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 南怀瑾居士:禅与生命的认知 初讲 第六日


   日期:2020/10/21 8:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第六日   

   第一堂

   这次的题目,是禅与生命的认知,禅定是内圣外王之学,是最初步的内圣修养。因此反复从诸位打坐姿势、七支坐法讲起,讲到六妙门入门的方法,修禅定对身心生命的关联;然后指出了佛学的秘密,包括禅宗、密宗,一切宗派最基本的修法--十六特胜。这几天当中很辛苦的较为周详的是讲这个,让大家不要忘记了基本;不然光在这里听热闹,头脑都没有用,逻辑都不懂。

   学佛先学因明,佛学的因明就是逻辑。菩萨要学五明:一是因明,就是逻辑,头脑思想,意识思维先搞清楚;二是声明,就是言语文字;三是医方明,学医学;四是工巧明,学科学技术;五是内明,才是明心见性成佛之路。这五种东西包含世界上的学问。我们第一要学逻辑的因明,就是刚才我讲的这一次的主题,所以大家不要搞错了。我们中国人现在拼命讲科学,真正的逻辑不懂,只讲黑格尔的三段论证,正、反、合,这是最粗浅的逻辑,真正思维的逻辑自己要搞清楚。

  

   再说禅净双修

   因此告诉大家念佛法门,禅净双修非常重要,念佛法门也只略讲了一点点。念南无阿弥陀佛往生极乐世界有两个道理,一个是世界上十方三世,真有阿弥陀佛吗?有。关于这方面,你们先要了解佛学的宇宙观,佛告诉你三千大千世界,大家应该都知道,本来不必再说的,为了有些新参,只好重复说。佛说我们这个太阳系,带领了地球、月亮、金星、木星、火星、土星、海王星、冥王星等等普通叫七个星球或九个星球。这个太阳的系统是一个物质的世界,而我们是这个太阳系统中一个星球里的众生之一。众生是很多的生命,不要以为人了不起,人不过是这个地球上众生的人类。人有人这一类,猪有猪这一类,狗有狗这一类,马有马这一类,青蛙有青蛙这一类,都是众生,都同在这一个世界。

   佛说像这个世界,这个虚空里,姑且以太阳做标准。以前中学的课本把太阳叫做恒星,现在科学家推翻了这个理论,认为太阳不一定是恒星。这个没有关系,科学的研究随时可以下另外一个定义。这个太阳系统,在这个世界里头面积最小,寿命也最短。佛说像这样一个太阳系统,带领地球等九个星球,在太空中有多少呢?无量,无边,无数,数不清,不可知,不可量,不可数。一千个这样的太阳系统,叫做一个小千世界。每一个星球的寿命、时间都不同。

   现在科学探险到了月亮,已经证明佛说的正确,月亮里一天一夜就是我们地球上一个月,它的白天是我们上半月,黑夜是下半月。佛说太阳里头的一昼夜就是我们地球的一年。这个时间的对比,他几千年前分得很清楚。当然现在科学追寻认为还不够精密,慢慢等科学家去发现吧。集合一千个小千世界叫做一个中千世界;一千个中千世界叫做一个大千世界。你看佛学这个世界观多大!而三千大千世界叫做一佛国土,其中有一个佛。我们这个世界叫做娑婆世界,是释迦牟尼佛所教化的,这次是他来成佛。

   所以这个宇宙是无穷大,无比大,无量无边,不可数,所谓方位则是人为的假定。以佛学来讲,我们这个世界分成三界,欲界、色界、无色界。释迦牟尼佛是一个导师,所以称为天人师。不只是人中之师,也包括天人在内。佛承认有天主,欲界有欲界天的天主,色界有色界天的天主,有护法神,有四大天王,有鬼也有神,一切皆有,那是佛的外卫。等于一个庙子里,大和尚旁边有居士们。

   我们怎么知道有个阿弥陀佛?是谁介绍出来的伲?所以我常常笑念佛的人,你们光念阿弥陀佛,为什么介绍人都不念啊?是释迦牟尼佛给你介绍出来的啊!他介绍的佛土多了,假定以我们地球做中心向东方走,无量无边的世界,有阿佛、药师佛。药师佛的世界无比的庄严,无比的清净;南方有宝生佛,非常光明照耀;西方有阿弥陀佛;北方不空佛,不空哦,没有空;中央是毗卢遮那佛,是总体的佛,这叫五方佛。和尚做法事头上戴的帽子,就画有这五方佛。

   佛为什么介绍出来西方极乐世界阿弥陀佛呢?您注意,所有一切的佛菩萨,愿力最大的是阿弥陀佛。阿弥陀佛本身是从普通人修起,发四十八个大愿;药师如来十二个大愿。所以十方三世诸佛平等,不像其他的宗教只有一个主宰。我们悟道了也可成佛,也可以成立一个世界,度一切众生。等于一个发财的人,做一个好的工业、商业,可以养几千几万人。至少一个大老板可以用一二万个员工,也像是一个小世界,可以帮忙人。西方阿弥陀佛是无量寿光,他的寿命有多长呢?佛也介绍过。你详细研究佛的世界观,配合现在科学,那非常有趣,非常幻想,也非常科学。可是你们研究佛学的人,虽然学问好,没有一个人好好写一本书介绍给人。

   你们叫我老师,我总是希望科学们说有成就。你们大学毕业,拿到博士,一无成就,半篇文章都写不出来,一本书也没有,这个现成的资料都不会写,光叫老师老师,有什么用啊!老师还乱七八糟出了那么多本书耶。你们呢?不要在那里自欺了。这些都是现成的资料,你花一两年写出来,告诉科学家,告诉世界人,对与不对你们去求证。这里头有很多科学道理在内,讲宇宙观、世界观,有哪一个肯发心?有啊,像你们这几位大老板,都说"是啊,是啊,你们做,我出钱"。你那个钱算什么?真的学问是钱买得到的吗?智能知识不是钱买的啊!你们自己没智慧,白读书了。所以你们在我前面讲钱,就把这个事情推开了。

  

   极乐的净土

   佛介绍的阿弥陀佛西方极乐世界,没有烦恼、病痛,没有男女问题。假定我们这里真正念佛念好,发愿往生到那里,一死就到那里开始另外一个生命,都是菩萨,无男女相,没有性欲的要求了,也不需要饮食了,偶然有一点饮食的习气,是"思衣得衣,思食得食"。比方想喝点什么,念一动前面也来了,喝完了连杯子都不要收,没有了,所以叫极乐世界,就是纯乐无苦。这个世界是七宝庄严的世界,平整的。为什么极乐世界的地是平的呢?因为都是菩萨,这个心里头是平的。我们这个世界为什么有高山,有海洋,因为人心都不平,所以世界也不平。那里阿弥陀佛有多少寿命呢?无量寿。但是也会生死,阿弥陀佛涅槃了,旁边有两个副校长,第一个接位的是观世音菩萨,第二个接位的是大势至菩萨,所以叫西方三圣。

   我怎么又岔开了?跟大家讲起净土来了,大概看你们这一堂念佛念得好,给你们介绍一下。佛在世的时候有个国王(频婆娑罗王)、皇后(韦提希),都是修行学佛的,生了一个儿子非常坏,就是阿阇世王,是印度一个名王。阿阇世王受佛的那个坏兄弟提婆达多挑拨,希望父亲早一点死,自己做皇帝。于是叛变,把爸爸关在牢里头。他的妈妈很痛苦,心想我们两个人都修行,怎么有这样一个儿子!她偷偷地去看丈夫,晓得丈夫要死了,就跪下来祷告:释迦牟尼佛啊!你知不知道我的儿子这个样子!你老人家一点都不关心啊!我们现在怎么办啊?佛那时正在打坐,忽然皇后眼前一亮,看到佛的一道光到牢里头来,说是你们的业报,该还的账就还,你现在要求解脱,唯一的方法是好好念阿弥陀佛,阿弥陀佛跟你有缘,会救你。她就诚心合掌,念南无阿弥陀佛,后来把儿子也感化了,因缘是这样的。

   佛说十恶业太严重,大家不如念南无阿弥陀佛,而且虚空中所有的世界都有缺陷,都不圆满,你们要么往生东方药师佛那里去,要么到西方阿弥陀佛那里去,佛没有介绍自己。你看释迦牟尼佛多伟大,是最好的经纪人,他没有给自己拉生意。我常常对基督教的牧师、天主教的神父、回教的阿訇说笑话,也是真话,我说你们每一家都开了一个天堂,有很好的饮食招待,我说你们的生意做不过佛的啦!佛的天堂有他的佛土,你要向西方走有阿弥陀佛,向东方走有药师如来,南方走有宝生如来,北方走有不空如来,上方有金粟如来;万一下了地狱,没有关系,地藏王菩萨在那里等着。万一都去不了,茫茫苦海,观世音菩萨在那里救你。我说佛的分号太多了,四方八面都有佛,把你们的生意都占了,你们的天堂只是个小生意。

   你看佛的宇宙观,阿弥陀佛是往生法,真实的。那极乐世界究竟和我们的世界距离多远呢?刚才说三千大千世界,以我们地球为中心向西方走,我们讲十万八千里太少了,是无量数的途程,太远了。那样远的途程我们可以往生吗?佛说你心力强,临死的时候心不散乱,这个时候放弃身体,就算你是大坏蛋、大恶人,罪业深重,只要提起一念南无阿弥陀佛,不是嘴里念哦,心里念,就带业往生到西方了。到那里以后,都无烦恼,一天到晚修行想成佛。等于我们天天坐在禅堂里,不愁吃,不愁穿。你在西方极乐世界成佛了,再回到各种世界,回到地球度众生。众生个个本是佛,所以念阿弥陀佛是发愿往生佛的国土,每个佛都有国土。

  

   如何念佛

   往生法,密宗叫颇瓦法。颇瓦法要开顶,打起坐来念咒子,念到头顶开了。这个气从这里一直到西方,叫颇瓦法,也就是往生法。但是法门很多哦!我假使七无专门给你讲这个,又是另外一套了,现在简单给你们介绍。可是西藏密宗修往生法的人,如果修成功了,头顶上自己就有消息,知道要走的时候一定会到那里。这时马上要修长寿法,不然你现在就走了。所以阿弥陀佛西方极乐世界的修法,同东方延寿药师佛是连在一起的,因为宇宙是个圆圈,所以一定要修药师佛法。有二位走另一个路线,不修往生法,他们学药师佛十二大愿,救一切世界众生脱离贫穷、痛苦、疾病。

   有人说,"老师啊,我在西藏学密宗",好像很了不起。我就笑,我看你们这些懂个什么啊,还来跟我谈密宗!我什么都摸完了。所以念佛法门,是"三根普被",很了不起。我中午进来又听到念佛,很高兴。慢慢念得有了心得,很多的念法,也可以配合上我们这几天讲的修安那般那的念法,你一个人在家也可以修的。如果念阿弥陀佛,配合安那般那这个修法,得阿弥陀佛的加持,你身体可以祛病延年,也可以健康长寿,也可以修成就的。

   念法有好几种,刚才的念法是一般的,心心专一,就像前天我跟你们讲过的,眼睛耳朵都回转来向内,听自己念佛。如果单独在家里也不敲引磬,一口气一口气念,把这一口气念完为止。假设念到"南无"两个字气没有了,嘴巴就不出声停下来,鼻子自然呼吸进来。道家修神仙长寿的方法,那叫做"服气"。注意哦,我们中国人讲:你这个家伙服气不服气?这个服是衣服的服,就是吃气。其实你只要好好念佛,道家的"服气"也有了,这个十六特胜修气脉也有了,轻轻一口气一口气念。我现在大概念一下给你们听。我给你们讲话牺牲太大了,像某人的爸爸讲的,"叫老师不要拼命啊"!我是拼命给你们讲。以道家的人来讲,"开口神气散",寿命减少了。我们佛家的观念又不同了,我连生命都布施出来给你们了。其实两个是一个道理。那么我现在大概给你讲一下,就是这样念。(师示范念南无阿弥陀佛佛号)

   你们光听没有用心吧!你怎么没有注意老师这一口气念多少声啊?你看我开始念三声,气就接不上了,念到后面,一口气越来越长,念得也越多。最后鼻子自然呼吸没有停哦,心念没有散哦,只有一句佛号。可是你们光听,所以今天中午我跟永会师讲,我说这些同学们,脑神经都缺好几条,有什么好讲呢!

   (师再示范念南无阿弥陀佛)

   而且你一边念,一边可以调整气。譬如我今天胸闷、头痛,你念南无阿弥陀佛......把这里病气散出去了。或者胃不舒服,用中气念南无阿弥陀佛......或者腰这里不舒服,用丹田气念南无阿弥陀佛,沉下来念。你把眼镜拿掉,眼睛微微张无,不看外面,耳朵回转来一心不乱,只听自己的声音。念到后来,你整个的房间,四面一片光明。

   你们可以试验啊!也可以跟着学啊!不是叫老师吗?学嘛!我说我念给你听,你就听,你可以轻轻地学啊,这就叫善于学习啊。譬如你这样念,一口气一口气念,就不讲敲引磬,不照规律了;个人自我做主,自我一个天地了。

   (大众跟着老师念南无阿弥陀佛)

   气不够的时候嘴巴一闭,鼻子吸气。有时候念顺了,嘴巴不闭,鼻子还可以吸气。所以嘴巴是嘴巴的气,鼻子是鼻子的气,两个路线。

   这样念身体都会健康,你们可以试试看,自己一口气念,不要管别人,隔壁的也不管。自己听这个声音,你身体马上改变了。(同学依法念佛号)

   有病或身体不好的人赶快多念,使你健康长寿,念阿弥陀佛带着药师佛的法门。如果你眼睛微微张开,心境不动念下去,等一下你左右前后一片光明包围了。所以学佛法八万四千方便法门,这是一个法门,你自己念一下可以体会。一口气一口气,配合安那般那念,身体精神就变了。这叫做"和尚不吃荤,心里有素(数)",自己知道。好好努力去用功,一切罪业,一切烦恼、痛苦的事,一声佛号专心念下去。乃至个人在家里七天一个周期闭关,单独地决心念下去,一切会改变。也不一定七天哦,如果能心境专一,七个钟头都可以转变身心,不要被生老病死困住了,要自己跳出来。

   刚才听到你们念佛,引起我跟你们讲这些法门,各种各样的修法很多,但是原则上是一条路。

  

   第二堂

   为了念佛法门用去了两堂,现在我们恢复本题十六特胜,先要知息入,你们这几天听课以后,有没有在这里面体会安那般那的工夫,我不知道。我的教育方法,你们每天要写报告给我,我每天都在批人家的报告,哪怕你写得狗屁不通,我也看,看了还要批。不能写理论空话,要讲实际修行的,今天怎么样的情况,修持的心得,心情变化。有几篇讲空话讲理论的,我懒得看了,就丢到一边去了,它已经离开本题了嘛。

   所以听课以后要实践,这就是科学了;理论配合实践的经验,写出来的东西,简单明了的。甚至说我今天白过一天,什么都上不了路,这个是真实的报告。那我要找你谈话了,什么道理呢?生病啦,还是心里有烦恼?还是有什么别的啦?

   我也有写报告的经验,我在峨嵋山闭关三年,开始我每天写日记,最后天天看佛经也没有其他的妄想。结果我翻开一看,大概有几十页"又空过了一天"。第二天再翻,"又空过了一天"。就不写了。但是我那个空过一天,并没有空过,是我对自己要求非常严格。其实我空过一天是昼夜坐的那里,想把一万多卷的《大藏经》,三年之中看完。每天昼夜要看二十五本到三十多本,我真的没有空过一天,还做记录。但是我觉得那不过是求佛法的知见而已,对我身心用功,我认为是空过一天。如果讲普通人做学问,我并没有空过哦,一分一秒我都没有松懈。所以讲写日记、写报告是这样。

  

   息与观相关的修持

   现在我们回到本题。十六特胜由知息入、知息出开始,刚才讲到这里,问你们有没有真正的体会。到了知息遍身,遍满全身,呼吸都知道,这是科学哦。注意黄医师跟你讲的,受精卵在母胎,细胞分裂像莲花一瓣一瓣的在开哦,是这样的变化,气也在这样的变哦。知息遍满全身,也很清楚了,但是你们很难体会啊。实际上五脏六腑都不干净,尤其是肠胃不清,产生障碍。所以我到现在常常告诉人,饮食的障碍比男女的障碍还要严重。饮食不是吃哦,你喝一点水,喝一点营养都是问题。

   遍满全身以后,"知"不谈了,除诸身行,当然有知性存在,可是知性的作用不起了。也不是不起作用,是自然普遍存在了。然后到了受喜、受乐,进入初禅。然后到了受诸心行。前面是除诸身行,注意哦,到了这一步是受诸心行了,走到心行路线去了,对不对?然后心作喜、心作摄、心作解脱,到禅定境界,就是心了,到了心就是第七识了。佛法不是分心意识三层吗?前面属于意,第六意识是重要的。第六意识分别思想的根根在第七识。

   到心作解脱以后,十六特胜去了一大半了。然后用观察了,观是慧,讲到了唯心方面。尤其你们这个读书的、学科学的更要注意了。我在前面曾讲过,后面这几个观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍,并不是到后面观哦!有智慧的人,一开始知息入知息出,已经观无常、观出散了。尤其黄医师更要注意,知道息出入,息不要抓回来,安那般那一讲一出是生灭法,我们的心念也不要抓回来。一切众生入胎以后,自己把自己的身体看得很紧,都要抓回来到身体内部。本来是一块铁,充了电变磁场了,把一切吸进来,所以禅宗叫你放下。

   出散很重要,要与虚空合一。观无常,本来无常;观出散,不要抓回来,所以工夫不上路,都因为你抓回来。我们这个生命由入胎以后到出生,一切都是吸进来的,抓回来的。尤其心理上更是抓,要钱、要人、要命、要生意、要官、要权力、要欲望,没有放下。所以修行要观出散。后面这几个,在第一个开始已经用了,不要分开。

   十六特胜有十六步的工夫,一步一步来。如果您平常问我是不是这样,是啊,是啊,你很用功,了不起,好啊!我那个"好"是骂人耶!很多人说老师你讲"好",我说你懂不懂我的"好"啊?因为我没有办法骂你,也没有办法打你,你是个人嘛,给你面子。这个"好"字,以禅宗临济祖师的话"一喝不作一喝用"。一句话不作一句话,哪里好?没有办法答复你,就随便你吧!要这样仔细去参。

  

   王阳明的知

   给你们提到"知",我们现在的认知、知道、思想,被现在科学认为是脑的关系,是脑电波,脑的反应。如果拿佛学来说,绝对不是脑电波的问题。你看我们一念之中转得多快,昨天晚上说一念之间,后来有人还来问我,老师,佛经说一弹指之间有六十刹那,也有说一弹指有九十刹那。你说计算机一弹指之间有多少振动?计算机显现的振动,就代表思想的转动吗?不一定哦。不能说科学家计算机的测验就准,我才不相信呢!那个分秒有数字可以计算的,我们思想的速度比那个快多了。比方你在写一封信的时候,或者看稿子的时候,你一边在看,一边感觉到身体,一边想到别的事,乃至想到中国、美国、法国、日本,转了在圈子,还不到刹那之间,还在那里看稿子呢!你看多快啊!所以写文章,或用计算机,都来不及写出自己的思想。

   脑是身识的一部分,这个你要懂八识了。最重要的五遍行,就是普遍存在于第六识、第七识、第八识,以及前面五个识里头。你的意识思想里头同时具备这五个功能,是粗的,都存在。哪五个呢?作意,有意识思想,会思维,会思想,但是这个思想中间俱备有"触"、"受"。有感觉、知觉在内,都是一念,有"想"与"思",快速得不得了。

   有关这个知性,儒家王阳明的哲学讲"知行合一"。当年蒋介石先生,几十年前黄埔同学都受他的教育影响,都在研究王阳明的"知行合一"。日本人也在研究。明朝的王阳明由禅宗跳出来创立宗派,他是浙江人,影响东方文化思想几近五六百年,日本明治维新也受他的影响。蒋老头子当年的威风同毛泽东一样,他是校长耶,那个威权多大啊!但是,我在军校讲课时,拼命批评王阳明,一概不管。王阴明学过禅宗,也学过道,他也真悟了一些的!我说他只见到第六识,没有见到第七识。他的四句偈很有名。

   无善无恶性之体 有善有恶意之动

   知善知恶是良知 为善去恶是格物

   大学之道,"物格而后知至,知至而后意诚"。他用《大学》的"知"讲本体论,及思维意识起的作用。谁敢批评王学啊!谁敢反对蒋校长、蒋委员长啊!我也没有反对啊,讲学问嘛,上课就直讲。那个时候我才二十几岁哦。我说王阳明也没有见道,只见了一点影子。认识了第六识,不懂第七识,第八识更不知道。我说第一句话是偷《六祖坛经》的"本来无一物,何处惹尘埃",心性本体是无善无恶的,善恶是第六意识分别,是人为出来的,此其一。第二句是引用六祖在大瘐岭接引惠明法师说的:"不思善,不思恶,恁么时是你的本来面目?"

   这个还不说,我先问它的根源。你们的学识文化,大概还不知道,我说请问"无善无恶性之体",我们人性本来无善无恶。无善无恶是本来都没有嘛,对不对?一切都没有了嘛,为什么说是"有善有恶意之动"?请问这一动的意是不是体上来的,有体才有用嘛;意动如果是由体上来的,意动就有善恶,可见体的本身有善恶啊。这以逻辑来讲四个字:"自语相违"。自己的语言,讲出来的自相矛盾了,违背了。等于说"不好不坏"。不好就是坏嘛,不坏就是好嘛,这等于没有讲嘛。所以怎么可以讲不好不坏呢?在逻辑来讲,这一句话不合理的,不合逻辑的。我常常骂同学们有时讲话不合逻辑,我问你这两天好不好?老师啊,这里气候......我说你先答复我,我问你这两天好不好,你说好不好就是了,啰嗦什么!

   "无善无恶性之体,有善有恶意之动",这一动是体来起用嘛。可见他是"自语相违"了。体上是无善无恶的,意动了就有善恶,那个意是不是体起用呢?等于海上波浪就是水,水一动就起波浪了,波浪是水变的嘛!就是这个道理。

   第三句"知善知恶是良知"。这个是知性了。请问这一知是不是体上的用?体上起用,体既然知道有善恶,可见体是有善有恶了,有这个功能了。不然的话在哲学上就犯了三元论了,有一个本体是无善无恶的,有一个意是本体动出来的,有一个知在知道上,不是三个了吗?在哲学上犯了三元论的错误了。第四句话我不批评,那是行为哲学,一切宗教,一切教育,都是为善去恶,这句话没有问题。前面三句话讲本体论都有问题,所以千万不要搞错了。他是讲做人做事,道德行为都好;严格来说在哲学上讲是错误的,因为本体认不清楚。

  

   知从哪里来

   我们这个思维知性你说有善有恶吗?没有善恶你怎么会知道这个东西我要,那个我不要?这件事情我该做,那件事情我不该做?你说"我不要",因为你的知性对自己说我不要了。"我要"是你的知性要了。这一知是什么来的?那你非懂唯识不可了。这是第六意识在知,第六意识的作用偏重于分别,思想,善恶、清楚、是非、明暗、喜欢不喜欢,都是第六意识在动。

   但它后面还有个老板,这个老板天生的有个"我",就是第七识,梵文翻音叫末那。末那的含义是根本我执。当一个胎儿由入胎变成人的时候,没有思想,没有感觉,没有作用,入胎的时候只有一个"我"的作用存在。每个人都有一个个体的我,这个就是意的根根,这个根是不起分别的。所以胎儿在娘胎里头,第八阿赖耶识来了,第七末那识来了,但是第六意识尚不起分别作用。慢慢长成到三四个月以后才有感觉,第六意识慢慢一点一点形成,是污染上去的。这个很深啦,将来专讲的时候再讲。

   那么这个"我"的意识哪里来呢?不是这一生来的,不是父亲的精虫跟母亲的卵变出来的。母亲的卵变的是细胞啊、血液啊、肌肉啊。父亲那个精虫慢慢分化,这是说还没有完全严格的测验,究竟变骨骼啦,或变成别的什么啦。那么这个人的个性、思想、习惯呢?不是父母的遗传,遗传只是四缘里的一部分作用。我们的个性、思想是前生的,多生累世的习惯种子带来的,叫第八阿赖耶识,所以叫种子识。以唯识讲这个生命"种子生现行",每一个人的种子,种子识,形成了现在的自己。其实"种子"两个字,也被人世间的物理世界向佛学借用了的;像稻子有稻子的种子,麦子有麦子的种子,香蕉有香蕉的种子......这个种子,那个种子,各自有种子带来。

   再研究种子,我们岔过来,世界上的每个植物,一株花,一个芝麻,你把它的种子解剖来看,都是由两个半个合拢来,中间是空心的。世界上没有一个种子中间不是空的!连物理世界的中心,中间也还是空的。当然,现在科学还没有仔细分析到再解剖细胞基因,还要等待,最后还是空的。"种子生现行"就是现在的感觉知觉,以及思想的行为所表达出来的。而我们现在这一生所经历的一切一切,所谓这个现行已经有地污染,又变成来生的种子了。

  

   修行是改变什么

   所以修行要从种子这里入手,修行就要改变心行,要从心行去转变。所以"转识"是如何修行把它转过来,修行就是把这个业识转了。有许多同学,很多朋友,男女老幼,你们大家都是我的朋友,你看每人个性不同,有时候我劝你们的话,也改变不了你,我也只好笑一笑,也不会生气。心里感叹,你的习气多生累劫带来,今天你叫我南老师,我一句话能把你改变得了,那就奇怪了,那是很难改变的。要修行的话,如果你不认识自己,自己不去改,佛也把你改变不了。

   "种子生现行,现得熏种子",这个种子是怎么来的呢?这个种子就是十二因缘。讲小乘的时候,佛没有清楚地说这个种子是什么;拿现在话来讲叫它一塌糊涂,就是佛说的无明,莫名其妙的,永远搞不清楚的,所以叫无明,永远是暗的,懵懵的。这一念无明来的就是种子,种子生出来现行。我们这一辈子为什么多病,为什么他没有病?为什么你那么发财?为什么我那么穷?为什么你那么胖,我那么瘦?这就是种子生现行,现行又熏种子。

  

   因缘的条件

   那么这个中间起的作用呢?刚才讲到王阳明,地太笼统了,没有讲清楚。所起的作用,由前五识到第六识,到第七识、第八识,都中因缘所生。因缘有条件,所以叫你们读玄奘法师的文章。我对他有点不恭敬,说他文学不够好,所以唯识给他翻译得越加难读。但是他又真是了不起的伟大,把《八识规矩颂》用中国文学作出来,真了不起。

   譬如说眼睛看东西九个缘,你们都记得吗?九个条件眼睛才能看东西。眼睛有眼珠子、眼白、眼神经,这个不拿科学分析,如果以科学来分析就有一二十个缘了。粗浅来讲,我们的眼睛、眼珠子就叫眼根。我不过用我的知识范围先告诉你,我们眼珠子每人看的东西不同哦。现在我这里有一包烟,这个盒子大家看到是红的,眼睛对于颜色的分辨,拿科学仪器来分析,每人看到的红有不同,你看到深一点,他看到浅一点。因为每一个人眼球的组织、神经、色素分别不同,不一样,大体上我们叫红,这个是现在科学。

   我们不讲现在的科学,眼珠子叫眼根,这是个机器。眼珠子看前面的东西像照相机一样,它只会照,照下来的是什么东西呢?照相机不知道,是靠照相机后面那个人"咔嚓"一下,才知道这是猫,这个是人。如果研究现在的科学,眼珠子完全是个照相机,后面视神经才是能看见的。所以你近视了,是你视觉神经不健康了,影响到视觉。

   回过来,眼根、眼珠子是一个因缘了,但是眼珠子前面没有空间、没有距离是看不见的。眼睛如果用手一蒙,就看不见前面的东西了。所以眼珠子看东西,必须前面有空间。有距离就能看见吗?不行,还要光线的,黑暗中看不见东西,只看到黑暗。所以眼根、光、空间、现象(境)、--我前面摆一包香烟,有空间,有光线,我眼睛看到香烟了--四个条件了。

   可是知道这个是什么烟,不是眼睛知道的,而是第六意识、脑的关系了。第六意识不在脑里头哦,透过脑的视觉神经,第六意识分析了这是一包烟。什么烟啊?中华。这是第六意识有一个作意,就是有个意识在分别了,作意的分别就晓得这是中华烟。再看这个中华有两三年没有打开,发霉了,这都是意识分别,同眼睛没有关系。这个意识的分别带有善恶作用,有染污的--这个我不喜欢,你换一个牌子给我。分别以后有污染--佛学原来叫染污,我们现在习惯叫污染,其实是同一个东西。所以分别有染污的功能。

   眼睛看东西的作用怎么来呢?气的关系。根本依是气,第八个条件就是根本依。一般讲唯识只讲根本依是习气,因为他没有经过修持,所以不知道根本依是安那般那这个气的关系。如果没有这个功能,你前面几个因素俱备也没有用。但是有根本依有气就有用吗?也不对,后面还有一个根源,就是第八阿赖耶识的种子功能发出来的作用。种子是前生,以及很多的前生累积带过来的。

   种子发生现在的功能叫做种子生现行,现在的行为也是功能现行。我们成了人以后,这一生的经验累积起来又变成因果,他生来世变成自己的个性。身心的作用就是现行熏种子,互相为因果。互相为因果就是因中有果,果中有因,因果同时。不能说因在前面,果在后面,有时候因变成果,果变成因。这个是很细密的一个科学。眼睛看东西九个缘搞清楚了没有?九个缘,空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子依。

   那么耳朵听声音呢?八个条件,耳朵听声音不需要光明,所以去掉一个。但是耳朵听声音也要空间,也要距离,没有距离把耳朵蒙住,就听不见了。鼻子闻东西,香的臭的,同舌头吃东西,好吃不好吃,酸甜苦辣,是七个条件,不需要空间。鼻子痛气味、舌头尝东西中间不能有距离的,这个是触跟受,接触才有感受,空明都不需要了。身体的感觉也只有七个条件。可是第六意识的思想在哪里呢?不在脑。脑中身识,识在七个条件下起作用。

   第六意识身心内外都存在,不过它透过身体,透过脑在起作用,起思想。第六意识有五个缘--作意、境、染净依、根本依、种子依,空、明根本不需要了。脑是前五识的身根。佛学在戒律上讲,男女生殖器官叫身根;但是,正式讲生命的身根是脑。第六意识没有根,有境,有作意。由于第六意识有境,就有染污,因为它本身是分别的,有染污的;有根本依这个气,习气,有种子,所以能够思维、思想,能够有分别一切的作用。第六意识的身心内外普遍存在,在我们生命上起分别思想作用,你能够读书,能够研究科学,能够做人,都是这个作用,也是靠习气而来的。

  

   习气与个性

   为什么佛学讲习气?那是过去多生的习惯个性这个气,呈现出个人的特质。所以儒家讲,这个人气质不同。气变成质,变成细胞,个体的不同,个性的不同。所以"一娘生九子,九子各不同",都是种子生现行,现行熏种子来的。

   可是第六意识后面还有根根没有?有,后面有个老板,有个"我"。譬如两个人住在同一个房间,但是两个人思想绝对不一样,个性不一样,习惯不一样,各有各的想法,对不对?每个人都如此啊。所以人与人的意识思想也绝对不一样。

   第七识就是我执。每个人有个"我",这是意根。这个"我"透过第六意识思想才表达出来。所以我们的言语是思想的作用,思想的表现,透过嘴巴、喉咙、声带叫做言语;在话没有讲出来以前,在里头是思想。所以佛也告诉我们,世界上一切文字言语都是靠不住的,并不能表达自己真正的心意。我也常常说,如果文字语言可以表达人心意的话,那么人跟人之间就没有误会了。实际上人与人随时有误会。我讲的话你懂了吗?大家说,老师讲得好啊,我听懂了。其实你一句话都没有懂!都是误会的。你说懂了,不过是把我那个话误会了。真懂的话,那是智慧,是般若,大彻大悟了。

   我执后面那个根根是种子来的,种子生现行,这很难分别的,所以修行必须先转种子。现在佛手术钳我们方法,先用安那般那把习气转化,再来改变种子,就是这么一个科学。这个生命多难啊,所以玄奘法师把九缘、八个识分析了,不是分析,是把佛讲的话综合起来,给我们一个方便。八识九缘,他写了四句话。我说他文学不好,但逻辑真好,顶礼膜拜,真的恭敬他老人家。

   他说"九缘八七好相邻",前五识,眼睛九个缘,耳朵八个缘,鼻、舌、身七个缘。后面一路搞下来"合三离二观尘世",怎么叫合三呢?鼻子闻气息,中间不能有距离,是直接的触受;舌头感觉到味道,也是直接的触受,不能有距离的;身体感觉到冷暖,舒服不舒服也没有距离,这三样识是合拢来的。离二:眼睛看东西,耳朵听声音都是有空间、有距离的。所以叫合三离二。观尘世,这个文字好难啊!"愚者难分识与根",世界上一般人很粗心的,搞不懂。识就是精神、心的状态,根是生理的反应功能。一般人笨呢!没有经过科学分析,永远分不开什么是意识,什么是生理五官的作用。

  

   梦境与独影境

   这个第六意识很妙的,譬如我们睡着了第六意识不起现行,不像白天那么清楚,但是我们会做梦,拿现在科学研究,梦是因为你脑子没有全部休息,只是部分交换地休息。我们的脑子分好几个区,这个区睡眠休息了,那个区还在活动,现在科学讲这就变成梦境。这讲的是一部分道理,不完全,佛学唯识所讲的更全面。打起坐来你觉得很清净,知道这个境界很好,也因为脑子没有全部安静,只是有一部分安静。也就是脑子某区神经安静了,或者另一个区的细胞比较宁静了,而你那个智慧神经区另外发起作用来了。

   等我们太湖大学堂建好了,有了脑科的设备仪器,我的希望都具备时,再给你们讲详细些。不晓得我的希望梦想能不能完成,不管了。当脑子宁静了或者睡眠时,你第六意识中白天的影像,像看了电视、电影,一切其他事情,或者这个人对我不起,你老公骂过你受过你,那个影像就在第六意识梦境中出现了。呈现出来的是跳跃不定的,梦境就像某同学跳的流行舞,乱来的,这个叫独影意识。梦境是过去、现在、未来一切经验的组合,而那个影像的组合,又是不规则的组合,这就变成梦境了,佛学叫做独影境。所以精神病人所看到的东西也属于独影意识境界,那个明了清楚的功能暂时停止了,出现的是独影境。

   我到台大精神病院看过,那个地方那么大,好几百个精神病患者在里头,还有些两手给铐住,看到我们都嘻嘻笑!我跟精神科的主治医师站了半个钟头。我说这个时候不晓得是他们有病,还是我们的精神有病。他说:对啊。我说你医治这种病,不到三年你也会进来了。那个医生后来还真进了精神病院。跟这个精神病的人搞久了,会觉得他们比我们清醒,我们反而不正常了,这是个比方。所以那个独影境界,在精神病出现,在梦境出现,也会在白天出现。譬如我们有时候看书,忽然一个影子想到了什么,已经是独影境界了。所以修行人自己要很清楚。以此看历史,那些大英雄或伟大的领导人,最后走入独影意识,把中国社会领导错误了,实在可悲,全体老百姓跟着他受罪了。

   独影意识在打坐入定的时候也会呈现。所以有时打坐入定,哎呀,我看到鬼了,看到菩萨了,看到什么了,都是独影意识呈现。独影意识的呈现,在第六意识分为两种,一种是带质的,一种是非带质的,非量的。譬如有人睡觉的时候,听敲这个引磬,他在梦中听的不中引磬,以为有人打电话给他,梦中就讲电话了。他在梦中第六意识不清明,独影意识起了作用,把白天习惯的声音带到梦中。讲了半天还关了手机,都没有事,这是假的独影意识,是带质境。

   又譬如夜里走路,我们看到那个影子,哎呀,那里有个鬼!所以我常常说,当我明白佛法以后,我从未没有怕过什么,夜里看到有个影子,我一定眼睛不眨冲过去,一看是手棍,或者一块破布挂在那里,哪里有东西啊!这是独影境的假带质境,再加上意识的害怕、恐惧、分别,就认为有鬼。事实上没有东西,这是科学的,就是第六意识的独影境。

   昨天有同学问我关于知性,在梦境中那个知性是全知吗?是全部的功能吗?不是的,它只是一部分。所以今天带领你们,大概再讲一次唯识。

  

   第三堂

   生命靠自己控制

   我们下午讲到这个"知",说明生命这个作用--知性。所以你看《楞严经》,是从见闻觉知这个方面入手,去了解心性本体的作用。而《楞伽经》则直接从种性,阿赖耶识入手讲到种性的问题。佛说人性的分类,像出家修道的人,有些始终是小乘声闻、缘觉种性,不是大乘菩萨种性,很难变动。所以人性的转变,要靠自己修行才能够完全转变。《楞伽经》里有一个名称叫"自觉圣智",除非大彻大悟转变了,才可能修行而成佛。重点是种性形成个人的习气、个性、思想,它的作用完全不同。所以修行是改变自己,真改变了自己就是大英雄,成佛了。生命是靠自己控制,也就是"自觉圣智"。你看我们谁也改变不了谁,那是要自我觉悟的,有渐修顿悟的不同。《楞严经》最后有伟大的说明,不但心性本体不生不灭,如来自性,物质的本体,物理的本能也是不生不灭。我们只能大概介绍一下知性。

   那么这个知性在生命里头,究竟是个唯物还是唯心的作用?我大概给大家介绍了一下,又反复再说八个识的作用,大家好像也知道这些名相,只记了名词,没有去用功研究。我认为你们研究的话,要把玄奘法师的《八识规矩颂》搞清楚,再把《百法明门论》搞清楚,这是完全要从学理,从科学方面入手,是倒过来研究的。

   譬如说心性起作用"缘生性空",缘生是讲物理、物质世界,人世间的作用,不是单方面的变化,是心物一元互相变化。本体是真空,所以要先从第八阿赖耶识开始研究。譬如讲到第八阿赖耶识,玄奘法师归纳得非常好,心性本体第八阿赖耶识看不见,摸不着。在一般经典里经常提到,"心不见心,识不见识"哦!你说我心在哪里?你自己能够见到自己的心吗?心不见心,识不见识。中国禅宗祖师们非常有意思,这些都不谈,就是要你见本来面目。世界上哪一个人见过自己面孔长什么样子?我们大家一定说都见过的,镜子看得明白。镜子里头看的不是你哦!看得也关于不明白。天下没有一个镜子绝对准确的,而且以光学来讲,镜子的相跟我们左右相反的,肤色不同,所以镜子的影子也不是你。禅宗祖师叫你参一个话广--"如何是你本来的娘生面",你妈妈所生的你是什么样子?你去找,找不出来自己面子是怎么样的!所以心不见心,识不见识。

   要明心见性是干什么?能够见到本来面目。相对的反射你见到了,因为你见到镜子中的自己。譬如前天讲到洞山祖师,他过河的时候见到自己水里头的影子,他悟道了。影子不是我,我也不是影子。以洞山祖师见道的因缘来讲,我们在这个世界上,走路、讲话、做事一辈子,都是我们的影子在做。譬如我们大家从台湾、香港、上海到这里来,都是影子在做;你究竟在上海,还是在台湾,还是在香港呢?

  

   切忌从他觅 迢迢与我疏

   我今独自往 处处得逢渠

   渠今正是我 我今不是渠

   应须恁么会 方得契如如

   这是洞山祖师悟道的偈子,前天你们写过应该背来。"切忌从他觅,迢迢与我疏",都是影子,都不是我。"我今独自往,处处得逢渠,渠今正是我,我今不是渠。应须恁么会",他说你应该这样去修行,"方得契如如",才达到佛的境界。

   "切忌从他觅,迢迢与我疏",这是讲知性这个问题。但是我们讲了半天不是在说道理,而是要大家真的认识修行要从安那般那修呼吸入手,才可以很快即生证果的道理。这个重点你要认识清楚。所以先从知息入、知息出开始。

   现在用很短的时间,先听一下大家这两天修行有没有什么问题,鼻子塞了啊、心痛啦还是什么?这两天听过以后,自己修持的经验,觉得什么是最需要问的问题。现在我问你们,你们一定想不出来,等一下过了以后,一定是很多问题要讨论的,这是习性。譬如我们很多人怕冷、怕热、怕风,那是体能的问题,需要自己医药保养跟调整。还有非常重要的是要自己研究,用安那般那体会自己的身体、习性。第八个缘叫做什么依啊?根本依,是气的问题。所谓气就是根本依加一个习惯,是心理的。至于怎么去转变它,与医学的道理很密切了。如果懂了以后,中西医配合走来,用方法可以治疗,也有方法可以改变自己。所以我说本师释迦牟尼佛留下来给我们的,是真修行的经验,也就是这两个重要的法门,一个是修安那般那出入息,另一个是修白骨观。

  

   先修的十步

   佛在《增一阿含经》里头归纳起来,教我们修行的方法,共归类十种,就是十念。每说个方法里又分化出很多修持方法,第一念佛。第二念法,念法就是把佛说的一切经典的道理参透后产生的方法。第三念僧,念大阿罗汉僧、圣贤僧,譬如我们修安那般那的方法,先照祖师们的经验就是念僧。四念戒,戒律的戒,不是一般所讲的比丘戒、比丘尼戒,是起心动念都是为善去恶,每一念之间有八万四千烦恼,就有八万四千条戒,念念回转,念念持戒。五念施,布施,把一切放出去丢掉,"念出散"也就是念布施。六念天,就是念三界天人。

   为什么我们会变成人,生在这个世界上?欲界里头天人的身体不是我们这样,所以研究天人,佛所讲的很奇妙。欲界的人,在这个世界上是靠妈妈生的,从下面出来的。上界的天人是男人生的,在男人头顶上,肩膀上就出来了,一出生就等于我们人世间六七岁那么大。讲出来都很奇怪,很神妙。所以这六个方法,属于宗教性的多。

   下面的科学性的。第七念安那般那,念呼吸法。第八念休息,放下,一切都要放,大休息。祖师们常常都叫大家放下,谁能真放下大休息?《楞严经》上佛说两句话"狂心顿歇,歇即菩提"。我们把一切妄想、烦恼、善恶、是非统统放下的时候,你就证到了。这八个字中文的翻译很高明,"狂心顿歇",一下都放下,"歇即菩提",就到家了,也明白了。可是我们做不到,所以密宗里红教有个禅定休息法,等于禅宗一句话"放下"。

   第九念身,其实我们大家都爱自己,念身体,此身本来不净。所以佛教的基础四念处,念身不净就是修白骨观、不净观。念身不净,包括安那般那的认识气与脉,都与念身有关。

   第十是念死。死了以后这个父母所生身体的四大分化,根据佛在《增在阿含经》的记录,都综合起来。其实我们一上座,两腿一盘,眼睛一闭,假定当下即死;死了就是死了,死发以后不管天下怎么变,你放心,太阳照样出来,社会永远在运转,与你一点都没有关系。你走了或不走,对人生,对社会,对父母家庭孩子,也没有什么好,也没有什么不好。一上座就死了,就放下,念休息。

   然后上座修白骨观,最好一上座就假定自己已死,这个全身肌肉、内脏,一切都布施给饿鬼所有众生吃了,连白骨都你化成灰尘,虚空了,很简单。白骨观的第一观,人本来有这样一天,不过观现在就是。这里有个白骨架子摆在这里,白骨是地大,上面绕了很多电线一样的经络,生了很多的肉,就变成漂不漂亮这么一回事。这是白骨观,然后观这个白骨还要你掉,最后我们断气死了,火大没有了,烂了、臭了是水大变化。水大干了以后一切都没了,最后骨头风化掉,空了,连这个架子都没有了,这是修白骨观。

  

   念死与白骨观

   假使你上座就念死,修白骨观,就是这个骷髅架子,里头有气往来,有生命的活动,这就是我们的本相。这个骨架子等于我们盖房子一样,泥巴贴起来,外面包一张皮,就变成一个人,就是这么一回事。所以先念死,念白骨,你很容易轻松。安那般那呼吸,气就在这个里头走,最后化光、化空。所以我说宋徽宗那句诗很好,"生死徒劳木作皮",为了这个骨肉,还动用几块木板钉拢来,把他包着埋下去,这是人类玩的事。所以世界上像西藏人的天葬,给鸟吃了;还有丢在水里头的水葬;如果一把火烧了,火葬,是印度传过来的,现在习惯了,是最好的方法。所以佛教的名言"一火能烧三世业",过去、现在、未来一把火都清净了,火化以后变成灰。

   在十念法里头,刚才讲一上座就念死,如果工夫到了,你看很多的祖师,修到了最后,预知时至,知道时间到了两腿一盘,给大家讲声再见就走了。

   讲到念死修法,念安那般那配合白骨观,会很快上路的。不过话是那么讲,诸位能不能真做到呢?就靠自己了。我们讲过很多次,以我的经验,修法就是那么简单。老实讲,当你身体难过病痛的时候,就直接修白骨观。譬如感到胸口闷,你就观想这个白骨,把身体一切布施众生,假想自己吃了其他很多生命了,该还账,该吃回的都拿去吧!你一观白骨的时候,身心很容易轻松了。真观想成功,并没有怎么用力啊。最后连骨头也拿去啃掉,那也还得很痛快。

   修白骨观配合安那般那这两个修法,在《达摩禅经》叫"二甘露门",最宝贵的。我们今天把安那般那、不净观先告一个段落,等一下我们再转入知性与心性的关系,实际上是连贯的,稍稍变一个说法罢了。

   现在你们休息的时候,可以讨论了。重点是讨论这几天讲的,讨论要抓重点问题,现在有疑问的提出来。

  

   第四堂

   普茶的礼仪

   丛林下面请普茶,是普遍请大家喝一杯茶。你们没有看过日本的禅堂,普茶规矩很严,大家都坐在位置上,每个和尚端好自己的碗,有人倒茶连送点心。喝完了茶自己擦干净放起来,吃饭还是那个碗,都在本位上。刚才大家忘记了我讲的,在上座的时候请普茶,免得散开了。如果你们很客气,每个人前面到处跑,都送到了。茶倒不要紧,辛苦比茶还严重。这是讲普茶,"请"是客气话,请用茶吧。有个电视可以看到日本曹洞宗有些禅堂是这样。我们这里一切是自由的,不过也要知道这个传统,不然你讲普茶,有个日本和尚坐在这里,听到要笑我们了,中国自己反而没有规矩。

   出家人出门带一个碗,印度话叫钵盂,就是饭碗。印度人吃饭用手抓,不过后来到中国来改用汤匙。一瓶一钵,瓶是装净水的,出家人永远带着这个,吃饭也是这个,喝茶也是这个。吃喝完了自己收拾干净带走,没有我们这样麻烦。所以唐末贯休禅师在杭州,跟越王钱镠有意见,就离开到四川去了。我们看到有十六罗汉像画得非常古怪,就是他的画。他到四川去有两句诗--"一瓶一钵垂垂老,万水千山的的来",就是讲普茶想起来他的名句。他说人老了,背弯起来了,头也低不来像花一样垂下来了。你看我们戴博士更是从法国来,岂止万水千山,不过现在是空中来的。

   我们大家聚在一起,很难得的机会,所以通知上写一个礼拜或者十天,预定临时再通知诸位,看来明天晚上可以圆满了。因为真正常住在这个禅堂用功不容易,有个申请吗?常住进来,永远不出去的哦。你举手啊!准备一年还是两年都在这禅堂里生活,跟古道一样?连古道都靠不住,何况你啊!李博士举手了,这一举手很难哦!

  

   师生问答

   某同学:老师我有问题问。

   南师:你说。

   某同学:这两天修安那般那有个问题,就是平常观现在心不可得,观出散,反而很容易得到知息遍身,全身很舒服,微微带点知息入、知息出。但是假定单独注意鼻子的出入息反而感觉身体很难受,是不是原来的办法是对的?

   南师:原来的方法对的。因为讲了以后被法所困,你原来已经知道,已经有个样子了嘛!从那个方法原路走下去,带到一点知性就对了。

   某同学:所以原来是对的。

   南师:不是原来那个方法用对了,因为你只讲第一步,后面的呢?你原来放轻松很自在,反而不用观呼吸配合,而自然觉得呼吸往来细微了嘛,对不对?你讲到这一步,但是再定下去就细微了。知息入、知息出,你做到了嘛!等于原来方法的六妙门的随息了,你没有到第三步止息。

   某同学:是的,老师,在这里面再进一步,包含在办事的时候,观想全身的细胞都在出入息,那是很容易帮助办事的。

   南师:对,没有错。

   某同学:但是没有真正止息。

   南师:是没有真正止息,那是用观想的方法。你说你在办事的时候,你平常用这个方法来观每个细胞出入息,对不对?等于是后面第十二观无常,是不是?希望再向前进。

   某同学:这里面的问题是止息,也是因为不努力没有真正进入止息。

   南师:这个不能说你不努力,你是在家人,事情又多,能够做到的话,那是大菩萨境界。大菩萨境界才能在世俗做到随时止息,因为这个止息方法是专修的。由你开始所讲放任自然,知息往来,念头也跟着空了,连带呼吸都微细了,甚至缓慢了,但是没有达到呼吸止了。所谓止了,几乎是没有呼吸,停了。假使别人来测验你,这个时候放一点棉花,或说点薄薄的纸在你鼻子下面,都不动了,你自己也心念清净了,杂念妄想没有了,呼吸才算达到止息的境界。然后内息起来了,身体气脉起变化了,这一步到后面非专修不可。如果说入世做事,又想达到止息,那是不得了的大工夫。所以数息、随息、止息然后起观,这是真工夫了。如果你到达那里,你会感觉自己这个身体或者开会,或者做事,好像没有我,完全都在做梦一样。乃至跟部下,跟你的同事们讲话,开大会,完全在梦境中。整个的身体内部变化了,饮食男女习气统统变化得很大很大。现在还没有到,还要真正地努力。

   某同学:往往就是傍晚的时候,开会的时候,比较容易达到那样的情况。

   南师:这里头你讲的有一个问题对了,为什么每一个人体会不同?有些人上午好,下午差;相反的,也有人上午的精神比较差。一般人尤其现在都市的生活,夜晚睡得迟,上午精神差;下午快到傍晚的时候精神最好,尤其晚上的精神比白天更兴旺,昼夜颠倒了。这是阴阳反复,违反了大自然的法则了,可是养成习惯也可以,这样一来晚上的精神反而好了。譬如一个打牌的人,过夜生活的人,尤其像这些搞艺术音乐的,晚上精神越来越好,到地天亮五六点时最差,疲劳要想睡觉了。如果过了那个时间又不同,这与本身气脉及大自然都有关系,也是科学问题,将来再研究。

  

   生活习惯

   你刚才提的问题,晚上精神好,进入阴境界以后阳气起来了,这是生活习惯,活动惯了的关系。譬如他们正式出家的修行人,住山林或禅堂惯了,夜里四点钟起床,几十年习惯。像李员外他就讲,现在半夜四点钟就醒了,还到外面走一圈。当然他不是出家那个习惯,是生活的习惯,次序变化了。修行真到达的人,昼夜长明。

   譬如我现在给你们上课到晚上,因为我把昼夜完全调动了,几十年搞惯了。我早上起来,或者坐一下,喝一碗豆浆鸡蛋,就是这样给你讲一天。像今天下午,感觉到特别疲劳,所以我说某人玩聪明,又犯了我一个戒。我已经够疲劳了,大概又有一点外感风进来,所以我早一点回去休息。他这位老兄聪明得很,就在门口堵到,要拿书叫我签字。我本来想给他签,后来一想不能签,我如果真的给他签的话,别人以后跟着学了。此风不可长,此例不可开。所以我笑笑说,等一下再说,其实我那个笑是苦笑。

   回去我告诉身边同学,我要休息了,你赶快给我煮一点面。我每天就是这样过了,夜里算不定工作到天亮,我也在做事耶!这是个在家修行的生活,随时是这样。譬如我今天晓得有事,就告诉他们快到八点时叫我,以防万一休息过头了。所以我听到一个声音叫老师老师,到时间了。我说谢谢,就赶快起来。这是说我的生活状态。

   我现在跟你们讲话,也像在灯影中得。想起禅宗南泉祖师有一句话,是他的工夫,他说到某一个时候如灯影中行,自己觉得是个灵魂活在这里,这个肉体是不相关的骨架子。南泉祖师还讲一句话,"时人见此一株花,如梦相似"。翻成白话来讲,花开了,他说有人看这个花,如在梦里看花一样。这是他的境界,所以如梦如幻不是形容,工夫到了,这整个物理的、物质的现实世界就是一个梦境,不是空话,要真修持到那个境界才是。这是答复你这个问题,所以你要真实地努力,这个与饮食男女等等习惯都有关系,通通要改变的。

  

   元神分阴阳

   这里有个问题,黄医师刚刚写条子给我,他问:道家所以讲元神这个作用与知性是否有关系?这里一般没有好好研究过道家,现在解释一下。道家修神仙之道,工夫到了可以修出身外有身,就是肉体以外有个生命,也叫元神。道书上画一个人在打坐,头顶上出来一个我,同自己一样。普通有些人打坐用功或睡觉,偶然碰上看到自己身体在睡觉,在打坐,看得清清楚楚,认为那个是元神。

   元神分阴神和阳神的,他并没有死亡,这个肉体也有呼吸往来。可是那个能真看到自己身体在睡或打坐的也是阴神,不是阳神。阳神是什么呢?你工夫到了,也是修安那般那一样的路线,到达了神跟气凝合了,这个身体另外出来一个身体。就好像不要经过投娘胎,就用这个肉体生成另外一个生命。如果再经过投胎,还要找个妈妈来投胎才得。阳神同天人一样,不靠娘胎了,而是自己本身四大,用本身精气神跟元神配合,跟意识配合生出来一个身体。这个生命是自己生出来的,他这个寿命就不是这个肉体的寿命,但有形有相。也许到你前面还跟你说话,其实他的肉体还在睡觉,还在那里打坐,这个叫做阳神。至于谁修到了,我不知道。

   黄医师喜欢研究道家,他问的问题是正确的,那么我们现在解释了阳神、元神跟阴神的差别。譬如道书上讲,有许多修佛家的都是阴神,不是阳神;因为他们不修安那般那,精气神没有合一。所以有一个一僧一道的故事很重要的。

   道家和佛家两个修的路线不同,佛家笑道家"只修拿不修性",只管身体,养精气神,祛病延年,长生不老;但是不参禅,不管心性的道理,"此是修行第一病",是修行犯的错误,因为只走半截的路。相反的道家笑佛家,"但修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣",你只修明心见性,没有炼丹修这个肉体,达到精气神变化出来另外一个生命,就不能即生成就,也是走一半的路。这是中国文化,与生命科学有关。他提出来问得好,我答复你,不然你们也不知道的。

  

   一僧一道同赏花

   所以有一个道士一个和尚,两个人都认为自己元神成就了,那个道士就说老兄我们一起打坐,同时入定。他们是唐末五代的时候,在西安这个地方。一个说现在扬州的琼花正开,我们到扬州的道观一起去看琼花。好吧!两个盘腿打坐走了,到扬州两个人也在一起,一僧一道,都是元神出窍离开身体。看了琼花喝了茶,回去时要留个纪念,每人采一朵琼花带回去。回到西安,彼此出定一笑,这个道士说拿花来,我们两个人各摘一朵的。走禅宗路线的和尚袖子一摸,没有啊!那个道士的袖子一摸,有花。这就是不同之处了,佛家那个出的是阴神,道家这个是阳神。总而言之,这个叫做元神出窍。

   道家有这个修法,有没有这个工夫呢?不但道家有,密宗也有。所以密宗有时候烧化时彩色光明,还现一个身体给你看。那么一般认为修到这个样子是成仙成佛了,其实还早呢!这不过初步而已。黄医师今天问的问题,元神与知性是否有关?这是知性本身的功能,就是化身的作用。报身修成就了修到身外有身,备有才能生起化身。真正的阳神有实体的,如果是阴神,无相有待,没有真实形象,只是自己觉得有。这就是佛学讲的,像梦中的身体一样。梦中的身体会走路会说话,会吃也会玩,也有喜怒哀乐,但不是实质的身体。

   元神出窍的阳神是有实质的,身外有身,所以佛家说修到百千万亿化身,不止是一个,还可以化身很多很多。据说如此,但是方法上、理论上有很多的不同法门。你问得太高深了,一般禅堂你会考倒人的。黄医师不简单,姜还是老的辣,他老是拿那些辣的来辣我。

   你问元神与知性是否有关,当然有类啊!拿佛学唯识道理来讲,带质境,带四大地水火风的物质修这个身体,工夫到了才有这个化身,就是修到了佛菩萨。这样答复可以了吧。

  

   意识 识神 元神

   第二个问题,识神与意识是否同一个?这个也关系佛道两家的。识神不是元神,佛家说的自性略等于道家的元神。识神是什么呢?刚才讲元神分阳神、阴神,修到了还是离不开第六意识、第七识、第八阿赖耶识。因此后世的道家、佛家叫它这个东西是识神的作用。识神当然与意识有关连,是同一个,但不是普通第六意识的分别妄想。拿佛法来讲,如果到达了初禅离生喜乐,二禅定生喜乐的境界,他的识神元神可以走分化的作用。你问的问题意识与识神是否同一个?是同属识,但作用不同。

   所以禅宗祖师有一句话,特别要注意了,讲识神、元神的关系。

   学道之人不认真 只为从未认识神

   无量劫来生死本 痴人唤作本来人

   "学道之人不认真",修行学道的人,道理没有文清楚。"只为从来认识神。无量劫来生死本",我们中阴投胎那个也就是识神,佛学叫中有身或中阴身。就是一念无明进入娘胎,就是第六意识兼带到,带质来的,但智慧不清楚的人,认为这个是生命的根本;实际上是唯识所讲的带质境来的,这个识神就是元神的一种,换句话说,就是阴神。如果是真的阳神出窍,那已经是真正的化身了。这些工夫,这些修持都是实际的。所以你问我识神与意识是否同一个,是同一个,但是要遵守专一,大阿罗汉才做到。

   所以这里有一个问题,你应该问,佛吩咐迦叶尊者,罗睺罗、宾头卢尊者,还有一个君屠钵叹,四位大弟子留形住世,那个是阳神还是阴神呢?那是真阳神了。他的肉体跟元神合一的,那是报身、化身,等于三身俱足在一身。再分析起来,道家讲所谓法身是元神,报身是精气变化,化身是把元神、精、气,像化学一样综合在一体,可以分化出很多很多,这是生命的大科学。讲到道家,最近有几处道家的人也在找我,希望把中国固有道家的文化弘扬起来。

   另外识神与意识这个问题,黄医师清楚了吧?还有问题没有?他问的都是非常实际的问题,有人不是要讨论吗?这个是该讨论了,看你问的问题有这些架势没有,没有这些架势就不是问题。

  

   八仙 夺舍

   关于阴神、阳神出窍,你们都知道道家的八仙,八仙不是同一个时代的人。锺离权、韩湘子、吕纯阳、蓝采和、曹国舅、张果老、铁拐李,只有一个女的是何仙姑,所以叫八仙过海,各显神通。这八个仙人代表了汉、唐、宋好几个不同时代。譬如曹国舅是宋朝的,蓝采和也是出家修道成功的。道家方面这些故事很闹热,你们也没有见过,我也很少讲,讲了以后就会讲到神秘学去了。

   锺离权是将军,军人出身出家了。八仙里头故意把他画得肚子大大的,他是汉朝人,吕纯阳是他的弟子,他的报身(肉身)永远存在的。还有一个铁拐李(李玄),缺一条腿,拿一条拐杖。这个铁拐李,他原是个书生,人长得非常漂亮。他修到元神出窍,工夫都到了,是阴神阳神之间,还没有百分百的完成。他有一次入定时元神出窍,出去玩了,譬如身体在这里打坐,神跑到法国、美国去玩了。那当然不要买飞机票,一下就到了。入定太久了,元神在外面云游,所以中国这两个字形容得非常好,像云一样轻松自在地游玩。你看到阳神,真的神仙,大阿罗汉来,你分不清楚他是神仙还是罗汉。看起来是个普通人,也许故意变得很难看,也许变得很漂亮在你前面晃,你也不知道。

   这个铁拐李云游回来一看,完了,因为徒弟以为师父死掉了,摸摸鼻子一点呼吸都没有了,其实身上还有温度的,但是他徒弟不懂,这是唯识讲的暖寿识三位一体,光是呼吸停止不算死亡的。徒弟们不知道就把他抬去烧化。烧化以后他刚好回来,急死了,怎么办?还差一层工夫,再去投胎来修,又花几十年工夫,划不来。道家有一个法门叫夺舍法,密宗里头也有,藏文叫"颇瓦"。后来贡噶师父告诉我,密宗已经没有这个工夫了。我跟贡噶师父讲,道家有。他说你知道?我说知道。他说那你告诉我,我说不行耶,你要告诉我女人怎么修。他说你这个人真奇怪,为什么问女人怎么修呢?我说那你怎么也知道啊!你也是男人啊!他就哈哈一笑。我说我将来算不定度那些女人,也可以教她们的啊。我说师父啊,我们两个交换,他说好。

   夺舍就是找一个"新房子",这个有戒条的啊!你不能把人家的身体弄死,把灵魂赶走,自己进入这个身体,那不得了,那是犯无间地狱的罪。侵占人家是不可以的。夺舍法有条件的,或者是刚生下来的婴儿,正好他一出生就死,你可以进那个身体。可是有戒条,一旦变成这个婴儿,要装糊涂,话也不会讲。不能一进去婴儿就讲话了,人家说你是妖怪,把你杀掉了。进去以后你要装傻,哦这是姑妈,这是娘,这是爸爸、爷爷,都要学会。如果是中年人身体,要弄清楚这个身体好不好,为什么呢?道家说"此身无有神仙骨,纵遇真仙莫浪求",没有神仙的种子,光靠这个四大的身体,是不可能修成的。有仙骨仙气的身体好难找啊!找不到的话就永远变成阴神、灵魂,这就叫鬼仙了,是最差的一种,也是仙,但就不能成神仙了。

   铁拐李急坏了,徒弟把他的身体烧化了,忽然看到路上有个叫花子,刚断了气。那个叫花子缺一条腿,可是他这个肉体有神仙骨,他就借用了这个身体进去了,变成铁拐李,借他的身体来修炼,不转身,不入胎。所以道家和密宗很多修法是有戒条的,我只能讲到这里,后面真正的东西不能讲,这个在道家是泄漏天机,是生命的机密。所以密宗真正转生的活佛,千万中也没有一个,看到喇嘛就叫活佛、仁波切,我听到就笑。最近有些喇嘛活佛来看我,我照样供养。你是活佛啊?这些活佛对我蛮谦虚的,说不敢不敢。不叫你活佛,叫你喇嘛很客气了。喇嘛就是法师、大和尚的意思,真正的活佛太难得,看得出来,一望而知。

   道家的护法叫王灵官,骑在老虎身上,手上那个手印很难结的,我现在好久不用了,一只手,不准两只手帮忙。

   因为讲到这个元神、识神与修道的关系,老实讲,这一次给你们讲十六特胜,六妙门是基本修持,你到时候慢慢会知道。所以心气合一,实际上精气神三样合一,此身可以修得出来,不管男的女的,男生修成变女生也可以,女生修成变男生也可以,据说就是这样。

  

   西游记的人物

   明天讲《牧牛图》,是有人提出来的,好像我讲过一句话,他就抓牢了。讲台前面摆了一条玉的青牛,刚从外国运回来。这一条牛是中国去的,在美国买的,由美国运到加拿大,加拿大再运回来,走了一大圈。老朋友回来,沙弥看到说好高兴哦。老子骑青牛出函谷关,牛的故事同禅宗修道有关。

   《西游记》就讲两个东西最厉害。孙悟空和牛魔王是拜把兄弟,这两个没有结过冤,只是牛魔王的太太跟孙悟空是死对头。两兄弟被太太挑拨变了冤家,可是悟空跟牛魔王没有变成仇敌。悟空是第六意识,心就像猴子,翻天覆地。那个马是龙马,心猿意马。第七识是沙僧,专挑行李的,是那个"我",我们的"我"背着自己这个身体,跟孙悟空最好也是最坏的。猪八戒是情绪、情感,喜欢乱七八糟,喜欢男女关系,喜欢吃,吃得肚子大大的。所以《西游记》是写整个修持,九九八十一难,修行每一个魔障都过关才能成佛。牛就是脾气非常犟。

   禅宗与道家跟牛最有关系,小说上骂修道的道士叫牛鼻子老道,因为老子骑青牛,我们的心性个性变不了,就是一条牛。所以禅宗有个《牧牛图》,我明天告诉你们怎么把这一条牛管好,你才能成道。所以牛魔王跟孙悟空两个是对立的,这是以小说来讲。禅宗祖师讲牛的故事非常多了,要把一条牛驯服你才能得定。

   至于牛魔王的太太那真厉害,叫铁扇公主。对不起啊,女性同志们,铁扇公主和牛魔王生的孩子叫红孩儿,后来观世音菩萨把他收了,做观音菩萨的侍者。红孩儿脚踏风火轮,手拿火焰枪,谁也拿他没办法,最厉害,就代表心意识的拙火起来了。现在大家考据《西游记》,讲铁扇公主管的地方在新疆过去一点,那个地方有个火焰山,是很热。孙悟空带师父过不了火焰山,因为铁扇公主在这里,不让过去。铁扇公主的法宝是一把扇子,这个扇子这样一扇,这个火焰山变成清凉世界;翻过来一扇都是火,谁也过不了,所有罗汉神仙都不能过这个关。她这把扇子打开一摇,整个宇宙都起火了。一收放在嘴巴牙齿缝里。女人这个嘴巴就是这把扇子,这么一扇就清凉,那么一扇,你男人就完蛋。孙悟空最怕铁扇公主了,碰到她一点办法都没有。嫂子,你扇子不要扇我!猴子一身都是毛,火一扇毛烧光了,他就拼命跑。只有找观音菩萨,先把她的儿子收了,备然后收了铁扇公主。这把扇子,孙悟空想偷也偷不了。有一次被孙悟空偷来了,反而扇得火更大了,赶快丢掉。所以《西游记》这个小说写的都是工夫的路线,很有意思,明天再说吧。
 



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