法不在多，对机就好

◎陈亦新：现在有些人到处求法，觉得求到的法多，或是看的书多，就会让自己修得更好。这种观念对吗？

●雪漠：各种法门都能达到解脱。解脱就是解脱，不能说密宗的解脱比显宗的解脱高，显宗的究竟解脱实质上也是究竟解脱。他们的终点站是一样的，就好像要到上海，有些人骑着毛驴子花了几个月的时间才到上海，他是一天一天地计划着，因为他一天只能走四十里路，于是他就可以写一本书叫《从甘肃到上海的艰难之旅》。第一天，他到达了哪一个小店，第二天又到达了哪里，走得很艰难；另外有个人坐着汽车，一天可以行四百公里，他的历程就不一样了，他可能也会说路途很遥远很艰难，但他有他的路线图；还有一个人坐火车，经过了一站又一站，他也有他的路线图；坐飞机的人就不需要那些东西，他一下子就可以到上海，他不需要毛驴、汽车、火车走的那些路线图。这几个人都可以到达上海，你不能说他没有骑毛驴，或是没有经过某一个小店就是错误的，交通工具不同，路线图就不同。现在，就有些人用骑毛驴或者开车的路线，来衡量香巴噶举的大手印，这肯定是错的。

当然，修炼需要一定的基础，打基础的方式也可以有很多种，甚至不一定是佛教现有的方式。当修行到一定程度的时候，就需要用《金刚经》的见地去修了，但是不要把它变为枷锁。所以，一般情况下，善知识并不提倡弟子看很多书。因为书上不同的观点会把你的心搅乱。这不是书的问题，而是心的问题。比如，当你修某一种法时，你看到一些书上写另一种法有多么多么好，你就可能跑去求那个法；然后又看到其他的法也很好，又跑去求，结果最后把原本的目的地忘了。我的意思是，你要专注地挖井，要深深地挖，要一门深入，一直挖下去，才会挖出水来。要挖出一口深井来，而不是要到处去挖，哪儿也没有挖成井。究其根源，求过多的法也是一种贪婪。对法的贪婪也是贪婪。

另外，读书也应该有选择。当你想用坐飞机的方式去上海时，如果经常看骑毛驴的路线图时，就会产生一种怀疑。香巴噶举的祖师摩觉巴的弟子杰刚巴，上师明明给他教了最好的东西，他也得到了非常殊胜的觉受，但他怀疑这个东西，一怀疑就产生障碍了，然后他用了十三年的时间在杰岗闭关，最终才真正得到证悟。当你初学心未定时，很容易因为看了其他教派的宗教哲学，而乱了自己的心。因为，有时候，不同教派的宗教哲学，表面上看起来甚至有相悖之处。

不论修什么法，目的还是为了明心见性，为了证悟空性。但现代人容易著相，不是说这个不好，就是说那个不好。绿度母修法虽然是藏密中常见的修法，但修绿度母的人照样得大成就。以前有一个大成就师，就专修绿度母，他也没有修拙火、幻身，照样会直证大手印。有些人甚至不修本尊法也能成就。这样的例子很多很多，比如有个“呸”字诀，如法修持容易契入空性，最后也会证悟。我前边谈过，有个王子非常爱弹琴，他不想修行，特别爱音乐，他说如果有一种法门能让我弹琴我就修。于是，上师就让他在弹琴的时候通过聆听声音契入空性，然后再通过弹琴保任空性，最后，王子也成了大成就师。我们现在的修行，就是要把那个王子弹琴的过程，变成观想的过程。其实，无论弹琴还是观想，不管用哪种方式，只要能证得空性就能究竟成就。

不过，虽然我们说做什么事都可以保任，但有时候，职业的选择直接影响了日后的修习。我们要尽量选择佛经中常说的“正业”，让自己尽可能地远离恶缘。

修行之初的关键，是先要让心定下来。犹豫不定，就不可能成就。既然选择了一个法门，就要认真地修，直到成就。我老说，在这个世界上，你想成为什么样的人，就能成为什么样的人。多疑会让一个人错过改变命运的机会。

人活一辈子，就要活得有意义、有目标、有价值，并坚定地去实践。我们要在身体消失以后，留下一种岁月毁不掉的东西，这才是人生。我们都要向这个方向努力，心中不要再有什么多疑和犹豫，让我们的真心像大山一般不可动摇。

证悟大手印的人就如同一座巍峨的大山。他心中的那种明白和坚定完全不依靠外界的任何力量，他心中本有的光明早已把所有的黑暗都驱散了。

－－选自《光明大手印：实修心髓》