、“无我”的出家修行法。这就证明了这个持戒净土行者的发心,与阿弥陀佛所赞叹的出家修行的“发心相应”,才能感得阿弥陀佛来为他开示这些解脱真理。由此可知,中品上生受持八戒、或者十戒的发心如同出世阿罗汉一样,以追求真理解脱的心来守持戒法。当行以念佛来摄心持戒,并随侍将持戒、念佛的清净心念回向极乐世界,随时发出厌离娑婆、愿生净土,见佛闻法,了脱生死的坚固信愿时,便能逐渐进入出世禅修的证境。这就是禅、净相通的初步相应心态,而在临命终时,感召阿弥陀佛现身接引,获得中品上生的莲位。

  中品中生者,并不是只要终生有一日一夜的时间来斋戒念佛,就能中品中生。而是行者是否能够在二十四小时之内,确实做到一心不起爱欲,一心不起妄想、一心不昏沉、不睡眠,心能清朗平静地沉浸在念佛的光明之中,这是一件不容易做到的事,必须凭借经常锻炼,培养斋戒念佛的平静心态,方能渐次达到,千万不能误解。末法时代的众生,从无始以来积集的业障烦恼太多,太多!若能发“出苦”心来修行念佛,反省审思自己的过失,确实达到了“一日一夜”不昏沉、不散乱、戒德成就,必会于临命终时,亲自见到阿弥陀佛与极乐世界诸上善人前来接引。

  中品下生者,必须在世时做到行世仁慈,具备利益众生的福德资粮,守五戒、行十善,孝顺父母。尊敬师长。也就是说,生前有良好道德而心地善良的人,他在临命终时,逢善知识为其广泛地讲解阿弥陀佛极乐世界的法界环境,及天人众生快乐修行的情形,同时听到善知识为其解说阿弥陀佛四十八愿的修行过程,闻已而心生欢喜,净信不疑,便能感其光明显现,看到阿弥陀佛引领众多比丘、天众来到面前,阿弥陀佛手持一朵莲花,身放金色光明,照在莲花之上,使莲花亦呈无数光芒,当这莲花的光芒射到行者身上,行者顿时感到自己已经坐在了阿弥陀佛执持的莲花台上,一刹那,便已生到极乐世界。

  下品往生的众生,大约都是有恶行劣迹的人。下品上生者,虽恶行劣迹严重,但不毁谤大乘方等佛经,在命临终之际,因到善知识为其讲解大乘经典或者三藏十二部经的分类经题要义,皆能信解不疑,而能诚心称念阿弥陀佛圣号,使其黑暗之心为佛号所净号,内心的罪恶阴影能消除很多,从而启发宿世念佛的光明善根,与阿弥陀佛的大悲按引愿力相应,所以感佛临终来接引,往生净土之中。

  下品中生者,因生前犯五戒、八戒;出家行者犯具足戒,沙弥戒,又偷盗僧物及现前僧物,以不清净的心为众宣讲佛法而没有惭愧之心,恶事做绝,反而沾沾自喜。这种人本该入地狱,因此在命临终时感召地狱业业强烈显相,使其痛苦万分。如果逢遇善知识发大慈悲心,为他开说阿弥陀佛所具的十力威德内容,令其痛苦心念转移到思念阿弥陀佛的光明神力接引上,并且在他对阿弥陀佛生起信心后,为他赞颂是经过戒、定、慧的修持,得到解脱,解脱知见成就的大圆满成道者,因此具有广大的神通力量。只要众生一心思念阿弥陀佛光明接引神力,竖立起坚定信念,就能在临终时蒙佛接引,往生西方,亲近阿弥陀佛。罪恶多端者,若能在听完善知识所说佛法后,当即生起强烈有力的忆佛力量,转地狱猛火为清凉心风,招感净土天华随着清凉心风所吹便会冉冉飘到面前。一朵天华,香气四溢,皆有阿弥陀佛变化的化佛及化菩萨站在上面,双手敞开,迎接往生净土。行者顿时看见自己坐在化佛手持的金色莲花上,一念之间,便已生到极乐世界七宝池内的莲花之中。

  下品下生者,乃是犯下五逆十恶,无恶不作之人。在其命终的时候,因其万分痛苦,无法修观忆佛,如遇到善知识为他开示净土法门,教导他如何观想念佛,诚心忏悔,皈依阿弥陀佛,发虔诚心,至诚称念“南无阿弥陀佛”圣号,声声不断,坚信念佛往生。就在念念“净心”念佛声中,每一念念佛的当下,都消除了八十亿劫的生死重罪,使其心地阴沉黑暗之相刹时扫除,转现清净光明的正念之心。当即看到一朵像太阳般光亮的金色莲花,出现在他的眼前,刹时看见自己身坐在金色莲花上,一念之间,便已往生极乐世界。

  净土行者最重视九品往生的经论,所以在亲友临终之际,莲友们多往床前念助往生。而九品往生与“十六观法”有着密切的连系,十六观法前十三观称为“定善观”,所谓定善,就是息虑凝心,进入禅定观想的意思。后三观即九品往生观,称为“散善观”。散善就是废恶修善,以善乱状态下的心,停止作恶,同时去做善行。

  “十六观法”出自《观无量寿佛经》,又被称作十六想观、十六妙观、十六正观或十六观门。念佛行者由忆念弥陀之身与净土,得以往生西方,总其观行有十六种:

  (1)日想观,又作日观,日想。正坐向西,谛观于日,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓,既见日已。开目闭目皆令明了。

  (2)水想观,又作水观,水想。初见西方一切皆是大水,再起冰想,见冰映彻,作琉璃想。

  (3)地想观,又作地观,地想,琉璃地观。观想地下有金刚七宝金幢擎琉璃地,地上以黄金绳杂厕间错,一一宝各有五百色光等。

  (4)宝树观,又作树观、树想。观极乐国土有七重行树,七宝花叶无不足具,一一花叶作异宝色,又一一树上有七重网。

  (5)宝池观,又作八功德水想、池观。观想极乐世界有八功德水,一一水中有六十亿七宝莲花,摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟,常赞念佛、念法、念僧。

  (6)宝楼观,因作此观想即刻成就上述五种观法,故又作总观。亦作总观想,总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼,其中无量诸天作伎乐,又有乐器,悬处虚空,不鼓自鸣。

  (7)华座观,又作华座想。观佛(阿弥陀佛)及二菩萨(观世音、大势至菩萨)所坐之华座。

  (8)像观,又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼华上,又观世音、大势至菩萨侍于其左右,各放金光。

  (9)真身观,又作佛观,佛身观、遍观一切色身想。观想无量寿佛之真身;作此观想即可见一切诸佛。

  (10)观音观,又作观世音观,观观世音菩萨真实色身想。观想阿弥陀佛胁士中之观世音菩萨。

  (11)势至观,又作大势至观、观大势至色身想。观想阿弥陀佛另一胁士大势至菩萨。

  (12)普观,又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐,于莲花中跏趺坐。莲花开时,有五色光来照身,乃至佛菩萨满虚空。

  (13)杂想观,又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。对丈六佛像在池水上,或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。

  (14)上辈观,又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因,而有上、中、下三辈,三辈复分上、中、下三品,总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心,修慈心不杀行等,临终蒙圣众接迎,及往生后得种种胜益之相。

  (15)中辈观,又作中品生观、中辈生想。即观想中辈徒众受持五戒、八戒、修孝养父母之行等,及感得圣众迎接而往生等相。

  (16)下辈观,又作下品生观,下辈生想。即观下辈徒众虽造恶业,然临终遇善知识,而知称念阿弥陀佛名号,因得之以往生,及蒙种种胜益之相。

  慧远大师《观无量寿经疏》卷本将此十六观大别为二类,初之七门为观依报,后九门观彼之正报。又后十观中,前五门明佛菩萨观,次一门明自往生观,再次一门明佛菩萨观,后三门明他生观。智者大师之《观无量寿佛经疏》卷下,则分之为三类,初之六观观依果,次七观观正报,后三观明三辈九品之往生。慧远等净土祖师,皆以此十六观为定善观法。善守大师则称,唯初十三观为定善,后三观为散善;又定善之中,初七观为依报观,次六观为正报观。

  第四节藏传佛教的“颇哇法”、弥勒修法及阿弥陀佛修法

  藏传佛教的净土法门亦为殊胜,格鲁、宁玛、萨迦等教派都有《极乐愿文》。藏区的喇嘛虽不完全素食,但他们是绝对戒杀,只吃三净肉。从四川的康定到后藏,每年皆有一次吃哑巴斋的法会,专修《十一面观音法大仪轨》,隔一日不吃不语,专诵咒持久礼拜,故俗称吃哑巴斋。其法会及盛大、仪轨之完善,超过了汉传佛教的念佛打七法会。另外有修往生净土法门,被称之为弥陀法,其仪轨就是密宗之修“颇哇”。还有往生兜率净土的弥勤修法以及阿弥陀佛修法。故将此三法择要简介如下:

  颇哇法

  藏语“颇哇”称为转意,又译为“迁识”、“神识迁移法”。是一种练习打通顶门梵穴,而欲图达到自主生死的方法。“颇哇”法被认为最迅速的法门,感应最快,最捷,直接打通顶门。开顶之后,有些行者一天就得到成就,也有需要几十天才能成就,这要根据不同的缘故。

  修“颇哇”首先观想上师,有偈云:

  先作宝瓶气,风息三七遍。

  用意提神识,经脊椎上行。

  于三七灵轮,一一轮提升。

  上升复下降,相应诵真言。

  此所诵真言,但全二声半。

  诵真言之声,呼出高且响,

  导能知神识,趣入净乐界。

  临终时一至,转识顿成就。

  此偈叙述了“颇哇”开顶的整个过程,但此法有常修及临用两部分。其常修方法为:

  观想自身成金刚佛母,当体空明。于脊椎处有中脉,上大下小,下抵会阴,封口;上达梵门,开孔如天窗。头顶上有根本上师金刚总持,其体亦空。体之中心,亦有智慧中脉,通过一条管道,自心与上师之心相通。

  观想上师金刚总持心中是□(吽),蓝色光明,细如毛发,直立。自己心中亦有同样之□(吽)字,即自己的神识。

  如是观想后,修宝瓶气21遍。

  观想上师心中的□字下端□,伸长如钩,下垂入自己的心中,钩住自己心□字上部,向上提声。于是高呼“嘿”!观想□字上冲梵门。至此呼“降”,想自己心中□字,循中脉下降心轮。于□字一升一降,共21次。

  至于临终的运用,即观想自己心中□字被上提,冲入上师心中□字,合而为一。

  藏传佛教各教派都认为“颇哇”法修成,死者神识就往生净土,住于不可思议之境。

  弥勒修法

  藏传佛教有“尊长瑜伽”法,即“噶登拉甲”故修法及仪轨都较复杂。法尊法师曾译,阿旺堪布传授于汉地。非一般行者所能具办修持。故法尊法师再译“弥勒修法”,特录于下,供行者参考。

  先修四皈依及发心四无量心,次以净空真言净诸世界。再想空中莲月座上,自心变成金色□们字,次成龙华树枝上有君持□们字严饰,彼放光收复,自成圣弥勒圣尊,其身金色,相好圆满,右手当胸作说法印,左手定印,持龙华枝茎。华齐耳开放,上有君持,发髻之前顶戴宝塔,披着鹿皮,覆蔽左乳,身系梵线,作金刚跏趺座,天衣众宝而为庄严,心间月轮上有□们字放诸光明,从睹史陀天请智慈尊。

  班□三摩□。□吽哪贺。

  种子周匝咒鬘围绕。

  嗡们梅达日耶娑哈。

  诵满百万是根本承事。诵:

  嗡玛底玛弥日底娑哈。

  生圆满慧。诵:

  嗡末黑末黑摩哈末黑娑哈。

  成广大利他,后应久修四无量心,广发大愿。

  暇日应修礼供,诵弥勒百名,誓愿陀罗尼。若能具足法行,清净尸罗,洁净而修,速得感应之相,故加持极大。(若加前后供养赞颂等,与余大仪轨无别,结缘法如余处说。——译者法尊法师述注。)

  还有一极略修法如下:

  弥勒像前阵设八供,先修皈依发心四无量心。诵:“嗡虚奈达,贾那班□,娑拔(左口右缚),阿玛廊杭。”一切皆空。次心中有金黄□们字,转变自成弥勒慈尊。诵“嗡梅达日耶达日”,其身金黄,一面二臂,作说法印;左手持龙华树枝,其华齐耳开敷,梵行装束,天衣为裙,上披鹿皮,覆蔽左乳,发髻之前顶戴大菩提塔,相好圆满。余忿怒神所不能胜。二足形状随自信解而修,次请智慧慈尊,诵“班□三摩□,□吽哪贺。”双手合什,额上嗡,喉间阿,心中吽。次三诵:

  嗡梅达日,底利吒,嘅达底叉贺。

  加持坚住。心中月轮安立咒鬘,随力持诵:

  嗡阿集担□耶,萨日(左口右缚)萨埵,三摩耶,玛奴迦达娑哈。

  临完坐时,皆收入空,仍起天身,回向诸善。平常暇时,随力供养赞颂,诵《弥勒百名经》,及誓愿陀罗尼等。

  阿弥陀佛本尊法

  藏传佛教修持阿弥陀佛法,最容易得到成就。其修法如下:

  双手结定印,即手仰掌,相叠,左右手拇指及食指捻成圈,置脐下。或结根本印,即两手先交抱如拳,竖立二中指相触成圈,置胸前。

  静坐观空。从空中出现三千大千世界,其中极乐世界最为庄严。修法行者把阿弥陀佛,观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣想象在空中。

  一刹那间,行者自身变成观世音菩萨,一面四臂,全身白色透明如水晶,面现喜容,头戴五佛宝冠,天衣璎珞,众宝严饰。二手合掌,捧青色宝珠。次右手持水晶念珠,次左手持白莲华。白莲华渐渐放大,至无限大,上面跏趺坐差红色的阿弥陀佛。这是行者观想自身的变化。

  此时,观想对面的虚空出现阿弥陀佛,坐千叶莲花上,身面红色,手结定印。定印上有钵,满盛甘露,身披三衣,身放无量光明。右为观世音菩萨,白色。左为大势至菩萨,青色。此两菩萨侍立在旁,身体略朝向阿弥陀佛。周围有十方喇嘛,诸佛菩萨重重围绕。这是行者观想虚空中的度化。

  此身变化的要诀,先变自身为四臂观音,再由四臂观音的白莲华上变自己为阿弥陀佛。此时坚定自己的信念,决定成就阿弥陀佛。

  观想自己心中出现□(舍)字,放出白光,而空中的阿弥陀佛心中亦有□(舍)字,放红色光,由上射下,红白二光互相融合。诵阿弥陀佛心咒108遍:

  嗡,阿弥爹哇,舍。

  诵阿弥陀佛经生咒108遍:

  嗡,别妈打咧,吽。

  此时,再静坐入禅定,仔细观想阿弥陀佛心中红色的□(舍)字,由佛右鼻孔出来,入于自己的左鼻孔,而至自己心中,与心中的□字相融合,放大光明。再现自己心中的白色光明□字,亦从右鼻孔出去,入于佛之左鼻孔,而达佛心中的□字,二者融合为一,于是自己与阿弥陀佛成为一体,无二无别。

  一念不生,一心不乱地入定,自己即阿弥陀佛。

 



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